Някои провокиращи мисълта статии из медиите

Джентълмени и солени сметки
За вас написа от Лондон: Найджъл БАРЛИ
(Писмото е публикувано във в. “Либерасион”, от 6 април, 2008 г.)
Превод от френски с малки съкращения: Мариана Ангелова

Представянето на британския бюджет преди десетина дни предизвика единствено прозявки и умерено изумление пред патентованата финансова некомпетентност на нашите ръководители. Публиката се интересуваше много повече от друг вид финансови умения, излезли на светлина след приемане на новия закон за “свобода” (гласност) на информацията”. Вестниците започнаха да ровичкат по-дълбоко. Изясни се, че шефът на Комитек, чиято главна задача е да следи за правомерното използване на публичните фондове, счел за необходимо, предвид строгите си обязаности, да предприема луксозни околосветски пътувания с джет и да обядва, не по-малко луксозно, ведно с поканени от него гости, в най-добрите ресторанти. Това доведе само до едно “Т-сст” и смръщване на вежди…
После се появи серия скандали, свързани с “изобретателни” разходи на парламентаристите. При база месечна депутатска заплата от 8000 евро, реално всеки е похарчил поне два пъти повече от регламентираното. Някои се облагодетелствали още по много. Разбра се, че един избраник назначил на работа собствената си съпруга за “секретарка”, а двама от синовете си – като натоварени с разработки, макар те да нямали необходимото университетско образование. Уви, не можа да бъде открито сексуално провинение, което да направи аферата още “по пиперлия”, освен дето за голяма радост на таблоидите друго момче на въпросния депутат се оказало пламенен хомо, и подобно на мадам Саркози, склонно към неразумни фотографии.
Любима тема става и “второто жилище”. То се полага на депутати от провинцията, които законодателстват и гласуват в Лондон, а са задължени да поддържат постоянна връзка с избирателите си. Ползването му излиза твърде солено. Както се разбра, нуждаещи се от второ жилище се оказали и парламентаристи, чийто избирателен район се намира в рамките на лондонското метро.
Шпикерът, длъжностно лице, отговорно за дисциплината в Парламента, сметна, че в случая се отнасяло за дреболии. За да не хвърля сянка върху честта на обществото, замислено и основано през 19-и век като клуб на джентълмена, той се опита да потули нещата, но накрая обеща да проучи сигналите и нареди възстановяване на отклонените суми и временно прекъсване за 10 дни на заплащането.
После, за капак на всичко, бе изнесено, че съпругата на самия шпикер имала навика да пазарува “по царски” и с лека ръка да отнася разноските си за таксита към перо “публични разходи”. Това пазаруване, уверяват, обслужвало “официални приеми”. Пътуванията със самолет до екзотични места – и те “официални”. Сетне се разрази “Джон Люис-гейт”, от който скандал научихме, че депутатите били в правото си да обзавеждат второто жилище с мебели и стоки от прочутия скъп лондонски магазин, където един килим струва до 500 евро.
За ограничаване безмерното харчене Комисарят по информацията прие да изкара наяве разходите на депутатите през последните десетина години, в т.ч. и тези на партийните шефове. Което пък отприщи истинско цунами от ужас, без прецедент в Уестминстър. Наложи се множество парламентарни членове да успокояват нервите си в бюфета, между впрочем, на издръжка на Парламента. В последната минута властите прекратиха разкритията под предлог, че го налага “сигурността” и със странния аргумент, какво че оповестяването на адресите на депутатите би било “антидемократично”.
Сега разследванията се насочват към висшите съдебни инстанции и публиката доверчиво очаква преборване с корупцията и там – с надежда, че ще ги опазят неподкупни, висшите магистрати биват заплащани значително по-високо от депутатите.
В съгласие с новите правила за прозрачност в Парламента и аз, заедно с настоящата статия, изпращам документи за оправдаване на направените от мене разходи, включващи: стойността на пътуване с изследователска цел в клуб за стрийптийз (за 70 души), посещение с проучвателна насоченост в остров Мартиника, както и фактура за телевизор с голям екран за масажистката на брат ми.

P.S. Всяка прилика с българската действителност е случайна

Глобализаторът, който дойде от студа
Грегъри ПАЛАСТ

Грегъри Паласт е един от най-изявените разследващи журналисти в последните години. Българският читател познава добре книгата му “Най-добрата демокрация, която може да се купи с пари” (изд. “Дилок”), където Паласт изкарва на светло мръсните сделки в сферата на електроенергията, водата, лекарствата и други дейности в САЩ. Паласт трябваше да се спасява в Англия, където в поредицата “Лобигейт” на в. “Обзървър” изнесе тайното си разследване върху специалния достъп и влиянието на корпоративните лобита в правителството на Блеър. В поредицата си “Корпоративна Америка отвътре” Паласт разкрива намесата на корпорациите в кабинета на Клинтън, открива нови следи по темата за свалянето на правителство на Алиенде, в Чили, както и стратегии за смазване на профсъюзите от американските мултинационални компании и жестокостта на икономическите “реформи” в гетата на Бразилия. Наистина опасен човек!..
“Глобализаторът, който дойде от студа” е особено актуален текст за днешна България, в който Грегъри Паласт описва накратичко и с убийствена ирония четирите стъпки на разгрома на националните държави.
Днес ние сме тъкмо в това положение, и по-точно – на стъпка 3 и половина, а случващото се съвсем не напомня епизод от роман на Богомил Райнов… По-скоро усещаме миризмата на разлагаща се държавност, на продадени водещи и на световно ниво предприятия, на отрязване из корен на българските ценности, унищожаване на българската култура, образование и духовна система.
Преди седем години, когато е писана статията на Паласт, у нас, в България, дойде един човек, за когото казват, че бил роден в царски пелени. Народът го идентифицира със спасител, защото човекът от Мадрид обеща почтеност във всичко и оправяне за 800 дни… Всичко отмина. След като получи своята тлъста порция от 30 сребърника, човекът от Мадрид изчезна от публичното пространство и спокойно брои дивидентите от опоскването на България. Сега, през 2008 г., “царствени деноминанти” и лъженационалисти и патриоти се катерят по изнемощелите плещи на българина и го зашеметяват с нови заклинания.
“Глобализаторът, който дойде от студа” е предупреждение и горчив пример за това, че държавите и народите не бива да стоят безмълвни по време на собствената си панихида, където основно действащо лице е безликият глобален мултинационален капитал, украсен с местни продажни лобита.
“Зора”

Обвиненията на бившия главен икономист на Световната банка са изумителни. Включително и когато описва как Международният валутен фонд и Министерството на финансите на САЩ предопределиха изхода от изборите в Русия.
“Много хора бяха обречени на смърт”, каза бившият апаратчик.
Случващото се напомняше сцена от роман на Джон Льо Каре. Блестящ стар агент идва от студа, преминава на наша страна и след часове разпит облекчава паметта си от ужасите, извършени в името на политическа идеология, чиято порочност вече е осъзнал.
И ето, пред мен се намира един къде-къде по-голям улов от някой амортизиран шпионин от времето на студената война.
Джоузеф Щиглиц бе главен икономист на Световната банка. Новият световен икономически ред в голяма степен бе материализиране на неговата теория в живота.
“Разпитвах” Щиглиц в течение на няколко дни. В университета в Кембридж, в един лондонски хотел, и накрая във Вашингтон, през април 2001 г., по време на големите задушевни сбирки на Световната банка и Международния валутен фонд.
Обаче вместо да председателства заседанията на министри и на председатели на централни банки, Щиглиц бе поставен в надеждна изолация зад син полицейски кордон, досущ като монахините, носещи голям дървен кръст, боливийските профсъюзни водачи, родителите на жертви на СПИН и други противници на глобализацията. Човекът, познавал някога нещата най-отвътре, сега се бе оказал извън тях.
През 1999 г. Световната банка уволни Щиглиц. Не му бе позволено да се оттегли спокойно. Както научих, министърът на финансите на САЩ Лари Самърс настоял Щиглиц да бъде публично низвергнат още когато се осмелил за пръв път да изрази плахо несъгласие с глобализацията в стил “Световна банка”.
Тук, във Вашингтон, приключихме последното от продължилите часове изключителни интервюта за “Обзървър” и за телевизионната програма на Би Би Си “Нюзнайт”. Интервюта, в които той разкрива истинските и нерядко скрити замисли и действия на МВФ, Световната банка и на собственика на 51% от капитала й – Министерството на финансите на САЩ.
Пак тук, от източник, който няма да назовем (не е Щиглиц), се сдобихме с множество документи с щемпели “поверително”, “за ограничен кръг ползватели” и “да не се дава гласност на съдържанието без разрешение на Световната банка”.
Щиглиц ни помогна да преведем от бюрократичен език една “Стратегия за оказване на помощ на държава”.
Както любезно пояснява Световната банка, за всяка по-бедна държава съществува такава стратегия, изработена на основата на внимателно изследване на нейната национална специфика. Според вътрешния човек Щиглиц обаче, въпросното “изследване” представлява опознаване отблизо на петзвездните хотели на тази страна. То приключва със среща на представителите на банката с някой просещ и фалирал финансов министър, комуто се връчва за “доброволно” подписване предварително подготвено “споразумение за преструктуриране” (разполагам с комплект от такива споразумения).
Икономиката на всяка държава се анализира индивидуално, а сетне, пояснава Щиглиц, банката връчва на всеки министър една и съща програма, предвиждаща четири стъпки.
Първата стъпка
е приватизацията, която според Щиглиц по-точно би следвало да се назове “рушветизация”. Каза, че държавните ръководители, вместо да се опитат да възразят срещу разпродажбата на държавните им предприятия на безценица, отстъпват пред исканията на Световната банка да се запуши устата на местните критици, и с удоволствие разпродават на безценица своите електрически и водни компании.
“Очите им направо светваха” при мисълта за 10-процентните комисиони, прехвърляни им на сметки в швейцарски банки, само задето са смъкнали с няколко милиарда продажната цена на държавните предприятия.
Правителството на САЩ чудесно е знаело това, обвинява Щиглиц. Поне що се отнася до най-голямата “рушветизация” – разпродажбата на безценица на Русия от 1995 г.
“Министерството на финансите на САЩ реши, че това е чудесна работа, тъй като искахме Елцин да бъде преизбран. Хич не ни интересуваше дали изборите са нагласени. Искахме парите да отидат за Елцин като скрити вноски за неговата кампания”.
Щиглиц не е маняк на тема “заговори”, нито бълнува врели-некипели. Този човек бе вътре в играта. Като председател на президентския съвет по икономическите въпроси бе член на правителството на Бил Клинтън.
Най-голямата злина според Щиглиц се състои в това, че подкрепяните от САЩ олигарси ограбиха промишлените авоари на Русия. В резултат на тази корупционна машинация обемът на националното производство спадна наполовина, което предизвика депресия и глад.
След рушветизацията следва
стъпка номер 2
на изработения по конфекция план на МВФ/СБ за спасяване на икономиката: “либерализацията на капиталовия пазар”.
На теория дерегулирането на капиталовите пазари позволява на инвестиционните капитали да влизат и излизат свободно от страната.
За нещастие, подобно на Индонезия и Бразилия, парите не се раздвижиха двупосочно, а просто само изтекоха извън страната. Щиглиц нарича този процес “цикъл на горещите пари”.
Парите влизат с цел спекулация с недвижимости и валута, и сетне побягват при най-слабия признак за възможни неприятности. По този начин резервите на една страна могат да бъдат източени за дни, дори за часове.
Когато това се случи, за да се примамят спекулантите да върнат в дадена страна нейните собствени капиталови фондове, МВФ иска от властите й да увеличат лихвения процент на 30, 50 и 80%.
“Резултатът беше предсказуем”, каза Щиглиц, когато говореше за приливите и отливите на горещи пари в Азия и Латинска Америка. По-високите лихвени проценти сринаха цената на собствеността, опустошиха промишленото производство и обезкръвиха националните парични резерви.
В този момент МВФ принуждава изтощената държава да направи
стъпка номер 3
“Ценообразуване, основано на пазара”, моден термин за обозначаване на повишението на цената на храната, водата и битовата газ. Това води, както може да се очаква, до
стъпка номер 3 и половина
Щиглиц я нарича “Бунтовете, предизвикани от МВФ”.
Бунтовете, предизвикани от МВФ, са болезнено предсказуеми. “Когато една нация е просната по гръб, МВФ се възползва от това и изцежда от нея и последната капка кръв”. После повишава температурата, докато “котелът се пръсне”.
Така стана през 1998 г. в Индонезия, когато МВФ премахна субсидирането на храната и битовото гориво за бедните. Тогава в цялата страна избухнаха бунтове.
Има и други примери: бунтовете в Боливия от миналата година (б.р. 2000 г.) във връзка с повишаването на цената на водата, и бунтовете в Еквадор през февруари тази година (2001 г.) поради повишаването на цената на газта за битови нужди, наложено от Световната банка.
Човек остава с впечатлението, че и тези бунтове са заложени в плана.
И това е действително така.
Това, което Щиглиц не знаеше, бе, че по време на престоя си в САЩ хората на Би Би Си и “Обзървър” успяха да се сдобият с документи на Световната банка за вътрешно ползване, белязани с предупрежденията “поверително”, “за ограничен кръг ползватели” и “да не се дава гласност”.
Нека се върнем към “Стратегията на оказване на помощ на Еквадор”.
В този документ банката на няколко места констатира хладнокръвно и акуратно, че очаква нейните планове да предизвикат “социални вълнения” – това е бюрократичният термин за подпалването на една държава.
В това няма нищо изненадващо. В тайния доклад се отбелязва, че планът да се въведе щатският долар като национална валута на Еквадор, е смъкнал 51% от населението под прага на бедността.
Колкото до плана за “помощ” на Световната банка, той просто призовава да се потушават гражданските вълнения и страдания с “политическа решителност” и още по-високи цени. Бунтовете, предизвикани от МВФ (а под бунтове имам предвид мирни демонстрации, разпръсвани с куршуми, танкове и сълзотворен газ) причиняват ново паническо бягство на капитали и правителствени банкрути. Това съзнателно опожаряване на икономиката си има и хубави страни: за чуждестранните компании, които тогава могат да изкупят останалите държавни авоари, например минни концесии или пристанища, на наистина смехотворни цени.
Щиглиц отбелязва, че МВФ и Световната банка не са безсърдечни привърженици на пазарната икономика. Когато МВФ задължи Индонезия да прекрати субсидирането на закупуването на хранителни стоки “и банките се видяха принудени да поискат помощ, намесата (на пазара) е желателна. МВФ изнамери десетки милиарди долари, с които да спаси финансистите на Индонезия, а заедно с тях американските и европейски банки, от които те бяха взели пари”.
Разкрива се една закономерност – в тази система има много губещи, но един безспорен печеливш – западните банки и хазната на САЩ, които печелят големи долари от това лудешко ново международно движение на капитала.
Щиглиц ми разказа за една тъжна среща, която имал в началото на кариерата си в Световната банка, с новия президент на Етиопия, излъчен в първите демократични избори на страната.
СБ и МВФ наредили на Етиопия да депозира средства, получени като помощ, в хазната на САЩ, срещу жалката лихва от 4%. Докато в същото време етиопската държава вземала доларови заеми, с които да изхрани населението си, за които изплащала лихва от 12%. Новият президент умолявал Щиглиц да му позволи да използва средствата, получени като помощ, за възстановяването на страната. Уви, това не станало. Плячката отишла направо в касата на американската хазна във Вашингтон.
Сега стигаме до
стъпка номер 4
на това, което МВФ и Световната банка наричат “стратегия за съкращаване на бедността”: свободната търговия.
Става дума за свободна търговия по правилата на Световната търговска организация и Световната банка.
Щиглиц, който е бил в кухнята на вземането на решения, уподобява свободната търговия “стил СТО” на Опиумните войни. “И те целели да отварят пазари”, пояснява той.
Както през 19 век, и днес европейците и американците разрушават бариерите за своите продажби в Азия, Латинска Америка и Африка, и в същото време барикадират собствените ни пазари пред износа на селскостопански продукти, идващи от Третия свят.
В Опиумните войни Западът използва военни блокади като средство да разкрие пазари за своята небалансирана търговия. Днес Световната банка е в състояние да издаде заповед да се осъществи финансова блокада, която е не по-малко ефективна.
Понякога е и не по-малко убийствена.
Щиглиц се развълнува особено силно, когато стана дума за договора на СТО за интелектуалната собственост, известен със съкращението TRIPS, за който ще поговорим по-нататък. Именно тук, заяви икономистът, новият севтовен ред “обрича хората на смърт”, като налага недостъпни тарифи и патентни такси, които трябва да се изплащат на фармацевтичните компании за техните лицензирани медикаменти.
“Хич не ги е еня дали хората ще оживеят, или ще измрат”, каза професорът за тези компании и за банковите институции, в които е работил.
Междувременно, не се учудвайте, че в тази дискусия се говори едновременно за МВФ, Световната банка и СТО. Те са взаимозаменяеми маски на една-единствена система на управление.
Обвързани са помежду си посредством нещо, което некрасиво се нарича “спусък”. Вземането на заем от Световната банка за едно училище например, води до “натискане на спусъка”, т.е. до автоматичното изискване да се приемат всички “условия” – те са средно 111 за държава – поставени едновременно от Световната банка и от МВФ.
В действителност, пояснява Щиглиц, МВФ принуждава държавите да се съгласят на по-наказателна търговска политика от предвидената в правилата на СТО.
Щиглиц се вълнува най-много от това, че плановете на Световната банка, изработени в обстановка на секретност и подчинени на една абсолютистка идеология, никога не стават предмет на дискусии и критики. Независимо от натиска на Запада за провеждането на избори в развиващия се свят, така наречените “програми за намаляване на бедността” всъщност подриват демокрацията.
При това тези програми не дават резултати.
Под ръководството на напътстващата ръка на МВФ и благодарение на нейните програми за “помощ за преструктиране” производителността на черна Африка отиде по дяволите.
Успя ли някоя държава да избегне тази съдба?
Да, отговори Щиглиц, Ботсвана. Казаха на МВФ да върви по дяволите.
Тогава реших да задам един въпрос на Щиглиц: добре, господин учен професоре, как бихте подпомогнал вие развиващите се държави? В отговор Щиглиц предложи да се проведат радикални поземлени реформи, да се удари по самото сърце на “едрата поземлена собственост, тъй като богатите поземлени олигархии по целия свят извличат лихварски печалби, като прибират около 50% от приходите на арендаторите”.
Зададох на професора още един въпрос: след като вие бяхте пръв икономист на Световната банка, защо тя не послуша съветите ви?
“Оспориш ли собствеността върху земята, ти все едно предлагаш замяна на властващия елит, а това не е пръв приоритет на банката”, отговори Щиглиц. Очевидно, така е.
В крайна сметка решението му да рискува службата си било обусловено от неспособността на банките и на Министерството на финансите на САЩ да променят курса си, когато се стига до провали и кризи, и от страданията, предизвикани от тяхното
монетаристично мамбо от четири стъпки
Винаги, когато решенията, основани на свободния пазар, се проваляли, МВФ просто настоявало да се провежда политика на още по-свободен пазар.
“Получава се малко като в средновековието”, поясни човекът, който е бил вътре в нещата. “Когато пациентът умирал, докторите коментирали – “Умря, защото спряхме кръвопускането преждевременно. В него беше останала още малко кръвчица”.
Моят извод от разговорите с професора бе, че избавянето от световната бедност и световните кризи е просто: да се изпратят кръвопийците по дяволите.

Вариант на тази статия бе публикуван за пръв път през април 2001 година в лондонския “Обзървър” под заглавието “Четирите стъпки на МВФ към гибелта”. Друг вариант бе поместен в “Големия въпрос”, списанието, което бездомниците си постилат в лондонското метро. “Големият въпрос” предложи на МВФ еднакво вестникарско пространство, в което да публикува неговото становище по казаното. В отговор заместник-началникът на отдела за връзки с медиите написа следното: “Намирам за невъзможно да се отзова на вашето предложение, като имам предвид мащабността на слуховете и дезинформацията в материала на Паласт”.
Напълно е разбираемо, че на заместник-началника му бе трудно да се отзове.
Информацията, както и документите, бяха получени от недоволни хора, работещи в неговото ведомство и в Световната банка.

50 начина за идентифициране на демокрацията
Northstar Compass, март 2007, с малки съкращения

Днес думата “демокрация” е кодова дума на империализма и лиценз за убиване и експлоатация на природни ресурси и изтребване на онези, които не се подчиняват на империалистическите окупатори. Империализмът на САЩ си е поставил за цел да бъде единственият легитимиран патентован носител на “демокрацията” и само САЩ да могат одобряват избора на другите – но за да бъде окачествена и наречена “демокрация”, вие трябва да притежавате всички следни атрибути:
1. Вашата страна е демократична, когато Съединените щати и НАТО я обявят за демократична.
2. Когато чужденци поемат вашите природни ресурси и средствата за производство, а цялото ви правителство е длъжно да им доставя местна робска работна сила.
3. Когато вашето правителство проповядва неизбежността на глобализацията.
4. Когато правата на човека във вашата страна се определят от империалистите и вашите мнения са без значение.
5. Когато вашите въоръжени сили зависят единствено от покупките на оръжие от империалистите.
6. Когато вашето правителство споделя личните ви данни и национални тайни с ЦРУ.
7. Когато трябва да плащате глобални цени и да имате доходи на страна от Третия свят.
8. Когато холивудските филми и реклами промиват мозъците на децата ви.
9. Когато във вашите градове неонови светлини рекламират само чужди филми.
10. Когато вашата страна трябва да се осланя само на списъка на олимпийските си медали.
11. Когато чуждите фармацевтични компании тайно експериментират върху вашето население..
12. Когато правителството ви трябва трайно да внася американски генно модифицирани храни.
13. Когато империалистическите “съюзници” тайно изграждат военни бази в страната ви.
14. Когато вашите собствени войници трябва да отиват в чужбина, да обслужват империализма и да умират.
15. Когато вашият корпус от длъжностни лица е обучаван и индоктриниран от империалистическите държави.
16. Когато правителството ви иска, или се е присъединило, към НАТО и Европейския съюз.
17. Когато империализмът диктува на вашето правителство как да се развива страната ви.
18. Когато страната ви губи своята идентичност и става само пионка в империалистическите геополитически съображения.
19. Когато избирате правителството си, за да слуша народа, но то слуша само чуждите си господари.
20. Когато вашето правителство подписва външни спогодби, навреждащи на интересите на страната ви и облагодетелстващи само интересите на чуждите босове.
21. Когато правата на животните изместват правата на хората.
22. Когато правата на малцинството са издигнати до статута на мнозинството.
23. Когато хомосексуалността се прогласява в училищата и се защитава от закона.
24. Когато ционистите могат да отричат вашия национален холокост, но вие не можете да поставите под въпрос никои налични исторически данни.
25. Когато чужда валута замества местната валута.
26. Когато евреите са накарани от ционизма да мислят, че са избран народ.
27. Когато правителството ви облага с данъци за всичко мислимо.
28. Когато сте заставени да консумирате и употребявате чужди продукти всеки ден, а вашият собствен народ е безработен.
29. Когато чужди религиозни култове се спускат над страната ви като скакалци, превърнати в долари и създаващи бъркотия и започват да промиват мозъците на вашия народ.
30. Когато има свобода на словото, но капиталистите имат свободата на пресата и ежедневните медии.
31. Когато сте загубили надежда дотолкова, че мислите, че само Бог може да ви спаси, а Бог не го е грижа.
32. Когато децата ви или вие трябва да отидете в чужбина, за да намерите работа, но “демокрациите” (на Запад – б.пр.) слагат преграда и не ви позволяват да влезете в страната.
33. Когато собствените ви език и култура са застрашени в собствената ви страна.
34. Когато много семейства са заплашени от изчезване.
35. Когато в собствената ви страна не ви се полага, която си струва.
36. Когато всеки ден богатите стават по-богати, а бедните по-бедни.
37. Когато образованието е запазено за богатите, а не за способните.
38. Когато всички големи институции се притежават от богатите, а правителството им позволява да крадат от бедните и от трудовите хора.
39. Когато всички религиозни институции, които притежават земя, сгради, храмове, балнеокурорти и индустрии, не плащат данъци, а богатите ги избягват, докато работническата класа трябва да ги плаща.
40. Когато правителството взема подкупи от богатите и действа срещу трудовия народ.
41. Когато постоянно ви се казва от богатите и техните ежедневни медии, че ако не ви харесва да бъдете бедни, имате правото да станете богати, ако толкова го желаете.
42. Когато нямате право на безплатни медицински грижи и лекарства.
43. Когато старостта представлява бедност и самота.
44. Когато единственото ви “демократично” преживяване е гласуването в един ден на всеки четири години.
45. Когато наркотиците заместват мрежата за социално подпомагане.
46. Когато правителството ви не вижда проституцията и робския труд в собствената ви страна.
47. Когато избирате правителство според неговите обещания, а не според характеристиките му.
48. Когато правителството се бои от социализма и популярната воля на хората.
49. Когато патриотите са преследвани, докато предателите са възнаграждавани.
50. Когато не можете да направите нищо във връзка с горното, можете да бъдете сигурен, че живеете в буржоазна “демократична” държава. Вие дори можете да дадете живота си, за да защитите този ред!

(Горното много ще се хареса на проф. бай ви Вучков и на атакуващите!)

Как богатството създава бедността в света
Майкъл ПАРЕНТИ

Наложително е да обясним как увеличаването на корпоративните инвестиции, чуждестранната “помощ” и заемите за бедните страни през последния половин век драматично увеличиха и бедността в целия свят. Броят на хората, живеещи в бедност, се увеличава с много по-бързи темпове от населението на света. Как да разбираме този странен факт?
През последния половин век промишлеността и банките на САЩ (и други чуждестранни корпорации) направиха огромни инвестиции в по-бедни райони на Азия, Африка и Латинска Америка, известни под общото название “третия свят”. Транснационалните корпорации са привлечени от богатите природни ресурси, големите печалби от нископлатения труд и почти пълната липса на данъци, закони за защита на околната среда, социална защита на работниците и ниските разходи за охрана.

Правителството на САЩ субсидира това “бягство на капитала”, като дарява корпорациите с намаляване на данъците върху инвестициите им в чужбина – и дори изплаща някои от разходите, свързани с преместването на бизнеса им – предизвиквайки гнева на американските профсъюзи, чиито членове безпомощно наблюдават как работните места се изпаряват пред очите им.
Транснационалните корпорации убиват местните предприятия в Третия свят и превземат пазарите им. Американските аграрни картели – щедро субсидирани от данъкоплатците на САЩ – стоварват свръхпроизводството си в други страни, на ниски цени. Те поставят на колене местните производители на земеделски продукти.
Както описва Кристъфър Кук в книгата си “Храна за една мъртва планета”, тези картели отнемат най-плодородните земни парцели в страните заради производство на експортни търговски производства, а еднообразните култури изискват огромни количества пестициди. Така все по-малко и по-малко земя остава за стотиците местни видове естествено отглеждани храни, с които живее населението.
Като изместват местното населенио от земите им и го лишава от възможността да се самоиздържа, корпорациите формират пазари на работна ръка, гъмжащи от отчаяни хора, насилствено “избрали” бедните бидонвилите на градовете, робуващи (ако случайно намерят работа) срещу мизерно заплащане и често в нарушение на местните закони за минимална надница.
В Хаити например корпоративните гиганти “Дисни”, “Уол-Март” и “Дж. С. Пени” плащат 11 цента на час на местните работници. Съединените щати е една от малкото страни, които отказаха да подпишат международната конвенция за отмяна на детския труд и робския, насилствен труд. Тази позиция се корени в практиките на корпорациите на САЩ по целия Трети свят и в самите щати – практика, където богатството идва след жестока експлоатация на детски труд. В тези страни нивото на наранявания и смърт сред работещи деца на възраст 12 години е изключително високо – при това тези беззащитни деца-роби получават почти винаги по-малко и от минималната надница.
Спестяванията на големия бизнес от евтина работна ръка в чужбина не се компенсира от по-ниски цени за клиентите им в САЩ и другаде. Корпорациите не организират производство в далечни страни, за да дадат възможност на клиентите им в Съединените щати да спестяват пари. Както винаги, целта е да си осигурят максимална печалба за минимално време.
През 1990 г. фактическата стойност на обувките, изработени от индонезийските деца, работещи по дванадесет часа на ден за 13 цента на час, е само 2.60 долара, но същите тези обувки все още се продават в Съединените щати по 100 долара чифта.
“Помощта” на САЩ обикновено работи ръка за ръка с инвестициите на транснационалните корпорации. Тя субсидира изграждането на инфраструктурата, нужна на същите тези корпорации в съответната страна: пристанища, магистрали и рафинерии.
Освен това САЩ дават помощи на правителствата на страните от Третия свят на базата на определени условия. Тази помощ например трябва да се харчи за продукти на САЩ, от получаващите помощта страни се изисква да дават инвеститорски преференции на корпорациите на САЩ, и така тръгва процес на изместване на търсенето на месни продукти и стоки в интерес на вносните такива. Тоест, създава още по-голяма зависимост и глад сред местното население и се увеличава външният дълг на страната.
Голяма част от “помощта” отива право в личните сметки на корумпирани правителствени лица в съответните страни.
“Помощ” идва и от други източници. През 1944 г. на една конференция в Бретън УУД бе създадена Световната банка и Международния валутен фонд (МВФ). Степента на въздействие върху крайното решение и в двете организации се определя от размера на финансовия принос на страната-член. Съединените щати – като най-голям “донор” – имат доминиращ глас, следвани от Германия, Япония, Франция и Англия.
МВФ действа чрез тайни споразумения с избрана група банкери и представители на финансовите министерства на богатите страни.
Предполага се, че Световната банка и МВФ трябва да подпомагат развитието на бедните страни. В действителност обаче се случва друго нещо.
Дадена бедна страна взема заем от Световната банка, за да изгради някакъв клон на икономиката си. Но ако не успее да изплати огромната лихва поради намаляване на експорта или по някаква друга причина, тя е длъжна да направи нов заем – този път от МВФ.
Но МВФ налага т.нар. “структурна реформа”, която изисква от задлъжнелите страни да освободят “временно” от данъци транснационалните корпорации, да намалят законово надниците и да не се опитват да защитават местните производства от чуждия внос и евентуално поглъщане от външни компании.
Върху задлъжнелите страни се упражнява натиск да приватизират икономиките си, да разпродават на скандално ниски цени държавните мини, железопътен транспорт и обществените услуги на частни корпорации.
Правителствата на задлъжнелите страни са принудени да предадат горите си за чудовищно цялостно изсичане, а земите си – за изтегляне на наличните там подземни богатства чрез методи, унищожаващи невъзвратимо околната среда.
От страните-длъжници се изисква освен това да намалят държавните субсидии за здравеопазване, образование, транспорт и храна – да харчат по-малко за народите си, за да имат повече пари, с които да посрещат плащанията по дълга си. Принудени да отглеждат земеделски продукти с търговска цел за експорт, тези страни са все по-малко способни да изхранват народите си.
Ето как в страните от Третия свят реалните надници се сринаха, а националният дълг нарасна до точка, в която плащанията по него поглъщат почти изцяло експортните постъпления на страните. Така се получава вторично, допълнително обедняване – страната-длъжник е още по-малко способна да осигури задоволяване на основните нужди на населението си.
“Тайната” на обедняването независимо от инвестициите и чуждите помощи с различен произход, е разкрита и обяснена. Всъщност няма никаква тайна, ако човек не обръща внимание на целенасочените манипулативни мистификации.
- Защо бедността се задълбочи, когато чуждестранните помощи, заеми и инвестиции за бедните страни се увеличиха?
- Заемите, инвестициите и помощите не са предназначени да се борят с бедността, а да увеличат богатството на транснационалните корпорации за сметка на местните населения.
Свидетели сме на стройна система за източване на средства от трудещото се мнозинство в интерес на богатото малцинство.
Някои либерални критици, неспособни на ясна, критична мисъл, заключават, че т.нар. “структурни реформи” на МВФ и Световната банка “не работят”; че крайният резултат е отрицателен – по-ниска степен на самозадоволяване и по-голяма бедност в съответните страни. И се чудят защо тогава богатите членове на двете организации продължават да финансират МВФ и Световната банка. Нима политическите лидери на тези богати страни са по-малко интелигентни от тези разтревожени критици, които неуморно им посочват, че финансовата им политика е с обратно въздействие?
Не, глупави и ограничени са критиците, не западните политически лидери и инвеститори, които притежават огромна част от света и се опиват от огромните богатства на тяхно разположение и от постигнатия успех на разработената от тях забележителна система на източване. Те подкрепят програмите си за помощи и заеми именно защото тези програми работят отлично. Да, наистина – но за кого?
Cui bono?
Целта зад техните инвестиции – заеми – програми за помощи – не е повишаване на благосъстоянието на широките маси в тези страни. Това няма нищо общо с основния бизнес на създадените и поддържани от тях Световна банка и МВФ, чиято цел е да служат на интересите на глобалното натрупване на капитала, да присвояват земите и местните икономики на народите от Третия свят, да превземат пазарите им, да намалят надниците им и ги превърнат в роби, да ги обременят с огромни дългове, да приватизират обществени услуги и да попречат на тези народи да се превърнат един ден в търговски конкуренти, като целенасочено ги лишават от всички възможности за нормално развитие.
Предвид на изброеното в горния пасаж, инвестициите, чуждестранните заеми и структурните реформи работят наистина превъзходно.
Истински странното е защо някои хора отхвърлят такъв един анализ със странното обвинение за някакво си “конспиративно” въображение. Защо тези хора се отнасят толкова скептично към твърдението, че управниците на САЩ напълно съзнателно и целенасочено провеждат точно такава чудовищно жестока политика в страните от Третия свят – потискане на надниците, отстраняване на защитата на околната среда, унищожаване на обществения сектор и услуги за хората? Та тези същите управници провеждат същата политика и тук – в собствената си страна!
Не е ли време въпросните либерални критици да престанат да мислят, че владетелите на такава огромна част от света – и които желаят да го превземат изцяло! – са “некомпетентни”, “заблудени” или “неспособни да видят неочакваните последствия от политиката си”? Не си много умен, ако смяташ, че враговете ти са по-малко умни от тебе.
Те знаят къде са техните интереси – същото сме длъжни да разберем и ние.

Бруталната Глобализация
Проф. Майкъл ШОСУДОВСКИ
Превод и подбор: Любен АЛАДЖОВ и Иван АЛАДЖОВ

След ерата на студената война човечеството изпадна в икономическа и социална криза на небивало обедняване на големи части от световното население. Цели национални икономики се сринаха, безработицата бързо се увеличи. В Африка, на юг от Сахара, в Азия и в Латинска Америка избухнаха регионални гладни кризи.
Глобализацията на бедността, която заличи всички положителни резултати от ликвидирането на колониалната система след войната, започна в началото на 80-те години с кризата на задлъжнялостта на Третия свят, с въвеждането на Новия световен икономически ред и с налагането на катастрофалните изисквания на Международния валутен фонд на страните-длъжници.

Новият световен ред е изграден върху бедността на човечеството и върху разрушаването на околната среда
Той поражда социален апартейд, разпалва расизъм, изпразва от съдържание правата на хората и провокира в много страни опустошителни етнически конфликти. От 90-те години насам той разпростря желязната си хватка върху всички региони на света – от Северна Америка и Западна Европа, през страните от бившия социалистически лагер до новите индустриални “тигри” на Югоизточна Азия и Далечния изток.
Настоящата икономическа криза е по-унищожителна от тази на 30-те години на миналия век. Тя се съпровожда от глобални геополитически катаклизми – регионални военни конфликти, разпадане на държави, а в някои случаи и от изчезване на цели страни.
Тя е най-тежката икономическа криза в модерната световна история.
Рецесията след студената война
Икономическият упадък, който преживя бившият Съветски съюз след 1989 г., беше по-голям от този през Втората световна война и е директна последица от рецептите на МВФ.
След времената на пълна работна заетост и относителна стабилност на цените през 70-те и 80-те години, след срива на социализма инфлацията в Русия скочи във висините, реалните доходи и заетостта рязко паднаха, а нивото на здравеопазването драстично се върна назад. Като последица холерата и туберкулозата отново се завърнаха в обширни райони на бившия Съветски съюз.
Подобно катастрофално развитие преживяха цяла Източна Европа и страните от Балканите. Една след друга рухнаха техните икономики. В балтийските републики (Литва, Латвия и Естония) индустриалното производство спадна, както в кавказките републики Армения и Азарбейджан, с близо 65 % . През 1997 г. пенсиите в България се сринаха до 2 долара за месец. Световната банка призна, че 90 % от българите живеят под дефинирания от самата нея праг на бедността от 4 долара на ден. Част от населението на цяла Източна Европа и на Балканите, които нямат средства да си платят тока, водата и транспорта са безцеремонно изолирани от обществото.
Финансовата криза от 1997 г. в Източна Азия, предшествана от спекулативни атаки срещу националните валути, в голяма степен стана причина за катастрофата и с новите азиатски “тигри” – Индонезия, Тайланд и Корея. Споразумението с МВФ за финансова подкрепа, сключено непосредствено след финансовия им срив, при императивно наложените от фонда условия, практически още на следващия ден предизвика рязко спадане в стандарта на живот. “Посредничеството” на МВФ в Корея – постигнато след консултации на високо ниво с най-големите търговски банки на света – “доведе до серийни фалити – над 200 фирми на ден и до масови уволнения – по 4000 работника дневно.” По същото време след бурни улични ексцесии заплатите в Индонезия паднаха двойно, от 40 на 20 долара на месец, а за борба с инфлацията МВФ настоя, да се премахне обвързването им с индекса на цените. Ако Китай бе изпълнил препоръките на МВФ, 35 милиона работници щяха да бъдат застрашени от уволнение след приватизацията или провокираното фалиране на хиляди държавни предприятия. Те щяха да се присъединят към 130-те милиона излишна работна ръка от селските райони. Прогнозата, която Световната банка даде през 1990 г., че след провеждане на “пазарните реформи” бедността в Китай ще падне в 2000 г. на 2,7 %, днес звучи като лош виц.
Предприетите в развитите западни страни още по времето на лейди Татчър мерки за бюджетни икономии положиха началото на постепенен демонтаж на западната социална държава, гордостта на европейската социалдемокрация. Неолибералните мерки за икономическа “стабилизация” и борба с инфлацията понижиха доходите на работещото население и отслабиха регулативната роля на държавата.
От 90-те години насам неолибералните рецепти за оздравяване на стопанството на много развити индустриални държави съдържат същите програми за структурни реформи, каквито МВФ и Световната банка предписват и на страните от Третия свят и Източна Европа.
Обратно на развиващите се страни, реформите в Западна Европа и Северна Америка се провеждат без посредничеството на МВФ. Това е така, защото натрупаните в тези държави значителни обществени задължения дадоха в ръцете на националните финансови елити отлична възможност и политическа власт сами да диктуват на своите правителства желаната от тях стопанска и социална политика.
Под влияние на господстващия неолиберализъм навсякъде обществените разходи бяха сериозно съкратени, а социалните програми орязани
Държавата се отказа от контролната си функция над икономиката, дерегулира пазара на труда, отдели доходите от индекса на цените, разреши наемането на работна сила на почасови трудови договори, позволи преждевременното пенсиониране по усмотрение на работодателя и “доброволния” отказ от допълнителни възнаграждения за специални условия на труд.
В същото време на освободените работни места не се назначават нови работници, което означава, че безработицата расте и се прехвърля на плещите на младите хора, които още нямат трудов стаж и право на помощи. По този начин се затваря достъпът на цяло едно поколение до пазара на труда.
Красноречиви са служебните указания на отделите по трудови ресурси в Съединените щати: “Разбийте профсъюзите, настройте старите срещу младите работници, ангажирайте стачкоизменници, съкратете заплатите и здравните осигуровки, изплащани от работодателите.”
От 80-те години насам голяма част от работниците в САЩ са изтласкани от старите си, добре платени и профсъюзно осигурени работни места на нископлатена работа. Западните градове затъват в мизерия, условията на живот в американските гета и бедни квартали гонят равнището на Третия свят.
Докато нивото на официалната безработица в Съединените щати през 90-те години бележи спад, скокообразно нараства броят на хората на нископлатена и почасова работа. Ако тази политика на евтиния труд продължи, голяма част от работоспособното население на САЩ ще бъде изхвърлено от пазара на труда: “Най-бруталната страна на икономическата рецесия в Америка засяга общността на новите латино-емигрантски общности в района на Лос Анджелис, където безработицата се е утроила и където липсва социална мрежа, която да я поеме. Тези хора се намират в състояние на свободно падане, техният живот буквално свършва, ако загубят и ниско платените си работни места.”
Неолибералните икономически реформи отварят дълбоки социални пропасти между обществените класи и етнически групи. Климатът в големите метрополии е белязан от социален апартейд, а в пейзажа на градовете вече се усещат невидими, но точно очертани линии на разделение между богатите и бедните квартали. За да се овладее социалното недоволство и гражданските вълнения, държавата реагира с нарастваща репресия.
Вълната от сливания на фирми, рационализирането и затварянето на предприятия засяга почти всички слоеве на наемния труд. Рецесията достига вече до домакинствата и на средните и добре платените слоеве от населението. Съкращават се разходи за научни изследвания, уволняват се научни работници, инженери, академици, а високоплатени чиновници и мениджъри от средно управленско ниво предсрочно се пенсионират.
Социалните постижения, наследени от ранните следвоенни години, в значителна степен се губят заради промените в социалното осигуряване и заради приватизация на пенсионните фондове. Затварят се училища и болници и с това се подготвят условията за тяхната приватизация.
Безсилието на икономиката на евтиния труд
Интересен феномен е, че глобализирането на бедността става по време на ускорен технологичен и научен прогрес.
И въпреки че този напредък неимоверно много повишава потенциалните възможности за производство на стоки и услуги, увеличената производителност не води до намаление на глобалната бедност. Логичният извод тогава е, че наблюдаваният спад в стандарта на живот съвсем не е резултат от недостиг на производствени капацитети.
Напротив. Тъкмо рационализирането в икономиката, преструктурирането на предприятията и изнасянето на производства в страни от Третия свят с евтин труд доведоха до увеличение на безработицата на Запад и до значително понижение на доходите на градското и селско население.
Новият световен икономически ред съществува от бедността и от евтината работна ръка. Високата безработица, както в индустриалните държави, така и в развиващите се страни, създава възможност за упражняване на повсеместен натиск за намаляване на работните заплати. Безработицата се интернационализира, а в постоянното преследване на максимална печалба и в търсене на ниско платена работна ръка капиталът се мести от страна в страна. По данни на Международната организация на труда (МОТ) един милиард хора по целия свят, почти една трета от работоспособното население на земята, са безработни.
И докато господстващите икономически учения непрекъснато повтарят тезата за “икономическа ефективност” при използване на дефицитните ресурси на обществото, горчивата реалност категорично ги опровергава. Затварят се заводи; малки и средни предприятия фалират; квалифицирани работници и служители се уволняват. В крайна сметка в името на “икономическата ефективност” при използване на ресурсите на обществото производителността действително расте, но човешки капитал и производствени мощности излизат от употреба и стоят неоползотворени.
Натискът за “ефективност” на микроикономическо ниво води до точно обратния резултат на макроикономическо равнище. Изглежда, комерсиалният капитализъм, движен от стремежа за максимална печалба, е напълно неспособен ефективно да мобилизира неоползотворените човешки и материални ресурси в интерес на обществото.
Забогатяване чрез спекула и криминална дейност
Глобалното икономическо преструктуриране доведе до стагнация и в предлагането на екзистенциално необходими, но евтини стоки и услуги и до пренасочване на инвестиции към силно печелившата индустрия за скъпи и луксозни стоки. Но това не е всичко. В стремежа си към максимална капиталова доходност, вместо да се съсредоточат върху производство, капиталистите се обръщат все повече към бързите и големи печалби от спекулативни и измамни транзакции на капитали и ценни книжа на световните борси и от дестабилизация на международните и национални финасии.
По този много ефективен, но непроизводителен начин едно привилегировано малцинство успя бързо да натрупа огромни богатства за сметка на останалото население на света. Броят на милиардерите само в Съединените щати нарасна от 13 за 1982 г. на 149 през 1996 г. до над 300 през 2000 г.
Глобалният клуб на милиардерите, с около 450 членове, притежава сумарно богатство, което е по-голямо от брутния национален продукт на най-бедните страни с 59% от световното население. Само личното богатство на семейство Уалтън от щата Арканзас, комуто принадлежи търговската верига “Уол Март” от 85 милиарда долара, включващо наследницата Алис Уолтън, братята Робсън, Джон, Джим и майката Хелън, е двойно по-голямо от брутния национален продукт на Бангладеш от 33,4 милиарда долара, с население 127 милиона души и годишен доход от 260 долара на човек.
Както вече се спомена, процесът на натрупване на капитали започна все повече да измества реалната икономика за сметка на виртуалните способи за реализиране на печалба: “Значителното увеличение на броя на милиардерите през 1996 г. се дължи главно на спекулативната търговия с акции на борсата за ценни книжа на Уолстрийт”. За да избегнат данъчното облагане, спекулантите от голям калибър влагат приходите си в секретни, регистрирани само под кодов номер банкови сметки в 50-те данъчни оазиса по целия свят. Според въздържаната оценка на американската инвестиционна банка “Мерил Линч” богатството в личните сметки на частни лица в данъчните оазиси възлиза на 3,3 билиона долара, а МВФ изчислява състоянието на концерните и на частните лица там приблизително на 5,5 билиона долара, сума, равна на 25% от общия световен продукт. Незаконните богатства на елитите от бедстващите страни на Третия свят, вложени в безименни сметки, се оценяват на 600 милиарда долара; 1/3 от тях са в Швейцария.
“Пазарните реформи” от своя страна създадоха условия за разрастване и интернационализиране и на криминалната икономическа активност, където се реализират баснословни печалби.
Престъпните синдикати в Латинска Америка и Източна Европа успяха да използват инициираните от Световната банка приватизационни програми, за да изперат огромни количества “мръсни пари” и да ги превърнат в легална, “чиста” частна собственост. По данни на ООН доходите на транснационалните престъпни организации от целия свят днес възлизат на един билион долара, което се равнява на сумарния брутен продукт на най-бедните страни с население 3 милиарда души.
Тези данни на ООН включват търговията с наркотици, оръжие и радиоактивни материали, както и печалбите от контролираните от мафията услуги: проституция, хазарт, обмяна на валута и пр.
Това, което тези числа не отразяват е размерът на криминалните инвестиции в легалната икономика и контролът, който те упражняват върху нейните предприятия. Чрез легалните инвестиции престъпният бизнес не само добива възможност да пере пари, но и да натрупва богатства извън сферата на престъпната дейност. Според някои наблюдатели “организираната криминалност вече постига в своите икономически структури по-добри резултати отколкото групата “Fortune 500”, а предприятията й приличат по-скоро на “General Motors”, отколкото на обекти на традиционната сицилианска мафия.”
Пред подкомисия на американския конгрес директорът на ФБР, Джим Мууди, обяви, че престъпните организации в Русия “работят перфектно с чуждестранни криминални групировки от Италия, Колумбия и т.н… Преходът към капитализъм (в бившия Съветски съюз) създаде възможности, които не бяха пропуснати” от тъмния бизнес.
Кризата на свръхпроизводството и ликвидирането на дребните производители
Нарасналата икономическа ефективност на глобалния капитализъм се дължи освен на техническия прогрес, но и на минимизиране на количеството наети работници и на техните заплати. Тези процеси обаче инициират лавинообразното развитие на криза на свръхпроизводство. По-малко работещи, с по-ниски заплати означава намаление на платежоспособните потребители на стоки и услуги на пазара. Тогава един огромен производствен капацитет се оказва изправен пред ограничена консумация.
Резултатът е диспропорция и свръхпродукция с опасни размери.
При това положение най-ефективните предприятия са в състояние да продължат своето пазарно съществуване само ако ликвидират излишните производители и конкуренти. Но ако праволинейно се следва тази логика и допълнително се закрият нови индустриални сектори, работещите в тях също ще отпаднат от пазара. Този процес на лавинообразна пазарна стагнация се развива в опровержение на теоремата на Джейн Баптист Сейс от господстващата икономическа наука, че предлагането само създава своето търсене.
Още в ранните 80 години на миналия век процесът на свръхпродукция доведе до спад на цените на стоките с унищожителни последици за производителите на суровини и на готова продукция от Третия свят.
Като следствие от изпълнението на програмите на Световната банка и МВФ в развиващите се страни банкрутират цели индустриални сектори, които преди това успешно са работели за вътрешния пазар. В резултат на девалвация на валутата им, на либерализирането на вноса и на пренасищането на местния пазар с вносни (силно субвенционирани) стоки от развитите индустриални държави, националната им икономика се подкопава, постепенно запада и изчезва. По този начин благодарение на провокираната стопанска разруха в Съветския съюз и либерализирането на вноса в страните от затворения пазар на бившия СИВ (Съвета за икономическа взаимопомощ на социалистическите страни), в африканските пазари южно от Сахара и другаде, големите индустриални концерни се освободиха от местните конкуренти и реализираха значителен ръст в продажбите си и увеличение на дяла си на световния пазар. Но както вече се каза, този бум е за сметка на затворените мощности на локални, регионални и национални производители. Доведени вече до банкрут, не е трудно те да бъдат принудени да работят и печелят за големи западни дистрибутори. Освен това мултинационалните компании завладяват местни пазари и чрез системата за отдаване на лицензи. По този начин те печелят контрол над човешките ресурси, работната ръка и местния икономически елит и си присвояват голямата част от приходите на малките фирми и търговци, ползватели на лиценза. За местните “независими” производители остава да осигурят по-голямата част от разходите по внедряване на лицензите.
Подобен процес се развива и в Западна Европа. Политическите преобразувания на Европейския съюз в рамките на договора от Маастрихт облагодетелстват все повече господстващите европейски финансови кръгове, което обаче, е за сметка на единството на обществото.
Държавите стимулират съзнателно образуването на частни монополи, а едрият капитал разрушава дребния бизнес във всичките му форми и прояви. Чрез натиск за образуване на единни икономически структури в Европа и Северна Америка дребните локални и регионални предприемачи биват притиснати до стената и с тяхното изчезване икономическият живот в градовете се променя из основи.
“Свободната търговия” и икономическата интеграция предлагат на глобалните предприятия възможност за по-голяма мобилност, докато чрез институционални бариери горните два фактора ограничават движението на малкия, локален капитал. По този начин стопанската интеграция, доминирана от големите предприятия, често поражда зад фасадата на политическото единство социални противоречия и конфликти сред отделни групи и икономически субекти от обществото на Запад.
“Мирен” консенсус и военна принуда
Всички разгледани до тук глобални процеси се базират на феноменалния световен консенсус по отношение на една манипулативно наложена идеология, неолиберализмът. Той е добил хегемониалност и безпрекословно се спазва от правителствата на почти всички страни по света.
Повсеместно и безапелативно те следват едни и същи икономически рецепти. Под контрола на Международния валутен фонд (МВФ), Световната банка (СБ) и Световната търговска организация (СТО) неолибералните пазарни реформи навсякъде създават благоприятни условия за големите, глобално опериращи банки и транснационални концерни (ТНК). В действителност обаче и дума не може да става за истински “свободни” пазарни отношения, както се внушава от неолибералната риторика на МВФ и СБ. Техните “програми за структурни реформи” не са нищо друго, освен ултимативни предписания, които, ако не се спазват, водят до сериозни икономически санкции.
Създадените през 1944 г. в Бретън Уудс институции на МВФ и СБ и основаната 1995 г. СТО са бюрократични, регулиращи институции, действащи под държавна закрила в полза на могъщи икономически и финансови интереси. Зад тези глобални институции стоят банкерите от Уолстрийт и шефовете на най-големите в света компании. На техните съвещания при закрити врати присъстват още и представителите на световното икономическо лоби: Международната търговска камара (ICC); Trans Atlantic Business Dialogue (TABD), който устройва на своите годишни съвещания среща на ръководителите на най големите западни концерни и политици с представители на СТО; United States Council for International Business (USCIB); Международният икономически форум в Давос (от януари 2002 г. за първи път в Ню Йорк); намиращият се във Вашингтон Institute of International Finance (IIF), който представя най-големите банки и финансови организации на света.
Други важни полуприкрито работещи за политиката на Новия световен ред организации са: Трилатералната комисия, Билдербергската група и Комисията за финансови отношения (CFR). Макроикономическите реформи и непрекъснато радикализиращото се либерализиране на международната търговия, които се налагат от този мощен конгломерат от агенти на глобализацията, манипулират световната общност за “мирно и консенсусно” реколонизиране на света. Въпреки че за постигането на тази цел не е необходимо открито използване на сила, безпардонното налагане на неолибералните икономически концепции представлява форма на война. В този контекст войната и глобализацията не са отделни, несвързани едно с друго явления.
Какво се случва със страни, които се противят да се отворят за западните банки и мултинационални концерни, както изисква Световната търговска организация? Военните и западните тайни служби поддържат добри контакти с финансовия елит и отлично знаят как да постъпят в такива случаи. Международните финансови институции работят също и с НАТО и неговите “омиротворителни мисии” по света, където не пропускат случая да се включат във финансирането на следващото неизбежно възстановяване на “омиротворените” райони.
В началото на третото хилядолетие войната и “свободната” търговия вървят ръка за ръка. Военните действия в известен смисъл представляват последната инстанция на едно мултилатерално инвестиционно споразумение. Те разрушават физически това, което все още не е унищожено от дерегулирането, приватизацията и “пазарните реформи”. Прякото колонизиране с военна сила и изграждането на западни протекторати изпълнява де факто същата задача, както МВФ, СБ и СТО – осигурява на западните банки и транснационални компании безпрепятствен достъп до съответните пазари така, че те да действат там глобално, като на собствена територия.
“Дипломацията на ракетите” днес повтаря “дипломацията на канонерките” от 19-ия век, които също трябваше да осигуряват “свободната търговия”.
След Опиумните войни, САЩ изпратиха Калеб Къшинг (през 1844 г.) в Китай, за да преговаря за отваряне на китайските пристанища. В прав текст той предупреди императора на Поднебесната империя, че “отказът да се приемат американските искания може да бъде тълкуван като покана за война”. (По същия начин постъпи и Медлин Олбрайт със Сърбия на преговорите в Рамбуйе, б. пр.).
Разоръжете Новия световен ред!
Идеологията на свободния пазар се поддържа от нови брутални форми на държавна и свръхдържавна интервенция, които са базират на целенасочената манипулация от силите на пазара. Споразумението на СТО за свободна търговия в действителност гарантира правата само на най-големите световни икономически субекти. В същото време гражданите на отделните страни са лишени от правото си да участват във вземането на важни суверенни решения, тъй като начинът, по който международното търговско споразумение на СТО бе наложено както на национално, така и на интернационално ниво, по никакъв начин не е демократично легитимиран.
Споразуменията със СТО лишават от власт националното общество, за сметка на международния финансов елит, комуто се предоставят твърде широки пълномощия за намеса в сферата на държавния суверенитет. А неолиберализмът като идеология, с неговата благозвучна риторика за доброто управление (good governance) и за “свободния пазар” представлява за управляващите елити твърде прозрачно правно основание за вземане на политически решения, които засягат съдбата на цялото общество.
Апологетите на новия световен ред, основан на “неолибералния консенсус” на Вашингтон и Уолстрийт, доста самонадеяно си присвояват правото да налагат на света системата на отворените пазари като единствена алтернатива за избор на път към всеобщото благоденствие на човечеството. Затова на глобализацията на капитала, трябва да се противопостави глобализация на борбата за разоръжаване на новия световен ред.

Интернационалният капитализъм
Диктатурата на глобалния пазар

Подбор и превод:
Иван АЛАДЖОВ
и Любен АЛАДЖОВ

Немските социално-критични журналисти д-р юр.н. Ханс-Петер Мартин и инж. Харалд Шуман са автори на политическия бестселър “Клопката на глобализацията”. С изнесените примери те са едни от първите, които в Германия полагат началото на аналитичното разобличаване на механизмите на глобалния капитал за неоколонизиране на света от няколкото стотин мултинационални суперконцерни. Този процес продължава и днес и се извършва с помощта на международните финансови институции (МВФ и СБ), създадени и контролирани от богатите индустриални държави.
Авторите на книгата са присъствали на срещата на икономическия, политическия и научен елит около клуба Г-7, както те го наричат “капиталистическия интернационал”. Тази среща се провежда по инициатива на “перестройчика”, Михаил Горбачов в луксозния хотел “Феърмонт”, в Сан Франциско, Калифорния, където бе обсъден “новия световен ред” и бъдещето на 21-ви век.
В резултат на пълното освобождаване на капитала и неолибералното комерсиализиране на глобализацията сивите кардинали на световната икономика предвиждат разпадане на човечеството на две касти: 20 % заможно малцинство, т. нар. златен милиард, и 80% ненужно мнозинство “излишни хора”, от които модерната, високотехнологична икономика не се нуждае нито като работна сила, нито като източник на печалба. За тях няма работа, няма и препитание. Тези изхвърлени от обществото хора са заплашени в бъдеще от социална и биологична деградация.
Антропологични проучвания на ООН, провеждани в продължение на десетилетия, са установили, че при социално слабите слоеве от населението в изследваните страни вече са констатирани фатални биологични изменения – изоставане в ръста и в умственото развитие на хората, живеещи в мизерия. А това е констатирано не само в слаборазвити страни, но и в САЩ, където обществото е силно сегрегирано.
Поради ограничените ресурси на планетата и прогресивното обедняване на човечеството експертите изразяват опасение, че тази тенденция ще се запази и след няколко столетия човечеството дори ще се раздели на две раси: малобройна, заможна и физически добре развита, с ръст над 2,10 м и многобройна с пигмейски ръст от 1,30 м и с ограничени интелектуални възможности.
Тази ужасяваща перспектива надхвърля визиите дори на най-страховитите расистки теории и идеологии.
Книгата на двамата автори се появи в навечерието на многохилядните протести на алтерглобалистите в Сиатъл и Генуа, които вече са традиция за социалните форуми. Тази кинга сложи началото на широка световна дискусия за опасностите от комерсиалната злоупотреба с иначе обективния и полезен процес на икономическа глобализация, който винаги е съпровождал развитието на човечеството.
Фундаменталните изводи, които авторите правят, са резултат от анализ на катастрофалните процеси в редица икономики (Мексико, Индонезия и др.), попаднали в смъртоносната клопка на неолибералната глобализация.
Предлагаме на нашите читатели фрагмент от уводната част на книгата на Ханс-Петер Мартин и Харалд Шуман “Клопката на глобализацията”. Тя дава красноречива представа за обстановката, в която се решават съдбините на земното население и за манталитета на елита, който арогантно си е присвоил това право. Силно впечатление прави пренебрежителния тон на босовете на мегаконцерните, с който коментират подчинените си, създали несметните им богатства, говорейки за тях като за полуроби, които могат да бъдат назначавани и уволнявани от компютър, стига само печалбите да го изискват. Тук възниква въпросът: кой за кого е създаден – икономиката за хората или хората за икономиката? Отговорът на тази дилема се съдържа в идеологията на капитализма, който допуска всички средства в името максимална печалба. Но когато става дума за съдбата на човечеството, или за съществуването дори само на един човек, тогава проблемите за ефективност и печалба в бизнеса губят всякакъв смисъл.
Започне ли икономиката да изяжда хората, това вече е началото на канцерогенен процес в организма на обществото, който ще доведе до неговата смърт, ако имунната му система не противодейства.
“Зора”

Хотел “Феърмонт” в Сан Франциско е обгърнат с легенди от световен формат. Той е институция и икона, символ на радостта от живота. Който го познава, фамилиарно го нарича “Феърмонтът”, а който живее в него, значи е един от успелите в живота… В просторните плюшени салони са празнували триумфалните си успехи и забогателите от катастрофалното земетресение 1906 г. (Сан Франциско е полуразрушен тогава, б.р.), както и американските генерали от двете световни войни, основателите на ООН, господарите на концерни, както и всички американски президенти.
В края на септември 1995 г. в тази обвеяна с митове и история обстановка един от хората, които сами творят история, Михаил Горбачов, приема елита на света.
Защо тъкмо тук, в Президио, квартал, южно от моста “Голдън гейт”? Защото тъкмо тук в края на студената война американски меценати от благодарност към неговото дело му основават фондация. И сега Горбачов е поканил 500 водещи политици, икономически босове и учени от цял свят. Този нов “глобален мозъчен тръст”, както последният президент на Съветския съюз нарича срещата, ще посочи на човечеството пътя към 21-вото столетие, “пътят към една нова цивилизация”.
Опитни, стари политици като Джордж Буш-старши, Джордж Шулц или Маргарет Тачър си дават среща тук с новите господари на света като Тед Търнър, шефът на СNN, най-могъщият медиен концерн на планетата, и с други величия от неговия ранг… Всички са се събрали и възнамеряват в продължение на 3 дни, разделени на тематични групи, да работят интензивно с глобалните фигури от компютърния и финансов бизнес, със сивите кардинали на икономиката, с професорите по икономика от университетите в Станфорд, Харвард и Оксфорд.
Естествено, ще бъдат изслушани и емисарите на свободната търговия от Сингапур и дори от Пекин, щом става дума за бъдещето на човечеството.
Никой не е дошъл на празни приказки. Никому не се позволява да смущава свободните изказвания, досадните журналисти са отстранени с цената на много изразходвани средства. Строгите правила на дискусията задължават участниците да се освободят от всякакви риторични увлечения. Въвеждането в темата може да трае най-много 5 минути, изказванията – не повече от 2 минути.
Джон Гейдж, топмениджър в американската компютърна фирма “Сън Майкросистемс”, открива дебата на тема “Технологии и труд в глобалната икономика”. Фирмата му просперира. Той може да поеме всички желаещи на работа, включително и чужденци без разрешение за работа. Ето защо обявява, че правителствените разпореждания за трудовия пазар са без значение за него. Той назначава “добрите мозъци на Индия”, да работят докато могат… “Днес ние назначаваме нашите хора чрез компютър, те работят за нас на компютър, и ние ги уволняваме също чрез компютър”. В остатъка от 30 секунди за своето изказване, Гейдж заявява: “Ние си избираме просто най-умните. По този начин постигнахме ефективност, която ни позволи да повишим оборота си от 0 в началото … до над 6 милиона днес.” Самодоволно се обръща към съседа си по маса и му се усмихва многозначително: “Дейвид, ти не беше толкова бърз като нас, нали?”.
Този, към когото Гейдж се обръща, е Дейвид Пакард, съоснователят на високотехнологичния гигант “Хюлет-Пакард”. Възрастният, просперирал със собствените си усилия милиардер, го контрира с ясния въпрос: “От колко служители имаш нужда Джон?”. “От шест, а може би осем”, отговаря сухо Гейдж. “Без тях сме загубени. При това е без значение, къде по света са те”. Тук се намесва ръководителят на дискусията, проф. Ръстъм Рой от университета в Пенсилвания: “И колко души работят сега за “Сън Системс”?” Гейдж: “16 000. Но освен едно много малко малцинство, всички те са резерв, подлежащ на уволнение при рационализиране на фирмата”.
Това изказване не предизвиква никаква реакция у присъстващите. За всички тях възможността за неподозирани по мащаб съкращения е нещо съвсем нормално. Никой от скъпоплатените мениджъри от високотехнологичните индустрии на бъдещето не си прави илюзията, че ще има достатъчно нови и добре платени работни места в този бизнес за всички желаещи, както и за която и да е друга сфера от икономиката.
Прагматиците, събрани във Феърмонт, свеждат бъдещето на света до две числа и едно понятие: “20% на 80%” и “тититеймънт”. 20% от работоспособното население ще са достатъчни през идващия век, за да поддържат работата на световната икономика. “Тя не се нуждае от повече работна сила”, смята търговският магнат от Югоизточна Азия, Уошингтън Си Цип. Една пета от всички търсещи работа ще е достатъчна, за да се произведат всички стоки и високотехнологични услуги, които днес потребява световното човечество. Тези 20% ще участват активно в живота, в печеленето на средства и в консумирането на блага, независимо в коя страна са. Към тях могат да се причислят и някой друг процент богати наследници.
А след това? Какво ще стане с останалите 80%, които ще останат без работа? “Със сигурност – казва американският автор на книгата “Краят на труда”, Джереми Рифкин, – останалите 80% ще имат големи проблеми”.
Мениджърът на Сън – Гейдж, добавя остроумно, позовавайки се на шефа си, Скот Мак Нийли: “Въпросът в бъдеще ще бъде: “да имаш ли обяд или, да бъдеш използван за обяд”.
Висококаратният дискусионен кръг за “Бъдещето на труда” впоследствие се занимава с онези слоеве на обществото, които няма да имат работа. Твърдото убеждение на участниците е, че към тях ще се причислят в бъдеще десетки милиони хора по целия свят… Във “Феърмонт” дори се изказва идеята за възникването на нов обществен строй в богатите страни, който да е без средна класа и никой не възразява срещу тази представа.
Повече внимание в това отношение се отделя на израза “тититеймънт”, въведен от стария ветеран, Збигнев Бжежински… “Тититеймънт” обяснява Бжежински, е комбинация от две думи: “ентъртеймънт”=”развлечение” и “титс”=”женски гърди”. При това Бжезински няма предвид сексуалния смисъл на “женските гърди”, а по-скоро хранещата им функция като източник на мляко от кърмещата майка.
Скритото значение на нововъведения термин е комбинация от отвличащи вниманието развлечения в съчетание с достатъчно храна, за да бъдат поддържани в добро състояние на духа излишните хора от населението на земята.
Внимателно се обсъждат от мениджърите и възможните дозировки между хляба и зрелищата. Обмисля се, как богатата 1/5 част от населението на земята да развлича ненужния остатък на човечеството. При съществуващия глобален конкурентен натиск за решаването на тази задача не ще може да се разчита на социалния ангажимент на икономиката. Грижата за безработните трябва да бъде поета изцяло от други. Намирането на смисъл за съществуване и интегрирането на излишните 4/5 от населението на планетата, дискутиращите очакват да се поеме от широкото поле на доброволните обществени организации, от съседските обединения за взаимопомощ, от спортните клубове и от всевъзможни други сдружения. “Общественият престиж на тези дейности може да бъде повишен, ако се въведе макар и скромно заплащане за тях, с което ще се засили самочувствието на милиони граждани”, смята проф. Рой. Във всеки случай, ръководителите на концерни очакват, че съвсем скоро в индустриалните държави ще се появят хора, които ще са готови срещу почти нулево заплащане да поддържат улиците чисти или за оскъдна прехрана и подслон да работят като домашни прислужници.
Организаторите на тридневната среща във “Феърмонт” се изживяват като пионери на новия вид цивилизация. За съжаление поетата посока от босовете на концерните и представителите на науката води тъкмо в обратната посока – към предмодерните времена на дивия капитализъм.
Светът ще трябва да очаква не соцалдемократическия модел на социално-пазарната икономика с 2/3 благоденстващо общество, а неолибералният модел на глобалната икономика, която се ръководи от максималната печалба и която създава обществото на 4/5 излишни хора, поддържани с дрогата “тититеймънт”.
Истински ураган
В Германия повече от 6 милиона търсещи работа не могат да си намерят постоянно работно място, това е повече от когато и да е било в историята на Федералната република от нейното основаване до днес. Средните нетни доходи на германците намаляват от 5 години; и това е само началото според експертите от правителството, науката и икономиката.
През идното десетилетие ще бъдат ликвидирани минимум още 1,5 милиона работни места в индустрията, прогнозира Роланд Бергер, представител на една от водещите консултантски фирми във Федералната република. При това всяко второ работно място от тях ще бъде от сферата на средния мениджърски състав. Неговият колега, Херберт Хенцлер, шеф на немския филиал на консултантската фирма “Мак Кинси”, отива в прогнозите си още по-далеч: “Индустрията ще поеме път на селското стопанство”. В бъдеще производството на стоки ще предлага на все по-малък процент от населението възможност за прехрана.
И за Австрия се съобщават все по-скромни числа за работна заетост – всяка година се закриват по над 10 000 работни места в индустрията.
Разпространяваното от политици и икономисти обяснение за този упадък се свежда винаги до една и съща дума: глобализация. Високотехнологичните комуникации, ниските транспортни разходи и неограничената търговия превръщат целия свят в един единствен пазар -това е постоянно повтаряното оправдание за безработицата. Те създават глобална конкуренция и на трудовия пазар.
Всички от управляващия елит, от шефове на концерни до министър на труда дават един и същи отговор на проблема: приспособяване, но надолу.
Гражданите постоянно слушат един и същи припев за ограничения. Хор от браншови функционери, икономисти, експерти и министри непрекъснато внушава на германците, и особено на австрийците, че работят малко, а получават много, че имат дълги отпуски и често боледуват. Асистират им журналисти от пресата и телевизията. Консервативният “Франкфуртер алгемайне цайтунг” пише дори, че социалната държава се е превърнала в заплаха за обществото и че увеличаването на социалното неравенство е неизбежно!
Дори германският президент приглася на този хор с подкрепящи речи, в които убеждава, че “промяната била неизбежна”, и че “всеки ще трябва да направи своята жертва”.
Явно не е разбрал нещо. Очевидно е, че не става дума за необходими жертви от всички по време на криза. Съкращенията на болничните плащания, премахването на защитата от уволнения, радикалните орязвания на социалните помощи и намалението на заплатите въпреки нарастващата производителност не са действия за преодоляване на кризите. По този начин реформаторите под флага на глобализацията всъщност прекратяват едностранно съществуващия неписан обществен договор на републиката, който ограничава социалното неравенство чрез преразпределение на благата чрез бюджета на държавата отгоре надолу.
Обяснението е, че моделът на европейската социална държава бил изиграл вече своята роля и в новите условия на международна конкуренция се явява много скъп.
Засегнатите разбраха тези призиви много добре и профсъюзите и социалните организации реагираха с протест. След срещата на Г-8 последваха стачка на металурзите в Германия, генерални стачки във Франция и Австрия.
Въпреки това защитниците на социалната държава водят обречена битка. Всъщност повечето аргументи на техните противници са неверни. В крайна сметка, инвестирайки в чужбина, германските концерни не създават там допълнителни работни места, за да изхвърлят на улицата собствените си работници. Най-често те купуват там евтино местни предприятия, веднага прореждат персонала им, и с понижени производствени разходи успяват да захранват дори с добра печалба бедните регионални пазари, нещо, което не е възможно да стане с внос на скъпи стоки от Германия. Ако им се отдаде да осъществят и експорт на евтините местни продукти, те вече реализират и свръхпечалби.
Също така не е вярно, че социалните ангажименти на германската държава са се увеличили експлозивно. Напротив частта им от брутния вътрешен продукт … е дори по-малка от тази преди 20 години. Но това, което непрекъснато се изтъква като аргумент, са примери от политиката на другите индустриални държави, където съкращението на държавните разходи, понижението на заплатите и орязването на социалните помощи се прави по същия сценарий, от Швеция до Испания.
Обаче навсякъде протестите завършват с разочарование.
Интернационализмът, някогашното оръжие на социалдемокрацията срещу подпалвачите на световни войни, отдавна вече е сменил фронтовете. По целия свят над 40 000 международни компании от различна величина, обединени в “интернационал на капитала”, противопоставят един срещу друг, както служителите си, така и своите държави. И това позволява използването на следната аргументация: 40% данък върху печалбата в Германия е твърде много, след като Ирландия се задоволява с 10%, а Малайзия и някои щати в САЩ въобще се отказват от този данък за определен период от пет или десет години. Или часова ставка от 45 марки за Германия? Това е много скъпо, щом британците работят за половината, а чехите за една десета. Само 33% държавна субсидия за инвестиране в нови фабрики в Италия? И това е малко. Затова държавата ни с лекота дава надбавка от 80% за инвестициите в Източна Германия.

Хванал светът в клещи, новият “интернационал на капитала” изважда по този начин от равновесие цели държави и общества. От една страна той заплашва тук и там с оттегляне на капитали и успява да извоюва драстични намаления на данъците, да получи милиардни субсидии или безплатна инфраструктура. Там, където този подход не минава, се отива на данъчно планиране в голям размер: тогава печалби се отчитат само в страни, където данъчната ставка е ниска. Затова по целия свят се констатира значително намаление на процента богати притежатели на капитали и недвижимости, които с редовно платените си данъци допринасят за финансиране на разходите на държавите.
Господарите на глобалните капиталови потоци постоянно понижават нивото на трудовото заплащане в предприятията си и по този начин намаляват постъпленията от данъци в мизерните държавни бюджети на развиващите се страни, които се пълнят предимно от най-редовните платци – наемните работници. От тази политика в глобален мащаб държавите обедняват, обедняват и тружениците, намалява техният дял в произведения световен обществен продукт. И няма нация, която сама може да устои на този интернационализиран натиск.
Докато курсовете на фондовите борси и печалбите на концерните растат, заплатите постоянно намаляват. Едновременно с това нараства безработицата и бюджетните дефицити. Не са нужни особени икономически знания, за да се разбере, какво се случва: 113 години след смъртта на Карл Маркс капитализмът отново е поел посоката, която икономистът-революционер толкова точно е описал за времето си. “Общата тенденция на капиталистическото производство е не да повиши, а да се понижи средния стандарт на заплатите, т.е. да намали цената на труда до минимално възможната граница” – отбелязва той през 1865 г. пред генералния съвет на Първия интернационал в Лондон. Въобще не подозира, че първобитният капитализъм някога ще бъде озаптен, макар и за кратко време. Но след реформите на социалдемократическото столетие напоследък се очертава антиреформа от глобален мащаб: към бъдещето ще се върви на заден ход; преуспелите като Хайнрих фон Пирер, шефът на световния концерн “Сименс” вече триумфират: “Вятърът на конкуренцията се превърна в буря, но истинският ураган тепърва предстои”.
Думите на Пирер и на други знаменосци на новия глобализъм трябва да внушат, че всичко, което се случва около нас, е нормален природен процес, резултат от неудържимия технически и икономически прогрес. Това е абсолютно заблуждение.
Комерсиалната глобализация съвсем не е естествено природно явление, а е продукт на съзнателно провеждана политика.
Договор след договор, закон след закон, това са решенияу гласувани от правителства и парламенти. Те вдигнаха бариерите за свободния трансфер на стоки и капитали. От либерализирането на валутната търговия, през европейския общ пазар до постоянното разширение на сферата на действие на договорите за международна търговия, ГАТС ръководителите на западните индустриални държави са онези, които доведоха света до състоянието, в което се намираме и с което самите те вече не могат да се справят.
Въпросът, който се решава във “Феърмонт” сега е кой ще обядва и кой ще бъде изяден за обяд?
Демокрацията в клопка
Глобалната интеграция се съпровожда от една политикономическа проповед, която непрекъснато се натрапва от войнството на икономическите съветници на държавните политици – неолиберализъм.
Основната теза опростено гласи: пазарът е добър, а държавната намеса е лоша. Изхождайки от идеите на водещия представител на тази икономическа школа, американският икономист и носител на нобелова награда – Милтън Фридман, повечето неолиберални правителства на Запада въздигнаха през 80-те години неолибералната догма в ръководна нишка на своята политика.
Дерегулирането вместо държавния надзор в икономиката, либерализирането на търговията и на трансфера на капитали, както и приватизацията на държавните предприятия се превърнаха в стратегически оръжия от арсенала на пазарните фундаменталисти на водещите индустриални държави и на зависимите от тях международни икономически организации: Световната банка (СБ), Международният валутен фонд (МВФ) и Световната търговска организация (СТО).
С този арсенал те поведоха борба за пълната свобода на капитала, която продължава и до днес. Независимо дали става дума за авиокомпании или телекомуникации, банки или застрахователни дружества, строителни или софтуерни фирми, включително и за работна сила, никой не трябва да се отклонява от спазването на принципа за търсенето и предлагането.
Сривът на партийните диктатури на социалистическия лагер придаде на това верую допълнителен тласък и глобално разпространение. След отпадането на заплахата от диктатура на пролетариата, вече се работи по-спокойно за изграждане на диктатурата на глобалния пазар.
Изведнъж се оказа, че признанието за ролята на работещите в създаването на блага е било само пропагандна отстъпка за студената война, с цел да се отнеме почвата под краката на комунистическата агитация.
Но “турбокапитализмът”, чието разпространение по света днес изглежда неудържимо, разрушава основите и на своето съществуване – функциониращата държава и стабилната демокрация.
Темпото на промените в преразпределението на властта и благата ерозира старите социални образувания по-бързо, отколкото нови могат да се появят. Сегашните богати страни унищожават социалната субстанция, която досега ги обединяваше дори по-бързо отколкото екологичните си ресурси.
Неолибералните икономисти и политици предлагат на света “американския модел”, но това внушение опасно напомня пропагандата на правителството на ГДР, което докрай твърдеше, че се учи да побеждава от Съветския съюз.
Всъщност разпадът на обществото никъде не е изявен по-очебийно от страната, в която започна капиталистическата контрареволюция – Съединените щати. Престъпността там е приела вече епидемични размери. В Калифорния, която сама за себе си е седмата икономическа сила в света, разходите за затвори превишават бюджета за образованието на щата. 28 милиона американци, което е повече от 10% от цялото население на страната, живеят в укрепени и охранявани небостъргачи и затворени крайградски зони. Американските граждани плащат за частни охранители двойно повече отколкото държавата на полицията.
Обществата в Европа и Япония, в Китай и Индия, навсякъде се разделят на едно малцинство от преуспяващи и на мнозинство от губещи хора. За милиони по земята вече е ясно: прогресът от глобализацията съвсем не е това, което се обещаваше. Като подигравка за тях звучи формулировката, която изрекоха правителствените ръководители на седемте водещи държави на срещата на Г-7 в края на юни 1996 г. в Лион: “Да направим от глобализацията успех в полза на всички”.
Но по този начин протестът на губещите от икономическите промени, прокарвани от мултинационалния капитал, автоматически се пренася като отговорност върху правителствата и политиците; в резултат тяхното влияние непрекъснато спада. Независимо дали трябва да възстановят социалната справедливост, или да се опази околната среда, дали трябва да се ограничи властта на медиите или да се води борба с международната престъпност: във всички случаи това надхвърля възможностите на управляващите политици в отделната национална държава, а опитите за международно сътрудничество обикновено се провалят. И ако по всички екзистенциални въпроси правителствата се оправдават с обективните и непреодолими обстоятелства на световната икономика, тяхната политика ще застине в поза на безпомощност, а демократичната държава ще се лиши от своята легитимност. По този начин глобализацията се превръща в капан за демокрацията и за държавността.
Само наивни теоретици и късогледи политици може да се надяват, че е възможно, всяка година да се лишават милиони хора от работа и социална сигурност, както сега става в Европа, без някога да не се предяви политическата сметка за това. Подобно нещо просто не е възможно.
Съвсем различно от логиката на стратезите на големите концерни, в демократичните общества и държави не може да има “излишни хора”. Ако концерните могат да ги изхвърлят на гърба на държавата, тя няма къде да ги прати, освен ако сами не емигрират. Но тези хора имат своя глас и ще го използват по време на избори. Няма място за самоуспокоение: след социалния трус, ще последва политическо земетресение. Социалдемократите, както и християндемократите, няма да имат скоро повод да празнуват победа. И въпреки това се наблюдава парадокс колко много избиратели вярват на стереотипните оправдания на политиците. Не ние, а чуждестранната конкуренция е виновна, чуват гражданите във всяка втора емисия новини от устата на тези, които са избрани да представят техните интереси.
От подобни лъжливи внушения има само една крачка до откритата ненавист към всичко чуждо. Обезверени граждани от средното съсловие отдавна търсят спасение в омразата си към чужденците, в сепаратизма и в изолацията от световната икономика. Изолираните отвръщат с изолация. Изборните успехи на националпопулистите Рос Перо в САЩ, Жан-Мари Льо Пен във Франция и Йорг Хайдер в Австрия са потвърждение на тази констатация. Подобен исторически развой на събитията доведе през 1933 г. нацистите на Адолф Хитлер на власт в Германия.
20%-80%, обществото на едната пета благоденстващи, както го очертават за следващото столетие елитарните визионери от срещата в хотела “Феърмонт”, следва напълно техническата и икономическа логика на мениджърите на концерни и на правителствените щабове, с която те комерсиализират глобализацията.
Но съревнованието за най-висока ефективност и за най-ниско заплащане е пагубно, то отваря вратите към властта за нерационалността. И това няма да го направят действително страдащите и бунтуващите се. Непредсказуемата политическа взривоопасност ще дойде по-скоро от страха на средните слоеве от обществото да не бъдат декласирани, което сега ги измъчва.
Не е бедността, която заплашва демокрацията, а страхът от бедността.
Отказът от правилна политика вече доведе веднъж светът до глобална катастрофа. 1930 г., една година след краха на борсите, британското списание “Икономист”, винаги благоразположено към капитала: “Големият проблем на нашето съвремие е, че икономическите успехи до такава степен превъзхождат политическите реалности, че политиката и икономиката не могат да вървят в крак. От икономическа гледна точка светът се е превърнал в една всеобхватна общност. Политически обаче той е раздробен.
Напрежението между тези две противоположни тенденции е причината за последните трусове и разрушения, на които сме свидетели”.
Най-достойната задача на демократичните политици на новото столетие ще бъде възраждането на държавата и възстановяването на примата на политиката над икономиката. Ако това не стане, драматично ускорената от развитието на техниката и търговията глобализация ще се изроди в своята противоположност и ще доведе до късо съединение на планетата.
Тогава за нашите деца и внуци ще остане само споменът за златните години от втората половина на 20-ия век, когато светът все още изглеждаше подреден, а промяната към по-добро – възможна.

Границите не спасиха Рим
Максим КАЛАШНИКОВ разказва
за своя беседа с Андрей ФУРСОВ
Продължение от бр. 4

Андрей Илич Фурсов е учен и публицист, директор на Института за руска история (РГГУ), създаден през 1997 г., съдиректор на Центъра по глобалистика и компаративистика ИФИ РГГУ, завеждащ отдела за Азия и Африка ИНИОН РАН. Той е автор на трудове върху руската история и руската власт, капиталистическата система на Изтока, геополитиката и глобализацията, световните войни и идеологията. В своите работи той отделя особено място на проблемите на макроисторическите кризи.

——————————————————————————–

В този брой на “Нова Зора” продължаваме публикацията за съвременната финансова олигархия и за възможните варианти на близкото бъдеще на човешката цивилизация. Това е трета, последна част от разговора с Андрей Фурсов, предаден от Максим Калашников.
“Зора”

Съвременната финансова олигархия – 3
Симптомите на кризата

- И как да излезем от глобалната криза? Кой да мисли за антикризисни мерки? Нали виждаме сега как деградират умствените способности на политиците и управляващия елит, нали виждаме как пада качеството на образованието на Запад и у нас. Но многобройните кризисни явления се натрупват и раждат нови беди?

- Спадът в качеството на образованието е частен симптом на общата криза. Образованието се руши още от 60-те години на 20 век, от времената, които на Запад някои наричат “световна студентска революция”. Резултатите са плачевни. Аз съм се сблъсквал със студенти в Америка, от прочути университети, които никога не са чували за Робеспиер, Бисмарк, Шарл де Гол. Те изучават историята на Втората световна война по романи и по художествените филми. Нашите ученици и студенти също деградират постепенно.
Образованието в съвременния свят се превръща в средство за формиране на ново обществено разслоение. Тъкмо образованието в съвременни условия позволява да се откъснат цели сегменти от обществената баница, и не само от днешното, но и от бъдещото общество.
Днес образованието подготвя утрешните незнайковци, “информационно бедните”, то свежда процеса на обучението до дресура – оглупяване чрез тестове, които отучват човека от най-важното – умението да поставя въпроси и да формулира проблеми. Анализът на образованието трябва да се постави на едно от важните места в новата дисциплина, която предстои да бъде създадена – кризисологията (или кризологията) и нейните практически съвети.
Засега това се случва само във фантастичните романи. Нали помните цикъла на Айзък Азимов “Фондацията”? В него математикът Селдън предсказва, че след няколко десетилетия външно процъфтяващата галактическа империя ще рухне в криза с продължителност десетки хиляди години. Тя не може да се предотврати, но може да се свият “тъмните векове” до хиляда години, ако се реализира антикризисният “план на Селдън”. Заради това в двата края на галактиката се създават две Фондации – явна и тайна, и много поколения учени-психоисторици в крайна сметка извеждат ситуацията от криза.
Някога Ленин казваше, че за нас най-важното изкуство е киното. Ако перифразирам думите му, днес може да се каже – от всички науки за нас най-важната е кризисологията, която трябваше вчера да създадем.

- Настъпващата срещу човечеството криза е толкова тежка и опасна, че днешните разпри между леви и десни политици, между комунисти и либерали, монархисти и демократи изглеждат загубено време. Не е ли време да се обединим, и така заедно да се противопоставим на перспективата за гибел на 80% от земляните?

- Преди да отговорим на този въпрос, нека първо си спомним кога, по какъв повод се появиха леви, десни, консерватори, либерали и марксисти.
Левите и десните възникнаха в епохата на Великата френска революция. Що се отнася до идеологията, тя се формира след френската революция. Но един от най-важните й резултати бе психоисторически – социално и политически активната част от обществото разбра, че промяната е нормален, неизбежен и необратим факт в обществения живот, независимо дали се харесва или не някому. Не случайно през 1811 г. се появява термодинамиката – първата посткласическа наука. В нея, за разлика от Нютоновата физика, времето е необратимо (Стрелата на времето). По-нататък социалните проекти и средствата за постигането им бяха конструирани при отчитане факта на промяната. Тези, които не харесват промените и се опитваха да ги спъват, да ги консервират, са консерватори; тези, които приветстват постепенните, еволюционни промени, са либерали, тези, които търсят качествени промени – са марксисти. Така възникват трите велики идеологии на Модерна. Естествено, картината е опростена, но отразява главното.
Между либералите и марксистите имаше важна прилика – те приемаха положително факта на промяната, на разрушаването на традиционните структури и формирането на съвременни, като наричаха това прогрес. Такъв бе общият знаменател за либералите, и за марксистите.
19 век премина под знамето на прогреса, въпреки че към края на века се появи напълно отчетлива тревога. Достатъчно е да сравним написаното на границата на 1860-1870 г., най-прочутите романи на Жул Верн, и написаното през 90-те години на 19 век – четирите най-известни романа на Хърбърт Уелс. В предвоенния и военния периоди антипрогресистките настроения се усилиха, но не бяха доминиращи, а пък “славното тридесетилетие” (1945-1975 г.) се превърна в триумф на прогресистката идеология и теория. Изглеждаше сякаш всеки миг светът ще навлезе в царството на прогреса – бедните страни съществено ще настигнат богатите. В самите богати страни пък ще се сложи окончателно край на бедността, научно-техническият прогрес ще осигури безкраен ръст и социален прогрес. Само че през 80-те години на 20 век и особено през 90-те, мечтите и надеждите бяха попилени.
От плодовете на научно-техническата революция (НТР) се възползваха – естествено – страните от капиталистическата система, рязко се увеличи и продължава да расте разломът между развитите и слабо развитите страни. Основната маса на слабо развитите потъва във все по-голяма изостаналост и беднота. И сега въобще няма перспектива и надежда за измъкване в посока към “чистото и светлото”.
Парадоксално е, че именно научно-техническият прогрес от последната четвърт на 20 век погреба надеждите за социално-икономически прогрес. В социалната картина и съотношението на силите в света НТР и глобализацията на границата на 20-21 век изиграха ролята, която изигра през 16 век възникващата европейска (атлантическа) световна система, с новото разделение на труда, с военната революция.
НТР и глобализацията засилиха силните и отслабиха слабите, като ги лишиха от надежда за подобряване на положението им.
През 80-те години на 20 в. започнаха да се появяват книги със заглавия от типа “краят на прогреса”, “фентъзи”-то изтласка научната фантастика (“science fiction”). В науката все повече се акцентира върху ролята на вероятността, хаоса, случайността, точките на бифуркация (изменение в характера на движение на динамичната система на големи интервали от време, б.пр., И.В.). През 1979 г. в “третия свят” започна революция, първоначално не толкова под марксистки или леви знамена, а като религиозна, антипросвещенска – хомейнистката мюсюлманска революция в Иран. И ако в Близкия изток се разгръща ислямският фундаментализъм, то на Запад това е пазарният.
През 1979 г. в Англия на власт идва Тачър – ярка представителка на пазарния фундаментализъм, който по същността си е не по-малко отрицание на геокултурата на Просвещението, отколкото ислямския фундаментализъм. През 1991 г. започна рухването на СССР, а заедно с него и големият ляв прогресистки проект на Модерна, и така една огромна зона изчезна от прогреса.
От този момент в света остава само една версия на “прогреса” – капиталистическата англо-саксонска, ограничена върху 15-20% от световното население и реализирана за сметка на останалите 80-85%.
Сега, когато няма СССР, капитализмът може отново да оголи зъби – и на своите “проли”, и на чуждите. И най-вече афро-азиатският и латиноамериканският, както това ставаше през 19 и началото на 20 в. Прогресът на хипербуржоазията, на космокрацията (Дени Дюкло) – това е прогрес върху костите на 80-85% от световното население. Така че става дума за маса хора, обречени да бъдат руда в топилката на чуждия прогрес.
Но дали това означава, че трябва послушно да влезем в тази топилка? Историята дава еднозначно отрицателен отговор на тази логика и прогрес.
Историческите факти свидетелстват, както писа знаменитият социолог Б. Мур, че източниците на човешката свобода и революционната борба в нейно име “са не само там, където ги видя Маркс, в стремежа на класите към завземане на властта, но възможно, и в още по-голяма степен, в предсмъртния рев на класата, която аха-аха ще похлупи вълната на прогреса”.
Късният капитализъм върви и изтласква от системата значителна част от промишления пролетариат и средната класа, и така създава нови опасни класи, които могат да достигнат не по-малко от 50% от населението. Те се противопоставят на върхушката не по линията “капитал-работническа класа”, а по линията “достоен – недостоен живот”, или “живот – не-живот”. Биологията заменя политиката, а моралът за оцеляване заменя икономиката. Това посява семената на социален гняв, който е несравним с пролетарските революции, и на този фон те изглеждат като детска игра.
Ликвидирайки средната класа и решавайки така краткосрочните политически проблеми (в най-добрия случай – средносрочните), западната върхушка сама си създава още по-сериозни дългосрочни проблеми.
Първо, изчезва социалната стена между върховете и низините, второ, капитализмът изковава разрушителна антисистемна сила. Всъщност това е свидетелство и за загубата на инстинкта за самосъхранение на значителна част от западната върхушка, и тази загуба е характерен признак за период на деградация. С други думи, пред лицето на вълната на неолибералния прогрес, който заплашва преструктурирането на човечеството и социалното шкартиране на голяма част от него, много от предишните спорове и разногласия между леви и десни остават в миналото.

Чертите на новата опозиция

В днешната епоха, в ситуацията на един “провален век”, стават възможни принципно нови идейно-политически комбинации и конструкции, особено ако не искаме да ни провалят заедно с века и да ни пратят на рехабилитация. Днес капиталът провъзгласява свобода без равенство, мултикултурализъм и права на малцинствата (само защото така по-лесно се подтиска и отделя станалото вече излишно мнозинство), заплашва християнството и европейската цивилизация (по-точно, каквото е останало от нея), заплашва бялата раса, огромната част от човечеството, социосферата и биосферата.
В такава ситуация идейното оръжие на онези, над които, аха-аха, ще се сгъстят вълните на неолибералния прогрес (и това са най-вече средните и нисшите класи – “излишните хора” в съвременния свят), може да стане “реакционният прогресизъм”. А най-радикалната “лява” стратегия може да бъде консервативното противопоставяне на радикализма на “неолибералите” и “неоконс”. Не бива да се позволява на капитала да разруши демократичните институции, оформени в периода 1848-1968 г., които представят системно-институционалния скелет на капиталистическото общество. Обикновено тези, които застават на пътя на промените, на прогреса, се смятат за реакционери, за “десни”. Но днес “прогресът” е оръжие на “десните”, оръжие на силните, които искат да заменят досегашната експлоататорска система с нова, посткапиталистическа – много по-жестока, експлоататорска и антихуманна.
Съюзът на консерваторите и марксистите, а също и нормалните либерали в рамките на “реакционния прогресизъм”, може да се изправи срещу демонтажа на демократичните институции.
Не случайно употребявам “леви” и “десни” в кавички. Защото “реакционният прогресизъм” е от едната страна на “левите” и “десните”, а “неоконс” с техния “прогрес”, е също от страната на “левица-десница”, някаква “ляво-дясна” симбиоза. Не случайно почти всички неконос – в миналото “леви”, и дори много от тях крайно “леви”, троцкисти, преминаха (или бяха пропуснати да минат) през “дясното” решето – през школата на Лео Щраус и неговата любов към Платон, към кастовите порядки и т.н. Това ми напомня за метода на “получаване” на Толкиновите урук-хайци в Исенгард…
Щраус и неоконс очевидно бяха привлечени от идеите за управление на висшата каста като своего рода орден на посветени. Впрочем идеята, че светът трябва да се управлява от закрити тайни структури и общества, се носи във въздуха, и по-точно – разпространява се целенасочено, чрез книги и филми. Все ми се струва обаче, че тамплиерите, “шифрите на Да Винчи”, “Граалите”, Хари-Потъровците (тук, според П. Образцов и С. Батенев е закодиран орденът на йоанитите, т.е. Малтийския орден, под маската на вълшебно-магически антуражи от школата на Хогарт) и т.н., съвсем не е мода, не е просто експлоатиране на пазарен успех. Нас постепенно ни приучават, че нормалното и правилното е светът да се управлява от някакви си посветени, особено когато управляват сили, невидими за очите на масите. И на първо място – когато светът е пълен с тревога.
В същото време изобилстват катастрофични филми. В съзнанието на масите се забиват знакови образи-тухлички – катастрофи, тайни организации, които управляват… И това не е конспирология, а нормална практика на идейно-психологическата (психо-менталната) пропаганда и обработка, невро-лингвистично програмиране чрез киното и масовата литература. А неоконс постоянно говорят колко са важни тези форми. И затова “реакционният прогресизъм” (макар и условно наречен така) е адекватен отговор на тези момчета.

- Значи идва “епохата на червената свастика”?

- Може да се каже. Също както може да се каже и на “черната звезда и зеления кръст”. Тези думи наистина са ефектни външно, “червена свастика”, “зелен кръст”, “черна звезда” и т.н. Може дори да се каже, че много (но не всички!) противоречия между левите и десните наистина изчезват, и че епохата на Модерна, или на Високия модерн (1789-1991 г.) изчезва. Но аз все пак ще се въздържа от подобни формулировки.
Първо, не мога да забравя, че под червеното знаме със свастиката в моята страна преди 65 години нахлу хитлеровият антихрист, който планираше да унищожи моя народ. И моят народ пострада най-тежко през Втората световна война. Това не се забравя. Второ, в съвременния свят социалната база на комунизма и на фашизма (да не го бъркаме с национал-социализма) изчезна и трябва да се намерят други символи. Просто няма смисъл да се хващаме за миналото. Трето, като говорим за кръст и за полумесец, днес ислямът е идейно знаме на борбата с англо-саксонския турбокапитализъм. В християнството има течения (протестантизъм), които обслужват силните (като богоизбрани), а други им се противопоставят в хода на борбата. И ако борбата през 21 век все пак се състои, на нея й е съдено да се увенчае с успех, и най-важното – трябва да е светска борба, със светски цели. Тук бог е излишна хипотеза.
Но с ислямските движения трябва да сме внимателни. Много от тях, и това показаха в своите трудове Р. Лабевер, А. Девал, бяха създадени в САЩ за борба първоначално против СССР, после срещу Европа и Китай. Ислямът не е само оръжие на безправните, той е оръжие и на богатите финансисти, оръжейни търговци, нефтоспекуланти, които използват и исляма, и бедните като средство в борбата за по-големи печалби. Техните агенти често се опитват лицемерно да ни убеждават, че са защитници на обезправените в света, че са приятели на Русия и т.н. Но в Корана се казва – “Аллах свидетелства, че лицемерите са и лъжци” (сура 63, аят 1). Други откровено твърдят, че руснаците винаги са били управлявани от етнически неруски елити – нормани, монголи, немци, евреи, и сега си били избрали мюсюлмански елит. Е, благодарим. Няма да размишлявам по тази тема, препоръчвам ви да видите историческата съдба на всички, които се опитваха да управляват Русия като “тази” (т.е., не нашата) държава.
Та преди да се обединим на световно ниво, трябва ясно да видим с кого и при какви условия. Един велик руски марксист с руска специфика – Ленин, – казваше – преди да се обединим, трябва да се разграничим. Затова предпочитам да действам по принципа на друг велик марксист – с китайска специфика – Мао Цзедун – “Да вървим поотделно, но да бъдем заедно”.
Наличието на общ противник не е добър повод да се сливаме екстазно. Работата трябва се работи, трябва да помним фразата на Александър Трети, за това, че Русия е всъщност армията и флотът. И при отчитане на реалностите на 20-21 век – да добавим и спецслужбите.
Днес Русия е слаба, при това позорно предаде своите съюзници на границата на 1980-1990 г., и днес тя наистина няма приятели. Пък и да нямаме съюзници, сами сме си виновни. Предстои ни да изграждаме нова система от съюзи, а това предполага ясен поглед върху ситуацията, превес на дългосрочните цели, готовност на върхушката да даде жертви. Може ли някоя от днешните световни сили да бъде дългосрочен съюзник на Русия? Едва ли. Значи остава да заложим на противоречията.
Но тук е важна целта – заради какво? Заради краткосрочния икономически гешефт или заради възстановяването на държавността?

- Струва ми се, че всъщност се оформят две партии. Партия на хората-творци, които се бият за живота, за развитие, за достойно бъдеще на човешкия род, и на античовеците, носители на алчността, на властолюбието, и проводници на политиката на финансовия истаблишмънт.

- Прав сте, че в условията на днешното наукоемко производство 80% от хората на земята са излишни хора. Това се отнася и до върхушката на полупериферията и периферията. Тези от тях, които предполагат, че ще се спасят от кризата, като отлетят на Запад, рискуват. Все пак трябва да стигнат до летището. И още в същия този Запад, при първа възможност, ще одерат до голо тези периферийни “остапбендеровци”.
Що се отнася до двете партии – на “творческите хора” и на “античовеците”, аз бих прибавил и още една, най-многобройната – на днешното равнодушно блато, което живее само в днешния ден. И още нещо, което добавя трагичен тон към Вашата констатация – в реалния живот представителите на двете партии често се оказват тясно преплетени. Противостоянието “творци” и “античовеци”, за жалост, се вписва в няколко други много по-сериозни различия, с различен мащаб и с различна историческа продължителност.

Фундаментът на “живот след катастрофата”

- Ето че стигнахме до един много важен момент. Не е тайна, че мнозина от нас застъпват идеята, че Русия, в широкия смисъл, е Азимовската “Фондация” за създаване на следкризисен свят, Проханов, Громико, Крупнов, Калашников, Кугушев – много са, които виждат днешна Русия като Ноевия ковчег. Като остров на “живот след катастрофата”, като център на алтернативно развитие на света, като зачатък на нова цивилизация, като въплъщение на всички здрави сили, които се борят с глобофашизма и силния финансов истаблишмънт. Вие как мислите?

- В отговора си бих искал да разделя това, което трябва да бъде, и това, което е.
Можем да изобретим всякакви проекти, както и трябва да бъде. Но има реалности. За да стане нововъденеие, изобретението се нуждае от благоприятстващи фактори – психологическа атмосфера, обществена необходимост (материален интерес), финансова подкрепа. Китайците изобретиха барута, но той стана нововъдение в Европа. В СССР се правеха огромен брой изобретения, но те се патентоваха, и патентите се слагаха на тезгяха на Запада. Значи, нека да тръгнем от реалността.
Първо, фондацията ала Азимов не съответства изцяло на идеята за империя. Това са принципно различни структури. Фондацията – макар и дългосрочна, е все пак “извънредна комисия” (на руски – игра на думи с ЧК, чрезвичайна комисия, първообразът на КГБ, б. пр.), докато империята – това е “стационарът”. От Фондацията при определени условия и с времето – теоретично – може да се роди нова империя.
Но ако говорим за създаване на нещо въобще, то ще бъде или империя, или фондация. И в двата случая – със своя трудност и сложност. Ще се върна по-късно на въпроса за империята.
Второ, не мисля, че някаква “отделно взета страна” може да бъде азимовска Фондация. Нужен е фундаментален опит, и по-скоро това ще бъде световна мрежова структура. Естествено, това не означава, че не бива да се стремим към точки на кристализация на новото, към свои мрежови структури, към “фабрики на мисълта”, че не бива да ги обединяваме, или активно да ги внедряваме в разработките си в образованието и т.н. Но бидейки реалисти, и в стремежа си към невъзможното, към това “да стане” на границата (“интелектуалният спорт” е най-висшето достижение), не бива да забравяме за реалността. Антонио Грамши го нарече песимизъм на разума при оптимизъм на волята.
Но в какво може да бъде руската заявка за превръщането на новото в реална опора и работеща идея? Днес, за съжаление, не можем да предложим кой знае колко. Нима можем да се похвалим с недеморализирано население, което е готово да построи новото, или поне нещо ново? За да кристализира новото, са нужни наука и образование. У нас те стремително се рушат, тяхната организация не съответства нито на съвременността, нито на съвременния етап от развитието на науката. Както и в много други области, ние ръфаме от съветското минало, като добавяме и зле съотнасящи се с него западни фалшивки за бедните. Имаме ли имунитет към това?
На границата на 1980-1990 г. ние не успяхме сами себе си да спасим, проиграхме съперниците си, които бяха доста зле. Днес е още по-лошо. Живеем в общество на либерасти (по И. Смирнов), т.е., в общество, където са комбинирани най-лошите черти на съветския и буржоазния социум и дори се преплитат в невъобразими комбинации. Бих описал обществото на “либерастите” като общество на самовъзпроизвеждащо се разложение, където късносъветските елементи ерозират и разлагат западните, буржоазните, и обратното. В резултат нищо ново не се ражда. Това е общество-капан, някакъв “тунел под света” ( по Ф. Пол).
В Русия през 90-те и в началото на 21 век развитието на капитализма придоби “първоначален”, а всъщност криминален, асоциален характер (но все пак антикапиталистическите традиции са живи и силни). Новите герои често бяха социопати от разни слоеве, от хлъзгавите шушумиги на номенклатурата до комсомолските натегачи и рекетьорите. Те бяха хора без чело, косата им започваше направо от веждите. И какво да се чудим, че на мястото на социалистическата утопия на комунистическия строй в Руската федерация дойде социал-дарвинистката утопия, която е трудно да си представиш дори и в рамките на капитализма. Асоциализмът, който зае мястото на социализма, е синтез на местни традиции и капитализъм. Не можеш нито да го унищожиш, нито да го облагородиш. Той притиска социалното в асоциалното, в неоархаичното, в неоварварската зона, чиято основна черта е приватизираното насилие.
В най-лошите си прояви обществото на либерастите е по-малка или по-голяма институционализирана социо-антропологична деградация. От гледна точка на историческата логика постсъветският строй на изхода от историческия комунизъм заема нишата, която по-рано се падаше на НЕП-а, само че на входа.
Обществото на либерастите не е капиталистическо, още по-малко буржоазно. Не бе такава и неповска Русия. По съдържание икономическият тип на постсъветското общество малко се различава от съветското, но което на свой ред се корени в дореволюционното минало. Този тип е принципно некапиталистически и дори съвсем не е пазарен. В Руската федерация няма пазар, основан на конкуренция. Има монопол, основан на властта. Обаче тази власт е с лика на приватизираност. И този монопол придобива “пазарни” черти (най-често съвсем фарсово) само извън страната, на световния пазар.
Ясно е, че този монопол бе осигурен без методите на пазара, и дори без нищо общо с правото. И затова ние нямаме крупна буржоазия, а само разбойническо-паразитна по произход, и наметнала либерални одежди. Чертите на “протобуржоазията” се виждат в очертаващата се тънка прослойка на средната класа. Но нея систематично я унищожават, стремят се да я направят насекомо, т.е. паразит. Онова, което у нас често представят за “средна класа” (има дори цели издания, специализирани в темата) – това са нисшите групи на разбойническо-паразитната класа и нейните медии и арт-прислуга. Ето как либерастите са извънправова, нелегална надстройка на приватизирани сегменти от съветската икономика, свързани с експроприацията на народната (държавната) собственост.
Социално-икономическият либераст е организация за оглозгване на останките от късносъветското общество от малък процент население. А това е социално гниене.
Рано или късно всяка власт в РФ ще трябва да реши – да се слее ли напълно с либерастката “надстройка”, или да я отреже, както се случи с НЕП-а…

Партията след 1990 им повери да се разпореждат с ограбените пари. България заради тях от ден на ден заприличва на бунище. Нарочно са забравили да сложат политици. Има много неточна информация за богатството на някои от долуспоменатите, но въпреки това информацията е доста шокираща.

Коментари
  1. insomnia1304 казва:

    Социализмът се провали. Сега капитализмът банкрутира.
    Ерик ХОБСБАУМ
    “Гардиън”

    Какъвто и идеологически етикет да поставим, преминаването от свободен пазар към публична намеса ще се наложи да бъде по-съществено, отколкото смятат политиците.
    20-и век отдавна е зад нас, но все още не сме се научили да живеем в 21-вия, или поне да мислим по начин, който да му съответства. Не би трябвало да бъде толкова трудно, след като основната идея, която доминираше в икономиката и политиката през изминалия век, изтече пo каналите на историята. А тя беше начинът на мислене, отношението към съвременните икономики и на двете взаимно изключващи се противоположности: капитализма и социализма.
    Преживяхме два практически опита за материализирането им в чиста форма: централизираното държавно планиране от съветски тип и напълно неограничения и неконтролиран свободен пазар на капиталистическата икономика. Първият се срина през 80-те години заедно с европейската комунистическа политическа система. Вторият се срива пред очите ни в резултат на най-голямата криза на глобалния капитализъм. В известен смисъл тази криза е по-дълбока, отколкото през 30-те години, защото тогава глобализацията на икономиката не беше толкова напреднала, колкото е днес, както и защото тогава кризата не засегна плановата икономика на Съветския съюз. Все още не знаем колко тежки и дълготрайни ще са последиците от сегашната криза, но със сигурност знаем, че това е краят на капитализма на свободния пазар, който облада света и правителствата от времето на Маргарет Тачър и президента Рейгън насам.
    Обречени на безсилие са всички, които вярваха в чистия, без държавна намеса пазарен капитализъм, нещо като международен буржоазен анархизъм, както и онези, които вярваха в плановия социализъм, незамърсен от частния ламтеж за печалба. И двете “религии” банкрутираха. Бъдещето принадлежи на смесените икономики, в които публичното и частното са сплетени по един или друг начин. По какъв начин обаче? Това е проблемът на всеки един днес, най-вече на хората от левицата.
    Никой не мисли сериозно за връщане към социализма от съветски тип – не само поради политическите му недостатъци, но и поради нарастващата мудност и неефективност на тази икономика, макар че не можем да подценяваме неговите впечатляващи постижения в социалната област и образованието. От друга страна, допреди глобалният свободен пазар да експлодира през миналата година, дори социалдемократическите и другите умерено леви партии в богатите страни на северния капитализъм и Австралазия бяха се ангажирали напълно с успеха на свободния пазарен капитализъм.
    От разпадането на съветския блок до днес не можем да посочим поне една такава партия или лидер, които да отхвърляха капитализма като неприемлив. Нямаше по-ангажирани към този капитализъм от новите лейбъристи. В икономическите си програми както Тони Блеър (до октомври 2008), така и Гордън Браун могат да бъдат наречени без преувеличение, Тачъровци в панталони. Същото се отнася и за Демократическата партия в САЩ.
    Основната лейбъристка идея след 50-те години на 20 в. е, че социализмът е излишен, тъй като на капиталистическата система може да се разчита за процъфтяване и натрупване на обществено богатство повече, отколкото на всяка друга система. Задача на социалистите беше да подсигуряват справедливо разпределението. Но от 70-те години настъпващият глобализъм правеше това все по-трудно и се оказа накрая, че политиката на лейбъристите, както и на останалите социалдемократически партии, фатално подкопаха традиционната база на тези партии. Мнозина през 80-те години смятаха, че ако корабът на лейбъристите заседне, което бе твърде реално, той ще трябва да бъде ремонтиран.
    Но ремонтът не се състоя. Под влияние на онова, което нарекоха тачъристко икономическо възраждане, новите лейбъристи след 1997 г. прегърнаха идеологията, по-точно теологията на свободно-пазарния глобален фундаментализъм. Великобритания дерегулира пазарите си, продаде промишлеността си на най-щедрия купувач, спря експортните производства (за разлика от Германия, Франция и Швейцария) и вложи парите си по начин, който я превърна в глобален център на финансови услуги и в рай за безкрайните перачи на пари. Ето защо въздействието на световната криза върху лирата и британската икономика вероятно ще бъде по-катастрофално в сравнение с другите водещи западни икономики, а пълното възстановяване може да се окаже по-трудно.
    Може би смятате, че всичко вече приключи; че се връщаме отново към смесена икономика; че старият инструментариум на лейбъристите отново е под ръка; че всичко опира до национализация. Следователно, нека използваме отново старите инсртументи, които лейбъристите никога не са захвърляли. Но това предполага, че знаем как да работим с тях при днешните условия. Оказва се, че не знаем. Не знаем главното, как да преодолеем сегашната криза. Нито едно от световните правителства, нито една централна банка или международна финансова институция не знае: всички те са като сляп човек, който се опитва да се измъкне от лабиринта, като почуква стените с различни видове пръчки с надеждата да намери изход. От друга страна, подценява се колко пристрастени са правителствата и ръководещите ги фактори към близалките на свободния пазар, които ги караха да се чувстват толкова комфортно в продължение на десетилетия. Наистина ли не можем да се измъкнем от внушението, че частното, произвеждащо печалба предприятие е винаги по-добро, защото е по-ефективен начин на производство на стоки? Че такава бизнесорганизация и отчетност трябва да бъде модел дори в сферата на обществените услуги, образованието и научните изследвания? Че нарастващата пропаст между свръхбогатите и останалите няма такова значение, доколкото всички останали (с изключение на малка част от бедните) стават малко по-добре? Че това, от което страната се нуждае при всички обстоятелства, е максимален икономически растеж и търговска конкуренция? Аз не мисля така.
    Една прогресивна политика се нуждае от нещо много повече от обикновено скъсване с икономическите и моралните убеждения от последните 30 години. Тя се нуждае от връщане към разбирането, че икономическият растеж и богатството, което той носи, е средство, а не цел. Крайната цел е с какво допринася за хората, за житейските им възможности и надежди.

    Погледнете Лондон. Важно за всички нас е, разбира се, че икономиката на Лондон процъфтява. Но огромното богатство, генерирано в отделни части на столицата, не е в това, че допринася за 20-30 % от британския БВП, а какво отражение има това богатство върху милионите, които живеят и работят там. Що за живот водят? Могат ли да си позволят да живеят там? Ако не могат, обстоятелството, че Лондон е рай за ултра богатите с нищо не ги компенсира. Имат ли прилично заплащане и въобще работни места? Ако нямат, не трябва да се хвалим с всички онези звездни ресторанти и артистичните им готвачи.
    Ами образованието на децата? Недостатъчният брой училища не може да се компенсира от факта, че лондонските университети отглеждат футболни отбори с Нобелови лауреати.
    Проверката на една прогресивна политика не се състои в това дали е частна или публична, дали води само до повишаване на доходите и потреблението на индивидите, а дали насърчава стремеж у всички към колективни действия. Това означава обществени инициативи на нестопанска основа, дори преразпределение на частните натрупвания. Публичните решения трябва да са насочени към колективното социално благополучие, от което да спечелят всички човешки същества. Това е фундаментът на прогресивната политика – не да се максимизират икономическият растеж и личните доходи. И това е още по-важно, ако искаме да се справим с най-големия проблем на столетието – екологичната криза. С какъвто и идеологически етикет да я маркираме, това ще означава голямо придвижване от свободния пазар към публичното действие, много по-голямо придвижване отколкото британското правителство предвижда засега.
    Като имаме предвид остротата на икономическата криза, придвижването трябва да е доста бързо. Защото времето не е на наша страна.

  2. insomnia1304 казва:

    ТАКСИ

    Написано от Владо Трифонов

    Возил ме е десетина пъти до летището в София и не ме е удрял в сметката.
    Единственият таксиметров шофьор на тази географска ширина, който ми е връщал ресто!
    Кореняк софиянец. Станал таксиджия “по кеф”, както сам казва, защото му харесва да вози хора и да ги слуша. Когото може и да успокои. Така забравял собствените си неволи.
    Природно интелигентен, вишист, в колата му мирише приятно, не слуша чалга, спретнат е и приятен за окото. Винаги, когато сме разговаряли, ме е впечатлявал със своите точни и нестандартни оценки за България и българите.
    Бях си казал, че някой ден непремено ще седнем на приказка и ето, че това се случи.
    По-долу предавам част от нашия разговор, с незначителна редакторска намеса.
    • • •
    (…) Спасението? Закриваме държавата и започваме на чисто. Но първо разселваме народа. До второ-трето коляно.
    За да живне тази хубава земя, която от Господ ни е дадена, за да се посъвземе от мърсотията, българите трябва да се махнат. Други хора трябва да дойдат – швейцарци,африканци, може и маори от Нова Зеландия. Но не българи. Българинът не заслужава да живее в България.
    Българите пречат на България!
    Нито един да не остане! Защото ако остане, дори да е един, той веднага ще зарази другите. Може и да съм драстичен, че мисля така, но ти ми кажи: това, което българите направиха с държавата си, не е ли драстично?
    Комунизмът ни бил виновен. Че е виновен, виновен е, но кой го търпя този комунизъм толкова години? Кой продължава да го търпи? Не е ли българинът?
    Управлявали ни агенти. Ще ни управляват, защото сме им позволили да ни управляват.
    Защото ни харесва да ни управляват. Българинът обича агентите, защото си е агент по душа. Дай му на българина да слухти и да донася. За съседа. За колегата. Сетне сяда с тях да си пие ракията, ама преди това хубаво ги е топнал, където трябва.
    Ето такива сме! Може ли това да е народ? Може ли да искаш от такива хора да станат европейци? Ти им виж физиономиите и повече не питай! Разходи се по улиците, влез в ресторантите. Сложил връзка и бяла риза, обаче прилича на тиква.
    Тикви с вратовръзки! Погледни ги в парламента – тиква до тиква. А ние сме ги избрали да ни управляват. Избрали сме ги, защото сме същите тикви. Тикви и мутри. Българите са мутренски народ. Борци, щангисти, селяци, мутраци… – това сме.
    Подпухнали, криви, грозни и дебели.
    Чул ли си някой български художник, писател, професор да е бил наскоро в затвора?
    За идея някаква да е влязъл, за кауза. Или защото е шамаросал простия си началник.
    Не си, нали? И няма да чуеш. Защото това са страхливци, на които им дай да говорят глупости по телевизора. Защото тия, дето ги канят, са същите: посредствени и нафукани.
    Не гласувам от години. Гласувах навремето за СДС, повечето излязоха доносници.
    Крадци и лъжци. Читавите измряха. В България читавото не вирее.
    Служа на себе си, предимно. На себе си, на жена си и на детето. Не на държавата.Защото държава няма.Срещата ни продължава с разсъжденията на моя събеседник за Запада. Работил няколко години в холандска компютърна фирма, върнал се заради самотата. Но вече е решил: ще съберат всички спечелени досега пари – неговите и на жена му, и ще напуснат България. Завинаги.
    Казва ми: “оттук нататък до края на живота си искам да виждам усмихнати и красиви лица”.
    Изумително е да чуеш такива думи от устата на един български таксиджия. Но както вече споменах, той е онзи, който връща ресто. Който не слуша чалга. И в колата му не мирише на пръч.
    Текстът е от сборника “Седмата нишка”, който се подготвя за печат.

    Владо ТРИФОНОВ
    специално за вестник”България”

  3. insomnia1304 казва:

    Summer meditations

    Днес качвам още малко от книгата на Вацлав Хавел, с надежда, че думите му ще стигнат до ушите на онези, които не са се предали напълно на апатията и отчаянието.

    Писана е през 91-а в Чехословакия за „чехо-словаците”, но според мен България е нейното истинско предназначение.

    Какво пък: като нямаме свои личности, които да дадат кураж на народа си, ще използваме чужди. Хавел и Summer meditations са уместен избор.

    vaclav-havel

    - Признавам, че културният упадък ме ужасява повече от икономическия. Той повече се вижда и по някакъв начин „физически” тормози човека. Много повече би ми пречило, ако, да речем, кръчмата, в която ходя, е поплюта и с мен се държат просташки, отколкото ако не мога да я посещавам всеки ден и да си поръчвам най-скъпите ястия.

    – Никой не може да ме убеди, че медицинската сестра ще започне да се отнася по-добре към пациента, едва когато е по-добре заплатена. Че единствено по-скъпото жилище може да бъде по-уютно. Че само богатият търговец може да бъде учтив, и че единствено преуспяващият фермер може да се отнася човешки към добитъка.

    – Светът никога няма да бъде рай, където всеки ще обича другия, всички ще са пожертвователни и добри, земята ще процъфтява, и всичко наоколо ще е красиво и хармонично – за голямо удовлетворение на Господ. Човечеството има най-лош опит именно с утопистите, които обещаваха подобни неща.

    Злото ще съществува винаги, човешката мъка – също. Политическата арена постоянно ще привлича безотговорни авантюристи, честолюбиви люде и мошеници. Дори унищожаването на планетата няма да престане току-така. Нито аз, нито който и да било друг ще спечели тази война един път завинаги. Най-многото тук-там да бъде спечелена някоя отделна битка. Дори и това не е сигурно.

    И все пак ми се струва, че има смисъл усилията ни да не спират. Тази война е водена столетия наред и да се надяваме, че ще продължи да се води още векове. Тя трябва да бъде водена заради принципа. Просто защото трябва, защото това е правилно. Или ако щете, защото Господ го желае. Това е вечна, никога несвършваща война.

    – Малко са хората с толкова нищожни илюзии, каквито са моите. Чувствам се обаче задължен да отстоявам онова, което смятам за добро и правилно. Не знам ще успея ли, няма ли, да променя нещо в тази посока. Допускам и двете възможности. Не допускам само едно: че е безсмислено човек да се бори за доброто.

    – Никога няма да изградим правова и демократична държава, ако едновременно не изграждаме държава човешка, нравствена, духовна и културна – колкото и ненаучно да звучи това в ушите на политолога. И най-добрите закони, и най-добре измислените демократични механизми не гарантират нито законността, нито свободата, нито човешките права, щом не са подплатени с определени човешки ценности. Какъв смисъл би имал, например, един закон, който никой не уважава, никой не защитава и никой не изпълнява?

    – Знаем от собствения си неотдавнашен опит, какво може да стане с един напълно почтен закон, ако той попадне в ръцете на един непочтен съдия, и колко лесно непочтените хора могат да използват демократичните институции за установяване на диктатура и терор.

    -Законът сам по себе си и демократичните институции сами по себе си са безсилни, ако зад тях не застанат волята и смелостта на порядъчните хора, които да не разрешават злоупотреби с тях.

    – Ние няма да намерим своето уважавано място под слънцето, ако крещим непрекъснато, че искаме да ни уважават. Това ще стане, когато привлечем вниманието на другите със съдържанието на своето съществуване.

    – Ще продължа да говоря до втръсване и напук на снизходителните усмивки за отговорността и морала, лице в лице със сегашния обществен маразъм. И днес, както и преди, нямам причина да смятам тази своя битка за обречена. Със сигурност може да бъде изгубена само една битка – тази, от която предварително си се отказал.

    край
    Ако цитирате, моля, посочете източника: http://morningseeker.wordpress.com

  4. insomnia1304 казва:

    Президентът, когото искам

    (Георги, are you fired up?)

    Тъй се случи, че нещата, за които ще разкажа, прочетох и видях в един и същи ден. Контрастът между тях бе толкова голям, символиката им – така красноречива, че не устоях на изкушението за коментар.

    Барак Обама – кандидат за президент на САЩ и Георги Първанов – настоящ президент на България. Единият в Мичъл, Южна Дакота, на среща с избиратели. Другият в София, Западна България, на среща с Валерия Велева.

    Ето какво каза Обама на своите избиратели: „Всеки ден ми се напомня, дали от събитията, дали от съпругата, че не съм безгрешна личност. Няма да съм безгрешен и като президент. Но мога да ви обещая, че ще бъда честен с вас относно предизвикателствата, с които нацията ни се среща лице в лице. И което е най-важното: ще работя здравата, за да направя живота ви по-добър. Нуждая се обаче от вашето участие. Ние всички се нуждаем един от друг, за да осъществим промените в тази страна”.

    Ето какво каза Първанов в интервю на Велева: „Дали съм демократ, или не, знаят и медиите, и обществото, защото целият ми политически път през последния 17-18 г. е като на длан. Това е времето, в което БСП се промени радикално, в т.ч. възприемайки и НАТО. В ИБ на БСП по мое време бяха застъпени всички идейни движения, опоненти и фрак­ции на партията”.

    Два свята, две култури, два манталитета, две представи за отговорността, два морала, два начина на изразяване, които обясняват достатъчно добре защо Америка е такава, каквато е, и България е такава, каквато е. Защо млади българи се изнесоха и продължават да се изнасят към САЩ, а оттам за насам желаещи няма? Защо „американската мечта” продължава да привлича младото и средното ни поколение, а „Българският Великден” тъй и не дойде?

    Когато чета във форумите за Обама се чувствам добре и се радвам на човешкото племе.

    - Харесвам този мъж и наистина се надявам да бъде вашият нов президент, заради един по-добър свят.

    - Аз съм от Сингапур и също вярвам, че този мъж е искрен в желанието си да промени Америка. Бъдете сигурни, че изходът от тези избори ще има огромно значение за останалия свят.

    - Човекът е истински; той говори истината и живее по начина, по който говори.

    - Заседна ми буца в гърлото слушайки тази реч. Аз съм канадец и ако щете вярвайте, но вашите избори за президент имат голямо отражение върху личния ми живот. Аз наистина вярвам, че Барак Обама ще успее.

    - Моля се Обама да бъде избран и да остане жив. Страхувам се да не му се случи същото като на Кенеди, затова нека държим очите си отворени.

    Когато чета във форумите за Първанов, се чувствам зле – заради обидата и отчаянието в думите.

    - Първанов като президент трябва да е образец на достоинство и честност! Но той е доносник и агент на ДС и КГБ.Това Европа и света го знаят и затова го презират!

    - Първанов е покровител на мутри и мафиоти. Под неговото президенство убийци и крадци вилнеят безнаказано!

    - Той е част от антибългарската клика, наричана още “политическа класа”.

    - Какво работи Първанов? Каква е ползата от институцията му в този й вид? По кои болезнени проблеми и скандали в обществото е имал категорична позиция? … Не съм чул и дума да каже, че втори мандат е президент на най-бедната и изостанала страна, и не му ли е поне малко неудобно от това?

    Хората имат основание да харесват Барак Обама. Той е личност, която си знае цената, без да я натрапва. Видът му е открит, маниерите му са естествени. Не ходи на лов. Осанката му съдържа благородство и решителност, а в държанието му няма и помен от високомерие. Син е на черен мъж от Кения и бяла жена от Канзас, и се гордее с тях.

    Хората имат основание да не харесват Георги Първанов. Оставям настрана как изглежда и дали стреля по животни; нека погледнем отново интервюто. „Работата си като президент няма да ко­ментирам”, категоричен е българският президент и журналистката от „Труд” се съгласява.

    Само че аз не се съгласявам. Не, г-н Президент, ще коментирате. Тъкмо защото сте президент.

    Ще коментирате колко пъти застанахте открито срещу шефовете на мутрите, които до един са от вашата партия или по някакъв начин са свързани с нея? Колко пъти заехте категорична позиция срещу уличените в престъпни действия министри?

    Колко пъти упрекнахте българската преса, че обслужва интересите на определена партийна клика? Колко пъти предизвикахте разследване за произхода на средствата, с които министри и политици разполагат? Колко пъти дадохте личен пример за скромност и морал, ограничавайки нуждите си до тези на един нормален човек?

    Ще коментирате защо досега не направихте публично признание, че мафията в България е дълбоко вкоренена в политическата власт, и президентската институция не прави изключение.

    Ще коментирате защо нито веднъж не признахте, че в България комунизмът не си е отишъл, а спокойно си краде, маскиран като капитализъм.

    Наистина, за колко важни неща биха могли да си поговорят един български журналист и един български президент!

    Има един красив момент в интервюто.

    Велева: 150 знакови убий­ства не са разкрити, а бра­тята Галеви и десетки босо­ве като тях се разхождат тежко във всеки наш град.

    Първанов: Не само братята Галеви, всички босове се движат по-тежко и по-добре охранява­ни, отколкото който и да е държавник. За мен това е не­допустимо! Това обезверява хората от МВР в ефектив­ността на системата.

    Велева: Как може да им се про­тивостои? И защо никой не го прави?

    Първанов: Най-малкото трябва да им се проверят лицензите, за­щото около тези босове има въоръжени части колкото за половин армия.

    Ама работа! Как така тези босове имат малки армии около себе си? Кои точно са тези босове? Собствениците на ТИМ ли са това? Старият-нов СИК? Старият-нов ВИС? Галеви? Маджови? Кой трябва да им проверява лицензите? Защо досега не са им ги проверили? Наистина ли смята Първанов, че една проверка на лицензи ще реши проблема с престъпността в България? И накрая: не е ли дошло време срещу армиите на престъпниците да излезе армията на държавата?

    Не отговаря президентът на тези въпроси, защото журналистката от „Труд” не му ги задава. Но споделя: „Ако босовете на престъпността не бъдат натикани в ъгъла; ако не разберат, че не могат да бъдат над държавността, министър Миков мо­же да направи най-добрите закони, но няма да убеди хо­рата, че е направил реформа. Казал съм му това”.

    Бил му казал! Дали му е казал също, че тези „босове” имат топли партийни връзки и за да бъдат натикани в ъгъла, определени партии също трябва да бъдат натикани там?

    Според българската Конституция президентът е върховен главнокомандващ на въоръжените сили на страната. Той е такъв и в мирно, и във военно време. Той може да обявява обща или частична мобилизация, както и положение на война. Той назначава началника на Генералния щаб на Българската армия, Главния секретар и директорите на националните служби на МВР.

    С други думи: Георги Първанов има правомощия и възможности да обяви война на организираната престъпност в България, мобилизирайки целият ресурс на нацията. И да не остави никакъв шанс за мафиотите. Стига да поиска.

    Знам кои са истинските бандити в тази държава и ще направя всичко възможно да идат там, където им е мястото. До един. Дори ако трябва да пожертвам себе си.

    Ето това биха били думи на един истински президент на Република България! Това са думите, които искам да чуя аз и всички онези, с които си пиша; с които се срещам и разговарям. Това са думите, които искат да чуят българите, на които куфарите им стоят до вратата.

    Накрая една американска история. Пътувал Барак Обама из пущинаците на Южна Каролина, където бил поканен на посещение. След като сменил няколко превозни средства и вече си мислел, че никога няма да намери града, накрая все пак пристигнал – капнал от умора. Посрещнали го 20-а души, толкова били жителите тук. Потънал в прах и мърсотия Обама тръгнал да се здрависва с всеки. Внезапно чул зад гърба си силен крясък: Fired up! Стреснал се Барак, обърнал се и видял насреща си около 50-годишна дребна женица – гледала го в очите и се усмихвала. Ready to go! – изкрещяла отново жената и пък му се усмихнала. Съвсем се втрещил Обама, не знаел как да реагира. А жената повтаряла: Fired up! Ready to go!, докато най-накрая и той не взел да повтаря след нея.

    Разказва Барак Обама тази случка пред събралото се множество в Мичъл, хората го слушат внимателно, забавно им е, ръкопляскат и също се усмихват. „ Осъзнах – продължава разказа си Обама – че тази жена ме постави на място, мен, кандидатът за президент на Съединените Американски Щати. Изведнъж почувствах, че наистина се взимам в ръце и съм готов да вървя напред. Оттогава винаги като се погледна, си казвам: Are you fired up? Аre you ready to go?”

    Първият мандат на Обама (защото не се съмнявам, че той ще е новият президент на САЩ) ще започне през януари 2009. Вторият мандат на Първанов изтича на 22 януари 2012 г. Нищо чудно един ден двамата да се срещнат.

    Are you fired up, Георги?

    (Материалът е публикуван в брой 44 на в-к „България” – САЩ).
    Ако цитирате, моля, посочете източника: http://morningseeker.wordpress.com

  5. insomnia1304 казва:

    ЗА МАВЗОЛЕЯ НА ДИМИТРОВ КАТО ЗА МАВЗОЛЕЯ НА ЛЕНИН
    http://www.kaldata.com/forums/index.php?s=7fed656cca05aa5b2e32b14bff80e858&autocom=blog&blogid=743&showentry=4764#comments

  6. insomnia1304 казва:

    “Свободен Дух”

    Свободните души..хората със собствено мнение,буден ум и признание единствено на общоприетите човешки норми.Хората които не се задържат на едно място и са отворени към промяната… Можеш да ги презираш,да ги смяташ за луди но е всепризнат факт,че именно лудите,различните творят бъдещето ни. Нямало е велик ум с идеи далеч в бъдещето, който да не е бил “луд”.
    И все пак благодарение на тези луди днес имаме електрическа крушка,интернет и много други гениални изобретения. Думите “гениален” и “луд” в много случай значат едно и също.Зависи от гледната точка. Човекът с отворен и търсещ ум се възхищава на гениалността на другия,докато ограниченият слепец му лепва прозвището “луд” Разходи се на улицата….”идеални“ критици навсякъде около теб,присмиващи се на това което не разбират без дори да се замислят, че се присмиват на потенциални гении. Човек отрича това, което не разбира. Изградили сме си общество на измислени морали, конформизъм и безброй табута. Най-лошото, е че мнозина се примиряват с тези безсмислени правила само и само за да се харесат на тълпата . Но задайте си въпрос: „толкова ли е важна тълпата и мнението на хората?”. Особено след като деветдесет процента от стадото са слепи овце, заклеймяващи гениалните за луди? Най-противното е, че все повече и повече оригинални и уникални хора (всеки е уникален и силен в нещо) се променят само и само, за да бъдат приети по-лесно. Асимилацията е безкрайна… Модата, организираната религия…безсмислените реклами по телевизията, изопачаващите и манипулиращи “новини” ни превръщат в едно огромно стадо.И както всяко истинско стадо и на нашето му е нужен някой истински овчар, който да го контролира и ние като истински овце да следваме сляпо и да вярваме че това е добре за нас. Те нямат интерес да сме умни и образовани.
    Умният човек е силен, прозорлив със собствена воля и интереси.Глупакът послушно изпълнява. Някога враговете на системата са били унищожавани физически.Визирам “светата” инквизиция лишила човечеството от някои от най-великите му умове.И все пак е имало хора, които са оцелели и са продължили работата си в колкото и лоши времена да са живели. Най-големият страх на човек притежаващ власт е да я изгуби. Като са разпространявали истини директно сриващи основите на църквата те са заплашвали самото й съществуване и достоверност.Резултата е всеизвестен – милиони блестящи умове, милиони свободни хора убити. Убити заради страха на вожда да изгуби властта си. Същите вождове са предизвиквали войни, асимилация на народи, цензура над печата и т.н.. Сега вождовете са малко по-различни и използват малко по-различни методи, но идеята е една и съща- тотален контрол, власт и пари в ръцете на няколко души.Нужна им е глупава популация, която не се интересува от тях и не им пречи да осъществят плановете си. Масовото затъпяване и промиване на мозъци създава на тези паразити идеална среда за развитие.И все пак каква трябва да е целта на всеки един от нас? Да се образоваме. Не говоря за образованието в училище.
    Сегашното българско училище е твърде тромава и неспособна институция.
    Говоря за умението да четеш между редовете. Да се научиш да различаваш смисленото от безсмисленото.
    Да оценяваш истинските неща в живота, да имаш неутолима жажда за прогрес и да гледаш оптимистично бъдещето с ведър и борбен поглед.
    И най важното! Да бъдеш независим,уникален и да се подчиняваш на онези правила, които сам създаваш.

    Статия от Фрий Спирит

  7. insomnia1304 казва:

    Путинизмът влиза в стадия на пираня

    12 Юни 2009

    в. Уолстрийт джърнъл

    Брет Стивънс

    Навремето Олег Дерипаска беше любимец на Владимир Путин. Руският металургичен магнат, с когото Путин караше ски, трябваше да стане спонсор на олимпийската мечта на Русия за 2014 година. Той обичаше „патриотичната” работа, като например поддръжката на „Болшой театър”. Освен това той добре научи урока, преподаван на бившите олигарси и никога не подлагаше на съмнение нито методите на г-н Путин, нито – още повече – контрола му върху властта.

    Но какво се случи миналата седмица, когато г-н Дерипаска се оказа в забутаното градче Пикальово, на 130 мили от Санкт Петербург, където огнедишащият г-н Путин го развеждаше из един от неговите циментови заводи, сравнявайки магната с „хлебарка” – и всичко това пред камерите на националните телевизии?

    „Направихте заложници на амбициите си, на непрофесионализма, а може би и на обикновената си алчност хиляди хора”, обвини Путин Дерипаска, преди да го принуди да изплати всички задължения по заплатите и да подпише договор за подновяване работата на завода. „Къде е социалната отговорност на бизнеса?” Тези думи на руския министър-председател бяха посрещнати с одобрителни възгласи на благодарните работници.

    Добре дошли в третия стадий на путинизма. В първия стадий Путин играеше ролята на решителен технократ-модернизатор, който искаше само да въведе диктатурата на закона в младата демократична държава, затъваща в анархия. Този период приключи през октомври 2003 година с ареста и последващото осъждане и хвърляне в затвора на олигарха Михаил Ходорковски, на който бяха повдигнати съмнителни обвинения за укриване на данъци и измама.

    През втория стадий Путин се освободи от технократското си поведение и, подобно на Бонапарт, фактически се назначи за цар, заобиколен от нова порода предани олигарси и бивши приятели от КГБ. Те щедро си присвояваха чуждите инвестиции, проявявайки особен интерес към чуждестранните енергийни компании. Този стадий продължи, докато растяха цените на енергоносителите, и достигна апогея си в миналогодишното нахлуване в Грузия.

    Сега се намираме в третия стадий, по време на който Путин се превръща в Уго Чавес – той не е по-малко властен от преди, но в поведението му се появиха популистки уклони. Това е период, по време на който хора като Дерипаска позволяват на Путин да ги унижава публично, мислейки, че са част от екипа, а всъщност получават по един зад врата.

    Може би си мислите – как можа да се случи това на толкова мил човек? Дерипаска изплува по време на т.нар. „алуминиеви войни” през 90-те, когато борбата за корпоративния контрол се водеше с цената на десетки животи. През 2007-ма вече пишехме за това, как той не успя да получи виза за САЩ, тъй като ФБР имаше „съмнения по повод направените от него заявления”. (По-късно адвокатската кантора на Боб Доул реши проблема му). Миналата година Дерипаска нарече въпроса за свободата на пресата и за демокрацията „глупости” и настояваше, че „твърдението, че всичко се ръководи от Кремъл е невярно представяне на Русия. Икономиката ни е много либерална. Можеш да правиш каквото си искаш.”

    Опа! Откакто направи това мъдро изявление, руската икономика рухна, нивото на безработицата скочи, потокът от кредити секна, а Дерипаска загуби около 90 процента от предполагаемото си богатство. Малките заводски градове, като Пикальово, се превърнаха в места с възможни граждански размирици. През декември отряди за борба с масовите безредици бяха изпратени от Москва във Владивосток, за да се оправят с протестиращите там. Протестът в Пикальово, проведен миналата седмица, доведе до улично задръстване, което се проточи на няколкостотин мили.
    Руският премиер Путин буквално принуждава олигарха Дерипаска
    да подпише договори за доставка на суровини в Пикальово
    и завършва: “Само ми върнете писалката!”

    Като изключим малко вероятния ръст на стоките за широко потребление, ситуацията може само да се влошава. И въпреки че Путин може да се прави на герой в Пикальово, няма да може да направи същото за стотиците градове, оказали се в същата ситуация, дори и да прати Дерипаска и приятелите му в банкрут.

    Така че какво предстои? Вероятно Путин ще позволи на Дерипаска и на другите олигарси да усъвършенстват бизнеса си, да продадат това-онова, а друго да закрият. Това е толкова вероятно, колкото и решението на администрацията на Обама да не се меси в управлението на компанията „Дженерал Мотърс”.

    По-скоро Путин ще се опита да обуздае антиолигархическите настроения с помощта на конфискация на активите, поддържане на работата на заводите и закупуване на продукцията им от държавата за рубли, които с всеки изминал ден губят стойността си. Инфлацията в Русия вече е 14 процента – Путин може да рискува, предполагайки, че руснаците ще се примирят с хиперинфлацията до заздравяването на световната икономика или до криза в Близкия изток, която ще накара цените на нефта да се взривят. (Вижте колко трудно ще е да бъде изкопчена от Русия помощ по повод Иран.)

    Системата поддържаше Съветския съюз в продължение на десетилетие след мрачно десетилетие. Единствената разлика е, че старото съветско ръководство държеше границите затворени, огромна армия, рискове в чужбина, идеологическа увереност и огромен апарат за поддържане на страха. Русия едва ли ще поеме по този път, но не трябва да отхвърляме тази възможност напълно.

    Когато бях в университета имах познат, който напълни аквариума си със златни рибки и с пирани. Отначало пираните изядоха златните рибки. Беше ужасно да се гледа. След това той спря да храни пираните и те започнаха да се ядат една друга. Това беше по-интересно, защото нямаше за кого да ни е жал. Накрая остана една пираня. Не мисля, че съкурсникът ми повтори този експеримент. Пиранята-шампион умря от глад. Такава е теорията и логиката на третия стадий на путинизма.
    http://e-vestnik.bg/6380

  8. insomnia1304 казва:

    Проф. Пламен Цветков: Живеем две нации в една държава

    Борбата е между български сили и платената агентура на Русия. На нацията е нужен нов водач, като св. Иван Рилски, казва историкът

    Пламен С.Цветков е професор по история в Нов български университет. Автор е на повече от десет монографии в областта на политическата и дипломатическа история на 20 век. Последният му труд е посветен на света на мегамитовете. Историкът преобръща редица вкоренени клишета, приемани за аксиоматични истини. Кандидат е от Синята коалиция за депутат в Европейския парламент.

    Интервю на Стойко Стоянов

    - Проф. Цветков, като историк какъв е вашият прочит на трагедията край Ямбол, при която загинаха 16 души?

    - Има нещо дълбоко символично в тази трагедия и то впечатлява. Един автобус, някакво возило, което е в крещящ разрез не само с националните български, но и с европейските норми, е пуснат на пътя да се движи, вместо да отиде за скраб. Станалото е отражение на всичко, което се случва в България – хаос и беззаконие. Не се спазват елементарни норми, свързани с човешкия живот. Не се зачитат елементарни норми в една система, която официално трябва да се смята за парламентарна демокрация.
    Така катастрофата всъщност е анонс за катастрофата на управлението на тройната коалиция. То също се отличава с драстично неспазване на нормите и правилата. За съжаление този модел на обществено поведение се е превърнал в национална черта. Знаем как се минават технически прегледи по втория начин, формално, шофьорът пък се оказал без психо-тест и т.н. Да не забравяме и начина, по който се кара по улиците – без правила, арогантно. Случаят на връх Бакаджика показва, че българите, като народ, не са готови за ЕС. Това означава, че и в тази общност сме поподнали по милост и не ни е там мястото.

    - Макар и символично, това не е ли катастрофа между 40-годишния „Чавдар”, на който се вози народът и властта, която живее в света на мерцедесите?

    - Да, това наистина е една катастрофа между света на обикновените хора и управляващите. Властта и тяхният свят на мерцедесите са напълно с изискванията на ЕС. Но по-отвратителното е, че след като автобусът размаза хората, премиерът и президентът отидаха с лъскавите си коли там. Това е чистопробен пиар, който реално е пир по време на чума. Властта се възползва от една човешка трагедия, за да си прави реклама предизборно. Това говори за манаталитета на тези хора, за мародерската им психика. Поведението им е типичен пример за мародерство и всъщност стигаме до извода, че ни управляват мародери. Това е голямата катастрофа. Тя се дължи на факта, че ние не спазваме собствените си правила и не ни пука кой ни управлява.

    - Какви знаци ни дава съдбата с такива масови трагедии, успяваме ли да ги разчетем?

    - Основният знак е, че не зачитаме най-ценния дар, който Бог ни е дал – животът. Българинът до такава степен го е обхванал някакъв нагон към самоунищожение и липса на вяра, че не зачита подареното от Бог. Но какво правим тогава? Оставяме се да ни управляват мародери, караме по пътищата като убийци, смятаме, че като излъжем и минем някъде по-втория начин, всичко е ОК. Това е знакът, който не разчитаме, а какъв ще бъде животът ни зависи от нас. Трябва да си отговорим обаче, че така вървим към пълно самоунищожение.

    И за да съм по-ясен, ще дам два примера с благоденстващи нации – САЩ и Южна Корея. За Щатите е ясно – най-мощната държава в света, която обаче сред християнските страни е най-вярващата нация . А примерът с Южна Корея също е впечатляващ. Тя тръгва след Втората световна война от изключително лоша начална точка, дълго време е под формата на различни диктаторски режими. Но се оказва, че в момента там работи една от най-развитите икономики, а 52% от южнокорейците са християни. Вярата им в Бог несъмнено има връзка с това, че са една от най-благоденстващите в света страни. Без отношение към религията и вярата, трудно се постигат резултати.

    - Но за да ги има религиозното чувство и моралът, са нужни и адекватно духовенство и църква?

    - Така е, за съжаление обаче нашата църква, която се нарича Българска православна, нито е българска, нито е православна, дори не е църква. Там ситуацията е трагична. Има много обикновени енорийски свещеници, които се опитват да спасят нещо от вярата, но над тях е спуснат огромен похлупак от доносници и сътрудници на комунистическата Държавна сигурност, от хора, които гледат само собственото си благополучие и освен че механично четат Евенгилието на служби, нищо от Божиите думи не им влиза в сърцата и умовете. Това е страшното. Това е постижението на комунизма – успя да унищожи и църквата, и затова тя сега не е в състояние да изпълни основната си роля в обществото.

    - България често я застигат трагедии. Те не са ли отражение на негативната енергия, която прелива в обществото от политиката?

    - Една обезверена маса не може да поражда друго, освен негативни енергии. В тази насока българинът има да извърви много дълъг път. Нещата не са свързани само с политиката, но поради негативната енергия, която излъчва българинът, той не може да схване даже защо предстоящите избори са много важни, че те зависят от него. Ако хората искат и материално, и духовно да им се промени животът, трябва да гласуват така, че тази триглава коалиция да си отиде.

    Тя е пречка за европейските средства, граби и убива доверието на Европа към България.
    Но другата стъпка е много по-трудна, изисква много повече време – да осъзнаеш ти за какво си на този свят. За какво си се родил, какъв смисъл има животът ти, или си просто някаква бубулечка, която не знае даже защо се движи. Ако тези неща човек не започне да ги схваща, животът наистина е безсмислен. Ако ти провърви в материалния живот, значи Бог те е благословил по някакъв начин. Но това е само благословение, което може да си отиде, ако не следваш Божия път. И в случая много малко са хората, които обръщат внимание на тези неща.

    - Как според вас черният пиар в политиката се отразява на хората?

    - Негативно. Черният пиар е част от стратегията на управляващите. 80% от медиите са в ръцете на червената олигарпхия и така, не от 20, а 65 години се извършва едно промиване на мозъците. Винаги казвам, че разликата преди и след 1989 г. е само една. До падането на режима на Живков на власт в България беше БКП, която се опираше на Държавна сигурност като основен инструмент за въздействие, а след 1989 г. – на власт е самата ДС. Ние през изминалия 20-годишен период имаме само 4 години, на СДС, когато службите нямаха монопол във властта. И когато в държавата няма кой да дава жалоните на някаква ценностна система, естествено, че на лице е морален, материален, духовен разпад.

    - При масови трагедии хората си подават ръце, търсят единение, опитват се да бъдат по-добри, а при нас всичко е объркано – оставаме агресивни, гледаме конфронтационно.

    - Липсата на духовни ценности – това е обърканото на българина, а те са най-важното. България е една и съща държава, в която живеят две различни нации. Две паралелни общества, и двете говорят на български, но не се разбират. Едните се подчиняват подсъзнателно на всичко руско и съветско, а другите се мъчим да бъдем българи. Това състояние е резултат не само от последните 60 – 70 години. То е породено от момента, когато България става някаква допълнителна, досадна пречка пред домогванията на Русия да завладее Цариград, Босфора и Дарданелите.

    Всеки завоевател, като си изработи своя план, търси в териториите, които смята да обсеби и прегази, някаква петта колония. И от тук започва едно масирано финасиране на среди, които да виждат в московския самодържец някакъв освободител. Почват да го канят, да го търсят, а на него целта му е да ги зароби. Това всъщност е цялата история на България.
    Тя не е борба между революционери и някакви привърженици на османското владичество, не е борба между либерали и консерватори, не е борба между левица и десница. Тя винаги е борба между някакви български сили и платената агентура на Русия. Това е нашата история. Страшното е, че българинът не може да разбере това положение, защото от крехка детска възраст, включително и на моя милост, ни се втълпяваше един русофилски, което означава – противобългарски, прочит на собствената ни история. Ние сме разделени на две нации, защото не можем да бъдем едно.

    Питат ме избиратели – не трябва ли в Европейския парламент да защитаваме националните интереси на България заедно, всички български евродепутати? Отговарям им – как да защитавам национален интерес с Ивайло Калфин от БСП и с Димитър Стоянов от „Атака”, когато за тях националният интерес е България да бъде троянски кон на Русия. Аз не мога да бъда с тях, в друга посока е моят национален интерес. Затова казвам, че сме две нации в една държава.

    - Каква е перспективата на тези паралелни нации?

    - Националната идентичност е продукт на дългогодишно многовековно развиите. Надали нашето поколение ще успее да види ясни резултати, но трябва да работим в тази насока, да накараме българина да прогледне, да осъзнае кой е и каква е националната му идентичност. Ако се върнем назад в историята, имали сме подобни случаи. Когато Борис Първи решава да наложи християнството като официална религия, знаем какъв бунт и съпротива се надигат и колко жестоко са потушени. Повече от век по-късно, едва св. Иван Рилски с примера на своя живот убеждава по-голамата част от българите, че не са сбъркали като са станили християни. Колко много време е трябвало да мине, за да осъзнае народът покръстването.

    Слава на Бога, светецът и днес продължава да се тачи. Със своя пример, със своята проповед и личен живот той е убедил сънародниците, че са поели правия път на вярата. Това трябва да се прави и сега – да търсим новия св. Иван Рилски, или новия Моисей, който 40 г. е водил народа си в пустинята, докато умрат всички родени в робство, за да намерят Обетованата земя. 20 години вече минаха, сигурно са ни нужни още 20.

    - А имаме ли водач?

    - Така ме попитаха след една моя лекция и студентите ми от Нов български университет. Отговорих им – вие сте най-подготвените, търсете го, вижте го.
    http://frognews.bg/news_12439/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%84_%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD_%D0%A6%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%96%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B5%D0%BC_%D0%B4%D0%B2%D0%B5_%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B0_%D0%B4%D1%8A%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%B2%D0%B0/

  9. insomnia1304 казва:

    Проф. Пламен Цветков: Изучаваме историята си с русофилски, а това означава противобългарски поглед
    Сряда, 4 Март 2009

    Санстефанският договор е една голяма манипулация, Берлинският ни приобщава към европейския свят, макар и с цената на националното ни разпокъсване. България има нужда от нов нациноален празник и това е 22 септември, казва историкът
    Пламен С.Цветков е професор по история в Нов български университет. Автор е на повече от десет монографии в областта на политическата и дипломатическа история на 20 век. Последният му труд е посветен на света на мегамитовете. Историкът преобръща редица вкоренени клишета, приемани за аксиоматични истини.
    Интервю на Мая Стоянова
    – Проф. Цветков, защо българите нямат еднозначно отношение към националния си празник?

    – Отговорът е много очевиден. Всеки път на 3 март нашите управници, поради инстинктивното си подчинение на всичко руско и съветско, използват тази дата, за да поругаят отново националното ни достойнство със своето безгръбначие спрямо Русия. Това дразни хората.
    Никоя уважаваща себе си нация не чества за свой национален празник едно външно събитие. Дори и да има спорове за това какво точно се е случило на 3 март, просто това е събитие, в което няма българско присъствие. Има българско участие във войната, но няма българско участие в подписването на Санстефанския договор. Освен това негов главен автор е граф Игнатиев. В записките си, публикувани в България още преди 1989 г., той в прав текст казва, че историческата мисия на Русия е да обедини славяните под свое ръководство върху развалините на Австрия и Турция. Това изречение ни казва, че човек трябва да има много голяма фантазия, за да твърди, че граф Игнатиев е освободител на България. Това е един българоядец, един човек, който е искал унищожението на България.
    Но сега една от централните софийски улици носи неговото име. Така че това е една наистина пагубна дата.
    -Кой е най-големият мит, свързан с освобождението на България?
    - Санстефанският мит е може би един от най-големите. Той е и една от най-трайните манипулации в историческата памет на българите, тъй като това всъщност е един договор за безсрочната окупация на България от Русия. В този договор няма никакви срокове за изтеглянето на руските войски, след като изтекат предвидените две години руска окупация. Дори има една разпоредба, в която се казва, че Русия ще изтегли войските си от всички останали части на Турция, с изключение на България.
    Няма никакъв международен контрол върху руската окупационна администрация. Разноските на окупационните сили са изцяло за сметка на окупираната страна.
    Има още нещо много важно. Някои историци, по-скоро в червения спектър на българската политическа действителност, между които и проф. Константин Косев, също казват, че Санстефанският договор не е нищо друго, освен една фикция. Реалният договор е Берлинският. Едва Берлинският договор намалява срока на руската окупация от 2 години на 9 месеца.
    – Той изрично задължава, в рамките на три месеца след изтичането на 9-месечния срок, Русия да изтегли всичките си войски от България. От самото начало той поставя руската окупационна администрация под международен контрол. Именно благодарение на международния контрол руската окупационна администрация е принудена да пристъпи към създаването на български държавни учреждения. За съжаление тези важни подробности са известни на малко хора. Това се знае само от специалисти, а добре платени фалшификатори на историята, които сами се хвалят как народът ги е нарекъл професори, продължават да бълват тази зловредна легенда за Санстефанския договор.
    Освен това Санстефанският договор дава на Турция правото да прекарва свои войски през територията на Българското княжество. Така че дори и да се стигне евентуално до българско правителство, то само да помоли руските войски да останат в България. За какво освобождение тогава може да става дума?
    Има и нещо друго, кое кара тогавашното българско общество, преди съветското нахлуване през септември 1944 г., да възприеме този мит. Това е криворазбраната мечта за България на три морета. България, обединила всички земи с българско мнозинство като население.

    Тези хора обаче не си дават сметка, че България и българите сами декларират пред света кое е българска територия с учредяването на Българската екзархия през 1870 година и с допитванията, проведени по силата на фермана, с който е учредена тя. В него изрично е записано, че е достатъчно 2/3 от населението да гласува в полза на екзархията, за да премине тази територия към нея. По този начин по-голямата част от Македония, както и Северна България заедно с цяла Добруджа, Нишко и Поморавието и Южна България с една голяма част от Родопската област стават част от Българската екзархия.
    Нещо повече, Българската екзархия е и първата крачка на българите към независимостта. Според авторитетни наши историци в тази сфера, като Петър Ников и Зина Маркова, с учредяването на екзархията българите получават и право на вътрешна автономия. Краят на този процес е чак на 22 септември 1908 година, когато България прокламира своята независимост. В тази картина на постепено превръщане на България от османска провинция в пълноправен член на международната общност и напълно суверенна държава, Санстефанския договор всъщност няма никакво място, тъй като той не е нищо друго, освен един опит на Русия да замени османското върховенство със собственото си владичество.
    Има ли и други заблуди около 3 март, с които живеят и днес българите?
    – Една от големите заблуди изучаваме в училище още от крехка възраст – че видите ли Русия била донесла свобода и национално обединение на България, а по-късно Западът ни бил разпокъсал. Защото това беше представяно така от Русия, от руската пропаганда и руските дипломатически пратеници. Вярно е, че Берлинският договор разпокъсва България, но това е по предварително споразумение между Русия и Великобритания. Става дума за споразумението Шувалов – Солзбъри, което се държи в най-дълбока тайна, никой не знае тогава за него. А то е постигнато, тъй като Русия се стреми към сближаване с англичаните. Нещо повече, след като вече е наясно, че никой няма да й позволи да погълне България, Русия прави всичко възможно да разпокъса България на колкото се може по-малки части, за да няма някаква досадна допълнителна пречка при завладяването на Цариград, Босфора и Дарданелите.
    И между другото, цялата стратегия на Русия към Балканите е насочена именно към това – да завладее Босфора и Дарданелите. Което означава, че самото съществуване на България като държава и на българите като народ е несъвместимо с руската агресия на Балканите. Но както ви казах, тази манипулация заляга и днес в учебниците по история.
    Това е един от най-ярките и скандални примери как ние продължаваме да изучаваме собствената си история с русофилски, а това означава противобългарски поглед.
    И още нещо много съществено. Санстефанският договор не съдържа никакви гаранции за правата и свободите на религиозните и етническите малцинства. Берлинският договор е този, който задължава и Княжество България, и Румъния, и Сърбия, и Черна Гора да зачитат правата на всички малцинства, забранява да има дискриминация на етническа и религиозна основа. Така Берлинският договор, който с право е охулен, защото България е разпокъсана, макар че това не е решение на Берлинския конгрес, а решение на Русия и Великобритания, всъщност ни приобщава към европейския свят.
    Ако върнем лентата назад, до 1990 година чествахме 9 септември за национален празник. Той също беше един мит, но поколения се идентифицираха с него.

    – Това беше постигнато с насилие. 9 септември беше наложен за национален празник от комунистическия режим. Това не беше свободен избор, а стана по логиката на министерството на истината на Джордж Оруел и по рецептата на Гьобелс една лъжа да се повтаря дотогава, докато стане истина. Типично комунистическа пропаганда, кръвосмразяваща по своя антинационален и античовешки характер, защото ти честваш за национален празник завладяването на собствената ти страна от най-чудовищния диктатор на всички времена, какъвто е Йосиф Сталин. Може ли да се празнува фактът, че съветското нахлуване бележи началото на едно масово изтребване на духовния, политическия и стопанския елит на българската нация? Затова още тогава повечето българи не чувстваха този ден като национален празник, но не смееха да го споделят открито.
    -За тях 9 септември беше просто неработен ден. Между другото, има и нещо хумористично в 9 септември. На 8 септември, след като Сталин е обявил война на България, започва да навлиза червената армия в наша територия. Операцията по окупирането на страната всъщност привършва на 16 септември. На втория ден от съветското нахлуване някаква група хора се събира във Военното министерство с любезното съдействие на тогавашния военен министър ген.Иван Маринов и се самопровъзгласява за правителство. Нещо подобно се случва в Норвегия през април 1940 година, когато в страната нахлува армията на националсоциалистическа Германия. Тогава едно лице, на име Видкун Куислинг, се събира със свои привърженици и се самопровъзгласява за правителство.
    Но няма историк, който да твърди, че това е бил някакъв преврат, а още по-малко революция.Така че това, което се случва на 9 септември в България, не е никакъв преврат, а за революция изобщо не може да става дума. Това е някаква трагикомична оперета в момента на завладяването на България от една чужда армия, от най-страшната и антихуманна система, която познава историята на човечеството.
    -Но младото поколение чувства и 3 март само като един почивен ден. Каква е причината за този нихилизъм?
    -Това е така, защото историята продължава да се изучава през един чужд поглед. Продължават да се повтарят едни отдавна остарели стереотипи на национализъм. И това младо поколение, в този глобализиращ се свят, което с интернет може да достигне до всички точки на планетата, то мисли, че това е някаква овехтяла дреха, която се пита защо му е. Тази дата е нещо изкуствено, реално не е донесла нищо добро на българите.
    На младите тя не им е симпатична, защото и днес режимът в Русия не е демократичен. И днес на никой, който иска да излезе от България, не му минава през ума да си търси работа и по-добър живот в Русия. Включително синовете и дъщерите на най-върлите комунисти търсят реализация в Западна Европа и в Щатите.
    Преди няколко години общественици предлагаха 24 май за национален празник. Има ли място за дебат в тази посока?

    – Според мен 3 март по никакъв начин не може да бъде национален празник. Това е просто една историческа дата, която се използва за съжаление от твърде влиятелните среди, които са на московска заплата, за да поругават националното ни достойнство. Защото опитът да се замени една чужда власт с друга, е всичко друго но не и освобождение. А истината е, че няма завоевател, който да се нарича завоевател.
    – Той винаги определя себе си като освободител или в най-лошия случай – като обединител.
    – Между другото, войната от 1877-1878 г. не се е приемала еднозначно още тогава от българите. Самото посрещане на руснаците, и то според руски дипломатически документи, няма нищо общо с идиличната картина на дядо Вазов за дечицата, които посрещали братушките с крушки. Защото руснаците започват да действат като в завоювана територия, с всичко произтичащо от това – произвол, структурата на екзархията безапелационно е подчинена на руската окупационна администрация, започва един грабеж и едно насилие, което според признанията на един руски дипломат, е накарало все повече българи да се питат дали не е било по-добре да си останем под властта на султана, отколкото под могъщественото покровителство на Царя Освободител, наречен “освободител” не заради България, а заради това, че е премахнал крепостното робство в Русия през 1861 година.
    Колкото до идеята национален празник да стане 24 май, това също предизвиква в мен резерви, тъй като с тази дата и сега се злоупотребява, като става повод за разни панславистки излияния. 24 май се чества като Деня на славянската писменост и българската култура, макар че писмеността си е българска и е възприета от редица народи, между които само някои са славянски. Между другото славянските народи, които пишат на латиница, са повече от славянските народи, които си служат с кирилицата.
    - Коя дата от историята, като съдържане и функции, според вас е най-подходяща?
    – Като функция националният празник трябва да обединява нацията, но едновременно с това – да ни приобщава към европейските ценности. И в този смисъл национален празник на България може да бъде 6 септември, съединението на Княжество България с Източна Румелия. Може да бъде и 22 септември, обявяването на независимостта. И двете събития първо са чисто българско дело и второ – се посрещат с одобрение от абсолютно всички политически сили, от цялото българско общество. Тогава има наистина невероятно единение. Но личните ми предпочитания са насочени към Деня на независимостта. Тогава именно България става пълноправен член на международната общност, става част от Европа. Това е събитието, което дори един краен левичар като Димитър Благоев, чиито наследници претендират, че са днешните комсоциалисти, посреща с одобрение и гледа на това събитие изцяло положително. Освен това прокламирането на независимостта на България е дело на самите българи, което не е осъдено от нито една политическа сила. Това би могло наистина да обедини всички българи.Позицията ми се споделя и от много други хора. Аз непрекъснато работя в тази посока. Надявам се аргументите ми да накарат хората да се замислят и да разберат значимостта на 22 септември и унизителната същина на 3 март.

    – Ще се измъкне ли народът от клишетата и стереотипите в собствената си история?
    - Знаете ли кое е най-отвратителното на днешното време? Не че е по-лош животът, отколкото беше по времето на комунизма.Това са глупости, защото сега хората материално живеят по-добре и което е по-същественото – имат свободата. Но онези, които бяха на власт преди 1989, са на власт и сега.
    Това означава, че цялата училищна и образователна система, учебниците по история, това, което се лее от медиите, повечето от които са също в ръцете на разни кадри на комунистическата ДС, непрекъснато набиват в главите ни клишета и българинът не може да се освободи от тези убийствени за него митове. Ще бъде много трудно това наистина да се случи. Но знаете ли, утешавам се с книгата „Изход” от Стария завет. В нея е записано, че Моисей трябвало да води 40 години еврейския народ през пустинята, за да минат 40 години от края на робството и да станат евреите най-сетне свободни. Вече минаха 20 години от падането на Берлинската стена, ще трябва да изчакаме още 20. Надявам се, че тогава и българите ще станат наистина вече свободни. Тогава може би ще имаме и нашия достоен национален празник. Всичко би могло да се случи и по-рано, ако повече хора в българското общество се обединят около идеята за нов национален празник.
    http://frognews.bg/news_10525/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%84_%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD_%D0%A6%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%98%D0%B7%D1%83%D1%87%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%BC%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B0_%D1%81%D0%B8_%D1%81_%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%B0_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%B2%D0%B0_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D0%B5%D0%B4/

  10. insomnia1304 казва:

    ИЗБОРЪТ
    Божидар Кунчев
    Човешкият живот, включително и най-незначителният, който притежава само измеренията на привидното и тривиалното, се дължи на определен избор. Съзнателно или не човек избира себе си, човешката си участ, това, което иска да бъде през отреденото му време. И в повечето случаи изборът, направен от нас, рано или късно се оказва провал, една върволица от крушения, равносметката за живота ни като пустота и баналност. Причината е в погрешния ни избор, в това, че не сме направили д у х о в е н избор, тоест не сме разбрали, че животът е преди всичко духовност, онзи порив на съзнанието, което не иска да се примири с вездесъщите баналности, с наложените граници на ума и сърцето, с неумолимата безпощадност на смъртта. Албер Камю го е казал твърде добре, ако става дума за потреса, който все някога ще ни връхлети, когато разберем безсмислието на живота си: “Ставане, трамвай, четири часа в канцеларията или в завода, обед, трамвай, четири часа работа, вечеря, сън и понеделник, вторник, сряда, четвъртък, петък и събота все в същия ритъм, по този път се върви лесно повечето време. Само че един ден избликва първото “защо” и всичко започва в тази умора, примесена с учудване”. А какво започва ли? Това зависи от степента, на която се намира съзнанието ни. Едни, подвластни на изначалната си духовна леност, ще се опитат да се примирят, да потърсят съответното оправдание и въобще да избягат надалеч от угризенията и усещането си за абсурд. Други неизбежно ще се изправят пред решението да променят съдбата си в насоката на духовното. И в двата случая обаче пропуснатият някога избор идва да напомни за себе си, за това на какво равнище е трябвало да осъществим човешката си участ. Тук бързам да напомня, че в каквито и условия да живеем, дори в ада на една диктатура, изборът ни трябва да се извърши. Каквото и да ни струва това, рискът трябва да се поеме, защото един духовен избор може да ни коства живота на тялото, но той гарантира задължително моралното спасение, извисяването ни като личности. Ясперс казва, че “Безусловното решава върху какво в края на краищата почива животът на един човек, дали той има значение или е нищожен”. Изборът ни трябва да бъде в съзвучие с безусловното, за което споменава немският философ. Без наличието на тази безусловност, тоест на ценностния императив, на който никога няма да изменим, без наличието на онова прозрение за нещо свещено, което трябва да направлява живота ни, изборът ни няма да бъде духовен, действително съдържателен. Животът ни ще придобие едно по-висше значение само при онова духовно решение извън познатите стереотипи на мислене и действие. Жалко е, но повечето хора не отиват по-далеч от обичайните модели на съществуване, изгубили отдавна своята валидност. Повечето от нас нямат чувство за онази отговорност, каквато представлява от само себе си животът ни, замислен като проект на свободата. Затова и не разбираме, че нашето присъствие на земята трябва да бъде енергично самонадмогване, постоянното усилие да спасяваме Смисъла от неуморната агресия на Безсмислието.
    Винаги е било така и ако в световната история има толкова низост и безсмислие, това се дължи на погрешните ни избори. Престъпната пасивност на човека спрямо наложените заблуди, липсата на воля, за да стане той повече от това, което е, стадното у него, което му пречи да извърви самотния път на изграждането си като пробудена личност, разбира се – и тиранията на една или друга власт, която по дефиниция отрича отделния човешки избор, ето го отровеният извор, от който продължаваме да пием, въобразявайки си, че с ъ щ е с т в у в а м е. Ето защо не можем да се ангажираме с волята за един по-истински живот, подчинен на търсещия дух и на “безусловното”, за което говори Ясперс. Тъкмо в това е драмата на тривиалния човек, която днес, повече от друг път, има всичките характеристики на една трагедия. Защото духовната, метафизичната, религиозната безопорност на днешния човек е наистина трагедия. При наличието на тази безопорност изцяло доминират правилата на бездуховното всекидневие и трябва да са прави онези, които казват, че сме в “състояние на израждане”. Човекът си остава и днес един незавършен проект. Той не може да осъществи духовното си прераждане, да отиде поне малко по-далеч от пределите на болната ни цивилизация. Жалък поданик на един замърсен свят, в който властват егоизмът и отчуждението, той крачи уморено към смъртта си, приел като неизбежност духовната си деградация. И така животът му е всъщност едно пропиляно битие, безплодие, което иска да отрече величието на живота. Един такъв живот е в буквалния смисъл на думата битие – към – нищото, защото е лишен от озаренията на духовния копнеж, от стремежа към спасителната духовна пълнота на съществуването.
    Основанията ми за този песимизъм са твърде много, тъй като научният и техническият прогрес продължава да бъде в контраст с духовното и моралното състояние на човешкия ни свят. И новият ни век се мъчи под бремето на спомена за ужасите, които станаха съдба на отминалото столетие. Поуките, които си направихме, са твърде недостатъчни, иначе нямаше да го има и днес това мъчително чувство за липса на изход, за похитена хуманност, за това нихилистично заиграване с идеи и понятия, които отколе са давали посока на човечеството. Съвременният човек страда от парализа на сетивата, които в други времена усещаха необятната мощ на живота и спасителния смисъл, с който животът е зареден изначално. Потънал в бездната на временното, сграбчен в прегръдките на преходното и тленното, способен да твори само една “история без трансцендентност” / Камю/, човекът все повече се превръща в субект на един механичен свят, който ограбва и последните му остатъци от нравственост и духовност. Животът на днешния човек е лишен от истински ценности. Той става все по-безчувствен към идващото от традицията, оставила големите си уроци за духовен порядък и за пътя към човешкото достойнство. Неговото съществуване е престанало да бъде действителна значимост, то се превръща в абсурд. Внушенията, че при тези обстоятелства животът придобива измеренията на абсурда, ще открием на толкова места във философията и модерната литература. Паул Тилих, например, основателно говори, че “Човекът от ХХ век е изгубил смисъла на своя свят, както и своя Аз, живеещ в значенията, които идват от един духовен център. Ръкотворният свят на вещите се е вкопчил в своя създател, който в него губи своята субектност. Човекът се е пожертвал заради онова, което сам е сътворил. Но той все още осъзнава какво е изгубил и какво продължава да губи”. Следвайки насоката на тази мисъл, бих казал, че сега, доста време след написаното от Тилих, човекът се намира в още по-окаяно състояние. Защото все повече оредява редицата на онези, които си дават сметка какво сме изгубили. Доказателствата са навсякъде, включително и в съвременния български живот, който не съумя да се възроди на качествено равнище след трагичните поражения на тоталитарната епоха.
    Вместо следването на една градивна морална и духовна насока ние предпочетохме реалност, в която всичко е унижение и духовна нищета. Човешката ни участ е жребият на хора в един живот, където “всичко е позволено”.
    Липсват границите, липсват свещените табута. Порнография в буквалния и преносния смисъл. Печат и телевизия, които бъдещите историци ще поставят в черните страници на историята ни. Политици, обсебени от единствения инстинкт да трупат все повече богатства. И в целия ни обществен живот един непрекъснат шум, приказки, изпразнени от смисъл, лъжа и демагогия, цинизъм, който може да се сравни единствено с цинизма от тежките години на диктатурата.
    Какво означава всичко това? Означава просто, че не сме направили духовния си избор и че сме забравили традицията, значимото духовно наследство на миналото, идеализма на предците ни, което пък навежда на мисълта, че е време някой носталгичен поет да напише с болка една нова “Епопея на забравените”. По един или друг повод споменаваме и днес “най-българското време”, каквото е нашето Възраждане, без да проумеем обаче, че онази епоха беше преди всичко фундаментален, съдбоносен избор. Изборът на Паисий, на Раковски, на Левски и Ботев е техният бунт в името на екзистенциални модуси, мотивирани и от идеята за Доброто, за Правдата. Себеотрицанието на възрожденския човек, неговата идеалистична обреченост на идеята за човешко пространство, където ще царува истината, днес вече не говорят почти нищо на толкова много от нас. Това равнодушие и безразличие ще има тепърва да се плаща на още по-висока цена. Ограбени от днешната реалност, ние ще скъсаме съвсем връзката си и с историята, в която има и светлина. Така ще стигнем още веднъж до нулевата точка на незавидната си участ, на нашата обреченост да живеем без памет, дълг и избор.
    Нека споделеното дотук не се тълкува като израз на крайно отчаяние. Но нека и да осъзнаем час по-скоро какъв е поводът за споделеното, за тревогата в душата на мислещия ни съвременник, който все още вярва, че в човешкото същество го има нужният потенциал за повторно съзиждане. Примерът на миналото не може да бъде изтрит напълно. Той ще вдъхновява и занапред, ще ни бъде опорна точка и в утрешните дни на болка и стълкновение с безпътицата. Един такъв пример е Димчо Дебелянов, за когото доста млади хора се сещат единствено, когато ще трябва да държат приемен изпит в университета. Голям поет, високо нравствено съзнание, праведна личност, отишла доброволно на фронта, за да изпълни дълга си. И за да направи своя спасителен духовен избор, постигайки на бойното поле “тихата победа” на духовното си прераждане. Нима личности като него ще бъдат все повече един “ненужен спомен”? За Дебелянов поетът Атанас Далчев казва, че той е “чувствал върху себе си ръката на свръхестественото през целия си кратък и злочест живот”. Далчев си обяснява с “религиозната природа” на поета неговото смирение, неговото чувство на зависимост от Бога, неговата обсебеност от мисълта за една действителност на възродения дух, където няма да се чувства повече чужденец и затворник в тъмница. Колко са днес онези, които имат в себе си нещо от поривите на Димчо, от неговата “природа”? И тук не става дума за таланта на този творец, а за духовната му дарба, за огромната му способност да живее в света на възвишеното. Без тази вродена, но и допълнително култивирана способност Дебелянов нямаше да си пробие път към спасението, към онова неповторимо по своята въздейственост самоутвърждаване, с което е отрекъл света на Нищото. Без спомена за Дебеляновото самоутвърждаване животът ни днес щеше да бъде още по-беден в духовно отношение.
    Всъщност драмата на времето ни, кризата на ценностите, която не е от днес и вчера, тази убиваща ни “криза на човешкото”, заради която губим духовната си идентичност се дължи на едно единствено нещо.
    На това, за което говори Чеслав Милош, имайки предвид постмодернизма. Но то се отнася и за цялата ни постмодерна епоха. Милош казва, че “Постмодернизъмт в крайна сметка е убеждение, че днес не е възможна никоя вяра, не е възможен никакъв определен светоглед”.
    След това убеждение – продължава той – “върви свеждането на всичко до конфликт на интересите”. В съзвучие с тази мисъл са и думите на поета Октавио Пас. “Обществата – твърди го този изключителен творец – са исторически, но всички са живели под ръководството и вдъхновението на свои метаисторически представи и вярвания. Нашата епоха е първата, която се готви да живее без метафизическа доктрина”. Отново става дума за “безусловното” на Ясперс, за онази “безусловна повеля”, намираща се извън временните конвенции, извън формулите на “утилитарния” разум и благодарение на която човекът действително постига себе си. Става дума и за това, че без необходимата вяра, без спасяващата благодат на духовния избор все по-малко ще различаваме доброто от злото. И все повече ще се отдалечаваме от самата мисъл за избор. Сега се намираме точно в тази ситуация. Нашата раздвоеност, липсата на вътрешната категоричност, метафизичният ни скепсис, за който един философ казва, че е проява на безхарактерност – всичко това подсказва отсъствието на решение, невъзможността за качествен избор. “Вместо да вземем решение – пише Ясперс -, ние се люшкаме и лутаме из живота, свързваме едното с другото и съвсем не признаваме това за необходимо противоречие. Тази нерешеност е злото. Човек се пробужда едва когато различи доброто от злото. Той става себе си, когато е решил в каква посока ще поемат неговите дела. Всички ние трябва постоянно да отвоюваме себе си от нерешеността”. И тези думи са твърде многозначителни. Те изрично подчертават, че без нашия избор, оставайки в лоното на нерешеността, ние подпомагаме злото. Косвено или пряко ние се обвързваме с него, ставаме негови носители, въплъщаваме го със самия факт, че сме предпочели духовното безволие, инерцията и равнодушието, онова душевно вкаменяване, с което не би могло да реагираме на съвременния свят, искащ да ни погуби. Предпочели сме да загърбим дълга си пред живота, пред онова, което го зарежда със смисъл. Но дейците на Възраждането са постъпвали по друг начин. И много други от духовните ни предци, идващи след тях, са ни показали какво значи да отвоюваш себе си от нерешеността. Навсякъде по света и във всички времена същностната повеля е била да направиш избора си, решително да забравиш своята себичност и своя егоизъм. Френският персоналист Муние пише, че “съществуването е съвсем различно от това само да живея живота си, моя живот”. И пак той твърди, че “Личността е движение на надхвърляне на живота в това, което той е, и в това, което не е”. Едно подобно надхвърляне откриваме в съдбата на онези открояващи се личности, сътворили светлите страници на историята, на религията и философията, на поезията, на изкуствата, търсили трескаво истината за живота и за робствата на човека. Биографията на Достоевски, съдбата на Паскал, животът на Ван Гог, терзанията и копнежите на толкова творци и в нашата литература – какво друго са те, ако не надхвърляне, полет на духа, често пъти последван и от трагични сривове. Всички те са надмогвали отчаянието си, собствените си ограничения, за да се сдобият с “мъжеството да бъдат”. И за да се превърнат в трайното мерило за човешки образ, изтръгнал се от веригите на оскъдната и ограбена налична действителност. Което означава, че са били по-цялостни и по-близко до чистата страна на човешката си природа. Техните лични и творчески безпокойства са ги извели до просветление, до онова себепознание, утвърждаващо силата и красотата на живота. Те са се опълчили на онзи гибелен свят на “безразличието и грижата”, за който говори Хайдегер. Те са престанали да бъдат зависими от тази “обкръжаваща чуждост” /Муние/ на времето и обществото, защото са направили своя и з б о р.
    Разбира се, наличните условия за нашето пробуждане и възраждане не са никак благоприятни. В нашия текущ живот всичко е крайно потискащо и може да обезкуражи и най-целеустременото съзнание. Но така е било винаги, в смисъл, че животът е онова предизвикателство, което често поражда и чувството за безсмислие. Въпросът е човек да намери нужните сили в себе си, да се превърне в отказ и противопоставяне. Муние казва:” Толкова силен и всеобщ е уклонът към неавтентичния живот, че да ставащ съществуващ значи да вървиш към изключението”. Защо не се помъчим да тръгнем към това изключение? Та нали смисълът на живота ни е в това съществуване на градивните посоки и животоспасяващите отговори. Нали този смисъл е да разберем и отстояваме смисъла на нашето достойно предназначение.
    Почвата под краката ни е толкова разкаляна, а въздухът, който дишаме, е просмукан от заразата на клинично време, в което душата на човека е опустошена. Отдавна го няма онова обилие на пориви и смисъл, за да бъде коронован по един или друг начин нихилизмът. Жадуващи прераждане, ние стоим безпомощно пред изстъпленията на времето, което постоянно ни напомня за нашата богоизоставеност. Нещастни поданици на отсамното, където властват кесарите на подлостта и пошлостта, ние сме превърнали живота си в неспиращ гърч. Над главите ни виси мечът на безверието, който може да се стовари и върху най-неподкупните от нас. Наистина сме стигнали до границата, след която настъпва окончателното сриване. Ето защо не бива да забравяме за избора си.
    През 60-те години на миналия век, крайно потиснат от живота, на който е станал свидетел, Александър Геров записва в дневника си следните думи:” По дяволите всички идеологически и държавни философии. По дяволите всички редакционни статии и увъртания. По дяволите всички подлеци, шарлатани, кариеристи и експлоататори на човешкото общество. Ако в това се състоеше животът, той би бил най-голямата безсмислица”. Жалко е, но и днес, в една друга ситуация, пак ще кажем същото. С колко надежда започнахме прехода си, за да стигнем до ужасното прозрение, че сякаш не сме способни да сътворим нормално общество на духовни и свободни хора. Нравствени изроди са завзели ключовите позиции навсякъде. Вместо морален устрем онова, което днес наричаме “общество”, заслужава да бъде определено като нравствен колапс. Повечето деца мечтаят да станат бизнесмени и търговци. Те не искат да бъдат лекари, художници и писатели, инженери и свещеници. Едно момче на десетина години заяви по телевизията, че ходи на училище, за да вземе дипломата си и после да замине в Германия, където щяло да си “живее”. Значима част от нашите студенти са безразлични към това, което беше България по времето на тоталитарния режим. Те не ходят да гласуват, защото нямало смисъл. Довчерашни сатрапи издават мемоари с патриотичните внушения, че тяхното гестапо било в служба на отечеството. Някои от тях са отново началници. И това на свой ред потвърждава колко е наложителен изборът на всеки един от нас, респективно на обществото ни като цяло. Ако не го направим, ще разполагаме и с основанието да повторим едни други думи от дневника на Геров:” Ниско, много ниско е паднал вече духовният ръст на човека. Ако не се оправи, това неминуемо вещае гибел”.
    И въпреки всичко, надеждата трябва да остане. Другото име на човека е надежда. Ние сме в поредната си гранична ситуация, където звучат заповедните интонации на онова “или-или”. Тези две думи са пък другото име на избора, без който няма да бъдем хора.
    http://www.svobodata.com/page.php?pid=168&rid=63&archive=

  11. insomnia1304 казва:

    “УЧАСТ” И “СЪДБА” В ПОЕЗИЯТА НА АТАНАС ДАЛЧЕВ
    Божидар Кунчев
    Далчев пише за Емили Дикинсън, че у нея “поетът съжителствува с философа”1. И при него е същото. Тъкмо философът му помага да разбере още по-добре човека на едно конкретно време, но и въобще човека. И от друга страна пак философът помага на поета да стане творчеството му надвременно. Това съжителство на поета и философа наистина прави Далчев неизменно актуален. Други поети, които разкриват по-злободневно и фактологично човешките драми на времето, най-често си остават в него. Пристрастени идеологически, с обяснимата, но безполезна илюзия, че творчеството им трябва да бъде документ за текущите конфликти и страсти, те, дори и достатъчно даровити, плащат данък на тенденциозното. Творбите им, искащи да бъдат даже политически призив или отговор, бързо се забравят. Те са прекалено конюнктурни, да не говорим, че се разминават с истината, както беше и в тоталитарното време. Примерите са много, но ще посоча само Александър Геров. Като поет той заслужи високо признание не заради творчеството си, в което има “политика”. За съжаление и Геров разбра късно това, което Далчев го е знаел винаги – че “Богатите на събития епохи са повърхностни. От много преживявания хората нямат тогава време да се вдълбочат”. Една подобна мисъл, израз на горчиво съжаление, предпоставя появата на доста творби при Геров. Тя преминава и през страниците на неговия дневник. От тях се вижда как поетът изпитва болка заради похабените си творчески усилия. Съвестта го измъчва, че се е оставил да го манипулират и не е разбрал лъжата на времето, превърнала се и в лъжа на част от поезията му. Оттук и едва сдържаният вопъл в едно от кратките му стихотворения: “Забравяй! Забравяй! Забравяй!/ Иначе не можеш да съществуваш…” (“Към човека и човечеството”). Атанас Далчев, който за разлика от Геров винаги е знаел къде и как да търси истината, се намира във времето, но и далеч от него. Конкретните събития, каквито и да са те, както и да увличат, оставят незасегната част от човешката душа. Или пък, дори и да я обсебят изцяло, рано или късно тя иска да се отърве от спомена за тях. Човек, каквото и да е преживял, желае пак да се върне към себе си. Настойчиво го иска това и този поет, който един ден осъзнава увлеченията и заблудите си. Ето защо той ще побърза да припознае пак неизменното, което носи като нагласа, страст или метафизична надежда. Увлеченията и заблудите, през които е преминал, са го натоварили излишно. Тази психологическа истина, осъзната още от младия Далчев, го предпазва от подхлъзване. Затова той се различава от онези автори, които се обвързват с патоса на времето си, в повечето случаи напразен и далеч от същинските проблеми на човека. Далчев знае, че истината за човека не е там. Тази истина не се намира в ефимерните рецепти за спасяването на човека. Те, каквото и да обещават, премълчават истината, че човек няма да се справи никога напълно с конфликтите на живота и със собствените си противоречия. Те закриват с преднамерения си оптимизъм истината, че сам по себе си човек ще бъде винаги тайна, феномен, който често е непредсказуем за добро или лошо. Вярно е, че каквото и да става, човек ще продължи да се стреми към щастие. Но Далчев никак не е сигурен, че сме родени, за да бъдем единствено щастливи. И времето, през което живее, допълнително го убеждава, че няма гарантирано щастие. Далчев знае, че в най-потайните си дълбини човек е самотен, недостъпен за другите, а понякога дори и за собственото си съзнание. Навярно тази скрита самота е причина човек да стои отчуждено спрямо другите и света. Сигурно тя, примесена с вродения му егоизъм, го отдалечава от щастието. И пак тя го прави може би не особено чувствителен към болката на другия. Но Далчев е почувствал, че непременно трябва да се доближим до другия, иначе животът се оказва безсмислен. Средство за това е страданието, за което пише, че единствено то “открива достъпа до другите, само то ни солидаризира с хората”. В Далчев живее не само философът, но и психологът, познаващ човешката душа. Психологът Далчев е открил, че “Най-значителни за нашето развитие се явяват ония преживелици, които не сме искали: войната, нещастията, болестите”. Думите му означават всъщност, че участта ни е да сме винаги в гранична ситуация. Това ни прави нещастни, но без тази участ щяхме да бъдем още по-нещастни, защото нямаше да се развиваме и познаваме – поне донякъде. А без самопознанието как щяхме да се борим със себе си? Така че с думите си за преживелиците, които не сме поискали, той казва повече, отколкото изглежда на пръв поглед. Това са думи за неизменното у нас и те обясняват защо поетът набляга толкова силно върху страданието. И въобще върху трагичното в живота. Но той, действително добър психолог, не би могъл да мисли иначе, защото страданието е в основата на човешката участ. До каквото и да се отнася, който и да го причинява, то е изначална и несвършваща гранична ситуация, заставяща човека да се примири или да се разбунтува.
    За Албер Камю животът е “нечовешка игра, където абсурдът, надеждата и смъртта си разменят реплики”2. Споменавам името на френския писател, тъй като творчеството му е върху основата на една екзистенциална проблематика, каквато е по същество и Далчевата. Четейки сътвореното от поета, няма как да не си помислим, че въпросите, които го вълнуват, трайно привличат Камю и редица други писатели и философи, интересуващи се преди всичко от човешката участ в кризисния ХХ век. Възприема ли обаче Далчев човешката участ като Албер Камю?
    Мисля, че и той, въпреки че смята абсурдното за “релативно понятие”3, го прави реплика в своите размисли. За него абсурдът и смъртта, както и надеждата, са белязали човешкото съществуване. Животът не е само надежда, той не е само мисъл за смъртта, нежелателно и трагично преживяване на тази мисъл, далеч преди смъртта да настъпи. В живота има и много неразумност, прекалено много са страданията, които нищо не може да обясни и оправдае, а точно това е абсурдът. Така възниква усещането, че житейските неща са в основата си ирационални. Албер Камю, сътворил концепцията си за абсурдния човек, има предвид всичко това – и наличното безсмислие, и неотменимата смърт, и надеждата, която се оказва напразна. Далчев има трагично чувство за живота, каквото се изпитва и от Камю. Но Далчевият човек не е абсурден, в смисъл, че той не означава идеята, отстоявана от Камю в “Митът за Сизиф”. Абсурден е само животът на унизения и подложен на страдания човек, разкрит от поета в редица стихотворения. При Албер Камю абсурдният човек проумява силно и завинаги безсмислието и безнадеждността на живота. Неговият Сизиф, чийто образ е зает от митологията, символизира трагичната участ в един непроницаем и враждебен свят. Сизиф е символ на човека, осъзнал се като абсурден, тъй като за него няма смисъл, надхвърлящ живота. За него няма смисъл, идващ от трансцендентното. Смисълът за него е да намери съдържание на живота си, въпреки осъзнатия абсурд. Подобен акт изисква мъжеството на едно гордо съзнание, приело да живее без надежда. Според Камю в този начин на живот има истинско величие. Гледката, каквато е Сизиф, приел съдбата си на “слепец, който желае да прогледне и който знае, че нощта е безкрайна…”4, действително излъчва нещо величаво. Сизиф, въпреки че е лишен от надежда, се опира на гордостта си. Той приема съдбата си като единствено възможната. В част от Далчевата поезия животът се разкрива като непрогледна нощ. В усилията на неговите клетници, чиято участ е безсмислие и страдание, нещо напомня за участта на обречения Сизиф, който тика напразно скалата нагоре.
    Мълчим и денонощно работим,
    и чакаме по-светли дни,
    а дните си вървят и ние,
    кога ще заживеем ний?
    (“44, Avenue du Mainе”)
    На въпроса, изразен в последния стих, няма да се даде положителен отговор. Далчев не го дава и в “Хижи”, и в останалите творби, третиращи темата за страданието в един нечовешки свят. “Дните си вървят” безсмислено и нищо от очакваното няма да се сбъдне, освен смъртта, за която се говори в “Болница” и в толкова от по-ранните му творби. Страдащият човек на Далчев върви по безнадежден път, какъвто е животът в повечето случаи. Този човек е образ на мъката, жертва на свят, в който нищо не зависи от него. Посредством образа му поетът изразява съчувствието и състраданието си. Внушава ни и своята идея за реалност, която не иска да приеме, защото в нея няма човечност и справедливост. Това е абсурдна реалност, свят на злото. Поетът стига дотук. Той не натоварва съзнанието на онези нещастни хора, за които пише, с философското съзнание на Сизиф, тоест на абсурдния човек у Камю. Далчев разчита на внушеното чувство, на поетическите представи, които изгражда посредством езика. Творбите му съграждат свят на страданието, а това е дехуманизираният ХХ век, чиято същност се разкрива особено ярко в “Носачи на реклама”. Колкото до лирическия субект в “Повест” и “Дяволско” например, а той удивително напомня за самия Далчев, него също не би могло да наречем абсурден човек. Защото той, осъзнал безсмислената си участ, живее с мисълта да я отхвърли. У него не умира надеждата. Той знае, че “нощта” му би могла да свърши, стига да приключи с тъжната “повест” на живота си. Това зависи от него. Той може да го направи, защото колкото и да е безсмислен животът му, отвъд него е исканият живот, в който има любов и събития. Абсурдният човек на Камю не може да отхвърли чувството си за безсмислието. За него то е окончателно. Но Далчевият субект, познаващ го добре, изпитва и други чувства. Той предусеща, че има някакво спасение. Абсурдният човек на Камю разполага с един живот, който винаги ще бъде лишен от надежда. Далчевият субект, изтерзан и самотен, живее с някакво предчувствие за друг живот, който е съвсем възможен. Изгубил “зарад книгите/ живота и света” (“Книгите”), той се надява, че би могъл да намери излаз към жадуваното съществуване. Той изстрадва целия трагизъм, който се дължи на мъката от натрупаното познание и на трайното му чувство за трагиката на живота. Но в живота не всичко е трагедия. И в познанието на вековете, събрано в книгите, колкото и да преобладава трагичното, има и други истини, които са основание за живот. С подобни мисли Далчев създава в “Книгите” една гранична ситуация. Тя обяснява драматичното напрежение на едно самосъзнание, раздвоено между своята отчужденост и жаждата за друг живот. “Пред мен е книгата разтворена/ и денем, и нощя”. Коя е тази книга? Тя би могла да бъде поредната от многото книги за живота “на някой чужд”. Но може да бъде и Книгата с главна буква – книгата на живота, на живото познание, до което човек се добира, когато е в открития свят. Тук Далчев е двусмислен. В образа на разтворената книга е възможно да видим и двата образа. В първия случай субектът е подвластен на чуждото познание, поради което не познава хората и изпитва самота. Във втория това е Книгата на света отвъд затворения “прозорец” в неговия живот. И пак заради нея, защото усеща колко му липсва, той се чувства нетърпимо самотен. Собственият му живот прилича на известна книга.
    В “Повест” поетът казва: “Отдавна всички книги са прочетени/ и всички пътища на спомена са минати”. В “Книгите” лирическият субект прелиства уморен страниците на живота си, в който няма нищо ново и интересно. Тази втръснала му “книга” съдържа безутешната истина, че той е ненужен като балкона от известното Далчево стихотворение. Субектът е далеч от съществуването, към което се стреми. У Далчев, както неведнъж е посочвано, се вижда драмата на духовния човек, раздвоен между света на онова познание, което му дават книгите, и порива за самостоен, не по-малко автентичен живот извън тяхната мъдрост. Това е драма, която не търпи еднозначно решение, защото духовният човек не иска да се откаже нито от света на книгите, нито от реалния свят. При Далчев се постига трудно, но оправдано равновесие. Докрая на живота си той е привързан към съкровения си живот в света на книгите. И същевременно техният свят не му пречи да живее с простотата и мъдростта на човешкото всекидневие, в което има също смисъл и чудеса. За поета в живота, какъвто го усеща, има толкова тайни и неизвестности. В разтворената книга на битието, стига човек да е проницателен, има безброй “шифри” (Ясперс), очакващи да бъдат разгадани. Чудото на живота, и това Далчев го проумява съвсем рано, е по-могъщо от силата и на най-трагичните прозрения.
    Без познанието на книгите не може. То оформя нашите представи, свързва ни с традицията, включва ни в културата, която е неспирен процес. И то ни прави идентични, самостойни – без тези качества човек не може да бъде индивидуалност. Но това не е достатъчно, колкото и да е съдбоносно. Защото човек има право и на собствено познание, на собствени открития, на живот, който ще оформи с вдъхновението на скулптор. Следователно всеки трябва да извърви и собствения си път. Направи ли го, животът му ще бъде нещо повече от участ. Той ще бъде извисяване до съдбата. Далчевият субект е устремен към самонадмогването си, към пълната си идентичност, а това е съдбата. Поетът пише, че големият писател трябва “да извади от дълбочината на душата си един нов свят и да му даде форма”. С творчеството си той го е направил, но много преди то да получи завършения си облик, Далчевият субект иска същото. Точно такъв е неговият стремеж – да сътвори живота си като свят, в който са и собствените му преживявания, откритията на търсещата му душа, изпитаната тръпка от чудото на живота. В едно от стихотворенията си (“Пролет”) Далчев оприличава възродения живот, автентичното съществуване, това, което е заложено като стремеж и в най-елегичните му творби, на пролетта. До нейния образ често са прибягвали, но и сега поетът постъпва оригинално. И за него пролетта е стародавен символ на промяната, но той го свързва в творбата си с една друга промяна. Тя е същата, за която копнее в “Книгите” и “Нищий духом”, и заради която пише своята “Молитва”.
    “Изгубената пролет” е, казано направо, намерената с ъ д б а, най-поетическото видение на субекта, в което стремежът му е увенчан с победа и той изпитва щастие от своята самоосъщественост. Тази “пролет” е съдбата на озарения дух, разчупил оковите на предишния си безрадостен живот. Далчевият субект се “отрича от учените книги” и се добира до жадуваната идентичност. Той усеща в живота си повече смисъл, защото е отхвърлил бремето от “скърби и злина”. Съществуването му става естествено, без многото “имена”, с които преди се е идентифицирал. Това е вече празничен живот, битие на простотата, “лекота на битието” (“Ще сляза лек и весел/ по стълбите запял”), една пречистеност и невинност. В това видение няма нищо от греховността на света. В него всичко е прозрачно и чисто като детския живот. Лирическият субект, погълнат от щастливата си представа, се вижда как сваля и “тясната яка”. Следователно той повече не е обусловен, конвенционален. Би могло да се каже, че той престава да бъде част от “цивилизацията” с нейния изкуствен и усложнен живот. Сега, “превърнал” се на прост каменар, който не стои вглъбен над “учените книги”, той няма да узнае повече “съмнения, ни страх”. Жените от прашните портрети в “Стаята” са забравени, защото на “каменния мост” ще го очаква самият живот с образа на жена, чиито къдри са “увиснал черен грозд”. Всичко, за което се говори в “Пролет”, е само едно видение. Но представено така осезаемо и вдъхновено, то доказва колко дълбока е Далчевата идея за човешката участ, станала съдба. Наистина е вярно, че заедно с трагичното чувство у поета живее и едно ведро и лирично чувство. Лиричното в стиховете му, тоест онази извисена жизненост идва да напомни, че колкото и философски да е устроен, Далчев е преди всичко поет. Жан-Мишел Молпоа казва в “Гласът на Орфей”, че лиричното е “опит за превъзмогване на онтологическото разкъсване”5. Лирично устремен към живота, към вечната младост на света, която може да усети само невинното поетическо съзнание, Далчев бърза да се противопостави на себе си. На трагичното си усещане за живота той противопоставя своята виталност и лиричност. Ето защо, колкото и трагизъм да пронизва творчеството му, то не може да бъде изцяло трагично. Философът, който живее в Далчев, открива с потрес “онтологическото разкъсване”. Човешкото битие е разкъсано, тъй като в него има смърт и много страдания. Поетът няма как да отрече това. Но той знае, че усилията му ще се окажат непълни, ако в стиховете му не прозвучи и гласът на лиричното. Само този глас ще заглуши донякъде воплите на страдащия свят. Молпоа твърди, че магията на стиха е в неговата игра с природата и езика. Лирическият стих си “играе с тях, за да изиграе времето, тишината и смъртта”6. Магията на Далчевия стих е в същото. Той изиграва в крайна сметка и “Вечната разбойница” (“Вратите”), и нещастната човешка участ. Към репликите на смъртта и абсурда поетът прибавя репликите и на един друг “герой”.
    Това са репликите на човешката жизненост, която търси и намира смисъл. Това са репликите на лирическия субект в “Нищий духом” и “Молитва”. Те се чуват посредством посланията на “Работник”, “Ангелът на Шартър”, “Кукувица”, “Задните дворове” и “Среща на гарата”. Чуват се и в някои други творби, за да прозвучат всички заедно с ясния глас на надеждата. Сетивата се изхабяват, старостта, за която Далчев пише с болка, е неизбежна. Безсмъртието, жадувано от плътта, е невъзможно. Животът в повечето случаи е страдание и неуспех. У човека има неща, които ще му пречат винаги да живее пълноценно. Далчев много е размишлявал върху всичко това. Книгите, които чете, изповяданото от философите, които предпочита, истината на християнството, че сме обречени да живеем в свят на злото – нима е могъл да остане равнодушен към това познание, да не види, че в човешката участ няма поводи за радост? Даже, и поетът го е разбрал напълно, няма нито един. Но в човека е заложена и невероятната способност да превърне нещастното си битие в съдба. Репликите, за които споменах, са реплики на съдбата. Тя, както я разбира Далчев, е само на пръв поглед нещо изключително. Съдбата не е цел, която не може да се постигне. Тя не изисква култивиран ум, огромна ерудиция и специални привилегии. Тя изисква само простодушие, чисти мисли и невинен живот. Съдбата е човек да запази детето и поета в себе си, да съхрани колкото се може повече доверие към света и ближните, които са му дадени само веднъж и не трябва да ги наранява. Съдбата, казано с думите на Далчев, е “блаженството на нищий духом”.
    Какво означава последното? Това е Далчевият идеал за човешкия живот. Нищият духом не владее другите, но притежава себе си, тъй като животът му е изпълнен с несложен, но здрав и плодотворен смисъл. Този човек ще го срещнем рядко на пътя си, но поетът залага тъкмо на него и на нищо друго. Затова в стиховете му са толкова запомнящи се образите на обущаря и каменаря, на френския работник от парижкия му цикъл, на “бедния хамалин” от “Любов”, на “невинното дете” и на онези простосмъртни обитатели на “Задните дворове”, чиито души са спасени. Не че те не познават страха и грижите, но в живота им над всичко се извисява тяхната откритост и неподправеност. Те не са виновни за злините на света. Дори и греховете им не са опасни като греховете на строгия и официален свят. Всички те, без да са светци, носят в своята невинност и простота нещо от аурата на светеца. Затова Далчев казва за работника, че “Над главата му сияе/ запалената лампа като нимба”. Тя не би могла да сияе над главата на лирическия субект в “Повест”. И не защото той е грешник, а тъй като не е постигнал свободата и невинността си. Той е отчужден, съмняващ се, с противоречия, които не може да разреши. Сам възприема участта си като “зла измислица”. Животът му още не е съдба.
    В тази връзка нека да поясня къде виждам разликата между “участ” и “съдба”, които иначе се възприемат като синонимни понятия. Участта е обусловеното състояние на човека, който идва на света с наложените му зависимости от природата. После към тях се прибавят и различните зависимости, които се налагат от историческото време и обществото. Участта е състоянието, когато човек се подчинява на повседневното, на своите предразсъдъци, на грижите и страховете. Това състояние трудно се отхвърля. А съдбата е животът на свободния човек, чийто разкрепостен дух твори непрекъснато хармония и първозданност. Това е своеобразен бунт. Това е пробуденото съзнание, завърнало се към своята невинност, за да се приобщи към висшите равнища на битието, където угнетението и чувството за оскъдността на живота се забравят. И така – участта е тривиалната екзистенция, колкото и понякога да не изглежда такава, особено когато е екзистенция на човек като лирическия субект в “Повест”. А съдбата е това, което надхвърля тази екзистенция. Тя означава пулсиращо битие, в което се прояснява висшият смисъл на човешкия живот. Далчевият субект от “Повест” още не познава просветлението, което героят на “Работник” притежава като изначална даденост, като нещо съвсем естествено. Вижте нескриваното възхищение, с което Далчев пише за него: “Той е един добряк с лице широко/ с малки, но усмихнати очи”. Вървежът му е нехаен, но той излъчва сила и увереност. Той има твърде малко, но то му е достатъчно, за да живее осмислено и праведно. Битието му е скромно, но то вече е спасено от любовта, която цари в неговото семейство. На работника му е достатъчно, че малката му дъщеря го гледа с нежен поглед, когато вечеря “след дълга тежка работа”. Това е предостатъчно и на лирическия субект в “Среща на гарата”, който е самият Далчев. Изрично отбелязвам пак тази тъждественост, не защото другаде я няма. В “Дяволско” и “Повест”, и в редица други творби тя е напълно очевидна. Но тук, сякаш повече от друг път, поетът не иска да се скрие, защото разкрива онзи първи и последен смисъл, на който вярва. А той вярва на това, което вече е показал в “Работник”. Смисълът за него е в невидимата сила, която е събрала семейството на работника около масата. Този смисъл събира и неговите близки в “Среща на гарата”. Това е светлината на любовта, на онази близост между душите, която е по-силна от светлините на “междузвездните пространства”. Смисълът – недвусмислено го внушава Далчев – е само тук, под лампата, където са онези, които го очакват. Във “Вечер” прозвуча Далчевата тъга, породена от чувството, че не можем да бъдем “навсякъде, където/ могъщо и безкрайно бий животът”. Но в “Среща на гарата” поетът повече не я изпитва. Над него са “гроздовете звездни” и тяхната “красота и мощ” е опияняваща. Но там, в необятните пространства на вечността го няма смисълът.
    Там нищо не го очаква и затова той избира вместо космическите светлини онези две лампи – едната, грееща над главата на работника, и другата – в неговия дом, където го обичат и очакват.
    Ще бъде грешка, ако се възприемат образите на “нищите духом” в Далчевата поезия като зов за примитивен живот и отхвърляне на онези ценности, без които не можем. Далчев с нищо не подсказва такъв начин на възприемане. Посланието, което се съдържа в образите, е насочено към изкривената ни природа, към нашия “модерен” свят, станал твърде комплициран и дори ненормален. Със своето послание Далчев не е първият, нито ще бъде последният. Модерната литература е богата на подобни призиви за един по-автентичен живот. Начаса се сещам за Хенри Дейвид Торо, който още през ХІХ век ратува с поетичната си и философска проза за същото. Цялото творчество на Селинджър, в съзвучие с мъдрите внушения на Изтока, апелира да се отрече логиката на прагматичния свят. В тази насока са посланията на Херман Хесе. А колкото до “нищите духом”, ще ги срещнем и в творчеството на Йовков. Един от тях е Йовковият Люцкан от “Последна радост”. От мисълта за това истинско съществуване е трайно обзет и Александър Геров. Тази мисъл се превръща в мотив и на дневниците му. Веднъж, угнетен отново от безпътицата на обществения живот, от това, че се погазват повелите на нормалността, той записва в дневника си: “Мечтая да работя в ТЕЦ, да хвърлям въглища и да знам, че нося топлина на толкова много хора в зимните дни. Какво по-голямо щастие от това!”. Същият мотив вълнува много и поет като Вутимски. Измъчван като Далчев от недъзите на съвременния свят, той копнее в своите есета за “истинската простота в нашия живот”7. Вутимски настоява за това, което смята за най-съществено: “Да бъдем естествени, за да бъдем прости”8.
    Какво значение отдава Далчев на споменатия проблем, се разбира и от заглавията на творбите, където го засяга. Едното е “Нищий духом”, другото е “Съдба”, а третото – “Молитва”. Думите, които избира, сами по себе си подсказват, че за него темата на творбите му е сакрална. Мисля, че Далчев, също като Камю, е изпитвал усещането, че живеем в една “десакрализирана” история. Човекът е прекалено историчен, твърде обусловен от историческото време, което го прави неистински. Навсякъде гърми гласът на суровия разум и вулгарния практицизъм. В такова време “нищите духом”, запазили чувството си за свещеното и поетичното, са заплашени. Човек, колкото и да не иска, трябва да забрави за времето на онази невинност, когато е “крепнела невръстната душа” (“Съдба”), за да го приобщи към чудото и простотата на света. Човек, принуден да се подчини на властните императиви на един уморен и десакрализиран свят, става природонесъобразен.
    Принудили са го да измени на своята невинна и поетична природа. Така започва неговият път към ерзацното съществуване. Това е път на грехопадението, при което той губи своята идентичност и забравя простия и “неук език”, на който говорят децата и “нищите духом”. В “Молитва” се изповядва горчивото прозрение, че животът в една квазиреалност, каквато е съвременният свят, е гибел. А съдържанието, което Далчев влага в понятието си за живота, е тъкмо противоположното. “Вън от всяка сложност”, “простота”, “радостта на невинното дете” – ето какво маркира пространството на истинския живот. Тук човешките жестове са като поезия. Тук няма притворство и отчуждение, защото властва една религиозност. Това означава, че човек не е роб на своята себичност, че той не принадлежи само на себе си и не би могъл да живее другояче, освен религиозно. Далчев пише, че “Религиозният опит е индивидуален. Личното своеобразие на религиозната преживелица е признак за нейната истинност”. Творбите, за които говоря, изразяват едно лично своеобразие. Споделеното в тях не въвлича в изконно религиозната тема за грешния човек, устремен смирено към Бога. Устремът на Далчев, религиозно преживян в неговия “път към света”, не е в посока към Небето, а към земния живот, видян обаче през призмата на религиозната етика. Земният живот е на човека. Той също може да бъде “небесен”, когато е живот с доброто и в доброто, когато човек е свързан с другите. Казано по друг начин – когато човек е постигнал съдбата си. Далчев държи изключително много на това разбиране, защото ако човек не е свързан, ако животът му не е съдба, светът му ще се превърне в пустош (“Съдба”). Далчев се пита веднъж дали някой е мислил “за душата, напусната от благодатта, все едно как ще наречем тази благодат – обич или призвание?”. За него пустинята ще изглежда “по-малко пуста” от гледката на живота без обич и призвание. Сега искам да наблегна на призванието, което също е благодат. Далчев вярва в призванието на човека да бъде повече от това, на което са го обрекли природата, времето и историята. Той чувства у човека вроденото му желание да надмогне своята нещастна участ. Тя не може да бъде само страдание и омраза. В природата на човека го има и това, че той иска да бъде с другите, стреми се към тях. И субектът в “Повест” и “Дяволско” носи в душата си същото призвание. В “Молитва” той се моли да бъде спасен. Семейството в “Работник ” е вече една спасена общност. Лирическият субект в “Нищий духом” е щастлив, защото се завръща при семейството си. Той ще заспи щастливо, за да види насън разтворените порти на рая. И сигурно ще го пуснат да влезе там, тъй като е праведен със своя труд, с простия си живот и със своята любов към другите. Той е надарен с блаженството, което го има само в “задните дворове” на живота. А тяхното чудо е в това, че там човешкото битие се мисли другояче. Там има нещо повече от участ, поради което животът се изживява пълноценно и вдъхновено.
    Колко са различни тези дворове от пустия парижки двор, озвучен единствено от тъжната цигулка на скитащия музикант (“44, Avenue du Maine”). Но това е така, защото Далчев е забравил за трагичните си чувства. Той се е научил “да живее като всички хора”, да гледа на човешкия живот и от друг ъгъл. Изпълнил е призванието си да обича света, а следователно и самия себе си. Преди той е бил обзет от вечното си недоволство, че не може да бъде като другите. И преди, макар и рядко, той е успявал да се отдаде на призванието, което преобръща тъмните пластове на душата му, за да изпита радостта, че съществува. Доказва го стихотворението му “Младост”, където битието тържествува, отдало се на празничност и веселие. Утрото изкукуригва “на двора”, чува се веселото бръмчене на мухите, а младият поет крачи безгрижно и унесено по улиците на града, сплитайки “внезапно звъннали слова”. Той се отдава на призванието си и в “Ти познаваш този миг”, когато будните му сетива улавят магията на профучалия в тъмнината автомобил, който раздвижва насъбраното в сърцето. Поетът, обзет от възбудата, че светът се движи, че нищо не стои на едно място, се чувства преобразен и отдаден на мислите си и ще дочака така сутринта. Той следва призванието си и когато се чувства покорен от непретенциозното, но весело ежедневие на хората от “Задните дворове”, където грижите не са тегоба. За него “тези грижи малки” са истински празник. Тук, където царува неподправеният живот, няма място за самотата на изтънчения и уморен от мъдростта дух. “Гръмките тупалки” върху килима, смехът и говорът, чуруликането на птиците и децата сътворяват музиката на живот, който е не по-малко мъдър от описания в “учените книги”. Един такъв живот разполага с предимството, че в него може да се изпита радостта от човешката близост. “Задните дворове” е славослов на естествения живот. Ако има поезия в човешкото битие, тя е тъкмо в този живот. Той е преживян като поетично състояние и завладян от него, Далчев намира за нещо поетично дори простряното бельо на балкона, готвещ се да отплува с него. В красотата на този живот привидно всичко е банално и лишено от събитийност, но той въпреки това е така различен от живота в “Повест”. Далчев, способен да чувства нещата по друг начин, долавя тъкмо в него трансцендентното. Иначе той не би нарекъл този живот “чудо”. “Задните дворове” е затова своеобразна философия на човешкото всекидневие, която напомня за възгледа на Василий Розанов. Руският мислител ратува за същия живот, обикновен, но и затова свещен, тъй като в тази обикновеност човек е свързан по-истински с другия човек. В незабележимия живот според него има повече значимост, отколкото другаде. И поетът Жорж Алда изповядва същото: “Обичам лудо всекидневния живот. Защото тъкмо в него и никъде другаде се крият Бог, вечността”9. В прозаичната конкретност на живота Далчев усеща присъствието на нещо лирично, носещо му истинска наслада.
    По тази причина той разкрива така поетично наблюдаваното много пъти. Човек, приобщен към дълбокия смисъл на “Задните дворове”, започва да си мисли, че заедно с праха от килимите бухалките сякаш са “изтупали” и отчуждението. Ако то въобще е навестявало живота на “задните дворове”. В това залято от викове и песни пространство не са възможни изкуствените разстояния и натрапените условности. В него всичко е някак си по-интимно, както е само в домашния свят. Това наистина е друг свят, пълна противоположност на “строгите фасади”. Ръцете на жените тук са “заголени до лакът”, блузите им са “разкрити на гърдите”. Няма го срамът, че простират “бельото си пред/ взора на съседа”. Ако в “Огледало” чудото пристига с появата на уличния хамалин, носещ в ръцете си “цял един/ нов и дивен свят”, в “Задните дворове” то е непрекъснато – в делник и празник. Само тук, в естествения порядък е възможно това, което свързва хората в едно. Октавио Пас казва, че чувството за отчуждение възниква още, когато се раждаме. Мисълта му е, че “изтръгнати от Цялото, ние попадаме в чужда земя. И това отваря рана, която никога не зараства”10. Според него “всичките ни действия, всичките ни начинания, всичко, което правим и мечтаем, е мост, чрез който се опитваме да я преодолеем и да се приобщим към света и себеподобните си”. В “Задните дворове” Далчев е показал как човек може да се завърне към Цялото. И не го показва само там, защото в поезията му човекът страда и се чувства отчужден, но призван да надмогне себе си, той успява да се радва и на повторното си сътворение.
    Така стигнахме и до “Ангелът на Шартър” – творбата, в която Далчев разкрива като че ли най-пълно своето повторно сътворение. Сигурно по тази причина нейното име се превръща и в заглавие на цяла книга. От стихотворението се вижда, че започнатият някога път не е бил безплоден и напразен. Онези духовни терзания, страховете и безпокойствата от началото на пътя му са вече минало. Вътрешното му равновесие, така крехко и често изгубвано, е възстановено. Поетът е овладял себе си, пробуждането му е цялостно. Най-сетне той, ако си послужа с израза на Еманюел Муние, съумява да “превземе битието си”. Търсеното спасение е намерено. “Онтологическото разкъсване” е преодоляно. Отворената рана, за която говори Октавио Пас, е зараснала. Поетът не знае не само името и чина на ангела, “спрял/ на Шартърската катедрала”, но този път забравя изобщо, че животът е греховен и прокълнат. Ангелът, “слиташ като птица”, благославя целия свят – “и човека/ ведно със слабите треви”. Най-сетне в “подлунния свят” няма повече гибел. Благославящата ангелска ръка е направила живота добър и истинен. Ангелът на Шартър е призвал самото битие да разцъфти “като старинна стъклопис”. Светът е престанал да бъде антиномичен. Би могло да се каже, че става дума за мистично състояние, както Алберт Швайцер разбира онова състояние, когато човек се чувства неотделима част от благодатта на живота.
    В смирението на Далчев трепти чувството на благодарност, че живее и че той е неотлъчно, космически свързан с “т о в а, к о е т о е”, а с тези думи просветлените наричат най-истинското, което не може да се изрази със слово. Съзнанието на поета обхваща живота на първично равнище, без намесата на памет и понятия, на логика и дефиниции. Той казва, че “Стихът е първичният език на човечеството”. В “Ангелът на Шартър” внушението се изказва тъкмо с този първичен език. Като се изповядва, Далчев би могъл да каже за себе си, прибягвайки до стиха на Хьолдерлин: “поетично обитава/ таз земя човекът”. Той цитира този стих в текста си за немския поет, където отбелязва: “В поезията, от която произхожда езикът, се открива истинското битие и първите хора са били близки до природата и боговете само защото всички са били тогава поети”. Изпитаното озарение, видението с ангела, носещ в десницата си “не меч и смърт, а благовест”, доказват, че Далчев обитава поетично света и затова е близко до боговете и природата. Ето защо в “Ангелът на Шартър” е жадуваното освобождение. Човешката участ се превръща в съдба, в онази отвореност на духа, която Ясперс назовава “трансценденция”. Тук поетът не говори за явления, а за “същности” и затова словото му е “същностно”. Хайдегер пише, че “когато поетът изрече същественото слово, съществуващото се въздига до същността си – каквато е. Така то става известно като съществуващо”11. Хайдегер казва, че “Поезията е словесното сътворяване на битието”. В “Ангелът на Шартър” Далчев е постигнал това сътворяване. Той показва на какво е способен креативният дух, живеещ само в човека като личност. Но това разтваряне на личността в сътвореното поетически битие, а такова е битието в “Ангелът на Шартър”, говори, че личността, без да изчезва, фактически се издига на по-високо равнище. Това е равнището на трансцендентното, откъдето започва хармонията и свободата. Ангелът на Далчев символизира тъкмо тях. Той не идва, за да вземе човешки души. Той идва, за да даде всичко онова, което не достига на света, и до което човек стига рядко.
    Един от Далчевите “фрагменти” гласи: “Нашите противоречия са едно уверение, че ние се издигаме нагоре”. Може би не винаги е така. Даже в повечето случаи противоречията, в които се оплитаме, доказват обратното. Неспособни да се измъкнем от тях, ние стоим на едно място или пък се връщаме назад. Но с поета се случва това, което се твърди от неговата мисъл. Мъчително обсебен от противоречията си, откриващ ги на всяка крачка в живота, той съумява да ги разреши в творчеството си и “Ангелът на Шартър” е пример в това отношение. Кой му е помогнал

  12. insomnia1304 казва:

    ЧЕСТНИЯТ КРЪСТ НА САМОПОЗНАНИЕТО
    Божидар Кунчев
    В поетическото творчество на Борис Христов се преживява, изстрадва и осмисля едно натрапчиво и крайно болезнено чувство. Това е чувството за предела – трагичното усещане за граница, за една изначална и непреодолима преграда между човека и Истината, между търсещия дух и спасителните дарове на познанието. Една доминираща, същностна идея. Именно чрез нея авторът се вписва в проблемното поле на модерната поезия, изразяваща драмата на креативния дух, който иска, а не може да намери и изрази Същностното. Пределът, както го разбират “Вечерен тромпет” и “Честен кръст”, това са границите на съзнанието, по-точно на неговите възможности. Това е неговият ограничен потенциал, поради който съзнанието не се добира до най-дълбокото и автентично познание. Но това са и границите на човешкото време и пространство, на природата и социума, границите между “необходимостта” и “свободата”, както и границите на езика, на поетическото слово, което “вика” в “тишината на битието”, за да последва отново мълчанието.
    Жорж Алда (2000: 104) казва: “За какво друго свидетелства писането, ако не за копнение към битийната пълнота?”. Този копнеж е устремът към тоталност, към неизразимото. Николай Бердяев ще го назове “тъга по трансцендентното, по другото, различното от този свят, по онова, което минава отвъд границите на този свят” (1993: 51). Това е съдбовната необходимост от смисъл, надхвърлящ пределите на обикновеното и крайното. Това е копнежът по “другия бряг”, откъдето извира онази скрита и непостижима същност на нещата. И това е най-после един копнеж, обречен да сътворява много и различни смисли, за да му се изплъзва обаче Единственият.
    Съзнанието за предел обуславя още трагичната метафизика на Пейо Яворов. Неговата “ледена стена” е метафора за трагизма на духовното битие пред тайната на съществуването. От тази “ледена стена”, която е граничен знак между възможното и невъзможното, започва пътят на духовното изгнание.
    От нея нататък започват онези пространства на духа, в които пораженията му са неизбежни. Ако тя не беше, Яворов нямаше да напише своите “Безсъници”. Обратът в творчеството му, появата на неговата “Песен на песента ми”, която е раздяла с предишните му терзания и начало на трагично прераждане, се дължи предимно на нея.
    С това съзнание за предел и Далчев създава редица от творбите си, при това не само в началото на пътя си, когато е така обсебен от песимизма. И в по-късното си творчество той мисли за предела, който е заложен в човешката ни същност и в същината на света. “Не като чужденец ли вечен/ минава през света човекът?” (“Нейде в Русия”). Далчев пита, но въпросът му е по-скоро припомняне на известното. Риторичният му въпрос е като вопъл, изразен с помощта на дискретния драматизъм, който е присъщ на Далчевото светоусещане. Чувството за отчужденост, за което говори и Октавио Пас, Далчевата мисъл, че не можем да бъдем навсякъде, “където могъщо и безкрайно бий животът” (“Вечер”), за да сме чужденци в него, са синоним на предела. Тъкмо заради този предел трябва да живеем смирено, без онова “нечисто любопитство” на духа (“Кукувица”), искащо да проникне не само в бъдещето. “Тайнствената книга/ на битието е необходимо/ ний да четеме лист по лист, с надежда,/ без да поглеждаме напред”. Необходимостта от смисъл, въпреки чувството за предел и отчужденост, не означава обаче непременно да щурмуваме пределното. Достатъчно е, внушава ни го Далчев, че то съществува. Над нас е звездното безбрежие. Безпределният океан на космоса ще омагьосва с тайната си погледа и съзнанието. Но неговият мраз не може да стопли сърцата ни. И затова е по-добре да се насочим към сърцето на ближния и към собствените си сърца. В тези мънички сърца има любов, състрадание и благодат, което говори за духовното, за трансцендентното в човешката ни тленност. Следователно, казва ни го Далчев, смисълът го има и в пределите на отсамното.
    Друг от нашите поети, привлечен силно от идеята за предела, е Александър Геров.
    Той я преживява с онази напрегнатост, присъща изобщо на стиховете му, които са тълкуване на тайната, наречена “човек”. Геров изпитва интензивно терора на мълчанието, с което е пронизано цялото битие. Той стига до “сърцевината на нещата” (“Не ви съветвам”), изпитва ужаса на онова прекомерно познание, взривило толкова предели. И по тази причина той ще поиска да избяга от познанието. Ще изпита жажда за онази простота на живота, за която копнее и Далчев в “Молитва”. Геров ще твърди с печал и примирение, че “не познаваме себе си” (“Познание”) и че “не можем да познаем/ истинския живот” (“Истинският живот”). Но каквото и да пише в това отношение, мистично извисен или напълно съкрушен, той ни се представя всеки път като съвкупност от предели, очертаните предели на живота. Като възглас, който синтезира в себе си последствията от неуморния му стремеж да взриви мълчанието на света, той ще каже в своето “Обръщение”: “Аз бях смутен, безпомощен, объркан”.
    Същото казва и Борис Христов в “Христова възраст”: “Аз не познавам друг човек така объркан”. Твърде многозначително е това признание. То е равнозначно на драматизма и трагизма, така характерни за творчеството на поета. И Борис Христов търси хармоничния порядък на нещата, който не може да не съществува. Защото реалното, това, което е повседневното, не може да бъде порядък. То е твърде сковано и на него му липсва просторът, в който истината не е мираж, а същностна реалност. Животът, както го възприема поетът, е само “вечното наше тъжно очакване” (“Тъга”). Още в първата си книга той говори за скуката и досадата в малкия и незначителен живот. Говори точно за това, което Бердяев (1993: 55) нарича “неизразимата тъга на всекидневния живот”. Тук пределът е социална и метафизична принуда, неотстранима тегоба, невъзможност за духовно прераждане. Тук “няма отиване, няма завръщане” (“Август”), а самото време ще престане всеки момент да се движи. Няма и помен от пълнокръвието на живота. Той е редуциран до онази пределност, след която започва вегитирането. Единствената му посока извежда към страданието и смъртта.
    Последната присъства трайно в стиховете на поета, където умират хора и природа, мечти и надежди. И същевременно във “Вечерен тромпет” се усеща жаждата за живот и друг тип познание. В книгата пулсира огромната страст за самоосъществяване извън провинциалното битие. Провинцията на Борис Христов е метафора за пределния живот, чиито обитатели се пържат под жаркото слънце, унесени в едно абсурдно мечтание за море и хоризонти. Провинцията е мъчително изгнание, потъване в безсмислието и липса на основа за духовен градеж. Тук надеждата “се задъхва/ като риба” (“Прозорец”). “Ледената стена” на Яворов се оказва надвременна. Тя е вечен спътник в живота на онези, които очакват чудото, за да ги връхлети отново страданието. Така във “Вечерен тромпет”, пък и в “Честен кръст” изживяванията са предимно негативни. Животът на субекта напомня за съдбата на Далчевия човек, за трагичното му съществуване, което е “зла измислица” (“Повест”). “В живота винаги съм стигал до прозореца” (“Прозорец”). И с лаконизма на това признание Борис Христов е в насоката на Далчев. И за него животът стига до предел, който го разделя на две половини. Човекът на Борис Христов е обречен на тъмната му половина, защото светлата, доколкото не представлява само красив спомен, отдавна е отминала. Детството е свършило и сега в съзнанието напират черни мисли за изгубена младост. И още по-силно става усещането за самота, обреченост и безпомощност, защото Другият го няма. Няма никой, който да ти помогне “да видиш всичко” тук – на земята, както и в небето, в царството на свободата. Няма кой да ти помогне и когато се насочваш към “безкрая на изкуството”. Стената, по която се катериш, е прекалено отвесна. Каквото и да извикаш, а словото е вик сред мълчанието и абсурда, “няма кой да те чуе/ каквото напишеш – няма кой да го види” (“Стената”).
    Октавио Пас наистина е прав, когато пише, че “изтръгнати от Цялото, ние попадаме в чужда земя” (1991). И Борис Христов говори с болка за това изтръгване. Стиховете му разкриват една човешка участ, лишена от опорност. Човекът живее “в ъгъла на тоя свят” (“Библейски мотив”), навел главата си над едно прозаично съществуване.
    Други са били представите на поета през времето на детството, когато е слушал с вътрешния си слух бълбукането на извора, от който изтича само невинност и красота. В живота се е случило нещо непоправимо. И то е всъщност изпадането в едно състояние на постоянен гнет. В това състояние няма жизненост и поетичност, първозданост и откровения, с които човекът да живее същностно. Някъде високо над главата му все още лети онази красива пеперуда, която е символ на мечтата и надеждата, на същностното, на самата тайна, без която не можем. Но и в нейния полет се разкрива истината, че на този свят има нещо, което е абсолютно недостижимо. Ние трябва да “хванем нашата пеперуда” (“Пеперуда”). Това е повелята на човешкия живот, но тя едва ли ще бъде разрешена. Стиховете на поета не го подсказват. Но нима действително не го подсказват? Ако беше така, щеше ли да има в тях очакване, надежда и опит за живот отвъд пошлата реалност? Всичко това е в душата на поета, който се катери по дървото на живота и по дървото на познанието, поискал да разплете “небесната кошница” (“Страх”). И поискал, самоприковал се на кръста на самопознанието, да възкръсне от лоното на своите опустошения. Болката и упованието, надеждата и устрема поетът ще изпълни с диханието на думите, които мечтаят за обилие и спасяващо познание. И така ще бъде, докато не удари часът на онова ultimo adio в поемата “Честен кръст”.
    Познанието в лириката на Борис Христов е пронизано от една “вътрешна позиция”. Затова и лириката му е събитие. Преди да бъде сътворена, тя вече е човешка съдба, изстраданост и премисленост, което не се случва често. При Борис Христов, дълбоко изповеден и автобиографичен, е налице единството, което наричаме органично. То се дължи на вътрешната позиция, на съзнанието за изключителна отговорност пред словото и живота. Тук талантът и характерът, които според Далчев обикновено не съвпадат в една и съща личност, са в подчертано съзвучие. Стиховете на поета са отражение на личната му орис, на един характер, пресътворен в поезия. Те не са продукт на някакво случайно занимание. Авторът им ги сътворява като съдбовен епизод от своята съдба. Тези творби са неговият плач над думите и живота (“Събота”).
    В тях са образите на сакралното и отблъскващата реалност. Те не са онова псевдопознание в творчеството на толкова негови съвременници. Те са като живота, в който има страх и угнетение, изоставеност и унижения. Те са онова пределно самоотдаване на истината, изразена с езика на поезията. Стремежът, който ги поражда, се мотивира от една решителност и воля за свобода и действително самопознание. Поетът иска да бъде себе си в един свят на враждебност и разлагане. Осъзнал краткостта на живота, раздиран от противоречия и ограничения, той жадува да се хвърли в неговата мелница, за да изпита повече от това, което другите му отреждат (“Събота”). Той жадува да се случи нещо необикновено, иска да съществува истински. Измъчва се от това, че са го притиснали в границите на един живот, където всичко е “изпято” и “изговорено”, за да не се допускат изключения и чудеса (“На седмия ден”).
    Още с първите си творби Борис Христов ще тръгне към изключението. В тях няма да открием следите на онази софистика, с която толкова други прикриват страха си от истината и автентичното съществуване. Метафорите на поета не са предвзета стилистика, прикриваща липсата на жизнена правда. Те са радикален подстъп към живота и познанието. Образите и метафорите на поета говорят за чудото, което настъпва, щом се съчетаят в едно големият талант и твърдият характер. Този драматичен път на поетическото слово, тази одисея на вярата в поезията ще завърши в поемата “Честен кръст”. Но сега Борис Христов вярва в силата на поетическия глас, в способността му да руши и съзижда. И затова неговият лирически герой със страстност и настъпателна копнежност, които напомнят по нещо за идеализма на възрожденското време, ще “засвири” в “глухата вечер” на “вкаменения” живот. Този тромпет на безпосочната вечер, спуснала се над родната действителност, има какво да каже. Той ще отрече абсурдите на социума, в който е захвърлен човекът, с плодовете на “небесната кошница”. Борис Христов ще напише поезия, която е социална и метафизична. Това е поезия за човека, който е обречен да не бъде самотен, а свободен. И който трябва да бъде обречен на едно движещо се време, обречен сам да се изкачи до своя кръст на самопознанието.
    Тези обречености поетът ще възвести с черната и светла трагика на словото си, което ни внушава, че “Има време да се наспиме” (“Вечерен тромпет”). Сънят трябва най-после да свърши. Поезията трябва да прокуди мълчанието на примирените и на онези болни съвести, заради които “самолетът закъснява”. Тръгнал към надеждата и спасението, авторът върви обречено към смисъла на своето изкуство. Той вярва в мисията на поета като действие на естетиката и морала.
    Поетът, какъвто ни го представя Борис Христов, пристъпва в храма на изкуството, търсейки спасителен пристан. “Самотният човек” се превръща в поет, защото вярва в поетичното начало на живота. Само словото ще възкреси онова, което е прокудено от човешката реалност. Ето я насоката, в която са чувствата и мислите на поета. И той ще свири с вечерния си тромпет, за да тръгне “отново земята/ след кръстоносния марш на щурците”. Само “викът да остане”, всичко друго трябва да изчезне – казва ни го стихотворението “Вечерен тромпет”. В този вик на виталното, в тази призивност за истинско битие има нещо романтическо, нещо от вярата на романтизма, че поезията е “законодател” и “пророк”. В една епоха, когато романтиката е само в блудкавите трели на казионната поезия, избягала от живота, за да възпява единствено “голямата правда”, стиховете на Борис Христов имат съвсем друга оптика. Те се взират в привидно невзрачната участ на “малкия” човек, за да открият точно там романтичното. Защото нищо друго няма значение. “Човекът в ъгъла е днес единственото важно нещо” (“Човекът в ъгъла”). Не са важни нито комините на завода, нито звездното небе, което е далеч от истинската драма на живота. Романтичното е в това, че “малкият” човек “иска сам да е камшик и кон във своята двуколка”. Стиховете на поета трябва да покажат неговата изоставеност и мълчаливия му отпор спрямо насилието, което го връхлита отвсякъде. Това ще бъде отпорът на душата, която търси възвишения смисъл на място, извън указаното. И това ще бъде романтичният устрем на човека, който ще живее напук на всичко, докато към самотните му призиви за красота и нравствен порядък не се прибави “гласът на хиляда тромпета далечни./ Или на някой архангел невидим” (“Вечерен тромпет”).
    Има нещо романтическо и в самотата на Поета като един самостоен субект в стиховете на Борис Христов. Нека да си спомним за онази самота, на която се обрича и на която е обричен творецът в поезията на символизма например. И не само там, разбира се, защото тази самота е отколе един неизбежен атрибут на човешката му екзистенция. Ако творчеството е ерес, която се опълчва неизменно срещу догмите на живота, въплътени в присъствието на църквата и различните идеологии, както смята Октавио Пас, поетът не може да не бъде самотен. Ако творчеството е бунт, социален и метафизичен, както мисли Албер Камю, обществото и светът няма как да не изолират поета. И това се дължи на факта, че неговите истини и нестандартните му рефлексии подриват устоите на договорените самопонятности. Затова и Поетът на Борис Христов е обречен на самота. Тя е форма на своеобразната му конфронтация с правилата на живота, с които той не се съгласява. Независимо какви са тези правила и независимо до какво се отнасят. Едно оспорване и отхвърляне на тези правила откривам в стихотворенито “Събота”. Там, за разлика от кипежа на живота, отколешен и все така еднообразен, защото е кипеж в Провинцията, единствено Поетът остава насаме със себе си. Какво че “виенската люлка на въздуха/ размотава звънливия смях на жените”. Поетът не може да не бъде чужд на тези малки радости, заровен в “зелената шума” на стиха си. Той търси други радости, обладан от порива за друга истина. Словото му трябва да изрази неизразимото, онова, което единствено той долавя и проумява. Словото му е като стена, върху която се блъскат неговите интуиции, докато не получат очакваната форма. То е заредено със самотата на Поета, от която трябва да възникне един друг живот, по-различен от емпиричния. Но има и нещо друго, отнасящо се пак до самотата на Поета. За него се говори в една друга творба, която показва действителната същност на тази страшна колизия между Поета и света. В “Жалба за поета” авторът ни среща с така незавидната участ на творческия човек, отхвърлян и презиран от социума. Тук е трагичният сблъсък между Поета и “масовия” човек, между онези две равнища на човешкото съзнание, които емблематично се представят от ординерното и неконвенционалното.
    Тук е страшният сблъсък между “необходимостта” и “свободата”, между “царството на духа” и “царството на кесаря”, за които пише Бердяев. “Една и съща е съдбата на обувките изтрити”, тоест няма разлика в човешките участи на Поета и другите. Но това се оказва само на пръв поглед. Общото е само в природното, а не в духовното, защото духът на Поета и духът на масата са направени от различни субстанции. Единият е личност, качествено явление, сам по себе си една ценност, която придава по-голяма ценност и на самия живот. Другият, тоест масата, този, който олицетворява “стадните чувства” на колектива, не може да бъде ценност. Той не принадлежи на аристократичното начало на живота, обърнал е завинаги гръб на духовното, поради което и няма никога да разбере Поета. Сблъсъкът между него и Поета е вечният двубой между Доброто и Злото, между Красотата и Истината. И двубой между две представи за нещата, които са фундаментално различни. Според едната, тази на Поета, изкуството е най-висшата защита на живота. Единствено поезията може да открои поетичното и сакралното в него. Според другата представа Поетът е само един излишен придатък в хода на живота. Той напомня постоянно за това, което всички искат да забравят. Той, за разлика от тях, не иска да бъде само в Историята, защото е устремен преди всичко към същностното. “А пък ушите ви, огризани от думите, не чуват/ какво говори той…”. Поетът им говори, но те, онази безсмъртна паплач, която винаги ще го замерва с развалени яйца, не искат да се вслушат в съкровените му послания. Така е по-лесно. Убогото съществуване не предполага изискването за духовност и надхвърляне на заварените житейски пропорции. То няма да разбере никога самотата на Поета, която по същество е най-мъчното и съзидателно отдаване в името на Другия.
    За съдбата на Поета става дума и в стихотворението “Страх”. Тук се говори още по-открито за тираничната ситуация, в която се намира творецът. Стихотворението издълбава релефно пространството, в което се срещат и трагично разминават Поетът и съвременният свят. Истината за света е, че от него са прогонени поетите.
    “Човешкото паство” се води от “някакви луди” и в този случай не се изисква въображение, за да си представим кои точно са те. Безпътицата на света, това, че той притежава стойността на една отблъскваща нелепост, се дължи на факта, че родът човешки не се води от поетите. Онова, което иска още Платон, е травмираща реалност. В съвременното “царство на кесаря” няма място за Поета. Това е царство на духовните плебеи, които не обичат истината. Ако за Поета имаше място, “нямаше да вали от небето барут и/ да съска фитила към земното царство”. Нямаше да бъде и такава съдбата на “словесния мъченик/ и родител на стихове”, който е принуден да се кланя “на хора по-малки от лешника/ и да трепери от тяхното кихане”. На това място гледната точка е друга. Сега погледът на автора ситуира Поета в тоталитарното ни време. И цитираните стихове изведнъж ни напомнят за онова, което беше до неотдавна. Спрените стихосбирки, принудените да замълчат поети, неизбежната принуда на моралния компромис, ако все пак искаш да си видиш името отпечатано… Това треперене, за което споменава Борис Христов, говори толкова много за ниското равнище на един отминал живот. В него романтизмът е напълно излишен. Романтизмът е свобода и творчество, духовна независимост, откровената воля да бъдеш различен, един бунт срещу унифицирането. А тоталитарната практика търпи само еднаквото, това, което се подчинява на общия стандарт. Чувствата на потискания човек трябва да бъдат стадни. Такива трябва да бъдат и чувствата в поезията.
    “Раздиран от хиляди думи” и принуден “да мълчи в тишината съсирена”. Ето още един нюанс от драмата на Поета. И той ни подготвя за всичко, което по-нататък авторът ще обобщи с нарочна обстоятелственост в поемата си “Честен кръст”. Всъщност творбите, в които ни дава своята представа за Поетовата участ в един брутален свят, наистина са като прелюдия към изповяданото в нея. Те ни подготвят за предстоящото сбогуване, уверявайки ни колко трайно авторът живее с мисълта за поезията като изпитание и духовна същност в една епоха на стагнация и безчувственост. И ни уверяват как той узрява постепенно за своя пореден Избор.
    Поемата е включена във втората му книга, излязла през 1982 година. Преди да се спра на нейното съдържание, ще напомня за необикновения възторг, с който са приети творбите на Борис Христов.
    На литературното поприще излиза автор, който без уговорки е признат в самото си начало. И критиката, и читателите го възприемат като зрял творец с вече постигната самобитност. Първата му книга ще стане бестселър и скоро претърпява второ издание. Стиховете от “Вечерен тромпет” се преписват и разпространяват из цялата страна като едно откровение на тъжното време. Начаса ги забелязват и от чужбина, за да бъдат преведени на много езици. Възторжено ще бъде посрещната и втората книга на поета. Само че този път най-ортодоксалните критици ще побързат с безпокойствата си, които се дължат най-вече на поемата “Честен кръст”. Така или иначе, двете стихосбирки ще станат връх в съвременната ни поезия. Борис Христов ще го завоюва само с усилията на собствения си талант, но и в неговия случай успехът предполага поредица от изпитания. Едва ли е нужно да напомням за провалите от морален и творчески характер, които неведнъж са погубвали автори при сходни обстоятелства. Знаем, че бързата слава крие в себе си и възможност за трагични обрати. Но Борис Христов ще се опази от тази възможност. Той няма да се провали, няма да бъде повален от многото съблазни, с които разполага и тоталитарното време. Показателно е в този смисъл стихотворението “Христова възраст”. И тук няма помен от някаква мимикрия. Поетът ни споделя, че ситуацията, в която се оказва, го смущава твърде много, за да се почувства “дивак учуден/ от славата на своите дрънкулки”. Никак не са случайни тези думи, пронизани от ирония и от самоподценяване. Произнесени от някой друг, те биха се възприели като поза. Но в контекста на творбата и на всичко, което авторът е написал, те звучат истинно. Защото един творец, който има съзнание за най-значимото, не може да не бъде самоироничен. Не може да не бъде пределно скромен, сравнявайки себе си с най-голямото в литературата. Точно по тази причина Далчев ще характеризира себе си като “автор на изречения”.
    Борис Христов ще се нарече “слугата неподстриган, който/ помита храма на изкуството”. Избухналата слава и възможните изкушения ще се превърнат в един въпрос към съвестта му. Смутен, очевидно изненадан от случилото се, той ще каже без никакви увъртания: “не знам какви обувки трябва да обуя/ и на коя врата в мъглата да почукам”. Но това се оказва мимолетен смут, една случайна мисъл, която не оставя последствия. Поетът няма да си смени обувките и няма да опита от блюдата на богатия, за които пише в “Христова възраст”. Вратата, на която ще почука, и занапред ще води към света на драматичното себепознание, изключващо малодушието и притворството. Написано като равносметка, за което ни говори и заглавието, това стихотворение е плод на етически решения, на които авторът не е изменил. Написал го е поет, който се познава, но познава и света, в който живее. Той е сътворил своите представи за живота си на питащ и търсещ творец, който се изкачва с упоритост и достойнство по “дървото на живота”, за да може по същия начин и да слезе от него. Изкушенията няма да го променят. Неговият нрав ще се окаже много твърд и не би могло да бъде другояче, тъй като разполага с дълбоките си прозрения за истинския и мнимия смисъл на нещата. Поет, изпитал ужаса на състоянието, заради което се пита “защо ли се търкаля слънчевото колело?” (“Вик в тишината”), не може да предаде себе си. Той няма как да се откаже от същността си да търси винаги най-истинското. Защо въпреки това Борис Христов не продължи да издава още стихосбирки? Допускането, че дарбата му е секнала, ще бъде съвсем невярно, защото той постигна много и в прозата си. А и в една от белетристичните му книги има кратки стихотворения, доказващи отново, че той можеше да продължи като поет. Само че с “Честен кръст” той поиска да каже своето “сбогом”. Сигурно е, че поезията ни се лиши от много чудесни стихотворения. Но тя се сдоби с един необичаен и многозначителен жест, който не може да бъде забравен. Самият жест на прощаване беше и си остава морален и творчески акт на такава преданост към изкуството, каквато рядко се среща. И която по един своеобразен начин запълва липсата на онези стихосбирки, които Борис Христов е могъл да напише.
    С поемата си “Честен кръст” той всъщност не казва “сбогом” на поезията, а само на словесния й начин, с който се създава. И показва, че и мълчанието, което е устремено към същностното, е пак поезия. Че в живота на човека всичко може да бъде поезия, стига човек да е обладан от поетичното и с тази обладаност да навлиза в своето “вътрешно време”, да се връща назад към отминалата невинност и да отива напред към неизразимото, въпреки гнета на пределите.
    Още с първите си два стиха поемата съобщава за главното: обръща се нова страница. Изборът е направен, а той означава едно сбогуване. “Затварям ви за думите, уши – резето спускам./ Не искам в моя дом да се говори за изкуство”. И непосредствено след тях идват другите два стиха, които известяват за причината: “не искам в хленчене и мъдрословия угодни/ напразно да се споменава името господне”. Споменах, че Борис Христов често мисли за същината на изкуството. В този случай той подчертава, че поетическото слово не трябва да бъде хленч и празнословие. Стигне ли до това положение, то отрича собственото си предназначение да бъде само устрем към същностното. Поезията не може да бъде лекомислена игра с дълбокия смисъл на нещата, със смисъла на това, което надхвърля нашата тленност и граничност. Поезията, както го знаем от другите му творби, може да бъде само един “вик в тишината”, който идва от бездната на душата. “Когато имаше какво да каже на сърцето,/ устата ми не криеше езика под небцето”. Какво друго ни казват думите на поета, освен че актът на изкуството е съдбовно действие. Той не може да бъде банална практика и произвол на мислещия дух. Той може да бъде само онова самоотдаване на чувството и мисълта, на образа и метафората, което не би могло да не се случва, докато всичко е стремеж към същностното. Само при тези обстоятелства поезията ще бъде озарение и спасение, един необикновен акт на духа, който сътворява опорни точки и нови реалии. Но вече е настъпил часът на сбогуването, на отказването. “Стълбата, с която стигах до небето”, е прибрана. Резето трябва да бъде спуснато и поемата съобщава, че нейният автор сега ще се заеме “с труд по-благодарен и достоен”.
    Защо е всичко това, какво всъщност мотивира този драматичен отказ от досегашния жребий? Нима поетът е почувствал, че и неговото слово е било безсмислено оплакване, хленчене, което дразни, и безплодно заиграване с големите значения на човешкото битие? Нищо подобно, но въпреки това преоценката е необходима. И тя означава раждането на едно прозрение, че поетическите думи са израз на съдбата, докато с тях се кове кръста на самопознанието и възкресението. Окажат ли се думите неспособни да изковат този кръст, стигнат ли до предела на възможното, след който са отчаянието и провалите, те ще бъдат изоставени. Споделеното в тази първа част на поемата е заредено с многозначност, която изключва едностранчивото тълкуване. Тук поетът е все така автобиографичен, но същината на прелома, на отказването от словото е преди всичко в жестокото осенение, че поезията не трябва да бъде търпение и отлагане. Изковаването на кръста и жадуваното духовно прераждане трябва да станат своевременно, в границите на един малък срок. Максимализмът на поета не познава никакъв предел. Той изисква едно незабавно пробуждане. Той предполага трагичния факт на онази преждевременна смърт, органично свързана с необичайната съдба на големите поети. Няма ли го всичко това, по-добре е думите да бъдат изоставени и първата част на “Честен кръст” съобщава тъкмо за това. Същевременно тя се характеризира с една полемична заостреност, очевидно предизвикана от крайната неприязън към безсмисленото говорене за поезия, за големите смисли. За най-значителното не бива да се говори по този начин. То отхвърля поради своята същност подобни дебати. Значителното изисква самообреченост, която в крайната си проекция означава смърт. Поетическото слово е неразделно свързано с истината за трагизма на живота и за трагизма в съдбата на поета, където всичко е неудовлетвореност и съзнание за непостижимост. Мисълта за поезията е мисъл за трагизма в самия акт на творчество, който винаги е насочен към безкрайното, за да бъде постоянно възпрепятстван от крайността, намираща се в човека и словото. Поне такова е личното ми разбиране, а струва ми се, че то е споделено и в поемата “Честен кръст”. Тук и особено в първата й част няма никакво противопоставяне между поезията и живота.
    И ако авторът ще предпочете живота, ако той ни заявява, че му предстои да изпита наяве това, което някога е измислил в стиховете си, прави го единствено заради поезията. Той няма да я забрави. Няма да се откаже от нея, защото тя му е дарила онези хоризонти, които дават смисъл на живота му. Животът продължава да бъде страдание. Той винаги ще бъде едно страдание за духа, но занапред поетът ще го понесе на плещите си без помощта на думите. Сега самият му живот трябва да стане творчески акт и една повторна среща с поезията, но този път с тайнствените средства на търсещото мълчание.
    Втората част на поемата е като едно отваряне на скобите, в което се разполага угнетеното тяло на спомена. Отклонението е нужно, за да бъде още по-широко разгърнат смисълът на основните внушения. Авторът се връща назад във времето отпреди решението си да напусне храма на поезията. Това е времето на болката, на стълковенията с ужасите на живота, един от които е фактът на предателството, на изгубеното доверие в човека. “Зарастват спомени и рани”, но чувството, което ги съпътства, не може да бъде забравено. И авторът на “Честен кръст” споменава, че преживяното е станало поезия. Страданието, вече уталожено в душата, е превърнато в познание, в листа от житейското дърво, обгорено от “мълнията на живота”. Тази част на поемата идва да напомни за стародавния път от страданието до изкуството, за това, че стиховете са реакция, едно своеобразно “отмъщение” заради раните, които ни нанася съществуването. Изповяданото ни пренася към другите творби в двете му книги, наситени с много елегизъм. Така разбираме още веднъж, че нищо у Борис Христов не е измислица. Нито споделеното в “Сватбата на мама”, нито тъжната история за петимата музиканти, които ще бъдат разделени от житейските превратности, защото пределът е навсякъде. Авторът е превърнал съзнателно поезията си в един вълнуващ дневник за малките си и големи крушения, всяко от което, вече преобърнато на поезия, е като гвоздей, забит в кръста на самопознанието.
    Но да не забравяме, че поемата е написана по повод на сбогуването. Нейната трета част бърза да го напомни.
    И бърза да ни внуши още няколко истини, които се изстрадват болезнено в този час на избор и друго житейско начало. Ако изборът е направен, ако се налага един радикален обрат, има още една причина за тях. В сравнение с обявените причини в първа част тази изглежда по-несъществена, но това е на пръв поглед. “Ала сега – довиждане, придворно суетене/ и гладиаторски борби на поетическата сцена”. Ето какво още е била поезията или по-точно животът с поезията в рамките на социума. С пределна пестеливост поетът назовава цялото безсмислие на една привидност, в която няма нито поезия, нито обреченост на поезията. А той беше тръгнал да разплита “небесната кошница”, да узнае за магиите на изкуството и живота посредством едно религиозно отдаване на словото. Беше тръгнал от профанното към сакралното, за да установи, че е живял с още една илюзия. Поетическата сцена е престанала да бъде олтар и гладиаторските борби върху нея се оказват горчива подигравка. Въпреки това, въпреки изстъпленията на абсурда, хвърлящи черна сянка върху представата му за поезията и за тези, които я сътворяват, авторът ще съхрани вярата си в нея. Той няма да забрави за “среднощните видения” пред нейната икона и сърцето му ще промълви благослов за тези, които ще продължат напред, достроявайки високата й сграда. В трудно овладяната болка, която изпълва тези думи, съзирам още веднъж онази неизменна преданост към смисъла на изкуството. Но “жребият е хвърлен” и сбогуването не може да бъде отложено. Поетът е потеглил решително назад. Изборът му ще се окаже още по-труден, дори невъзможен. Защото при този избор и неговите последствия не е възможна никаква мимикрия. Тук вече става дума за една неизразима реалност, в която няма слово и познание, за да бъде всичко безусловност и неконвенционалност, тишина и прозрачност, липсата на воля и стремежи, една абсолютна невинност на съзнанието. “Ще се завърна към доброто време на “не зная”,/ “не искам” и “не мога”…”. Но възможно ли е това завръщане? Може ли да се върнем в изгубения рай? Възможно ли е да измъкнем на повърхността потъналата Атлантида? И как след изхабените ни страсти, след това, че сме обречени да бъдем само в света на искането и моженето, ще постигнем себе си в този жадуван покой?
    Нали споменът ще ни връща постоянно към предишните ни състояния. И нали споменатият покой, ако той изобщо е възможен, се е отдавал само на единици в тъжната история на човешкия род. Възможни са и още много въпросителни, но същественото не са те, а фактът, че един поет предпочита да тръгне към най-истинската и затова невъзможна свобода. Пожелал е да завладее една необусловеност на съзнанието, която е възможна само на равнището на мистиката. Няма значение дали той ще я постигне. Тук големите значения са в решението за прелом, за едно бягство от “света на дихотомиите” в “цялостния свят”, за който говори Судзуки. Не знам дали Борис Христов го е чел, нито пък ми е известно дали познава великите учения на Изтока. Но аз тълкувам волята му за спасение и през призмата на източната мъдрост, която винаги е търсела “изначалната реалност”. Защото поривът към това “не зная”, “не искам” и “не мога” е тъкмо поривът към тази реалност.
    И отново към темата за моралното призвание на Поета, който, ако иска да му повярват, не трябва да кряка “от бъчвата с меда”. С други думи – ако поетът иска да бъде Поет, той има правото на единствения избор, направен в името на бедността и свободата. Всичко друго ще предизвика съответните съмнения. Изборът не може да бъде друг, освен заради най-същностното и най-значимото, заради онзи очакван пробив на словото, който ще изтласка от света неистинското. Това е част от проблематиката, застъпена в четвърта част на поемата. Тук поетът визира пак и незавидната реалност, при която страданието “добре се плаща,/ за да мълчи устата и писеца да не дращи…”. Но той, който не е покръстен в “мръсната вода”, измила ръцете на Пилат, е прегърнал друга позиция. Това е позицията, която няма нищо общо с компромиса. Поезията не може да бъде друго, освен “страдание и вик

  13. insomnia1304 казва:

    „ДОБРИЯТ СТАЛИН“

    Божидар Кунчев

    Да му вяр­ва­ме ли? Нима всичко, за ко­ето го­во­ри Ерофеев, е са­ма­та истина, она­зи без­по­щад­на истина, ко­ято не тър­пи уго­вор­ки и за­то­ва се при­ема еднозначно, ед­ва ли не ка­то абсолют? Колкото до мен, ня­ма как да не му повярвам. Сталинизмът, как­то е пред­с­та­вен тук, не ка­то те­оре­тич­на абстракция, не ка­то съв­куп­ност от ед­ни или дру­ги престъпления, за ко­ито е пи­са­но без­брой пъти, а пос­ред­с­т­вом въз­хо­да и кра­ха на чо­веш­ки­те съд­би и пос­ред­с­т­вом не­го­ви­те чер­ни из­ме­ре­ния на би­то­во и психологическо, на со­ци­ал­но и по­ли­ти­чес­ко равнище, дейс­т­ви­тел­но е точ­но това. Ерофеев е ка­зал ис­ти­на­та за ед­но без­чо­веч­но време, за де­мо­нич­но­то в иде­оло­ги­ята и прак­ти­ка­та на един режим, кой­то е сред най-чер­ни­те стра­ни­ци на чо­веш­ка­та история. Разбира се, и у нас ще се на­ме­рят някои, ко­ито по ста­лин­с­ки ще отсъдят, че „Добрият Сталин“ е вра­жес­ки роман, дол­ноп­ро­бен пасквил, кой­то нап­раз­но се опит­ва да хвър­ли кал вър­ху ед­на „ве­ли­ка“ епоха, сът­во­ре­на от „ба­ща­та на на­ро­ди­те“. В из­вес­тен сми­съл ня­ма как да им се разсърдим, за­що­то да­леч по-дъл­бо­ки умо­ве от тех­ни­те – имам пред­вид она­зи пред­с­та­ви­тел­на част на за­пад­но­ев­ро­пейс­кия ин­те­лек­ту­ален елит от не чак тол­ко­ва да­леч­ни вре­ме­на – вяр­ва­ха на Сталин или най-мал­ко­то при­ема­ха за оп­рав­да­ни прес­тъп­ле­ни­ята на болшевизма, до­кол­ко­то „от­ва­рят“ пъ­тя към сво­бо­да­та на планетата. Нали не сме заб­ра­ви­ли пер­вер­з­на­та ре­ак­ция на един Сартр по по­вод на „Разбунтуваният чо­век“, оно­ва зна­ме­ни­то есе на Албер Камю, къ­де­то се го­во­ри про­ник­но­ве­но и за ме­та­фи­зич­ния бунт на изкуството, и за ре­во­лю­ци­он­ния те­рор ка­то ед­но аб­сур­д­но явление, и за границите, ко­ито ни­то ед­на идея не би­ва да пристъпи, ако ис­ка да си ос­та­не хуманна. Сартр, кой­то се гну­си от жи­во­та и чо­веш­ко­то битие, но ина­че при­ема ло­ги­ка­та на ста­лин­с­ки­те престъпления, ще про­че­те с неп­ри­язън „Разбунтуваният чо­век“, а по-късно, през 60-те години, ще ста­не съп­ри­час­тен и на прък­на­ло­то се под фор­ма­та на ма­о­из­ма левичарство.

    Но въпросът, с кой­то започнах, не се от­на­ся са­мо до на­пи­са­но­то от Ерофеев за ед­на от­ми­на­ла епоха. Той ще въз­му­ти онези, ко­ито уж от­х­вър­лят дес­по­тиз­ма на Сталин, без да смя­тат обаче, че ста­ли­низ­мът е жив? Нима, си­гур­но та­ка ще си кажат, не са от­в­ра­ти­тел­ни те­зи нед­вус­мис­ле­ни внушения, че ум­рял пре­ди по­ло­вин столетие, Йосиф Висарионович се рад­ва на пло­дот­вор­но безсмъртие. Не са ли глу­пост и вну­ше­ни­ята на автора, че то­ва без­с­мър­тие да­ва ня­как­во упо­ва­ние на Русия. Чуйте го как­во каз­ва Ерофеев: „Сталин днес – то­ва е кул­тът към силата, жал­ба по Империята, реда, ува­же­ни­ето и жестокостта, вероломството. Сталин е раж­да­не­то на нов страх. Във все­ки на­чал­ник в Русия се­ди по един мъ­ни­чък Сталин“. Да, по­доб­ни думи, а в съ­ща­та на­со­ка са и мно­го от дру­ги­те раз­мис­ли в романа, ще пре­диз­ви­кат ре­ши­те­лен отпор. Ерофеев не мо­же да бъ­де прав, ня­ма как да е прав -не­го­ви­те ду­ми са богохулство. Как е въз­мож­но да се пи­ше по то­зи на­чин за ед­на страна, в ко­ято има де­мок­ра­ция и сво­бо­да на словото, пар­ла­мен­та­рен жи­вот и та­ка нататък? Било, как­во­то било, но Русия, не­ка все­ки да го знае, е скъ­са­ла с болшевизма. Работата е там, че Виктор Ерофеев е руснак, та­лан­т­лив писател, че той поз­на­ва по-доб­ре от нас оте­чес­т­во­то си и не­го­ва­та история, как­то и се­гаш­ния му живот. Ерофеев от­дав­на е раз­б­рал как­во точ­но е влас­т­та в Русия, как­ва е пси­хо­ло­ги­ята на мно­зин­с­т­во­то рус­на­ци и ко­ето е още по-важ­но – за­що тък­мо там са въз­мож­ни мо­ду­си­те на власт и чо­веш­ко поведение, на жес­то­ве и емоции, на бунт и примирение, на би­тов и ме­та­фи­зи­чес­ки ал­ко­хо­ли­зъм и на как­во ли не още, ко­ето е чуж­до на ос­та­на­лия свят. Тъй че – не­ка да про­че­тем ро­ма­на с не­об­хо­ди­ма­та разумност, без пред­на­ме­ре­ност и прис­т­рас­тия и с ед­но го­ля­мо доверие. Авторът на „Добрият Сталин“, не са­мо талантлив, но и бе­зу­кор­но правдив, как­во­то и да му стру­ва то­ва (а то му стру­ва много, за­що­то пи­ше не са­мо за тра­гич­но­то в съд­ба­та на на­ро­да си, но и за соб­с­т­ве­но­то си про­буж­да­не с це­на­та на „от­це­убийс­т­во“), е ка­зал са­мо истината. В слу­чая имам пред­вид глав­на­та истина, онази, ко­ято по­раж­да ос­та­на­ли­те истини. Това е ис­ти­на­та за Йосиф Висарионович Сталин, ем­б­ле­ма­тич­на фигура, ко­ято и днес е раз­пъ­на­та на две в съз­на­ни­ето на рус­ка­та нация. За ед­на­та по­ло­ви­на Сталин си ос­та­ва дес­пот и се­ри­ен по­ли­тичес­ки убиец, как­то го на­ри­ча Ерофеев. А за дру­га­та той си е „доб­ри­ят Сталин“, сът­во­рил мо­гъ­щес­т­во­то на Русия, раз­г­ро­мил нем­с­кия фашизъм, иконата, с ко­ято за­ги­ва­ха ми­ли­они войници, уди­ви­тел­но скром­на­та личност, ос­та­ви­ла след смър­т­та си един поч­ти пра­зен гардероб. Интересно е например, че ба­ща­та на Ерофеев, кой­то го наб­лю­да­ва от­б­ли­зо в ка­чес­т­во­то си на ли­чен пре­во­дач от френски, след мно­го вре­ме ще го ха­рак­те­ри­зи­ра ка­то екзекутор, но и ка­то светец. Значи „доб­ри­ят Сталин“ е светецът, без кой­то по­ло­ви­на­та Русия и днес не може…

    В ро­ма­на си Виктор Ерофеев прев­ръ­ща Сталин в мно­гоз­нач­на метафора, в смис­ло­во послание, ко­ето ид­ва от миналото, очак­вай­ки своя от­го­вор в настоящето. Това е ме­та­фо­ра за не­въ­об­ра­зи­мо­то по сво­ята жес­то­кост насилие, за не­чу­ван садизъм, за убийс­т­во­то на са­ма­та идея за човека, за аб­со­лют­на­та кри­за на съзнанието, пре­вър­на­ло се в безумие. При то­ва Сталин е са­мо в яд­ро­то на метафората, а прос­т­ран­с­т­во­то око­ло то­ва яд­ро са все­от­дайни­те му при­вър­же­ни­ци на всич­ки рав­ни­ща -че­кис­ти и дипломати, ка­зи­он­ни пи­са­те­ли и колхозници, шофьо­ри на так­си­та и военни, шпи­они и квар­тал­ни пияници, чер­пе­щи от име­то на Сталин ня­как­ва мис­тич­на сила, за да по­на­сят со­ци­ал­на­та и мо­рал­на­та ни­ще­та на жи­во­та си… Ерофеев пра­ви от Сталин и мъ­чи­те­лен проб­лем за поз­на­ни­ето и самопознанието. Проблем, с кой­то той са­ми­ят се е справил, въп­ре­ки че про­из­хож­да от сре­ди­те на вис­ша­та но­мен­к­ла­ту­ра и че зна­чи­тел­на част в жи­во­та му пре­ми­на­ва с при­ви­ле­гии и жи­тейс­ки стандарт, съв­сем не­поз­на­ти за не­щас­т­ния рус­ки народ. Авторът на та­зи книга, про­ни­за­на от един автобиогра­физъм, кой­то не ис­ка да пре­мъл­чи нищо, е из­вър­вял док­рай трън­ли­вия път на ин­те­лек­ту­ал­но­то и ду­хов­но­то пробуждане. В то­зи сми­съл ро­ма­нът е оди­сея на ед­на съвест, ко­ято се на­че­ва с ран­ни­те съмнения, за да пре­ми­не през оне­зи мъ­чи­тел­ни раз­д­во­ения меж­ду из­ку­ше­ни­ето и правдата, и за да стиг­не най-пос­ле до вът­реш­но­то озарение, до просветлението. Затова, зап­ла­тил скъ­по рис­ко­ве­те на то­ва просветление, вклю­чи­тел­но и с жес­ток удар вър­ху се­мейс­т­во­то си (той про­ва­ля с ли­те­ра­тур­но­то си ди­си­ден­тс­т­во блес­тя­ща­та ка­ри­ера на ба­ща си!), Ерофеев има пра­во­то да по­пи­та още веднъж, ве­че към края на сво­ето повествование: „ Кой си ти в действи­телност?“. Кой си ти, Йосиф Висарионивич?, пи­та се авто­рът, осъз­нал мно­гок­рат­но труд­нос­т­та на своя въп­рос, за­що­то и литературата, и съв­ре­мен­на Русия все още от­го­во­ря уклончиво, приблизително, с она­зи многоз­начност, ко­ято не мо­же да бъ­де оправдана. Но пък мо­же да бъ­де обяс­не­на и ав­то­рът се опит­ва да нап­ра­ви тък­мо-това. Убеден съм, че той ни да­ва вер­ния отговор. Ерофеев оти­ва мно­го по-да­леч от ан­тис­та­лин­с­кия па­тос на съ­вет­с­ки­те романи, ко­ито се из­да­ва­ха по вре­ме­то на Горбачов. В мно­зин­с­т­во­то от тях Сталин, ти­ра­ни­ята и мо­рал­на­та ми­зе­рия на епо­ха­та му се раз­к­ри­ва­ха и тъл­ку­ва­ха на рав­ни­ще­то на контрапункта. Да, Сталин е ужасен, той по­газ­ва прав­да­та на съ­вет­с­кия строй, по­тъп­к­ва си­реч ле­нин­с­ки­те норми. Но виж­да­те ли, не то­ва е свя­та­та идея! Нейната същ­ност е в пра­вед­но­то де­ло на онези, ко­ито Сталин ще по­гу­би един след друг. Същността е в това, ко­ето тряб­ва­ше да бъ­де и Горба­човата перестройка, та­ка пе­чал­но от­ми­на­ла в небитието. Ерофеев оба­че мис­ли дос­та по-раз­лич­но и за­то­ва ро­ма­нът му зад­ми­на­ва с проз­ре­ни­ята си храб­рос­т­та и от­к­ро­ве­ни­ята на пре­диш­ни­те романи. Той си го каз­ва съв­сем директно: при­чи­на за садизма, за нрав­с­т­ве­на­та разруха, за из­на­чал­на­та не­със­то­ятел­ност на зло­ве­щия ек­с­пе­ри­мент в Русия (и не са­мо там, не­ка да до­пъл­ним ние!) са не са­мо па­то­ло­гич­ни­те от­к­ло­не­ния в ду­ша­та на съ­от­вет­ния пар­ти­ен и дър­жа­вен вожд. Тук ста­ва ду­ма за ненормалност, до­пус­на­та от чо­веш­ко­то съзнание, от ми­ли­они­те чо­веш­ки съзнания, по­гъл­на­ли нар­ко­ти­ка на утопията, спо­ред ко­ято чо­веш­ко­то съ­щес­т­во не е вис­ша цел на мирозданието, а под­ръч­но средство. Става ду­ма за нечовечност, за не­раз­би­ра­не на чо­веш­ка­та природа, за пъл­но не­ве­жес­т­во от­нос­но сми­съ­ла на ис­то­ри­ята и живота, за она­зи без­по­мощ­ност на чо­веш­кия дух, ко­га­то прех­вър­ли стро­ги­те пре­де­ли на разумното. Не са­мо тираните, но и тех­ни­ят народ, по­не ед­на зна­чи­тел­на част от не­го въз­п­ри­емат с жи­во­тин­с­ка без­ро­пот­ност иде­оло­ги­чес­ка­та отрова. А мо­же би въп­рос­на­та без­ро­пот­ност има своя ге­не­зис в по-да­леч­но време, ко­га­то са вну­ши­ли на рус­кия на­род иде­ята за не­го­ва­та из­к­лю­чи­тел­на ми­сия? И ко­га­то са го на­учи­ли да вяр­ва бе­зус­лов­но на своя батюшка? Предположението не е мое. То при­над­ле­жи на Виктор Ерофеев, кой­то казва: „Руската ли­те­ра­ту­ра не мо­жа да се спра­ви със Сталин. Тя прев­ръ­ща­ше ге­не­ра­ли­си­му­са в палач, па­ла­ча – в генералисимус. Въртеше об­ра­за и тъй, и инак, без ни­ка­къв смисъл. И не забеляза, че явя­ва­не­то на Сталин на рус­кия на­род е срод­но на явя­ва­не­то на Иисус Йоси­фович. Само че Йосиф Висарионович дой­де при друг из­б­ран на­род – ка­то си се на­ре­къл богоносец, пос­ре­щай си гостите! – и гос­те­ни­нът ос­та­на завинаги. Русия е дос­той­на за доб­рия Сталин“…

    Не ос­та­вай­те с впечатлението, че ро­ма­нът е по­ли­ти­чес­ки трактат, четиво, ко­ето в те­оре­ти­чен план де­фи­ни­ра съ­щи­на­та на един иде­оло­ги­чес­ки провал, на всич­ко онова, за­ра­ди ко­ето вре­ме­то на Сталин, отминало, но и все пак незавършило, се въз­п­ри­ема ка­то колапс. Казах го в на­ча­ло и тук ще го повторя: „Добрият Сталин“ е роман, зна­чи­мо ху­до­жес­т­ве­но про­из­ве­де­ние със сво­ята фа­бу­ла и герои, с раз­в­ръз­ка­та си. Роман, в кой­то до­ку­мен­тал­но­то на­ча­ло иг­рае пър­вос­те­пен­на роля. Тук се от­к­ро­ява и ме­мо­ар­но­то начало, прос­ле­дя­ва се как­во точ­но ста­ва в ду­ша­та на човека, пре­ми­нал през мно­го­то ла­би­рин­ти на ем­пи­рич­на­та дейс­т­ви­тел­ност и съз­на­ни­ето си, за да на­ме­ри спа­си­тел­ния изход. И те­ма­та за ба­щи­те и децата, та­ка поз­на­та ни от литературата, ще ожи­вее пак. И чрез та­зи те­ма ав­то­рът ще пос­та­ви мъч­ни­те въп­ро­си за вината, и спе­ци­ал­но за ви­на­та без да си виновен, и за он­зи съд­бо­но­сен из­бор на съдба, кой­то се взе­ма при дос­та труд­ни обстоятелства. Същевременно то­ва е ро­ман за раз­лич­ни­те мо­ду­си на чо­веш­кия живот, обус­ло­ве­ни от кон­к­рет­но-ис­то­ри­чес­ка­та си­ту­ация и ге­ог­раф­с­ко­то място, къ­де­то си до­шъл на бе­лия свят. Показателни са в то­ва от­но­ше­ние въл­ну­ва­щи­те съ­пос­тав­ки меж­ду чо­веш­ко­то би­тие във Франция и Съветския съюз. Те до­каз­ват до­пъл­ни­тел­но уби­ва­щия ма­щаб на то­та­ли­тар­на­та действителност, ли­ши­ла чо­ве­ка от прос­ти­те ра­дос­ти на живота, от све­ще­но­то пра­во на ди­на­ми­чен и раз­но­об­ра­зен живот, раз­по­ла­гащ с интимност, спон­тан­ност и прос­то­ду­шие – ли­ши­ла го от усе­та за не­пов­то­ри­мо­то чу­до на она­зи участ, в ко­ято ня­ма страх, мни­тел­ност и подозрителност, дву­ли­чие и по­каз­на сер­вил­ност към властимащите. И как­во излиза? – ся­каш ис­ка да ни по­пи­та и то­ва Ерофеев. Уж бях­ме бо­го­из­б­ра­ни и тряб­ва­ше да спа­сим света, а за­тъ­нах­ме в страш­на­та богоизоставеност, на­ре­че­на с име­то на Сталин. Уж тряб­ва­ше да спа­сим гре­хов­ния чо­веш­ки свят, а се оказа, че са­ми­те се­бе си не мо­жем да спасим. И как да се спасим? – от­но­во ще по­пи­та ся­каш авторът. Възможно ли е на­ис­ти­на на­ше­то спа­се­ние с та­ки­ва ти­по­ве ка­то Сталин, Молотов и Жданов, ка­то оне­зи дип­ло­ма­ти и че­кис­ти в романа, оли­цет­во­ря­ва­щи връх­на­та точ­ка на подлостта, ра­бо­ле­пи­ето и мо­рал­на­та низост? Как да се спа­сим нрав­с­т­ве­но и ду­хов­но с литература, ко­ято с ен­ту­си­азъм слу­гу­ва на ти­ра­нич­ния режим? Чуйте го пак Ерофеев, та­ка злъ­чен и нападателен, че онези, ко­ито с нас­тър­ве­ние прос­ла­вят чу­до­то на „рус­ка­та ду­ша“ и пе­ят хим­ни за „доб­рия Сталин“, неп­ре­мен­но ще го анатемосат: „Каквито и ге­ни­ал­ни идеи да са се раж­да­ли в гла­ви­те на рус­на­ци­те – те до ед­на са ге­ни­ал­но смешни. Третият Рим да създадат, да въз­к­ре­сят прадедите, да пос­т­ро­ят комунизма. В как­во ли не са вярвали! В царя, в бе­ли­те ангели, в Европа, в Америка, в православието, в НКВД, в съборността, в ре­ли­ги­оз­на­та община, в революцията, в злат­на­та рубла, в на­ци­онал­на­та из­к­лю­чи­тел­ност – във всич­ко и във всич­ки са вяр­ва­ли ос­вен в са­ми­те се­бе си. Но най-смеш­но­то е да при­зо­ва­ваш рус­кия на­род към са­мо­поз­на­ние (…)“ С те­зи мис­ли се свър­з­ва и твър­де­ни­ето на писателя, че „В та­зи смеш­на стра­на са се заг­ри­жи­ли за нравствеността. Но ка­то ац­те­ки­те – са кръвожадни, склон­ни са към чо­веш­ки жертвоприношения. Режат гла­ви­те на же­ни­те и на вра­го­ве­те“. Няма да коментирам, тъй ка­то раз­ка­за­ни­те епи­зо­ди пот­вър­ж­да­ват ужа­са и прозрението, ко­ито се съ­дър­жат в цитата. А тук, и не са­мо за­що­то в ро­ма­на има су­ро­ви об­ви­не­ния към пи­са­тел­с­ко­то братство, тряб­ва да изтъкна, че клю­чов мо­мент в не­го е скан­дал­ни­ят случай, пре­диз­ви­кан от по­ява­та на ли­те­ра­тур­ния ал­ма­нах „Метропол“. Идеята за не­го­во­то сът­во­ря­ва­не е на са­мия Ерофеев. Излязъл в края на 70-те години, по­мес­тил на стра­ни­ци­те си твор­би на писатели, ко­ито по ня­ка­къв на­чин не при­емат из­де­ва­тел­с­т­ва­та на режима, ал­ма­на­хът сре­ща мо­гъ­щия от­пор на ка­зи­он­но­то пи­са­тел­с­ко съсловие. И на съ­вет­с­ка­та власт, раз­би­ра се, ко­ето е все същото. Той се въз­п­ри­ема ка­то вра­жес­ка провокация, ата­ку­ва­ща ус­то­ите на съ­вет­с­кия порядък. Скандалът с „Метропол“ при­до­би­ва дра­ма­тич­ни из­ме­ре­ния и в лич­нос­тен план. Героят на ро­ма­на – са­ми­ят Ерофеев – ще бъ­де из­к­лю­чен от пи­са­тел­с­кия съюз. Баща му ще за­гу­би ви­со­кия си пост. В ду­ша­та на още на­че­ва­щия пи­са­тел Ерофеев нах­лу­ват оне­зи смра­зя­ва­щи страхове, та­ка при­съ­щи на та­мош­ни­те хора. За щас­тие съд­ба­та ще се ока­же дос­та ми­лос­ти­ва към мла­дия автор. Няма да го пра­тят в психиатрия, ня­ма да го осъ­дят ка­то Йосиф Бродски и ня­ма да го из­го­нят от ро­ди­на­та ка­то Солженицин. Страдание ще има, но с не­го ид­ва и пос­лед­ни­ят етап от спа­се­ни­ето на Виктор Ерофеев. Той ста­ва чо­век на знанието, про­буж­да­не­то е напълно, ис­ти­на­та е намерена. И той, как­то го заявява, ста­ва един сво­бо­ден писател. „Аз мо­же би съм най-сво­бод­ни­ят чо­век в Русия. Това всъщ­ност е нез­на­чи­тел­но постижение, в та­зи об­ласт ня­ма осо­бе­на кон­ку­рен­ция“. Иронията е оче­вид­на и нарочна, но дейс­т­ви­тел­но ге­ро­ят на ро­ма­на ще но­си от­тук на­та­тък сво­бо­да­та в се­бе си. Прочетете „Добрият Сталин“ и ос­та­на­ла­та про­за на Ерофеев, за­поз­най­те се с ли­те­ра­тур­но-кри­ти­чес­ки­те и фи­ло­соф­с­ки­те му текстове, осо­бе­но с това, ко­ето е на­пи­сал за твор­чес­т­во­то на Камю и за мъд­рос­т­та на Лев Шестов, и неп­ре­мен­но ще се съг­ла­си­те с мен.

    И още ед­на-две подробности, ко­ито ня­ма как да се пропуснат. Романът е пос­ве­тен на бащата, на жертвата, на този, без ко­го­то Ерофеев, кол­ко­то и да е парадоксално, ня­ма­ше да ста­не Виктор Ерофеев. Самото пос­ве­ще­ние пре­диз­вик­ва раз­мис­ли от твър­де сло­жен характер, ко­ито са прос­т­ран­но раз­гър­на­ти в романа. Там пи­са­те­лят ги е свел под зна­ме­на­те­ля на това, ко­ето на­ри­ча „от­це­убийс­т­во“. Разбира се, ба­ща­та ня­ма да бъ­де убит, но все пак по­ку­ше­ни­ето го има. То не е фи­зи­чес­ко и предуми­шлено, не е плод на си­нов­на омраза, но все пак ня­ма как да не се случи, тъй ка­то спа­се­ни­ето и сво­бо­да­та не мо­гат да не пре­ми­нат през него. Тук не­из­беж­ни­ят сблъ­сък меж­ду ба­ща­та и си­на оз­на­ча­ва не­из­беж­нос­т­та на тра­гич­на­та ко­ли­зия меж­ду ем­б­ле­ма­тич­нос­т­та на две раз­лич­ни представи, на два ти­па световъзприемане. И все пак, и въп­ре­ки то­ва „от­це­убийс­т­во“ на пре­ден план из­ли­за ис­ти­на­та за сък­ро­ве­но чо­веш­ко­то в човека, за лю­бов­та и признателността. Героят на ро­ма­на ня­ма да се от­ка­же от ба­ща си, ня­ма да прес­та­не да го обича. Покушението, ко­ето е извършил, не е сре­щу него, а сре­щу порядъка, на кой­то е слу­жил бащата. В да­де­ния слу­чай из­во­юва­на­та сво­бо­да доказва, че са­мо при нейно­то на­ли­чие чо­веч­нос­т­та си ос­та­ва човечност. И са­мо то­га­ва ос­та­ват не­по­кът­на­ти све­ще­ни­те нор­ми на съществуването.

    Колкото до дру­га­та подробност, тя опи­ра до из­рич­но­то по­яс­не­ние на Ерофеев, че „Всички пер­со­на­жи в та­зи книга, вклю­чи­тел­но ре­ал­ни­те хо­ра и са­ми­ят автор, са из­мис­ле­ни“. Въпросът е обаче, че ни­то „доб­ри­ят Сталин“, ни­то ос­та­на­ло­то е измислено. Ако има не­що измислено, тряб­ва да го по­тър­сим не в романа, а в са­ми­те нас, ако слу­чай­но не сме раз­б­ра­ли за как­во е написал тези неколкостотин страници Виктор Ерофеев…

    23 Юни 2009

    * Текстът е от книгата на Б.Кунчев “Да отидеш отвъд себе си”. Изд. “Балкани”, 2007 г.
    http://www.svobodata.com/page.php?pid=977&rid=35&archive=

  14. insomnia1304 казва:

    ЛЕНИН:“ХОРАТА СА СТРАХЛИВИ ЖИВОТНИ, КОИТО СЕ НУЖДАЯТ ОТ ГОСПОДАРИ БЕЗ СКРУПУЛИ!”

    “Селяните са най – големият враг на революцията”, твърдеше вождът

    Едно интервю на Джовани Папини

    Мъчих се цял месец, но накрая успях. Пристигнах в Русия само за да се запозная с този легендарен мъж, и не и исках да се върна в Италия, преди да съм го видял и чул отблизо. Бях убеден, че той е сред малцината на този свят, които заслужават да бъдат видени и чути. Разбира се, за да стигна до него, трябваше да похарча цяло състояние – почти двадесет хиляди долара – подаръци за съпругите на комисарите, бакшиши за безброй чиновници и дарения за няколко сиропиталища за “деца на революцията”. Не съжалявам сега за тези пари…

    Казаха ми, че Владимир Илич е доста болен и уморен – и че не е в състояние да приеме никого, освен своите приближени. Вече не живеел в Москва, а в някакво село, в околностите на столицата, в бивше господарско имение.

    В петък вечерта, когато всички формалности и пречки отпаднаха, телефонът извести, че ще мога да бъда приет в неделя. Бяха съобщили на Ленин, че съм помогнал финансово на НЕП-а, и той благоволи да ме види.

    Прие ме неговата съпруга – дребна, пълна, мълчалива и доста грозна жена, която ме погледна, както болничните сестри гледат всеки нежелан посетител на тяхна територия.

    Заварих Ленин на малък балкон, седнал до голяма маса, покрита с листове, изпъстрени с рисунки. Приличаше на осъден, на когото остава твърде малко живот, комуто са разрешили да си губи времето и дори да се занимава с глупости. Лицето му приличаше на бучка старо сирене – на пръво поглед твърдо, а всъщност полуразвалено и трошливо. Неприятните му устни стискаха два реда едри и жълти зъби. Продълговатият му череп беше съвсем оплешивял. Хищните му азиатски очи се криеха под набръчкани като стар пергамент клепачи. Въртеше някакъв сребърен молив между пръстите си: ръцете му бяха едри и груби – лапи на мужик, но веднага се виждаше, че са ръце на човек, близо до смъртта. Никога няма да забравя ушите му, напомнящи излъскана слонова кост, които потрепваха от напрежението му да улови всяка дума…

    Първите три минути от нашия разговор бяха доста тежки. Ленин се оптиваше да ме прецени, макар да си придаваше определено разсеян, незаинтересован вид. А аз, уморен и малко притеснен, нямах смелостта да му задам въпросите, заради които всъщност бях дошъл чак до тук, в Съветска Русия, тази полудива, полуазиатска страна.

    И все пак, избрах нещо – в смисъл, че е направил много за “нова Русия”. Тогава полумъртвото лице се оживи, по- точно се изкриви в саркастична усмивка:

    - Всичко беше направено – възкликна Ленин – да, всичко беше направено, преди да дойдем ние! Чужденците и глупаците вярват, че сме постигнали нещо ново. Велика заблуда! Болшевиките само се префасонираха, промениха външно стария царски режим, който е единствено възможен за страна като Русия. Защото как по друг начин могат да се управляват повече от сто и петдесет милиона прости хора – без бой, без шпиони, без тайна полиция, терор, затвори и бесилки? Ние сменихме само класата – базата на нашата власт. Старият режим се държеше на 60 000 помешчици и около 40 000 чиновници – общо около 100 000, докато сега са близо 2 000 000 пролетарии и комунисти. В този смисъл това е прогрес, да, голям прогрес, защото привилегированите се много повече. Но все пак, деветдесет на сто от населението, дори повече, не получи нищо съществено от тази промяна.

    - Тогава какво ще кажете за Маркс, за неговите идеи за прогреса?

    Ленин ме погледна доста учуден:

    - Вие сте учен мъж и европеец и аз мога да ви кажа сега всичко направо. Остана ми малко време, така че мога да си го позволя. Нали сам Маркс ни учеше, че теориите имат само фиктивна стойност, че са инструмент. Той беше един обикновен, дребен буржоа, при това евреин, възседнал английската сатистика, таен почитател на индустриалната революция. Липсваха му твърде много неща. Мозъкът му се бе промил от бирата и хегелианството, но понякога неговият приятел Енгелс го инжектираше с гениални идеи, освен, че го издържаше през целия му живот, защото Маркс всъщност живя като паразит. Руската революция е всъщност пълно опровержение на пророчествата на Маркс. Комунизмът възтържествува в страна, където почти нямаше буржоазия и истински развит капитализъм…

    Хората, господин Папини, са всъщност страхливи животни, които се нуждаят от управлението на силни господари без скрупули. Всичко друго са празни приказки, литература, философия. И след като повечето са престъпници, държавата лесно може да се превърне в затвор, каторга. Старата каторга от царско време е всъщност последната дума на истинската вътрешна политика. Ако се замислите, ще разберете, че животът в затвора е подходящ за повечето от хората на този свят. Само когато не са свободни, каквито всъщност са повечето хора, те могат да живеят спокойно, без да вършат престъпления. Тогава и за властта ще е по-добре. В затвора човек живее много по- добре и по-спокойно, няма никакви мисли и грижи, тялото си почива, духът също. Знае, че има осигурена храна, и подслон, дори ако не работи и е болен. Докато свободните хора трябва да мислят за насъщния всеки божи ден. Мисля, че за нащата Русия е много по- добре да не бъде свободна страна… Свободата и демокрацията са за висококултурните, развитите страни… Не мислите, че казвам всичко това от егоизъм. В система като нашата най-зле са пазителите на реда и управляващите!

    Ленин замълча и започна да попълва с цветен молив лисунка, която, доколкото разбрах, изобразяваше висока кула с много прозорци.

    - А селяните, господин Улянов ?

    - Ще бъда откровен и ще ви призная, че мразя селяните – отговори Владимир Илич с нескрито отвращение.- Мразя руския мужик, идеализиран от този глупав западняк Тургенев и от лицемерния сатир граф Толстой. Селяните са точно това, което презирам най-много: миналото, вярата, ересите, християнската църква, религиозните обреди, ръчния труд, газената лампа! Пронуден съм да ги толерирам сега, да ги култивирам, но признавам: мразя ги! Бих искал изобщо да ги няма, да изчезнат като класа! До последния! За мен един електротехник струва колкото хиляда мужици! А знаете, че електрификацията е основата на прогреса! Нашият лозунт е: «Съветска власт плюс електрификация!» Мисля, че ще дойде времето, в което ще започнем да се храним с продукти, произведени по химически път в нашите лаборатории, и тогава селяните като класа ще станат напълно излишни. Мужиците ще се превърнат в работници, а селото постепенно ще замре и изчезне…

    Помислете си, господине, болшевизмът е всъщност тройна война: на неграмотните варвари срещу корумпираните интелектуалци, на Изтока срещу Запада, на града срещу селото. В тази война отделният индивид ще бъде ликвидиран, защото отделната личност всъщност няма особена стойност…

    Не, не мислете, че съм толкова жесток. Екзекуциите ме отвращават. Но съм принуден от обстоятелствата да ги разрешавам. Странно е да разполагаш със съдбите на хората. Аз съм нещо като местен полубог в една държава между Изтока и Запада. Но все пак мога да си позволя някои капризи. Жертвоприношенията, които знаем от езическите времена, са имали своя висок смисъл. Били са и залог за успеха на празника… А сега, вместо химна на вярващите, аз чувам виковете на затворниците и на осъдените на смърт. И ви уверявам, господине, че те звучат като ода, възвестяваща бъдещото ни блаженство…

    Стори ми се, че Ленин изведнъж се затвори в себе си, за да чуе още веднъж тази «музика», достъпна само за неговия слух…

    След малко се появи другарката Крупская и ме предупреди, че съпругът й е уморен и много болен.

    Изхарчих двадесет хиляди долара, за да видя жив този легендарен мъж, и мисля, че не сгреших…

    Преведе от италиански: ОГНЯН СТАМБОЛИЕВ

    из сб. «Разговорите на Гог»,

    Милано, 1936

    http://www.svobodata.com/page.php?pid=880&rid=35&archive=

  15. insomnia1304 казва:

    В търсене на десни спасения от неолиберализма

    Основната мистерия на европейските избори 2009: вместо да извади левицата напред, глобалната криза кара европейците да търсят спасението вдясно. Катастрофата на българските социалисти – само 4 пункта пред ДПС, е шега в сравнение с това, което се случва във Франция и Германия, с погрома на лейбъристите в Обединеното кралство, които останаха зад Партията на независимостта, искаща излизане от ЕС. Не бяха ли именно десните виновни за дерегулацията на света, която причини изпаряването на трилиони? Не са ли левите надежда за загубилите работа, за спасяването на останките от социалната държава?

    Там е работата, че лявото и дясното отдавна вече не са онова, което си мислим. Левите са станали „прагматични“. Какво значи това? Значи, че са изоставили идеите си за социализъм от един или друг тип, класовата солидарност, моралния ригоризъм. Един материалистически мироглед, съчетан с отмяната на светския аскетизъм на ранните работнически партии, може да роди само едно: безотговорно самообогатяване („Обогатявайте се!“, беше казал Дън Сяо Пин). Несправедливо, но факт: много повече дразни внезапно забогателият ляв от онзи, който пак „се обогатява“, но има зад себе си няколко поколения. От самоубилия се бивш премиер Береговоа, служителя на „Газпром“ Шрьодер до лейбъристките депутати, които днес изхвърлят от британския парламент – лявата корупция винаги дразни повече, защото в престъплението сякаш се преплита и идеологическата лъжа. Омразата към комуниста-милионер у нас е същото.

    Недотам симпатична еволюция претърпя и либерализмът в последните десетилетия на миналия век. Целта беше заменена със средството, т.е., на мястото на грижата за свободата, инициативата, индивидуалността, се озова битката за ликвидиране на държавата, генерализиране на пазара, освобождаване на капитала от опеката на политическата воля. Резултатът от операцията всъщност преобърна самия смисъл на класическия либерализъм, доколкото изплъзналите се от контрол мегакомпании просто стъпкват всякакви индивиди, колкото и предприемчиви да са те. Тази нова икономика, разтегната до размерите на планетата, доведе до растеж, но и разтвори рязко ножиците на неравенствата и засили недоволствата. Епохата Клинтън-Елцин, когато едни златни момчета се събуждаха милиардери, дълбоко разклати основите на обществото. Не защото човешката природа е завистлива, а защото това ново мигновено богатство беше възприето като нелегитимно. Просто не е имало общество в историята, където Али Баба изведнъж да почне да се кичи със злато и околните да не поискат да знаят откъде и защо има всичко това.

    Сливането на двете амнезии – изоставилите класовия морал леви и забравилите хуманистичния идеал либерали – породи явлението неолиберализъм. Тук, разбира се, не говоря за теориите, а за това, което видяхме…

    11 юни 2009 г.
    препратка: http://www.kultura.bg/article.php?id=15757

  16. insomnia1304 казва:

    Фабриката за илюзии отново заработи
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4461355,00.html

  17. insomnia1304 казва:

    Убитата съвест на България
    Навършват се точно 30 години от смъртта на Георги Марков – един от малцината открити критици на българския комунизъм, писател, глас в ефира, журналист от българската секция на Би Би Си…На 7 септември 1978 година, на моста “Ватерло”, недалеч от Буш Хаус и работното му място в Световните Служби на Би Би Си. Георги Марков е ударен в бедрото от мъж, с чадър в ръка. Непознатият се извинява и се отдалечава. Марков по-късно ще каже на лекари, че човекът говорел английски с чужд акцент. Той си спомня остра болка на мястото, където го удря непознатият.
    Същата вечер Марков развива висока температура и е приет в болница, където умира три дни по-късно, на 49-годишна възраст. По настояване на британската полиция се провежда пълна аутопсия. В тялото на Георги Марков, точно там, където той посочва на своя приятел и колега, че го е ударил непознат, патоанатомите откриват миниатюрна метална сачма. В нея те намират следи от високотоксичната отрова рицин

    В България през 1960-те години Георги Марков е награждаван и любим писател; сборниците разкази и новели “Портретът на моя двойник” (1966) и “Жените на Варшава” (1968) се разграбват и и до днес са антикварна рядкост. Славата му носи привилеговиран живот; той опознава отблизо редица комунистически водачи, включително и Тодор Живков.

    След 1968 година и потушаването на “Пражката пролет”, Георги Марков все по-открито застава срещу системата. Книгите му започват да бъдат спирани от печат, и през 1969, тъкмо когато пиесата му “Аз бях той” е спряна, Георги Марков напуска страната.

    Първо заминава за Италия, където по това време живее брат му, Никола, а през 1971 година пристига във Великобритания и започва работа в Българската редакция на Би Би Си. През 1974 година неговата пиеса “Архангел Михаил” — първата му след пристигането му в Англия — печели награда на Единбургския фестивал. За него това е първи пробив като творец на Запад.

    От 1975 до 1978 Георги Марков работи върху анализите си на живота в комунистическа България. Неговите “Задочни репортажи за България” се излъчват седмично от Мюнхен по Радио “Свободна Европа”. Съдържащата се в тях критика към българските комунисти и лично към Тодор Живков, превръщат Георги Марков в един от ненавижданите врагове на режима. 7 септември 1978 , денят в който е атакуван Георги Марков, е рожденият ден на Тодор Живков.

    Досега никой не е бил подведен под отговорност за убийството на Георги Марков. Според документи в архивите на българските служби за сигурност, Георги Марков е убит от агент с кодово наименование “Пикадили”: роденият в Италия датски гражданин, с името Франческо Гулино. В класически стил на подмолните методи от “Студената война”, през 1970 година Гулино е арестуван от българските митничари, пренасяйки наркотици. Скоро в замяна на свободата си той започва да работи за българските тайни служби като агент на Първо главно управление на ДС, разузнаването.

    Неговите работодатели скоро го “извеждат” в Дания под прикритието на търговец на антикварни предмети. С колата си-фургон с австрийска регистрация той свободно прекосява границите между Изтока и Запада.
    В личния му картон, в графата “Начин на живот”, водещият му офицер от Държавна сигурност отбелязва : “Възможност да пътува много”.

    Непосредствено преди убийството на Георги Марков, Франческо Гулино има рядка среща ” лице в лице” с шефа на Първо главно управление на ДС, разузнаването, генерал Васил Коцев. Скоро след смъртта на Марков Гулино се завръща в България, за да получи медал, с който е награден.

    Разсекретените български документи дават подробности за обучението и финансирането на агент “Пикадили” и за тясното сътрудничество по убийството на Георги Марков между българските тайни служби и КГБ в Москва.

    През февруари 1993 Франческо Гулино е разпитван в Копенхаген от британски и датски детективи. Той признава, че се е занимавал със шпионаж, но отрича да е имал каквото и да е участие в убийството на Георги Марков. Гулино е освободен, и осъзнавайки положението си, припряно напуска Дания. Няколко месеца по-късно, през лятото на 1993-та той дава кратко интервю на Радио “Свободна Европа”, по телефона от неуточнено място, по всяка вероятност, в Унгария.

    Местонахождението на Франческо Гулино в момента остава неизвестно за обществеността. Следствието във Великобритания – където е извършено престъплението — ще продължи, до разрешаването на случая.

    В днешна България “Задочните репортажи…” на Георги Марков все още не са включени в нито една учебна програма.

    * Велислав Радев напуска нелегално България през 1985 г. и работи дълги години като редактор и продуцент в българската, руската и световната служба на БиБиСи. Живее в Лондон.
    http://www.de-zorata.de/index.php?option=com_content&view=article&id=18:georgi-markov&catid=24:golf&Itemid=68

    Два нови видеоклипа, съдържащи непубликувани архивни звукозаписи на Георги Марков са публикувани току що в YouTube:

    http://uk.youtube.com/watch?v=i7yYqnUqheQ

    http://uk.youtube.com/watch?v=czZwkVIF2hQ

  18. insomnia1304 казва:

    bgfactor.org 17.10.2008

    New York Times: Мафията си пробива път със сила към властта в България

    Животът на политиците е на цената на куршумите, изстреляни в тях

    Политиката е игра на живот и смърт в България, където животът на политиците може да струва само цената на куршумите срещу тях, а тъмни бизнес групи водят убийствена битка за своя дял от всичко – от недвижимите имоти до европейските помощи, се казва в голяма статия в днешния брой на в. Ню Йорк Таймс.

    В статията се цитира ген. Атанас Атанасов с известния вече израз: “Други държави си имат мафия. В България мафията има държава.” Казва се, че почти по всички показатели България е най- корумпираната държава сред 27-те членки на Европейския съюз и се отбелязва, че ЕС взема тежки предупредителни мерки срещу страната.

    В статията се казва, че европейското членство на България е постигнало твърде малко спрямо укротяването на криминалните групировки у нас. Напротив, обогатило е, което поставя под въпрос ефективността на европейските институции спрямо подобни на България ” крехки” нови членове, изплъзнали се от руското влияние.

    САЩ помогнаха на България да влезе в НАТО, пратиха войски за учения от 2004-та и опитват да подпомагат търговията, образованието и демокрацията, се казва още в текста. Скоро бе обявено, че за изграждане на сгради и екипировка за военните учения в страната са инвестирани повече от 90 млн долара. За да подобри живота на 7.5 млн българи пък, ЕС обеща 11 млрд евро, допълват авторите. Вместо да прекратят престъпността и насилието, парите наляха живот в корупцията. Веднага, след като българските сенчести бизнесмени осъзнаха колко пари ще дойдат от Европейския съюз, те се преориентираха и от купуването на политици, смениха тактиката – те самите пожелаха директно да влязат в политиката. Европейските институции замразиха почти 670 млн долара това лято и може да прекратят притока на милиардите, причината- свободно навлизане на престъпници с “бели якички” в най- високите етажи на властта.

    Мутрите, се казва още в статията, контролират строителните проекти в общините. Спорните бизнесгрупировки смениха черния пазар на цигари и алкохол без бандерол със законно инвестиране в строителния бум. Белязаха столичната атмосфера: ” дебели вратове”, придружени от мускулеста охрана, се появяват в нощни клубове като Син Сити и Червило, навън са джиповете Мерцедес и Ауди. Пътеводител на София предупреждава западните гости: Избягвайте ресторанти, в които ходят бизнесмени с охрана от по четири и повече телохранители… Мутрите вече са в лъскави публични офиси, пише още в текста.

    Следователи от антикорупционните институции на Европейския съюз посочиха групата на Николов- Стойков, разраснал се конгломерат от дузини фирми с интерес в месопреработката и съхранението на скрап, както и курорти на Черно море. Водещите партньори на групировката, и двамата заподозрени миналата година в измама, се хвалят с връзки с високите етажи на властта. Людмил Стойков е финансирал кампанията на президента Георги Първанов, организирал е подкрепата му и поддържа контакти с бившия заместник министър на външните работи. Стойков, който така и не е обвинен в нищо след ареста си миналата година, отрича да е замесен в криминални действия спрямо европейските фондове. ” Категорично отхвърлям опитите да бъде опетнено моето име и да бъда третиран като престъпник”, отговаря той на въпроси.

    Той признава, че е дарил 25 000 лв, около 17 000 долара на кампанията на българския президент. Цитира се неговото обяснение: ” Участвах с дарение според изискванията на закона. И никой не твърди обратното.”

    Неговият партньор, Марио Николов, който трябва да застане пред съда идната седмица за измами, изпратен там заради съмнителни договори от най- яростния противник на премиера Сергей Станишев- Бойко Борисов, е насочил повече от 137 000 долара като дарение на социалистическата партия.

    В статията се посочва, че премиерът не е отговорил на 10 опита от страна на авторите да получат от него коментар в продължение на 6 дни. Припомня се, че президентът Буш нарече Станишев ” Мистър Клийн” заради опитите му да пребори организираната престъпност. След като и други европейски страни започнаха да се оплакват от корупцията в страната, Станишев публично заяви, че в страната няма ” чадър” над богатите бизнесмени или фигурите от организираната престъпност. Но когато той направи този коментар, припомнят авторите, вече беше известно, че през 2005-та се е срещал с Николов. Пет минутно видео, получено от кмета на София показва г-н Станишев да поздравява г-н Николов в неговата месопреработвателна фабрика, да оглежда машините и продукцията, преди да седне да обядва с него на бяло вино.

    Няколко седмици по- късно, се казва в статията, според документацията, предоставена на прокуратурата от Бойко Борисов, започват да текат даренията за г-н Станишев. Един западноевропейски дипломат, който пожела да остане анонимен, защото участва в деликатни преговори в България, твърди пред авторите, че копията от договорите за дарения са автентични: “Това означава, че те не са се бояли от съдебно преследване, защо тогава да нямат и тайни договори…”

    Общият договор е адресиран до Румен Петков, който ръководи социалистическата кампания в това време и подаде оставка като вътрешен министър преди няколко месеца, след като станаха известни негови срещи с фигури от организираната престъпност.

    Българската сива икономика гравитира около политически свързани компании, според Центъра за изследване на демокрацията, се казва в статията. Авторите описват изводите на изследователите, според които босовете обикновено вербуват свои служители да регистрират фирми на техни имена. ако имат проблеми със закона, фирмите прекратяват дейността, без някой да ги свързва с истинските им собственици. Междувременно печалбата от източници като цигари и алкохол без бандероли, например, отива в легални компании като футболни клубове, където парите се изпират чрез огромни трансферни суми за играчите.

    Конкуренцията е брутална, и тримата президента в миналото на футболния клуб “Локомотив -Пловдив” бяха убити, единият от тях- от снайперист на Черно море. 75% от българския бизнес има охрана, което е много по- голям процент, сравнен с други страни в Източна Европа според анализи на Уърлд банк.

    Както в Русия и някои други балкански страни, корупцията се е просмукала в живота навсякъде, пишат авторите. Те посочват черния пазар за кръв около болници в София, където близки на пациентите се пазарят с дилъри за скъпоценната течност.

    Корените на тази организирана престъпност са в колапса на комунизма в началото на 90-те, пише още в статията. Хиляди тайни агенти и спортисти, включително борци, някога издържани и подпомагани от държавата, бяха изхвърлени на улицата. По време на ембаргото на ООН над Сърбия през 1990-та, те се възползваха и построиха мрежите си. Борците, особено, развиха частни охранителни сили и застрахователни компании, които бяха единствено параван за рекет. Други станаха сенчести бизнесмени с близки връзки до правителството.

    Авторите на статията припомнят, че от 1993 година в страната са извършени повече от 125 поръчкови убийства- списъкът е в посолството на САЩ в София. В този списък не са включени последните четирима, убити тази година, сред тях шеф на енергийна компания. Повечето от убийствата са неразкрити.

    Приемането на България в Европейския съюз не спря клането, пише в статията, вместо това насърчи борбата за власт. Според наблюдатели на избори и борци против корупция, изборите могат да бъдат търгувани, в зависимост от града, за цигари с марихуана или продадени за сума до 100 лева или 69 долара. Хората документират вота си чрез снимки с джиесем, твърди Ива Пушкарова, изпълнителен директор на Българската съдебна асоциация. В статията се цитира и нейно изказване:” Изборите се търгуват спокойно на улицата, хора се убиват или заплашват съвсем безсрамно”.

    Докато корупцията разяжда много сфери от обществото, влиянието и е особено силно в правовата система, където някои хора без политически връзки компенсират с наемане на корумпирани магистрати, се казва още в статията.

    Кремиковци, фалирал комбинат от комунистическата ера и една от най- големите компании в България, се превърна в пробен тест. Чужди кредитори – много от тях американски хедж фондове- предявяват искове от 474 млн долара срещу Кремиковци, чийто бивш шеф се разследва от българските власти за измама и незаконно присвояване. Статията цитира Джъстин Холанд, съветник на комитета на инвеститорите в Кремиковци, който казва: ” Ако вашата правосъдна система не изчисти корупцията в законната сфера, кой тогава да я направи? ” После той обобщава :” Ние буквално не можем да идем при никого в България”.

    Нетърпението сред западните нации расте, особено заради липсата на процеси срещу лица от високите етажи на властта, обвинени в корупция. Холандският министър по евроинтеграция Франс Тимерманс казва, цитиран в статията: ” Това, което искаме да видим, са реални хора пред реални съдии, осъдени и пратени в затвора.”

    Авторите цитират и Меглена Плугчиева, вицепремиер, която твърди, че ситуацията у нас в момента напомня случващото се в държавите, които влязоха в Европейския съюз през 2004-та. Разликата обаче е там, че тогава имаше ентусиазъм относно европейското разширяване, но днес ситуацията е ” коренно различна”. Тя обвинява също така богатите страни в двойни стандарти, като има предвид скандала с гнилото месо в Германия миналата година.

    Някои европейски страни просто се отказват от българското правосъдие, се казва в статията. Германия се оплаква от липса на съдействие при опитите да бъде изправен пред съда Константин Хаджииванов, богат бизнесмен и член на общинския съвет на Петрич, известен като Коце Маца. Затова германците са чакали той да отиде в Гърция, за да му предяват призовка. Сега той е в затвора заради нелегална търговия със цигари, очаквайки ново разследване за измама. Но е само въпрос на време той да се върне у дома и да се заеме отново с политическата си кариера, твърдят неговите поддръжници и съпругата му, бивша Мисис България. Статията допълва, че докато Хаджииванов стои в гръцката килия, хората гласуват за него на изборите в Петрич миналата неделя. Само че избирателите си отмъстиха, пишат авторите, Коце Маца спечели по- малко от 1 процент.

    Дорийн Карваял, Стивън Касъл New York Times

  19. insomnia1304 казва:

    Стратфор: България още е на страната на Русия

    Стратфор

    Решението на бъдещия премиер Бойко Борисов за временно замразяване на проектите за АЕЦ “Белене” и “Южен поток”, които се разработват съвместно с “Газпром”, не бива да се разглежда като сигнал за влошаване на отношенията между България и Русия, посочва с свой анализ от 14 юли американката анализаторска агенция “Стратфор”.

    Новоизбраният български премиер Бойко Борисов с писмо до министъра на икономиката Петър Димитров от 13 юли поиска да се спре работата по изграждането на атомната централа в Белене и подготовката за строителството на “Южен поток”. Борисов твърди в писмото, че българската държавна компания, ангажирана с проектите (Български енергиен холдинг), не отчита икономическата криза при операциите си и намеква за финансови злоупотреби. Проектите се разработват съвместно с руските държавни “Атомекспортстрой” и “Газпром”.

    Влиянието на Русия в България винаги се е смятало за изключително силно и отиващият си премиер Сергей Станишев не направи нищо, за да разсее това мнение, въпреки че страната стана част от ЕС през 2007 г. по време на неговото управление и че тя е член на НАТО от 2004 г. Западът виждаше България като ключов член на двете структури, който ще му помогне да блокира руското влияние на Балканите. За София пък, чийто връзки с Русия отслабнаха през 1990-2000 г., западните съюзи изглеждаха като единствена алтернатива, за да си гарантира чужди инвестиции и икономически ръст, се казва в анализа.

    И все пак “нетърпеливото” участие на България в “Южен поток”, който е алтернативен на европейският газопровод “Набуко”, се сочи за пример за все още близкото сътрудничество на страната с Русия. Това е и доказателството, че България е “троянският кон” в западните съюзи – предаността й към Русия е историческа, а Западът избърза да я привлече към себе си, пише Стратфор.

    Действията на Борисов по замразяване на двата големи българо-руски проекта – едно от първите му решения като бъдещ премиер – предполагат, че той ще удържи предизборните си обещания, че по отношение на енергийната политика ще играе по “правилата на ЕС”, обратно на политиката на опонентите си на почти интимни връзки с Русия. Той също така обещаваше да не е заложник на Москва и че ще третира Русия справедливо, като всяка друга голяма сила, с което да се прекрати практиката на “специални отношения” между Русия и България, поддържана от правителството на Станишев.

    Топлите отношения между България и Русия обаче не са от днес, нито зависят от някакви специални правителствени политики или от персоналните възгледи на някой политик към Москва, отбелязва Стратфор. Корените на тези отношения са геополитически и са устояли проверката на времето от 19 век насам.

    Припомня се, че България дължи на Русия освобождението си от Отоманската империя, както и намеренията след Руско-турската война за създаване на “Велика България”, която граничи с Черно и Адриатическо море. Руският план за разширена България, която да достави на Русия приятелски пристанища по Средиземно море, търпи поражение, когато Западните сили рязко намаляват българската територия по време на Берлинския конгрес през 1878 г.

    Силните връзки между двете страни продължават и през 20 век. Периодът на комунизма, за който българите не си спомнят с радост, обаче не предизвиква такива първосигнални анти-руски реакции, както останалите страни от Централна и Източна Европа. България бе лоялен член на Съветския блок и в страната не е имало бунтове срещу хегемонията на Москва.

    В анализа се посочва още културната и религиозна близост между двете страни, които подпомагат двустранните отношения. Интересите на България са предопределени от геополитически обстоятелства. Заобиколена от общности, които исторически са били по-силни и в определени периоди са проявявали открита агресия към нея – Турция (по рано Отоманската империя) на юг, Румъния от север и Югославия (Сърбия) от запад, България често е разчитала на Русия като свой защитник и водеща сила в региона.

    Ето защо първоначалните действия на Борисов срещу руските проекти в България не бива да бъдат разглеждани като сигнал за фундаментален обрат на отношението на страната към Русия. Правителството на Борисов може да смекчи някои от най-ярките знаци на тези силни отношения и да възстанови ангажимента на София към западните съюзници.

    Решението на Борисов да замрази сделките и преговорите по “Южен поток” и АЕЦ “Белене” обаче най-вероятно целят да отнемат контрола на предходното правителство върху тези проекти, а не толкова да вкарат България в конфронтация с историческия й съюзник Русия, заключава Стратфор.

    От: http://mediapool.bg/

  20. insomnia1304 казва:

    Пазарът на имоти: Митове, които трябва да бъдат оспорени

    Започва се отново. Изглежда много купувачи на имоти не са променили отношението към пазара дори и при значителните понижения, които цените на жилищата отбелязаха в последно време.

    На един от най-големите пазари в Европа, какъвто е Великобритания например, те се понижиха с 20% от върха си, като различни експерти прогнозират, че те може да спаднат с още от 25 до 55% от сегашните си нива, пише коментаторът от в. Таймс Дейвид Бъдуърт.

    Той цитира следния диалог, който чул наскоро в ресторант между двама клиенти:

    - Акциите ми се движат повече от разочароващо.
    - Моите също. Мисля да ги продам и да инвестирам в имоти.
    - Добра идея. Имотите ще се движат по-добре от акциите през следващите пет години, не мислиш ли?
    - Абсолютно.

    Инвестициите в имоти винаги са привличали хората, които търсят начини да увеличат стойността на капитала си. Авторът обаче посочва пет мита за имотите, които, по негово мнение, трябва да бъдат оспорени:

    1. Имотите ще носят по-висока доходност от акциите през следващите пет години

    Защо сте толкова сигурни? Дори след спадовете в цените, отчетени досега, много данни сочат, че на редица пазари може да се очакват още понижения през следващите години.

    Някои коментатори са също толкова песимистични и относно акциите. Въпреки това когато икономиката започне да се възстановява, акциите е вероятно да се възстановят по-бързо просто защото те са много по-лесни за купуване и продаване.

    По време на последния спад на цените във Великобритания през 1989 г. те са се понижавали и не са възвърнали възходящия си тренд до 1994 г. Няма причина да смятаме, че условията ще бъдат различни този път, пише Бъдуърт.
    http://www.budilnik.com/index.php?act=showsection&sectionid=59

  21. insomnia1304 казва:

    Искате ли да знаете как е обрана банката в Европейския Парламент?
    http://yurukov.net/blog/2009/02/13/eto-kak-se-obira-banka-e-evropeiskiq-parlament/

  22. insomnia1304 казва:

    тракийската атлантида

    КОИ СМЕ НИЕ? Живеем в страната с най-древната култура в Европа, уви, още несистематизирана и неразтълкувана. Наследници сме на уникална, на най-старата цивилизация, но нямаме отговор, защо е изчезнала по мистичен начин преди около 5000 години пр. Хр. Заради последвалото я пропадане, достигнало почти до вторично подивяване забравихме, че митичния Стар свят изграден тук и съществувал подобно райска градина, изпреварвал останалите култури с повече от 1000 години. Неговите праисторически епохи отбелязали самотен връх през неолита и фантастичния енеолит. Той донесъл златната ера в живота на човечеството и първата, основополагащата цивилизация. Защо сме били първите европейци? Какво се е случило внезапно после?…… Но кои сме ние всъщност? Задаваме тези въпроси днес, защото сме по-близо отвсякога до отговорите. По последни научни данни, преди около 150, 000 години (според някои източници едва преди 75, 000), седем породисти африканки дали началото на човешкия род. Това е днешното свръхново доказателство за произхода на човешкия род не от една (библейска Ева), а от седем „митохондрийни Еви”, според изследванията за човешкия геном на генографичния проект (стартира 2004 г) на IBM, National Geographic и фондация (вижте в Гугъл). И изведнъж затихналите спорове за произхода на човека избухват с нова сила. Търси се… бащата (библиейския Адам), може би бащите ни или по научному казано, кой е добавил мъжката Y хромозома в тези прекрасни наши пра-майки. Може да е Природата, може да е генна операция на инопланетяни, а може да е… —————————————————————– ОТКЪДЕ ИДВАМЕ? Случило се е в Централна Африка, на границата с Намибия. После човешкия род хукнал да се разселва. Учените изследват пътищата, по които е направил това и анализират причините да се появи тук или там. Но кой е първият европеец? Доскоро научният свят приемаше, че той е стъпил на континента, прекосявайки Гибралтарския проток, един воден канал, който винаги е делял двата континента. Праисторическите палеолитни рисунки от Ласко и Алтамира изглеждаха достатъчни да бъде обявено началото на европейската култура. Но уви, вече е ясно че не се е случило така. Гибралтар е бил непреодолимо водно препятствие за пътешествуващите африканци. Единственият път от там към Европа минава през Дарданелите и Босфора, тогава доказано сухоземни. И изведнъж Мала Азия и стара Тракия се оказаха особено важни за европейската култура. Защото за да стъпи на европейския континент първият човек е трябвало да мине от тук. А това означава само едно, че Първия европеец е бил жител на… Долината на Марица! Откритието се доказва от продължаващите изследвания на човешкия геном (ДНК анализи на Y хромозомата), които потвърждават, че българите са най-старата нация в Европа, при това формирала се тук. Другото важно свидетелство иде от археологическите артефакти, които отдавна очертаха точно тази пътека на най-старата човешка култура. Потвържденията продължават и в античния свят. Неслучайно Александър Македонски завладява и основава първата световна империя. Покорявайки народите и земите на изток, а не на запа, където по онова време е нямало нищо. ============================= КАКВО СЕ Е СЛУЧИЛО С МИТИЧНИЯ СТАР СВЯТ? Всички открития свързани с тези първи европейци, строителите на вълшебния Стар свят говорят, че това са били разумни същества, с много фантазия и интелект. Още от Африка те се разселвали избирателно, а не стихийно, търсейки нещо по пътя си, а не са отсядали случайно, като уморени пътници в полето. Но какво са търсели? Прехрана, защитени територии или още нещо? Щеше да е много просто, ако разселването бе механично, спъвано само от природните препятствия и стихиите. Но не е било така. В един момент при откриването на подходящи условия, наглед неспирното придвижване се е обърнало в културно поведение. И това е станало не по-близо или по-далеч от Африка, а там където били достигнати първите основни предпоставки за поява на човешката култура. Кои са те? Уседнал живот, земеделие, пастирство? Не, далеч не само това! Първите хора са търсели още среща със своите космически братя и сестри, както и подходяща среда за извличане и преработка на нови материални активи скрити в местната природа? Само тук, в полите на Родопите и Странджа Сакар те сполучили и в двете. Не къде да е, а в подножието на уникалната планина било положено това Велико начало. То я превърнало в единствената планина в света, замесила в пазвите си най-доброто от трите природотворящи космически енергии, допълнени от четвъртата, творческата енергия на човешкия дух. Така се родили първите свещенодействия, мистериите, първата наука – археоастрономията, появил се ритуалния хляб, чудното вино и живата вода. Всичко това е Родопа планина. Докато тя не открила пред тези упорити и изобретателни люде, нашите предци, Златната цивилизация, първата цивилизация във всемира. Да, именно тук и именно в Източните Родопи и Странджа-Сакар се е родила металургията, отворила вратите пред най-древната култура към цивилизацията на Стария свят. Не е поезия или романтична догадка, а факти и доказателства, подкрепени от изследванията на артефактите. Цивилизацията на Стария свят лежи под краката ни. ============================= ТАЙНИТЕ НА СТАРИЯ СВЯТ Трите скрижала на които са записани тайните на удивителния Стар свят, наричан още Атлантида, са скрити в могилната култура в Тракия, светилищата в Родопите и удивителния цар оцелял преди катастрофата в Черноморския басейн. Те са от най-старите пластове, в които е отложена културна човешка дейност. Те ще ни разкажат какво лежи на дъното на днешното Черно море. Какво е написано на тях? ============================= ХРОНОЛОГИЯ НА ОТКРИТИЯТА Могилната култура в Тракия За селищните могили в Тракия публикувах обобщаващия труд на ст.н.с. П. Детев – Прародината на Траките. Това бе първата книга от поредицата. Констатациите: Селищата възникнали в края на палеолита и началото на неолита в Тракия, отбелязвайки по този начин рязка промяна в качеството на живот. Появила се първата човешка култура на земята. Независимо, че нейните огнища са пръснати из Мала Азия и целия Балкански полуостров, безспорен факт е, че най-старите са се появили именно в Тракия (има разлика между Стара Тракия и сегашния географски район, поделен между няколко модерни държави). Как и защо тази могилна култура е важен свидетел за възникването на Стария свят? От прастари, незапомнени времена представителите на човешкия род стъпили в обширната и плодородна стара Тракия. В края на палеолита вече демонстрирали удивителни познания и наложили първия стандарт в живота на човечеството. Да изберат подходяща местност, разполагаща с всичко необходимо за дълговечно съществуване – сигурен и обилен водоизточник, планината зад гърба им с нейните богатства и плодородно поле за току-що установената земеделска работа. На мястото очертавали и ограждали кръг. В средата палели огромен огън. Пламтящите въглени разстилали върху кръга. В него жреци-огнеходци изпълнявали свой ритмичен ритуал. И основите на бъдещото селище били освещавани и… дезинфекцирани. Напомня ли ви нещо? Да, това са корените, дълбоките корени и смисъл на нестинарството – основаване на селище от автохтонни жители. Далеч по-късно новодошлите елини нарекли очертаването теменос (свещен кръг). Доказателствата: Всички могили са кръгли, а при цялостно разкопаните откриваме, че първичния пласт е бил обгорен! Даже не е нужно въображение, за да си представим как и защо се е случило това. След свещения ритуал пристъпвали към съграждане на първите къщи в кръга. Естественият прираст след време разширявал селищния кръг с нови постройки. Децата строели в близост до родителите си, затова младшите къщи изграждало нов, външен пръстен около стария основен кръг. Неговите първи постройки след време обновявали по най-простия и естествен начин. При срутването заравнявали останките, подравнявали терена, който се издигал с височина около 20-30 см. над естествения ландшафт. Върху него построявали нови (практически обновявали старите) къщи. Този маниер на застрояване и провеждане на уседнал живот позволил на праисторика Петър Детев да стигне до прозрението, че в основата на всяка от селищните могили и до днес се въргалят отломки от всички епохи, през които е съществувала. Прозрението му е удивително ефективно и икономично. В рамките на един научен живот той успя да обходи и датира всички селищни могили в Тракия. Публикувах неговите открития в книга първа от поредицата – Прародината на Траките, през 2002 г. —————————————————————– За какво разказват артефактите? Многобройните находки от тази най-дълбока древност удивляват. Те свидетелстват за направените ред важни технологични открития, за тяхната бляскава функционалност и изобретателност, съградили висока материална и естетическа култура. Появили се безброй пластики на хора, животни, птици, наченала първата писменост в света. Първата неолитна кухня била пищна и богата – открили живата вода, вълшебното вино, изначалния хляб, етеричните масла, благовонията. Не закъснели и ритуалите, зараждат се култовете към Бога-Слънце и земната Богиня-майка. Родил се и култа към домашното огнище,. И всичко това в началото на неолита. Колчем се е стигало до прецизно датиране на артефактите се появява заключението, че най-близките им аналози отстоят поне с 1200 години по-късно! ============================= Светилищата в Родопите Ст.н.с. д-р Ана Радунчева обследва Родопската древност и светилищата повече от 30 години. Тя първа се възползва от прозрението на Детев да датира паметниците, според керамичните отломки и стигна до удивителни резултати – всички следи от многообразната човешка дейност в Родорите през древността са праисторически т.е. възникването и развитието им е започнало в ранния енеолит или дори през неолита. Това твърдение е важно. Към него се присъедини и специалиста по най-ранна праистория Стефанка Иванова. Ако те съумеят да докажат хипотезата си, то ще приветстваме факта, че тук за пръв път в историята на човечеството е било направено фундаментално откритие, позволило на човечеството да премине в цяла нова епоха, камено-медната. Впрочем изпреварващите с хилядолетия останалия свят артефакти продължават и в тази нова епоха. Излиза, че тези първи огнеходци са вкарали човечеството в първия му Златен век, открили са начини и технология за добиване и обработка на метали, осъзнали себе си във Времето и Вселената, усетили са Сътворението като прераждане и безсмъртие! Изреждането може да продължи дълго… до некролога от варненските халколитни погребения. С две думи, създали са удивителния Стар свят, слуховете за който впечатлили толкова много живелия хилядолетия по-късно Платон. ============================= Не, не бе никак лесно да се прозре как са достигали до първите понятия – философски, астрономически, феноменологии. Тази първа култура няма дори прости аналози с останалия свят. Осъзнаването на Времето, на Универса, усвояването на най-важната наука – геомантиката (науката за земния дух), изявите на първите духовни водачи и зараждането на учението на Мистите, описани в трилъра, бе плод на дългогодишни наблюдения и съпоставяния. Но те дадоха богати плодове – вече знаем какво са дали Родопите на света – Вяра, Металургия, Наука. Открили и материализирали първите доказателства за непрекъсваемата верига на Наследството, за безсмъртието и прераждането. С тях е омесена изначалната цивилизация на човешкия род, златната цивилизация на Атлантида или по библейски, Стария свят. Беланташ със сигурност е създаван в праисторически времена като Център на Тракийския свят. ============================= Раян и Питман за катаклизмите в Черно море Това е най-популярната днес хипотеза за Потопа. Доказан при това. Всички са чували за нея. Объркването около нейното основание и интерпериране идва от глупавото държане на някои наши псевдоучени, които верни на Статуквото побързаха да оплюят Боби Балард и останалите. Но факта остана – сладководното езеро с относително скромни размери се е превърнало някога в бурно Черно море, потапяйки огромни площи от сушата. Очевидно под водата се е оказала и голяма част от стара Тракия, май най-плодородната част от долината на Марица. —————————————————————– Голямата слабост на тези външни изследвания, както впрочем и на редица други бе непознаването на археологическата база и от там колебливото им датиране. Това ги правеше ненаучни и безполезни спрямо хронологията на човешките дейности и култури. ============================= Некрологът от Варна Варненските енеолитни погребения остават неразчетени в контекста на своя разказ за митичната столица на Атлантида. Досегашното им експониране не прибави нито дума за местонахождението й, нивото на познания на първата златна цивилизация в света и инженерните й съоръжения. 40 години отлагане на величието стигат. И до ден-днешен експонираме в симпатичен, но безумен безпорядък златните архео-символи на тази първа световна цивилизация. На едно място там са украшенията, инсигниите на властта, на земното богатство, на духовността, ведно с първите уреди за навигация, изчисления на повърхности и най-древната геометрия. (Вижте Списание 8 бр. 5/май 2009 г). Смесването на различните типове находки, ако и да е било възможно, може би дори естествено в онези времена, когато на посветените били известни предназначенията им, днес действа объркващо. В погребалните дарове е скрита голямата енеолитна наука, изградила първата (златна) цивилизация в историята на човечеството. Избирателно погледнато архео-символиката (?!) на една златна огърлица и „украшенията” по разгадани като бици, крави, роги изображения, се смесват с предмети, които и до днес стоят неопределяеми, с неизвестна научна или естетическа стойност. По неподражаем за тогавашната история начин, те като че свидетелстват за неизвестна нам, първа измервателна система. Какво сочи тя, какво е измервала, къде се е прилагала остават въпроси на бъдещето. Днес имаме по-висока увереност в разгадаването на тези послания благодарение на трима автори, водени от Христо Смоленов и тяхната архео-логика. 40 години златните варненски артефакти красят витрините на музеите, но никой не прозря, че в тези погребални дарове е разказана истината за Атлантида. —————————————————————-Нека не забравяме, че по подобен начин доста от считаните за орнаментация знаци по глинените пластики разказват за анатомичните познания и лечителски практики на тези създатели на Първия културен пласт в човешката история. Този геометричен уред би показал силата си, колчем бъде приложен към звездна карта или карта на повърхнина. Оставам с надежди, че след като е открит уреда, ще бъдат открити и неговите възможни употреби. ============================= Кое датира находките? Тектоничните процеси отразяващи се на геоморфологията крият в себе си и останките от човешка дейност във времето, когато са се отложили. Те взаимно се допълват и уясняват. И когато е затруднена хронологията и датировката в един от аспектите, тогава другият може да помогне. Какво сочат хронологичните сведения? Че в началото на бронзовата епоха настъпва културен срив и дори в могилите, които се оказват незасегнати и колебливо продължават материалното си съществуване, настава вторично подивяване. Нашите учени предпазливо лансират идеята за „връщане към номадския начин на живот”?! Но са смехотворни в опитите си да посочат причината за това. Подкокоросвани от вън, те са готови да приемат… чуждо нашествие?! Никой до днес не изследва други причини за подобно подивяване. ============================= Любителските сведения Брадата публична тайна е, че иманярите и захранваните от тях частни колекции дълго и методично обедняват официалната ни археологическа база, от която зависят заключенията на учените. В тази си роля те вършат нечия небългарска работа. И така ни лишават от нужните научни доводи и анализи, които да ни доближат до истината. Невъзможно е да чакаме повече, защото ситуацията няма да се промени. Затова се опитах да включа тези находки и сведения в търсенето на истината за трагедията разиграла се край бреговете на днешното Черно море. Наскоро в Пловдив се появи поредната частна колекция, създадена сякаш да обобщава и допълва достиженията на златната енеолитна епоха. Пак там, наблизо, в полите на Централните Родопи се бе сгушил и Храма на златото, разкопан преди 17 години, но невидян. Така е, нашата история все чака открития, които де факто вече е направила. Несънуваният другаде Стар свят е толкова оригинален, че често археолозите са безпомощни. След години упорит труд, ето че Родопите не са вече толкова енигматични – удивителните скални изваяния се оказаха не само светилища. Най-сетне започна истинската им класификация – скалните феномени се подредиха в: археоастрономия – наблюдателници, обсерватории, планетариуми; в металургия – мини, съоръжения за добив на злато, опознавателни знаци; в места за изучаване на природата и контактни зони – удивителната природа и родопски климат и до днес има какво да кажат на света, а Вярата ги е превърнала в гигантски олтар към Бога-Слънце. Праистория от дъното на Черно море Липсата на държавна политика за доказване на тази умопомрачителна хипотеза ме задържа и в лоното на любителските сведения. И не съжалявам, защото те ме снабдиха също с многобройни праисторически артефакти от… дъното на Черно море. Това откритие е важно, защото доказва за сетен път верността си – къде другаде, ако не по дъното на морето, виновно за потапянето на Атлантида, ще са нейните останки? За ориентир и маяк в търсенията ми безспорно служеше чудесния некролог, който волно или неволно, тази златна цивилизация бе оставила край днешните брегове на Черно море. Там погребалните дарове щедро ни разказаха и за местонахождението на Тракийската Атлантида, и за нейното обществено устройство и управление. ============================= Духовната култура Уникалният местен неолитен стандарт включвал и ритуали на зараждащата се духовност. След дълго ембаргово поведение към артефактите доказващи това, днес можем да кажем, че няма праисторически селища, да не кажем домове без ритуален кът, включващ мистична сцена от архаичен минитеатър, съставен от култови фигури, съдчета и предмети. Уви, ние сме едва в началото на тези изследвания, дълго време опорочавани от самите археолози с безумното им желание да съставят каталози с намерените чинии, чаши, паници и т.н. Пратени на различни страници в книгите им и още по-лошо, в различни витрини, дори в различни експозиционни зали, те никога не биха ни върнали дори една елементарна трапеза, да не говорим за каквито и да са ритуални свещенодействия. Досега успяхме да възстановим ритуала от с. Мулдава, параферналията от Пловдив и чудесната сцена от с. Точиларе, разказваща как се е зародил мита за Орфей, синът на Слънцето, слязал „по лунната пътека” в долната земя, за да си търси жена. Тези сцени са представени в романа. Последната от тях е уникална и с това, че е била съпроводена от плочка с протописменост, явно разказваща за пластично изваяния мит. Но действителната изначална духовна култура на Атлантида Тракийска открихме другаде – в мистичните Родопи и Странджа-Сакар. Тя е там, за да прокламира пред цял свят, че където е духовността, там се случват чудеса! Уви внезапното й изчезване в Родопите е още едно косвено доказателство, че жреческата каста е преустановила ненадейно дейността си по същото време, когато във вътрешността на стара Тракия настава наглед с нищо непредизвикано вторично подивяване. ============================= Образите в историческия трилър “Краят на Тракийската Атлантида”. Човечеството решава да изпрати в Космоса посланието „Глобално наследство”, което да разказва историята на земята и цивилизацията на хората. ЮНЕСКО инициира проект, който да представи наследството на нашата планета. Уточнени са комисиите и екипи, които ще им помагат в изследванията. Експертът по кодиране на информация Нина ди Блас ще създаде езика, на който ще бъде записано посланието, а самия Бил Гейтс ще изпълни програмното осигуряване. Търсенията на екипът на Джордо Малески го отвеждат в България, където се губят следите на първото злато и първите мистерии. Тук с помощта на българина Ор и неговата дружина прави главозамайващи открития. Намират повече, отколкото са очаквали. Откриват Прародината на виното, благовонията, златото, писмеността, европейската култура и … потъналата Атлантида. Тук са скрити материалните доказателства за безсмъртието и прераждането, които изглеждат погълнати от потопа. Ще успеят ли Ор, Малески и Нина да се доберат до истината за Началото?! Оцелява само Джордо, който на световния конгрес за проекта „Глобалното наследство” прави потресаващи разкрития. Но способно ли е човечеството, за пръв път от появата си на Земята, да разкаже своята истинска история без помощта на оръжията и насилието? ============================= Идеите, свещеният език и писмеността Романът възпроизвежда в съвременни условия мита за Орфей, опитал да върне чудната каста на архаичните родопски жреци, на онези прокълнати звездобройци, прокудени от тук „виновници” за Потопа. Тяхното отсъствие довело до прочутото вторично подивяване на тези земи, след потъването на Тракийската Атлантида. Образите на Ор и Нина са преки наследници на мита за Орфей и Евридика. Македонецът Джордо Малески носи в себе си пък черти на Александър Велики, същия който с копие и мече пръснал европейската култура върху целия тогавашен свят. Местните мъдреци са онези безименни анонимни герои, последни отломки на величавото изначално минало. Те са тук, за да отбележат края на онази идеална държава и златен век описан от Платон като Атлантида, същата с която се саморазправя Библията, анатамосвайки Стария свят. Доказването на главното – че потъналата в Черно море Атлантида е част от Стара Тракия, доведе до важни открития в сферата на свещения първоезик, езикът на Сътворението и първите опити той да бъде записан. С това книгата за началото на Наследството на човешкия род получи своята окончателна стойност. Вместо заключение Но защо Атлантида да е потънала тук, в Черно море. Какво е Атлантида? Изключая Платон, тя е много по-позната като „Стария свят”, загинал от Божия гняв. Значи исторически имаме две диаметрално противоположни свидетелства за света преди Потопа. Ясно е за кой свят говорим, след като свидетелствата идват от античността. Едното я величае, другото не крие удоволствието си, че хората ѝ били жестоко наказани,… ликвидирани. Даже заплашва с нейното повторение, ако не забравят старите си вярвания. Подозират Платон, че я измислил, за да ни завещае идеалните си представи за съвършеното човешко общество и държавно устройство. Но какво точно е измислил, след като е повече от ясно, че Стария свят е съществувал. Ами Библията? Нима там не прозира неистовата жажда да бъде погребано завинаги езичеството? —————————————————————– И двете описания не са строго исторически. Те само разсейват археолозите, за да забравят какво точно търсят. Екзотичен остров, рай доставен даром от дивата природа? Райската градина на нашето богоугодно въображение? Чудната, уредена страна, с хармонично общество и идеални закони? Тя е само първата човешка цивилизация, съградена от човешката духовна енергия и уникалните първи умения прилагани към сътворящите природата енергии! Тя е блестящия ум и талант на първите поколения на човешкия род! Ако това сме търсили, не се съмнявайте повече, открили сме Атлантида в Тракия. Защото тук са нейните оцелели артефакти. Останалите са на дъното на Черно море! ============================= Благодарности Благодаря на българските археолози за упорития труд по събирането на тези блестящи доказателства. Дълги години вашите усилия бяха разпилявани във фалшиви посоки. Днес и сега – нека работим в тази концепция, а аз ви обещавам още много нови, фантастични резултати и открития. На нашата Тракийска Атлантида! ============================= За автора и неговия проект Проектът „Тракийската Атлантида” се включи в един процес, продължаващ повече от 2500 години, от „заявката” на Платон за изчезването на Атлантида. Досега с поведението си, човечеството проявяваше твърде малко склонност да се раздели с легендата си и да я върне в реалността, пред очите на всички. А това може да стане само с откриване и изследване на АРХЕОЛОГИЧЕСКАТА БАЗА. Подобно на това, което се опитахме да представим тук и сега. То разглежда могилната култура в стара Тракия, Родопските мистерии и причерноморските златни артефакти като „три скрижала”, оцелялата от Потопа част от Атлантида. Тя може лесно да бъде изследвана и е изследвана. Само че доказателствата за изпреварването с над хиляда години на човечеството, които се трупат от откриваните артефакти, важни за духа и технологията остава разпокъсана и недокрай разчетена. Ето, могилите се оказаха чуден ПЪРВИ КУЛТУРЕН ПЛАСТ в историята на човечеството, най-старата култура, в която кротко битува и първото злато, и първите ритуали, и първото вино, жива вода, изначален хляб, както и първата кола в историята на човечеството. Те ни дадоха и „четката, и боята”, отбелязали началото на историята на изкуството с удивителните пластични решения смесили богове и хора, животни и птици с многобройните „оброчни плочки” надраскани с първата система за писане. През изминалите години системно махахме тези „екстри” от могилите и се занимавахме предимно с артефактите на „материалната култура”, Чудно ли е, че от това пострада собствената ни представа за могилната култура на първите хора? Подобно безпрецедентно слабоумие ни преследваше и в Родопите. Там всичко за нас се оказа „светилища”: изваяните скали и камъни – природни феномени; съоръжения, мини и знаци свързани с рудите – „къщички за душите на умрели вождове”, наблюдателници, планетариуми, архео-обсерватории – светилища; древните календари и лаборатории на Времето – погребални съоръжения. Как ще ни липсват Жреците, когато такъв персонаж не е въвеждан никога нито в научен, нито в теософски аспект? Откъде ще дойде „сакралната фигура на Ковача-Демиург”, след като тук, по тези земи златото е растяло по дърветата и само капвало в невярващите ръце на тукашни, неясни туземци?! Споменаването на златото ми напомни за варненските погребения. Чест и слава на Христо Смоленов, че откри по него, по странните погребални дарове цялата древна геометрия, цялата система за изчисляване на ъгли, повърхности и ширини, нужна за да ни разкаже за живота в… Атлантида?! Тя тепърва ще разказва. След 40 години тупане в гърдите, че имаме „най-старото обработено злато” на света? Добавим ли ритуалните кътове, които тепърва ще разчитаме (оцелелите разбира се, незначителната част оцелели), което и направихме в книгата, ще се докоснем, ще бъдем все по-близо до нашата Атлантида, потопена веднъж от Черно море и много пъти от собственото ни невежество и продажност. И все пак, що за концептуално свидетелство оставя изследваната у нас археологическа база? Внезапна и драстична промяна в поведението, продукцията и начина на живот на границата между енеолита и бронзовата епоха. Във вътрешността, в незасегнатата част, могилните хора се държат меко казано панически и разнопосочно. Прилича на реакция към непрестанно прииждащите слухове за случилото се и какво би могло да се очаква, какво би било следващото действие. Защитната система изглежда разбита. „Светилищната мрежа” (по любимия израз на Ана Радунчева) престава да съществува и да изпълнява важните си функции. Нещо стресиращо се е случило. Какво ли е то? Науката, за разлика от изкуството, има свойството да изтрива категорично от лицето на земята понятия, срещу които са се появили неопровержими доказателства. Всички досегашни приказки за многобройни потопи и цивилизации са верни, дотолкова доколкото има доказателства за тях. В единия случай геологически, в другия – археологически. Днес в по-различно положение се оказа и науката за произхода на човека. Проектът за изследване на човешкия геном, стартирал през 2004 г. вече очерта, осъразмери и хронологизира Пътят на човешкия род. Доказа, че Y хромозомата се предава без мутации от баща на син. От това по-голямо материално доказателство за прераждане и безсмъртие (днес) не търси. Но как са се оформяли етносите, сега наричани хаплогрупи? Оказва се, че този ген все пак мутира, но след цели 500 генерации. В идеалния случай това прави 10, 500 години. Ама че работа – все тези 10, 500 години?! Какво се случва тогава? Появява се нов хаплотип. Така генографичния проект очерта 15-ина основни хаплогрупи. А това осъразмеря човешката история и цивилизациите в рамките на 150-160, 000 години?! Ако приемем, че появата на нова хаплогрупа и нейното развитие в рамките на последващите 10, 500 години я водят към нова цивилизация, може да се пророкува (според мен порочно) и броя на цивилизациите съществуващи на Земята до момента. Така или иначе, тези игри на Наследството с математическата прогресия говорят едно, че първите европейци, жителите на долината на Марица са оформили своя етнос тук, в нашата земя т.е. те са коренното население! А колко ли са техните преки наследници? Щом Чингиз хан с неговите четирима сина в рамките на 800-те години, които ни отделят от неговото наследство може да даде (усреднено в рамките на 50 % „успеваемост”) 16 милиона преки наследници, то етносът от Тракия със сигурност има над 3 милиарда преки наследници в днешния модерен свят! Повече в http://www.thracianAtlantis.com Или по-добре, търсете самата книга – Краят на Тракийската Атлантида. Тя наистина измерва няколко важни отсечки, които българския род отдавна е извървял и е редно да познава. От началото на човешкия род (някъде в Африка), до началото на българския род (революцията е факт – Първият европеец стъпил на континета е бил жител на… Долината на Марица!). Но в нея има още важни “отсечки” – от могилната култура в Стара Тракия и първите мистерии в Родопите и Странджа-Сакар до Първата цивилизация в света! Всичко това е наше Духовно и Културно наследство. Знаем го, но не го осъзнаваме, уви. Дано книгата помогне…
    http://thracianatlantis.blog.bg/

  23. insomnia1304 казва:

    Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!

    (Реч, държана пред випускниците на университета Станфорд на 12 юни 2005 г. от Стив Джобс, главен мениджър на фирмата Apple Computer)

    За мен е чест да бъда заедно с вас тук при раздаването на дипломите от един от най-добрите университети в света. Аз никога не завърших университет. Да си кажа честно, за мен днешната церемония е най-близкото нещо до университетско образование, което някога съм получавал. Днес искам да ви разкажа три истории от моя живот. Това е всичко. Нищо особено. Само три истории.

    Първата история е за свързването на точките.

    Аз напуснах колежа Рийд след първите шест месеца, но след това останах там като свободен посетител в продължение на 18 месеца, преди да напусна окончателно. Но защо напуснах изобщо?

    Всичко започна преди още да се родя. Биологическата ми майка беше млада, неомъжена студентка и тя решила да ме даде за осиновяване. Тя искала много силно да бъда осиновен от хора с висше образование, така че всичко било уредено, за да бъда взет от един адвокат и съпругата му. Да, но когато аз съм се появил, те в последния момент решили, че всъщност искат момиче. И така моите родители, които се намирали в списъка на чакащите, получили телефонно обаждане посред нощ, с въпроса: „Имаме тук едно неочаквано бебе-момче; искате ли го?“ Те казали: „Разбира се“. Биологическата ми майка по-късно разбрала, че майка ми никога не е завършвала университет, а баща ми дори не е завършил средно училище. И отказала да подпише документите за осиновяване. Съгласила се едва няколко месеца по-късно, когато родителите ми обещали, че някой ден аз ще уча в университет.

    И 17 години по-късно аз наистина отидох в университет. Но с цялата си наивност аз избрах колеж, който беше почти толкова скъп колкото Станфорд – и всички спестявания на родителите ми отиваха за моето обучение. След шест месеца аз не можех повече да намирам смисъл в това. Нямах представа какво искам да направя от живота си, нито пък как колежът ще ми помогне да разбера какво е то. И ето ме тук, харчейки парите, които моите родители бяха спестявали цял живот. Така че реших да напусна, надявайки се, че всичко ще се уреди някак си. По онова време това ми изглеждаше доста страшно, но гледайки назад аз си мисля, че това беше едно от най-добрите решения в живота ми. Веднага щом напуснах, можех да престана да посещавам задължителните лекции, които не ме интересуваха, и да посещавам онези, които ми изглеждаха интересни.

    Не всичко беше романтично. Нямах собствена стая в общежитието, тъй че спях на пода в стаята на приятели. Връщах празни бутилки от Кока Кола, за да мога да купувам храна – и всяка събота ходех пеш по десет километра до другия край на града, за да ям нормална храна веднъж седмично в храма на Харе Кришна. Страшно ми харесваше. И много от нещата, които открих случайно, благодарение на любопитството и интуицията си, се оказаха безценни по-късно. Позволете ми да ви дам един пример:

    Колежът Рийд предлагаше по това време може би най-доброто обучение по калиграфия в цялата страна. В студентското градче всеки плакат, всеки етикет на всяко чекмедже беше красиво изписан на ръка. Тъй като бях напуснал и не бях задължен да посещавам нормалните лекции, аз реших да започна курс по калиграфия, за да се науча как се прави това. Опознах серифните и сан-серифни шрифтове, научих за различните разстояния между комбинациите от букви, за това какво прави красивата калиграфия такава. Това беше нещо красиво, историческо, художествено изтънчено по начин, който науката не може да обхване – и аз бях очарован от него.

    Нямаше дори отдалечена надежда да намеря практическо приложение за всичко това някога през живота си. Но десет години по-късно, когато замисляхме първия Макинтош компютър, наученото се върна при мен. И ние включихме всичко това в Мака. Това беше първият компютър с красива типография. Ако не бях посещавал онзи курс в университета, Макът никога нямаше да има познатото множество пропорционални шрифтове. И тъй като Windows просто копира Мака, вероятно никой персонален компютър нямаше да ги има. Ако не бях напуснал колежа, никога не бих посещавал курса по калиграфия – и персоналните компютри може би нямаше да разполагат с великолепната типография, която имат днес. Разбира се, беше невъзможно да се свържат една с друга точките от бъдещето, когато бях в колежа. Но това беше много, много ясно, гледайки назад, десет години по-късно.

    И отново – вие не можете да свържете точките, гледайки напред; това е възможно само когато гледате назад. Така че трябва да вярвате, че те ще се свържат по някакъв начин в бъдещето ви. Трябва да се доверявате на нещо – на характера, съдбата, живота, кармата си, каквото и да е. Този подход никога не ми е изневерявал – и той направи живота ми такъв, какъвто е.

    Втората ми история е за любовта и загубата.

    Аз имах късмет – открих какво искам да правя още рано в живота си. Воз и аз стартирахме Apple в гаража на родителите ми когато бях на 20 години. Работихме здраво и след десет години Apple беше пораснала от само нас двамата в един гараж, до 2 милиарда фирма с 4000 служители. Току-що, една година по-рано, бяхме пуснали на пазара най-доброто си творение – компютърът Макинтош – и аз бях навършил 30. И тогава бях уволнен. Как може човек да бъде уволнен от фирма, която е основал? Ами, докато Apple растеше, ние назначихме някого, за когото мислех, че разполага с таланта да управлява фирмата вместо мен – и в продължение на първата година нещата вървяха добре. Но тогава нашите визии за бъдещето започнаха да се разминават и по някое време ние започнахме да не се разбираме. Когато това се случи, бордът на директорите застана на негова страна. Така че на 30 години аз бях навън. При това по един много шумен начин. Нещото, което беше съставлявало смисъла на целия ми зрял живот, си беше отишло – и това беше унищожително.

    В продължение на няколко месеца наистина не знаех какво да правя. Живеех с чувството, че съм изневерил на предишното поколение предприемачи – че съм изпуснал щафетата в момента, в който ми я бяха подали. Срещнах се с Дейвид Пакард и Боб Нойс, опитах се да помоля за извинение, че съм се оплескал толкова зле. Бях станал много публична фигура и за известно време дори размислях дали да не избягам от долината. Но постепенно започнах да чувствам нещо – аз все още обичах онова, което вършех. И така реших да започна отново.

    Тогава още не го разбирах, но се оказа, че уволнението от Apple е било най-доброто нещо, което е можело да ми се случи. Тежестта на успеха беше заменена от лекотата на новото начало. Това ми позволи да започна един от най-творческите периоди в живота си.

    През следващите пет години аз стартирах една фирма на име NeXT, друга фирма на име Pixar и се влюбих в една изключителна жена, която щеше да стане моя съпруга. По-късно Pixar създаде първия компютърно анимиран пълнометражен филм, Играта на играчките – и сега е най-успешната анимационна студия в света. По едно необикновено стечение на обстоятелствата, Apple изкупи NeXT, аз се завърнах в Apple и технологията, която бяхме развили за NeXT, днес е в сърцето на настоящия ренесанс на Apple. А Лорийн и аз имаме великолепно семейство.

    Напълно съм сигурен, че нищо от това не би се случило, ако не бях уволнен от Apple. Това беше лекарство с ужасен вкус, но предполагам, че пациентът се нуждаеше от него. Понякога животът ви удря по главата с тухла. Но не губете надежда. Трябва да откриете онова, което обичате. И това се отнася също толкова до работата, колкото и до хората, които обичате. Работата ще запълни голяма част от живота ви и единственият начин да изпитвате истинско задоволство е да вършите нещо, за което вярвате, че е наистина великолепна работа. А единственият начин да вършите великолепна работа е да обичате онова, което вършите. Ако още не сте го намерили, продължавайте да търсите. Не се отказвайте. Както с всички неща на сърцето вие ще знаете, когато го откриете. И, както при всяка чудесна връзка, с течение на времето то само ще става все по и по-добро. Така че продължавайте да търсите, докато го намерите. Не се отказвайте.

    Моята трета история е за смъртта.

    Когато бях на седемнайсет години прочетох някъде един цитат, който звучеше долу-горе така: „Ако живеете всеки ден от живота си така, все едно че е последен, то някой ден със сигурност ще се окажете прав“. Това ме впечатли и оттогава насам, в продължение на последните 33 години, аз се оглеждам всяка сутрин в огледалото и се питам: „Ако днес беше последният ден от живота ми, бих ли искал да върша онова, което ще върша днес?“ И когато отговорът е „не“ в продължение на прекалено много дни, аз знам, че е време да променя нещо.

    Припомнянето, че скоро ще бъда мъртъв е най-важното средство, което някога съм намирал, за да ми помогне да вземам големите решения в живота си. Защото почти всичко – всички външни очаквания, всяка гордост, всеки страх от затруднения и неуспех – всички тези неща отпадат пред лицето на смъртта, оставяйки само онова, което е наистина важно. Припомнянето на факта, че ще умрем е за мен най-добрия начин да избегнем капана на страха от това да не изгубим нещо. Ние вече сме голи. Няма защо да не следваме призива на сърцето си.

    Преди около година бях диагностициран с рак. Направиха ми скан в 7:30 сутринта и той показа много ясно, че на панкреаса ми има тумор. Аз дори не знаех какво е панкреас. Докторите ми казаха, че това почти сигурно е вид рак, който не може да бъде излекуван и че не трябва да очаквам да живея по-дълго от три до шест месеца. Собственият ми лекар ме посъветва да отида в къщи и да сложа нещата си в ред, което е лекарският код за „приготви се да умреш“. Това означава да кажете на децата си всичко, което сте възнамерявали да им кажете през следващите десет години, в течение на няколко месеца. Това означава да сте сигурни, че всичко е подготвено по начин, който го прави най-лесно за семейството ви. Това означава да кажете сбогом.

    Живях с тази диагноза цял ден. По-късно вечерта ми направиха биопсия, при която напъхаха в гърлото ми ендоскоп, през стомаха и чак до червата ми, след което забиха в панкреаса ми игла и взеха няколко пробни клетки от тумора. Аз бях под наркоза, но жена ми, която беше там, ми каза, че когато видяла под микроскопа клетките, лекарката започнала да плаче, защото това се оказа един много рядък вид рак на панкреаса, който може да се излекува чрез операция. Направиха ми операцията – и сега съм добре.

    Това е най-близкото до срещата със смъртта, което някога съм преживявал – и аз искрено се надявам, че то ще си остане най-близкото и през следващите няколко десетилетия. Сега, когато съм го преживял, аз мога да ви кажа това с малко повече сигурност, отколкото в случая когато смъртта е една полезна, но чисто интелектуална представа:

    Никой не желае да умре. Дори хората, които искат да отидат на небето, не искат да умрат, за да отидат там. И все пак смъртта е местоназначението, което всички ние споделяме.. Никой не е успял да й избяга. И така трябва да бъде, защото смъртта вероятно е най-доброто изобретение на живота. Това е нещото, което кара живота да се променя. Тя разчиства пътя за новото. В момента новото сте вие, но някой ден, не много далеч от сега, вие постепенно ще станете старото и ще бъдете разчистени от пътя. Съжалявам, че говора толкова драматично, но това просто е така.

    Времето ви е ограничено, така че не го пилейте, живеейки нечий чужд живот. Не се оставяйте да бъдете хваната в някаква догма – което означава да живеете с резултатите от мисленето на други хора. Не позволявайте на шума от чужди мнения да заглуши собствения ви вътрешен глас. И, което е най-важно от всичко, имайте куража да следвате собственото си сърце и интуиция. По някакъв начин те вече знаят какво всъщност вие искате да бъдете. Всичко останало е второстепенно.

    Когато бях млад, имаше едно великолепно издание, наречено The Whole Earth Catalog, което беше една от библиите на моето поколение. То беше създадено от един човек на име Стюарт Бранд, недалеч оттук, в Менло Парк – и той го пробуди за живот със своето поетично чувство. Това беше в края на шейсетте, преди персоналните компютри и настолните издателски системи, така че то се правеше с пишещи машини, ножици и фотоапарати Полароид. Беше нещо като Гугъл в печатна форма, 35 години преди да се появи Гугъл. То беше идеалистично и просто кипеше от великолепни изразни средства и чудесни идеи.

    Стюарт и неговият екип публикуваха няколко броя от The Whole Earth Catalog – и когато времето му беше минало, те пуснаха един последен брой. Това беше в средата на седемдесетте и аз бях на вашите години. На последната страница на последния брой имаше снимка на селски път в ранна утрин, от ония, по които може би вие пътувате на стоп ако сте склонни към приключения. Под него бяха изписани думите: „Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!“ Това беше тяхното послание на сбогуване, докато се разделяха с нас. Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни! И аз винаги съм си желал точно това. И сега, когато завършвате образованието си, аз ви желая същото.

    Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!

    Благодаря на всички ви!

    Източник http://www.librev.com/index.php/component/content/article/200?lang=bg

  24. insomnia1304 казва:

    Петте биологични закона на Новата Медицина
    д-р Рике Хамер

    http://www.beinsadouno.com/articles.php?id=271

    ==================================================================

    СБС ЗЪБИ

    и защо те ни създават проблеми

    Статия от д-р Р. Г. Хамер
    http://www.gnm-bg.com/index.php?option=com_content&view=article&id=78&Itemid=88

  25. insomnia1304 казва:

    Разкритата подмяна на ядреното гориво – една година по-късно

    В редакцията на Eurochicago.com получихме писмо от напусналия България физик от атомната ни централа Георги Котев, в което той ни моли да не спираме да освещаваме неговите разкрития и се обръща към всички медии за съдействие и подкрепа. Предлагаме Ви неговия анализ за изминалата една година от пускането на първия виодеоклип в YouTube (виж линк) със заявлението му за скандални, престъпни и опасни нарушения в АЕЦ Козлодуй.

    На 10 юли 2009 година се навършва една година от момента в който оповестих публично факта на извършване на вероятно най-голямото криминално престъпление в историята на България, а именно подмяната на ядреното гориво за АЕЦ Козлодуй с непознато. Определено е време за равносметка, за случилото се през тази година и изгледите това престъпление да бъде юридически доказано (фактологически то вече е доказано), а виновните лица справедливо наказани. В тази връзка ще се опитам в кратка и логическа последователност да опиша етапите на разкритието и отношението на българските институции към него.

    Практически в Доказателства от №1 до №18, публикувани до сега на сайта http://www.eurochicago.com (поради ремонт и преместване на сайта на друг сървър днес временно са недостъпни) всичко е изложено детайлно и подробно. Тук ще се опитам да систематизирам фактите, в една по-компактна форма.

    Това, че за последните два месеца не съм публикувал нови доказателства нека не заблуждава никой, че те са свършили и няма какво повече да кажа. Нищо подобно. Поради простата причина, че престъплението продължава да се консумира, няма как на този фон то да не трупа и допълнителни факти във вреда на неговите организатори, ползватели и прикриватели. А временното стопиране на публикации беше за мен период за по-задълбочен размисъл за скритите над повърхността, видими и невидими събития, които уж би следвало да помагат на разкриването на престъплението, но в същност правят нещо съвсем друго. А до какви интересни изводи достигнах ще разберете в най-скоро време. От друга страна за същото това време се отдадох на наблюдение и абсолютно втрещяване от безпрецедентно наглата, арогантната и престъпна предизборна кампания. Разбира се, че главните герои в нея са същите тези получатели на лъвският пай от престъплението, което разкрих.

    За изминалата една година определено могат да се различат две основни тенденции в развитието на случая с подмяната на ядреното гориво в АЕЦ Козлодуй. И както всичко в нашият свят, едната е добра, а другата – лоша. И нека сега да ги разгледаме поотделно.

    Разбира се, че ще започнем първо с лошата линия на развитие. А тя, както посочих и по-горе е, че това уникално, по своя размер и характер престъпление, продължава абсолютно безпрепятствено и необезпокоявано от нито една българска държавна институция да си се извършва. Паричните потоци да следват своето направление, двата реактора да продължават своето непредвидимо и рисково поведение, болшинството журналисти да не го забелязват, хората, които разбират материята и са наясно със ставащото да мълчат (с единственото до сега изключение, г-н Александър Белковец, за което му благодаря), да се самоубиват хора, прокуратурата да продължава да имитира дейност и т.н. и т.н. Мога да продължавам дълго. Но за да не се повтарям с предишни свои писания сега, за кратко, ще се спра на един елемент, който дълго и съзнателно отбягвах, но след цяла една година и той настоява да му се чуе думата. А той е свързан именно с абсолютното мълчание на специалистите в областта на реакторната физика за верността или неверността на моите твърдения. За цяла една година не се намери нито един, с изключение на г-н Белковец, който да стане и каже, какво и как се случва в централата. Обръщам Ви внимание, че още от самото начало монопола над “истината” по случая се държи от господата Иван Генов и Сергей Цочев, шефовете на АЕЦ-а и АЯР-а, съответно. В много редки случаи те предоставят думата на някой от верните си питомци, като Александър Николов или Николай Влахов и толкова. Но нито един от тези господа не е специалист по реакторна физика и това по много смешен и жалък начин личи от редките им медийни изяви. (Нека да припомня само един случай, когато на пресконференцията, на 17 юли 2008, господата Генов и Николов не можаха да обяснят на журналистите смисълът на мерната единица, с която се измерва дълбочината на изгаряне на ядреното гориво.) Те не са реакторни физици, те са криминални престъпници и дребни консуматори на малка част от “спечеленото”. Сега, като се замисля, се сещам за около 20-30 имена на инженери, физици и специалисти, които биха могли лесно и бързо да анализират случая и да дадат оценка на ситуацията. Изкушавам се даже и да ги изпиша, но ще си запазя това право за един по-подходящ момент. Това дълго и строго пазено мълчание разбира се съвсем не е случайно. От една страна обяснението е просто “Ам’че мен никой не ме е питал” ще кажат някои от тях, както се опитват да хитруват малките деца, когато крият беля. Други, като свръх бързо развиващи се в кариерата ще започнат да носят вода от девет кладенеца, но по пътя неизменно ще я разливат. А всъщност основните и най-важни причини за това мълчание са тривиални. А именно, финансова зависимост и непреодолим страх. Не смятам че е нужно сега да се спирам подробно на тях, защото всеки един нормален човек много добре знае, че това е именно така. И ще приключа изложението на тъмната страна на процеса с една малка надежда, че все още има шанс тя да се обърне към по-светла такава. Тази моя надежда е свързана с проточилото се вече седем месеца досъдебно производство. Логиката ми се корени във факта, че част от неназованите от мен тук специалисти са викани и разпитвани в следствието в град Враца и така няма как да не са казали какво мислят или какво биха искали да мислят. Фактът, че процеса на разследване се проточва, макар вече едва ли да има кой още да бъде викан и разпитван, а и какви още документи да се гледат, говори за сериозно затруднение от страна на окръжната прокуратура да намери аргументи за прекратяване на производството, поради липса на данни за извършено престъпление. След един неуспешен опит това да бъде сторено, втори фал от тяхна страна би бил доста съмнителен. Ето защо се надявам, че все пак някой от разпитваните колеги се е престрашил и е говорил на разпита за нещата с истинските им имена. Времето ще покаже.

    А сега нека да разгледаме и добрата тенденция в развитието на случая, защото именно на нея се гради голямата надежда, че въпреки огромното съпротивление, от страна на практически целия държавен апарат, истината в крайна сметка ще излезе на светло. В какво се състои същността на тази добра тенденция? Отговорът е изключително прост: на всички онези действия и бездействия, предприети от засегнатата страна и от подпомагащите ги държавни институции, от момента на огласените от мен първи сигнали и до ден днешен. И за да не съм голословен нека на кратко да си ги припомним, в хронологическа последователност.

    · Клипа с разкритието излиза на 10-ти юли 2008 и благодарение на доброто и сравнително масовото му разпространение, предимно чрез електронни медии още в първите часове и дни показва небивалото стъписване и объркване в редиците на престъпната групировка. Няма да е пресилено, ако кажа, че те изпадат буквално в паника. Главната характеристика на тази паника е мигновеното и неприкрито взаимодействие и синхрон в поведението на висшите ръководства на оператора (АЕЦ) и надзорният орган (АЯР), което е в противоречие с всички писани и неписани правила за реакция в подобна ситуация. И понеже това взаимно привличане вече е демонстрирано, без да предизвика реакции или пък съмнение у когото и да било, то продължава да се проявява открито и до ден днешен.
    · Въпреки паниката и тоталното объркване, групировката все пак успява да пресее същността на моето главно обвинение и да наложи на обществеността само едната част от него, с надеждата след време да успее да се справи със скалъпване на нейното опровержение. Ето буквално и думи ми: “Моите лични наблюдения, анализи и изводи ми подсказват, че най-малкото новото гориво не съответства на заявените от производителя характеристики, а в най-лошият случай на нас ни се доставя рециклирано ядрено гориво.” Ще повторя още веднъж, нарочно, пропуснатата от групировката част “… най-малкото новото гориво не съответства на заявените от производителя характеристики …”. Така, вместо те да разгледат обвинението в неговата му цялост и да го опровергават стъпка по стъпка, те заложиха само на втората част, която гласи, че “…в най-лошият случай на нас ни се доставя рециклирано ядрено гориво …”, което по своята същност представлява само предположение, а истинското обвинение се съдържа в първата част на изречението.
    · Въпреки тази малка хитрост “задругата” тръгна с огромен гаф, което още на старта ги изобличи, като профани в отрасъла, който ръководят, а също така и като заговорници, но неподготвени за нанесеният им удар. Гафът им се заключаваше в няколкодневните им “авторитетни” заявления, че Русия не произвежда и в близките 10 години няма да произвежда рециклирано (регенерирано) ядрено гориво, за реакторите ВВЕР. Тази лъжа не можа да издържи и цяла седмица, след което и Генов и Цочев започнаха да дават, кой пресконференция, кой интервю, за да завъртят ветропоказателя на 180°. След като се оказа, че Русия не само произвежда, но и даже експлоатира такова гориво “задругата” взе да разяснява, че по един милион причини то нямало как да бъде внесено и експлоатирано в България. Но дали това е така?
    · Многократно съм го казвал, но пак ще повторя, че първата част от моето обвинение се проверява изключително бързо и лесно, чрез елементарно сравняване на характеристиките на реално доставяното гориво, със заложените такива в документа ТОБ (Техническа Обосновка на Безопасността), поради която причина и “задругата” умишлено не го споменава, а на никой не му прави впечатление и не ги пита. Единствено изключение в тази посока е интервюто на журналистът Емилян Луканов, от радио Дойче Веле с бившият изпълнителен директор на АЕЦ-а Иван Иванов, където след като последният няколкократно е питан за документи доказващи съответствието на горивото с заявените в ТОБ характеристики си изпуска нервите и заявява, че не може на всеки глупак, който поиска да му се предоставят документи.
    · Така “задругата” решава, че е овладяла ситуацията и успешно успява да внуши на обществото, че Котев твърди, че подмененото гориво е единствено и само рециклирано и съставя план за неговото опровержение. На пресконференцията на Иван Генов, от 17 юли 2008, той няколкократно заявява, че вече е в ход процедура по преговори с МААЕ за организиране на проверка на изотопният състав на новодоставените горивни касети, с цел да се докаже, че в тях не се съдържа рециклиран материал. Пак там той твърди, че проверката ще бъде прозрачна и на провеждането й ще бъдат поканени независими наблюдатели, които ако искат даже могат да направят свои паралелни замервания. А какво става на практика?
    · Проверката е проведена след около 2 месеца (10-13 септември), абсолютно тайно и то не от екип на МААЕ, а от частна шведска компания. Не е поканен нито един независим наблюдател, а изборът на измерваните касети се е осъществявал от представител на АЯР. Предоставеният по-късно протокол, с резултатите от измерванията, е под всякаква критика, заради оскъдната информация в него и грубите грешки в тълкуването на използвания математически апарат, а също така и заради подмяната на времеви характеристики, при използването му. Друг важен детайл от манипулирането на проверката е нарочното искане от страна на АЯР, към изпълнителят й, да бъде измерен единствено и само наличието на Уран-232, който следва да е в милиони пъти по-ниско съдържание от Уран-236. Даже и използваният метод да не позволява прякото установяване на У-236, то това би могло да стане по косвен път, чрез оценката на съдържанието на двата основни изотопа в горивото У-235 и У-238, за които в протокола се твърди, че биха могли да бъдат оценени, но на практика това не е сторено. Има, също така, и съмнения в коректното използване на техническата терминология в него. И така, в крайна сметка, резултатите от проведеното мероприятие по никакъв начин не могат да отговорят еднозначно на съмненията за наличие на рециклиран материал в горивото. Въпреки това “задругата”, с помощта на верни медии успява да разпространи тези “резултати” и за пореден път да излъже хората, че едва ли не случаят е приключен, а Котев е лъжец. Въпреки това към мен не е отправено официално обвинение, както и не съм търсен за финансови санкции, които да компенсират разходите по мероприятието, които вероятно възлизат на няколко десетки хиляди евро. Нито един журналист не се сеща да ги попита за нереализираните обещания по реда на провеждане на проверката. Както се казва, подробности от пейзажа.
    · Междувременно, почти до самото навечерие на въпросната проверка аз все още съм служител на АЕЦ Козлодуй. Аз трябваше да се явя на работа, след неплатен отпуск, на 20-ти август, но след като не го направих в продължение на 20 дни не бивам освободен от предприятието. Логично е да се очаква, че този период е достатъчно основание да бъда уволнен дисциплинарно (според КТ са достатъчни 2 дни), но това не се случва. Вместо това се случва едно от най-загадъчните неща в цялата едногодишна история на този случай. А е загадъчно, защото до сега никой и никога, в това число и аз, никъде не е коментирал този елемент от пъзела, а важността му е огромна. Вместо дисциплинарно уволнение, аз съм освободен по чл.326 ал.1 от КТ – писмено предизвестие до работодателя. Да, аз наистина изпратих нещо като оставка (под условие), но защо го направих и как стана това обещавам да разкажа в най-скоро време.
    · В средта на месец юли 2008, в Окръжна прокуратура Враца са заведени едновременно 2 срещуположни преписки, по този случай. Първата е от АЕЦ Козлодуй срещу мен, за изнасяне на фирмена тайна, а втората – от гражданският комитет в моя защита, срещу ръководството на централата, за съмнения, за злоупотреби с ядреното гориво. Чак в края на октомври 2008 наблюдаващият прокурор се опитва да прекрати и двете, и докато първата наистина е прекратена, без последващо обжалване, то втората е протестирана пред АП София. Следва изключително съвестно и професионално отношение на един прокурор, който в срок от около месец успява да вникне в случая и да върне преписката във Враца с настояване за образуване на досъдебно производство.
    · В началото на януари 2009 бях потърсен от следовател от Враца, с искане да се явя на разпит. За около две седмици аз успях да се организирам и на 20-ти януари се явих на въпросния разпит. Този път по случая наистина са разпитани доста свидетели, но по необясними за сега причини наблюдаващият прокурор се бави с окончателно решение. Защо ли?
    · Междувременно благодарение на комитета в моя защита и най-вече на г-н Петър Пенчев беше проведена дълга и сложна кореспонденция с ръководството на АЯР, с цел предоставяне на документи по ЗДОИ. Голямата част от изисканите от нас документи наистина бяха предоставени и всички те до един единствено и само потвърждават реализацията на схемата. Повечето от тях са публикувани и анализирани от мен в част от списъка с общо 18-те доказателства, до сега. Ние обаче не се отказвахме и продължавахме да искаме, и така, до момента в който, в един прекрасен ден АЯР отказа повече да ни предоставя исканата информация, с аргумент, че такова разрешение не се дава от руският доставчик на ядреното гориво, за АЕЦ Козлодуй, ОАО ТВЕЛ. Така на практика стана пределно ясно, че българската ядрена енергетика не се ръководи от български институции, а от руски. Нещата започнаха съвсем да се напасват.
    · През февруари 2009 се случи пробив в мълчаливата стена. Колегата Александър Белковец излезе с името си и устно и писмено подкрепи и подтвърди моите обвинения, като даже предостави и още нови доказателства.
    · В средата на месец март 2009, след около един месец закъснение в-к “168 часа” публикува “разследване” на “Атомно самоубийство” на шефа на отдела за съхранение на класифицираната информация в АЯР, полковника от резерва Атанас Стоев. Вместо истинско разследване, от страна на журналистката Даниела Теофанова, за истинските причини за неочакваната гибел, случаят беше използван за пореден път да подведе обществото за истинското състояние на нещата около ядреното гориво. Искането ми за публикуване на опровержение беше отказано.
    · За малко да пропусна. Още в края на лятото на 2008 анонимен мой доброжелател ми изпрати по електронната поща снимано малко листче хартия, което представлява част от кореспонденцията между АЕЦ Козлодуй и фактическият производител на горивото, новосибирският завод НЗХК. От текста в това листче ясно личи, че през последните години, завода производител на горивото е използвал суровина – ядрен материал, за изработката на горивото за Козлодуй от различни източници. Сред тези източници фигурира и името на завод в подмосковското градче Електростал, който по официална информация има издаден лиценз, от руският надзорен орган, за производство да касети с рециклиран ядрен материал в тях. По този начин моето предположение от началото на случая получава съвсем нов тласък. Аз се престраших да го публикувам едва през последните няколко месеца, след като при идването си в България (през януари) разбрах, че “задругата” търси трескаво начини за скриването или неглижирането на тази информация. Ами сега?
    · През последните 2-3 месеца се наблюдава относително затишие, но това си има своите логични обяснения, а те са основно три. Мудността на съдебната система по две направления. Приключването на досъдебното производство и над 6 месечното забавяне на съда по произнасянето си по жалбата ни за отказ от предоставяне на информация от АЯР. Третият фактор е изключително жестоката предизборна обстановка в страната, която отнема време и ресурс, на хора и институции за да довършат случая. Скоро, обаче, последното ще бъде преодоляно. Това в никакъв случай не означава приключване и замитане на криминалното престъпление.

    Така че добрата тенденция остава изключително устойчива и за сега непробиваема, въпреки огромният човешки и финансов ресурс, впрегнати за да я разрушат.

    Имам дълъг списък с имена на хора, на които трябва най-искрено и от сърце да благодаря за стореното от тях за тази една година, но ще си запазя това право за окончателното приключване на процеса, на осветяване на това престъпление.

    Най-доброто предстои.

    Георги Котев
    10 юли 2009 г.
    http://www.eurochicago.com/2009/07/kotev_1_year/

  26. insomnia1304 казва:

    Непосилната лекота на демокрацията

    от Адам Михник

    За твърде много хора разликата между реда и хаоса е по-важна от разликата между демокрацията и диктатурата. Това са безспорни истини, признавани макар и без желание от противниците…
    Диктатурата е живот в страх – и в сигурност. Тук се крие парадокс, трудно разбираем от враговете на диктатурата. Обаче отказът им да разберат този парадокс е източник на тяхното безсилие. Сигурността при диктатурата означава освобождаване от избора. Решенията вземат други – аз не съм длъжен да го правя. Освободен съм от риска и тежестта на отговорността. Само да съм послушен – ето ключът към щастието и кариерата.
    Но тази сигурност е и опасна. Неслучайно институцията, предизвиквала най-голям ужас, беше Министерството на обществената безопасност (сигурност). Тази институция, налагаща послушание чрез страх беше източник на най-големите опасности за гражданите. Апаратът за сигурност в диктаторския режим беше истинска държава в държавата: агентите и доносниците му ставаха разпространители на всеобщ страх. При вида им разговорите стихваха, смехът замираше. Сигурността ставаше опасност, полковникът от ДС беше мразен повече от мафиотския шеф.
    Как тогава да стравним страха при диктатурата със страха при свободата? Като сравним безнаказаността на полковника от неговото време с безнаказаността на мафиота от днешното свободно време. От кого се бои повече гражданинът? Ако иска да се ползва от естественото си право на участие в обществения живот, ще се страхува повече от диктатурата на полковника от службите. Ако иска да живее спокойно, без да участва в политиката, ще се страхува повече от бандитите, които тероризират града му в епохата на крехка, корумпирана и безсилна парламентарна демокрация.
    Диктатурата обикновено гарантира безопасни улици, но тази гаранция е придружена със страха от звъна на вратата ти. Във времената на демокрация често те е страх да излезеш вечер на улицата, но сутрин на вратата звъни обикновено млекарят.
    Демокрацията е живот в несигурност, в риск, с чувство за отговорност за собствените решения – но политиката рядко се осъществява чрез насилие. Диктатурата е всекидневно насилие, съществуване в страх, унижение мълчание. Човек не се доверява на човека, социалните връзки се разпадат, цари фалш, лицемерие и цинизъм. Но очарованието на диктатурата е в освобождаването на човек от отговорност – за всичко отговаря държавата.
    Затова при диктатурата човек не гражданин на държавата, а нейна собственост.

    Адам Михник / из “Диалог вместо мантра”

    * Източник: Николай Павлов
    http://svobodnaplaneta.com/story/4445

  27. insomnia1304 казва:

    Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!

    (Реч, държана пред випускниците на университета Станфорд на 12 юни 2005 г. от Стив Джобс, главен мениджър на фирмата Apple Computer)

    За мен е чест да бъда заедно с вас тук при раздаването на дипломите от един от най-добрите университети в света. Аз никога не завърших университет. Да си кажа честно, за мен днешната церемония е най-близкото нещо до университетско образование, което някога съм получавал. Днес искам да ви разкажа три истории от моя живот. Това е всичко. Нищо особено. Само три истории.

    Първата история е за свързването на точките.

    Аз напуснах колежа Рийд след първите шест месеца, но след това останах там като свободен посетител в продължение на 18 месеца, преди да напусна окончателно. Но защо напуснах изобщо?

    Всичко започна преди още да се родя. Биологическата ми майка беше млада, неомъжена студентка и тя решила да ме даде за осиновяване. Тя искала много силно да бъда осиновен от хора с висше образование, така че всичко било уредено, за да бъда взет от един адвокат и съпругата му. Да, но когато аз съм се появил, те в последния момент решили, че всъщност искат момиче. И така моите родители, които се намирали в списъка на чакащите, получили телефонно обаждане посред нощ, с въпроса: „Имаме тук едно неочаквано бебе-момче; искате ли го?“ Те казали: „Разбира се“. Биологическата ми майка по-късно разбрала, че майка ми никога не е завършвала университет, а баща ми дори не е завършил средно училище. И отказала да подпише документите за осиновяване. Съгласила се едва няколко месеца по-късно, когато родителите ми обещали, че някой ден аз ще уча в университет.

    И 17 години по-късно аз наистина отидох в университет. Но с цялата си наивност аз избрах колеж, който беше почти толкова скъп колкото Станфорд – и всички спестявания на родителите ми отиваха за моето обучение. След шест месеца аз не можех повече да намирам смисъл в това. Нямах представа какво искам да направя от живота си, нито пък как колежът ще ми помогне да разбера какво е то. И ето ме тук, харчейки парите, които моите родители бяха спестявали цял живот. Така че реших да напусна, надявайки се, че всичко ще се уреди някак си. По онова време това ми изглеждаше доста страшно, но гледайки назад аз си мисля, че това беше едно от най-добрите решения в живота ми. Веднага щом напуснах, можех да престана да посещавам задължителните лекции, които не ме интересуваха, и да посещавам онези, които ми изглеждаха интересни.

    Не всичко беше романтично. Нямах собствена стая в общежитието, тъй че спях на пода в стаята на приятели. Връщах празни бутилки от Кока Кола, за да мога да купувам храна – и всяка събота ходех пеш по десет километра до другия край на града, за да ям нормална храна веднъж седмично в храма на Харе Кришна. Страшно ми харесваше. И много от нещата, които открих случайно, благодарение на любопитството и интуицията си, се оказаха безценни по-късно. Позволете ми да ви дам един пример:

    Колежът Рийд предлагаше по това време може би най-доброто обучение по калиграфия в цялата страна. В студентското градче всеки плакат, всеки етикет на всяко чекмедже беше красиво изписан на ръка. Тъй като бях напуснал и не бях задължен да посещавам нормалните лекции, аз реших да започна курс по калиграфия, за да се науча как се прави това. Опознах серифните и сан-серифни шрифтове, научих за различните разстояния между комбинациите от букви, за това какво прави красивата калиграфия такава. Това беше нещо красиво, историческо, художествено изтънчено по начин, който науката не може да обхване – и аз бях очарован от него.

    Нямаше дори отдалечена надежда да намеря практическо приложение за всичко това някога през живота си. Но десет години по-късно, когато замисляхме първия Макинтош компютър, наученото се върна при мен. И ние включихме всичко това в Мака. Това беше първият компютър с красива типография. Ако не бях посещавал онзи курс в университета, Макът никога нямаше да има познатото множество пропорционални шрифтове. И тъй като Windows просто копира Мака, вероятно никой персонален компютър нямаше да ги има. Ако не бях напуснал колежа, никога не бих посещавал курса по калиграфия – и персоналните компютри може би нямаше да разполагат с великолепната типография, която имат днес. Разбира се, беше невъзможно да се свържат една с друга точките от бъдещето, когато бях в колежа. Но това беше много, много ясно, гледайки назад, десет години по-късно.

    И отново – вие не можете да свържете точките, гледайки напред; това е възможно само когато гледате назад. Така че трябва да вярвате, че те ще се свържат по някакъв начин в бъдещето ви. Трябва да се доверявате на нещо – на характера, съдбата, живота, кармата си, каквото и да е. Този подход никога не ми е изневерявал – и той направи живота ми такъв, какъвто е.

    Втората ми история е за любовта и загубата.

    Аз имах късмет – открих какво искам да правя още рано в живота си. Воз и аз стартирахме Apple в гаража на родителите ми когато бях на 20 години. Работихме здраво и след десет години Apple беше пораснала от само нас двамата в един гараж, до 2 милиарда фирма с 4000 служители. Току-що, една година по-рано, бяхме пуснали на пазара най-доброто си творение – компютърът Макинтош – и аз бях навършил 30. И тогава бях уволнен. Как може човек да бъде уволнен от фирма, която е основал? Ами, докато Apple растеше, ние назначихме някого, за когото мислех, че разполага с таланта да управлява фирмата вместо мен – и в продължение на първата година нещата вървяха добре. Но тогава нашите визии за бъдещето започнаха да се разминават и по някое време ние започнахме да не се разбираме. Когато това се случи, бордът на директорите застана на негова страна. Така че на 30 години аз бях навън. При това по един много шумен начин. Нещото, което беше съставлявало смисъла на целия ми зрял живот, си беше отишло – и това беше унищожително.

    В продължение на няколко месеца наистина не знаех какво да правя. Живеех с чувството, че съм изневерил на предишното поколение предприемачи – че съм изпуснал щафетата в момента, в който ми я бяха подали. Срещнах се с Дейвид Пакард и Боб Нойс, опитах се да помоля за извинение, че съм се оплескал толкова зле. Бях станал много публична фигура и за известно време дори размислях дали да не избягам от долината. Но постепенно започнах да чувствам нещо – аз все още обичах онова, което вършех. И така реших да започна отново.

    Тогава още не го разбирах, но се оказа, че уволнението от Apple е било най-доброто нещо, което е можело да ми се случи. Тежестта на успеха беше заменена от лекотата на новото начало. Това ми позволи да започна един от най-творческите периоди в живота си.

    През следващите пет години аз стартирах една фирма на име NeXT, друга фирма на име Pixar и се влюбих в една изключителна жена, която щеше да стане моя съпруга. По-късно Pixar създаде първия компютърно анимиран пълнометражен филм, Играта на играчките – и сега е най-успешната анимационна студия в света. По едно необикновено стечение на обстоятелствата, Apple изкупи NeXT, аз се завърнах в Apple и технологията, която бяхме развили за NeXT, днес е в сърцето на настоящия ренесанс на Apple. А Лорийн и аз имаме великолепно семейство.

    Напълно съм сигурен, че нищо от това не би се случило, ако не бях уволнен от Apple. Това беше лекарство с ужасен вкус, но предполагам, че пациентът се нуждаеше от него. Понякога животът ви удря по главата с тухла. Но не губете надежда. Трябва да откриете онова, което обичате. И това се отнася също толкова до работата, колкото и до хората, които обичате. Работата ще запълни голяма част от живота ви и единственият начин да изпитвате истинско задоволство е да вършите нещо, за което вярвате, че е наистина великолепна работа. А единственият начин да вършите великолепна работа е да обичате онова, което вършите. Ако още не сте го намерили, продължавайте да търсите. Не се отказвайте. Както с всички неща на сърцето вие ще знаете, когато го откриете. И, както при всяка чудесна връзка, с течение на времето то само ще става все по и по-добро. Така че продължавайте да търсите, докато го намерите. Не се отказвайте.

    Моята трета история е за смъртта.

    Когато бях на седемнайсет години прочетох някъде един цитат, който звучеше долу-горе така: „Ако живеете всеки ден от живота си така, все едно че е последен, то някой ден със сигурност ще се окажете прав“. Това ме впечатли и оттогава насам, в продължение на последните 33 години, аз се оглеждам всяка сутрин в огледалото и се питам: „Ако днес беше последният ден от живота ми, бих ли искал да върша онова, което ще върша днес?“ И когато отговорът е „не“ в продължение на прекалено много дни, аз знам, че е време да променя нещо.

    Припомнянето, че скоро ще бъда мъртъв е най-важното средство, което някога съм намирал, за да ми помогне да вземам големите решения в живота си. Защото почти всичко – всички външни очаквания, всяка гордост, всеки страх от затруднения и неуспех – всички тези неща отпадат пред лицето на смъртта, оставяйки само онова, което е наистина важно. Припомнянето на факта, че ще умрем е за мен най-добрия начин да избегнем капана на страха от това да не изгубим нещо. Ние вече сме голи. Няма защо да не следваме призива на сърцето си.

    Преди около година бях диагностициран с рак. Направиха ми скан в 7:30 сутринта и той показа много ясно, че на панкреаса ми има тумор. Аз дори не знаех какво е панкреас. Докторите ми казаха, че това почти сигурно е вид рак, който не може да бъде излекуван и че не трябва да очаквам да живея по-дълго от три до шест месеца. Собственият ми лекар ме посъветва да отида в къщи и да сложа нещата си в ред, което е лекарският код за „приготви се да умреш“. Това означава да кажете на децата си всичко, което сте възнамерявали да им кажете през следващите десет години, в течение на няколко месеца. Това означава да сте сигурни, че всичко е подготвено по начин, който го прави най-лесно за семейството ви. Това означава да кажете сбогом.

    Живях с тази диагноза цял ден. По-късно вечерта ми направиха биопсия, при която напъхаха в гърлото ми ендоскоп, през стомаха и чак до червата ми, след което забиха в панкреаса ми игла и взеха няколко пробни клетки от тумора. Аз бях под наркоза, но жена ми, която беше там, ми каза, че когато видяла под микроскопа клетките, лекарката започнала да плаче, защото това се оказа един много рядък вид рак на панкреаса, който може да се излекува чрез операция. Направиха ми операцията – и сега съм добре.

    Това е най-близкото до срещата със смъртта, което някога съм преживявал – и аз искрено се надявам, че то ще си остане най-близкото и през следващите няколко десетилетия. Сега, когато съм го преживял, аз мога да ви кажа това с малко повече сигурност, отколкото в случая когато смъртта е една полезна, но чисто интелектуална представа:

    Никой не желае да умре. Дори хората, които искат да отидат на небето, не искат да умрат, за да отидат там. И все пак смъртта е местоназначението, което всички ние споделяме.. Никой не е успял да й избяга. И така трябва да бъде, защото смъртта вероятно е най-доброто изобретение на живота. Това е нещото, което кара живота да се променя. Тя разчиства пътя за новото. В момента новото сте вие, но някой ден, не много далеч от сега, вие постепенно ще станете старото и ще бъдете разчистени от пътя. Съжалявам, че говора толкова драматично, но това просто е така.

    Времето ви е ограничено, така че не го пилейте, живеейки нечий чужд живот. Не се оставяйте да бъдете хваната в някаква догма – което означава да живеете с резултатите от мисленето на други хора. Не позволявайте на шума от чужди мнения да заглуши собствения ви вътрешен глас. И, което е най-важно от всичко, имайте куража да следвате собственото си сърце и интуиция. По някакъв начин те вече знаят какво всъщност вие искате да бъдете. Всичко останало е второстепенно.

    Когато бях млад, имаше едно великолепно издание, наречено The Whole Earth Catalog, което беше една от библиите на моето поколение. То беше създадено от един човек на име Стюарт Бранд, недалеч оттук, в Менло Парк – и той го пробуди за живот със своето поетично чувство. Това беше в края на шейсетте, преди персоналните компютри и настолните издателски системи, така че то се правеше с пишещи машини, ножици и фотоапарати Полароид. Беше нещо като Гугъл в печатна форма, 35 години преди да се появи Гугъл. То беше идеалистично и просто кипеше от великолепни изразни средства и чудесни идеи.

    Стюарт и неговият екип публикуваха няколко броя от The Whole Earth Catalog – и когато времето му беше минало, те пуснаха един последен брой. Това беше в средата на седемдесетте и аз бях на вашите години. На последната страница на последния брой имаше снимка на селски път в ранна утрин, от ония, по които може би вие пътувате на стоп ако сте склонни към приключения. Под него бяха изписани думите: „Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!“ Това беше тяхното послание на сбогуване, докато се разделяха с нас. Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни! И аз винаги съм си желал точно това. И сега, когато завършвате образованието си, аз ви желая същото.

    Бъдете ненаситни! Бъдете неразумни!

    Благодаря на всички ви!
    http://www.librev.com/index.php/bg/component/content/article/200

  28. insomnia1304 казва:

    За математиката и хората – (математически анализ по Стайнбек)

    …От краткия анализ се установява, че България се нуждае от много по-добро УПРАВЛЕНИЕ, за да не се налага хората на тази страна да слушат в олигофреничен захлас обещания за по-добро бъдеще, докато бавно ги умъртвяват икономически, интелектуално и емоционално!…

    http://www.europe.bg/htmls/page.php?category=329&id=22301

  29. insomnia1304 казва:

    02.08.09
    Писмо до ватмана Станишев

    Драги колега,

    Пиша ти, защото напоследък трамваят ти много скърца. Под прозореца ми е, идва по “Дондуков” и свива покрай младежкия дом “Лиляна Димитрова”, както се казваше по-рано. Дразни ме. Върви, върви, пък току започне да пили, не само на завоите. А пасажерите са свикнали на мазно возене. И на спазване на разписанието, да знаят кога тръгват, кога и къде пристигат и в колко часа и колко минути ще бъдат на тая или оная спирка. Ето защо не се чуди, че трамваят ти се опразва. Едни вече слязоха – даже преди последната спирка ,а други вече не се и качват. Ползват метрото.

    Не си ли чул, че кметът на нашия град пусна метро. Още тази есен ще вози от единия край на София до другия. Ако и това не знаеш, язък. От трамвая ти отдавна слязоха Александър Лилов и Янаки Стоилов, Димитър Генчев и малкият Сашко Смочевски, Томето, Александър Денков и професор Близнашки. И те отдавна бухат пеша по паветата, не щат да чуят за трамвай и хората от елита, и бачкаторите пък и студентите. Да не говорим за Светлин Русев, за писателите и художниците. На своята спирка в Благоевград чака модерен транспорт Паскалев. Не се возят с тебе вече Красимир Премянов и пътниците на “Открит Форум”, а и Младен Червеняков, Таня Дончева и още десетки и стотици от актива и десетки хиляди от бесепарите.

    Маат копитата, трошат токчетата и трият кецовете по паважа, дават левчета за такси, но към трамвая не поглеждат. Много те напуснаха, само един двама от съветниците ти са отзад тебе. От някои села и махали ти пишат писма – “Велик е ватмана!” – и “Дума” ги печата, нали ти сам знаеш как стават нашите. Понякога тая работа помага.

    Още Паниковски се е спасявал с вика “бият нашите”. А истината е горчива и друга. Не виждаш ли на последните избори колко народ слезе от трамвая, да ходи пеша или за да хване друг, едни защото не спазваш разписанието, а повечето, защото смени изцяло маршрута . Не водиш по правия път транспорта, обществения, масовия, народния. Вместо към Центъра, ЦУМ и Халите, твоят трамвай кара към “Орландовци”. А кой иска така да свърши разписанието. Защо му е трамвай, той така и така знае, че рано или късно ще го закарат натам някак си. Никой не е изпускал тази спирка. Всички ходят до Бакърената фабрика и “Орландовци” поединично, само ти си качил цяла една партия на трамвая за нататък.

    Спри се бе, човек. Слизай от движение, за да не спираме заради тебе.

    Не разбираш от трамвай

    Не си се возил на трамвай, нито като малък, нито по-късно. От мерцедеса на баща си до мерцедеса на партията. Не виждаш ли, че не си за тая работа, още си в режим на ръчно управление.

    По наше време превозните средства вече са на автопилот. Че вътре в тях е тихо, прохладно лете и топличко зиме, а при теб какво е. Мръсотия! Пък и скъпо взимате. Затова всички слизат от трамвая. Ето че и един Пирински – уж ВИП пътник, пък и той се озърта дали не е пропуснал спирката. Останаха само Кутев, Ивелин и Дъбов, а и Корнелия Нинова. Колкото и да вика през прозореца няма и няма пътници. Уж засукана мадама. Не щат бе, не щат, зорлем се возят. Ааа, казват, с този ли ватман? До тук! И като се зададеш, бягат от спирката като изоглавени.

    Може и да си добро момче, но хората не те признават за правоспособен ватман. А и виждат, трамваят излиза от релсите. Катастрофа посред най-оживеното движение. Полагаш усилия, грижат се за трамвая в депото, хората се превозват, а защо ли се чувстват извозени? Защото всеки взима трамвай не за да се разходи, а за да отиде до точното място. Посоката е важна в транспорта.

    Послушай ме. Аз разбирам от трамвай и ватмани, още от малък всеки ден с тролей и трамвай от “Горнобански път” до “Света Неделя”, зиме и лете. До Немското училище, на ул. “Париж”, а след това на канала, после до Втора мъжка и Икономическия “Карл Маркс” на “Раковска” с трамвай и тролей до като партията и мене ме качи на колата и после свали.

    Не бой се, няма страшно, горе-долу, движение да става.

    При демокрацията има шанс за всички. Като слезеш от трамвая, пак ще те уредим отново и тебе. Нали и Меркел е била комсомолка – наш човек, ще помага, къде ще иде.

    Иначе и тя има досие, каквото и да е, нали е била номенклатура на районен комитет. Затова пак казвам, не бой се. Трамвай има и другаде. В Тел Авив са с трамвай, ще наемем една израелска фирма да ти прави рекламата. Тая, която прави у нас изборите, нали сте се сработили вече.

    Ще размаха секири по телавивския кмет

    Гласуваш за него – идва Нетаняху с тебе за ръка в трамвая. Ако там не стане, има и един безшумен, фина работа, европейски, качваш се в Лил и слизаш в Брюксел. Мазно вози, там също може и без конкурс да се хванеш за ръчката.

    Че ти цял живот без конкурс си се уреждал, кажеш си молитвата, и хоп – председател на партия, на която си от вчера член. Помолиш се на царя, кажеш му “Учителю!” и пак готова работа: министър-председател. Пък и конкурс да има – не е страшно, журито е наше, добре платено и ще слуша. Само да го свикаме на конгрес и готово, то си знае работата. Кой е “за”, “против” няма, “въздържали се” също. Единодушно. Единодушно се избира единственият кандидат. Единствен, уникален, универсален. Така казват мама и Елена.

    Не знам дали се разбираме, ние пасажерите искаме да сменим ватмана, не трамвая. Трамваят още може да вози пък и ще го потегнем с генерален ремонт, пътници има още за него, стига да е добър ватманът.

    Трамваят е исторически, но още не е за музея. На него сме се прекачили направо от файтона на Благоев и не сме го сменяли. Само слагаме нови ватмани. И сега пасажерите обявяват конкурс за нов ватман. Трябва ни ватман да ни изведе по нови пътища, които водят още от Бузлуджа до нови върхове. До тях се стига с катерене, не с трамвай и моторетка. Трябва не сила за промяната, а промяна на силата.

    За пътниците, твой Павел Писарев (с абонаментна трамвайна карта)

    Павел ПИСАРЕВ
    http://www.trud.bg/Article.asp?ArticleId=193811

  30. insomnia1304 казва:

    Изток или Запад

    Каквито и да са формите, в които българският дух изразява своята творческа сила, каквито и събития да обуславят неговото движение, винаги той се е развивал случайно, без каквато и да е вътрешна необходимост и последователност.

    Автор: Янко Янев

    Това, което най-много липсва в нашия политически и духовен живот, е историческото мислене. Каквито и да са формите, в които българският дух изразява своята творческа сила, каквито и събития да обуславят неговото движение, винаги той се е развивал случайно, без каквато и да е вътрешна необходимост и последователност. Може би ние сме най-безисторичният народ, който живее днес, не само защото не създаваме исторически смисъл на живота си и нямаме чувство за историческата съдбовност на света; не само защото животът ни увяхва, преди да се е разлистил; не само, че злобата задушава всеки нов и животворен порив, но главно поради туй, че всичко в нашата страна става без каквато и да е обща историческа цел. Онова, що определя облика на всеки национален организъм, не е нищо друго освен историческото съзнание за силите и възможностите на тоя организъм, който трябва да се разбива по някакъв определен път. Народ, който не вижда пред себе си път, който продължава да съществува потиснат от собственото си бедствие, от собствената си анархия, от собственото си безличие, няма никакво световно оправдание и е обречен на гибел. Ние преживяваме съдбоносни времена – най-страшните в историята на новия свят, – когато вихри са раздрусали до дъно всички досегашни мирогледи на социалнополитическото и асоциалното съзнание; когато отново и с някакъв тържествен жест се поставя въпросът за смисъла и същината на човека, за големия град, за обнищения часов безработник, за хипнотизирания от разсъдъчни фикции морален изрод, за филистерството на досегашния учен, на досегашния възпитател, за великата заръчба на вожда, за пробуждането на националния и героичен човек; когато най-сетне времето и пространството са се променили, а заедно с това и законите на обществения, на съзерцателния и физически свят; когато се извършва тая паника на предела между две епохи, ние, потомците на безстрашни отци, стоим обезпътени.

    Никога нашият народ не се е намирал в такава безпътица, дори когато е падал под чуждо иго. Това не е случайно, то не иде от вчера, то е подготвено отдавна; целият ни културен и политически живот се е стремял с главоломна бързина към това обезпътяване, към тая криза на българското национално самосъзнание. Главната причина на всичко това не е днешната стопанска и духовна безпомощност, а липсата на историческо съзнание у ония, които мислят, че водят неговите съдбини. Целият ни трагизъм иде тъкмо от тази безисторичност на всички наши действия. И ако има политика, която да се е развивала случайно, без оглед на принципи, на творчески традиции, без Всякакво чувство за истинската и прародна структура на народа, тя е именно българската политика. Липсата на водачество в нашия политически живот се обяснява тъкмо с тая безисторичност. Защото водачеството се корени преди всичко в чувството за историческите перспективи на нацията и нейния месиански подвиг.

    С една дума, благодарение на фаталната безисторичност и безпрограмност в нашето развитие след Освобождението, днес ние сме стигнали дотам, че да се чувстваме ненужни в процеса на съвременния световен живот. Колкото и високо да бъде патриотичното чувство, то остава без всякакво значение, ако е само случаен изблик, а не извира от вярата в националния мит и неговото пребъдване в света. И ако искаме най-сетне да разберем себе си и да се избавим от сомнамбулното състояние, в което изпада всеки народ, когато започва да прилича на сбирщина, на маса – трябва да погледнем пред очите си и да видим по кой път да тръгнем. С това самосъзнание трябва да започне нашият исторически ефект. С него ще започне съществуването ни като национален организъм, ще започне нашето възраждане.

    2

    По кой път? За първи път ние поставяме този въпрос с тая решителност, с която никога не е бил поставян досега. Защото сме нямали до днес никаква философия на българската история и защото на тоя въпрос се е гледало най-често от „книжовно“-педагогично и моралистично-реакционно гледище. Трябва да се има предвид, че нашата душа днес е разтревожена и ако не искаме да бъдем само един упадък от ракетите на днешния революционен човек, трябва да бъдем смели като никога и да поставим проблемата за българската участ неотвратимо и ясно. Това не е само един въпрос на политиката, а на цялото ни културно и национално битие. Важното е да се знае преди всичко, че не сме народ, който може да се отъждестви с който и да е друг народ, че ние представяме нещо съвсем самостойно, особно, първично. Колкото и близки да сме на славянския свят, ние не сме славяни в истинския смисъл на думата, както не сме и никакъв западен народ. Нямаме нищо общо с източната екстатика, нищо с механичния формализъм на западната цивилизация. Нито мистичното, нито рационалното начало е присъщо на българския дух. Затова нашата проблема се движи между Изток и Запад; тя не се покрива нито със света на тайната, нито със света на знанието; не е нито божествен, нито човешки, нито само духовен или само материален момент. Ние стоим между началото на небето и началото на земята, без да бъдем само пустинници или само пленници на живота.

    Несъмнено и в нас живеят славянски сили. Но колкото и значителни да са, те нямат първично действие и не могат да съдействат за нашето бъдещо развитие, защото не са органически, не са сраснали с нашата първосъщинска особност, а са наследени. Но и да допуснем, че сме славяни, какво можем да очакваме днес от славянството? Къде е славянското царство? Това, що наричаме славянство, не е освен една абстракция, една категория на историософското мислене, което имаше живот и действителност само в миналото. Днес душата на изтока е престанала да се чувства славянска. Стихиите, които изразяваха могъществото на славянството и които често са заплашвали западното царство на човека със своята тайнственост и фантастика, всички тия сили на апокалипсиса и метафизичната химника, на религиозната глъбина, на националния романтизъм и живото богоносно слово – отдавна са превърнати в сили, които движат гигантски мотори и са превърнали цялата славянска епопея в американски техницизъм. Ненапразно има днес в Русия цели американски селища; нищо друго не се строи там освен чудовищни заводи и фабрики за динамит, за трактори и автомобили. Че и там, подобно в Ню Йорк, времето е пари, че индустриализираните маси живеят в разрив с капитализма, че гнетът на техническото робство е надминал робството в капиталистичните страни, че социализирането на живота е довело проституция на еротиката, на личността – това е краят на славянството и заместването му с американския бандит и американската блудница.

    Ето защо напразно бихме очаквали спасение от славянския тракторизиран изток. Ако някога Москва е била прицелна точка за нашето развитие, това се оправдава с помирителния акт на Освобождението, както и с това, че руската общественост и образованост, колкото назадничеви и закъснели да са били в сравнение с напредъка на германския и романски свят, са били най-близки за първите ни общественици и за интелигенцията. Безспорно и тогава тоя път е бил погрешен, и тогава би трябвало да се отклони развитието ни и да се насочи към други хоризонти, още повече, като се знае , че тоя път не беше друго, освен подражаване на външната и административна форма на руския живот. Може би никой българин не е могъл да се срасне с душата на славянина и да разбере пустинното й мълчание както нейната нелогична и противоречива същност. И не само българинът, но който и да е друг представител на западните народи едва ли би могъл да погледне в дълбините на тая душа, която живееше заключена в своето царство, недостъпна и необяснима за никой човешки разсъдък. Може би тъкмо тая душа на неизвестното и безбрежното са имали предвид Хердер или Шпенглер, Кайзерлинг или Мьолер Ван ден Брук, когато са писали, че на Русия предстои голямо бъдеще. Но тая душа днес е преобразена и цинично усмихната към целия свят; от нейната страхотност и безмълвност, която изкуси дори Наполеона и го привлече в широкото си царство, не е останало нищо.

    3

    А Запад? Тук засягаме най-сложната страна на проблема за нашето самосъзнание, защото още от началото на политическото освобождение в нашия живот започнаха да действат формите на европейската цивилизация. Създадоха се традиции в политиката и културата, институти и мирогледи, програми на образованието, заети от запад – също тъй по най-смешен и безотговорен начин. Едва ли някога ще можем да се освободим от въздействието на западния дух, особено от ония категории, в които той се е осъществил през неговата класическа и романтична епоха; и трябва да се признае, че нашата метафизика и музика, устройството на висши учебни заведения, като и символичното саморазрешение на личността в изкуството, критиката на художественото съзнание – дойдоха от запад. Не можем да не бъдем признателни на западната култура. Но колкото и голяма да бъде нашата благодарност, трябва да се подчертае, че – подобно първото влияние на русизма – и западното Влияние е една от причините, задето и до днес българският дух не е могъл да стъпи на здрава почва и да тръгне по своя истински и самоотговорен път. Не само руското, но и западното влияние е твърде много допринесло за засилване на безисторичния хаотизъм на нашето съзнание, особено когато се има предвид, че в много по-голяма степен запад е влиял у нас със своите технически ефекти, отколкото с дълбочината на своята мисъл. Историята на нашата интелигенция ще се натъкне тъкмо на тая страна на чуждите влияния и ще посочи, че ползата е била еднаква с вредата. Безспорно всеки нов народ започва с влияния и заимствания, но това става по един начин, съвършено различен от тоя, по който нашите интелигенти се втурнаха по големите западни градове и се върнаха в отечеството си по-груби и по-смешни, отколкото са били, преди да се запознаят с духа на техниката и цивилизацията. Истинският път на подражаване и заимстване е съвсем друг, тъй като той се извършва в името на националното самосъзнаване и облагородяване, а не само в усвояване и пригаждане на външни, ефектно-помпозни форми, които могат да бъдат само прикачени и пришити, но не и вътрешно изживени и сродени със силите на първородното битие.

    Особено днес не можем да очакваме никакво разрешение на националната ни участ чрез подражаване на западната цивилизация. Европа, която днес е объркана, прилича по-скоро на някаква грозна и прегърбена богиня, в чиито очи не играе никакъв пламък и която още продължава да скимти из своите запустели чертози, без да подозира, че само една мълния от небето ще я срази завинаги. Тоя континент, по който са префучали досега всички бури на историята, днес няма никаква опора, никаква догма, никаква религия. Какво можем да очакваме от един свят, който си отива? Там всички лирически сили са прогонени, нихилизмът е нахлул по всички посоки, свободата отдавна е станала насилие, животът – алгебра. От тая Европа на израждаща се цивилизация и маймунска софистика, която залязва под тежестта на своята техника – от тая Европа не можем да очакваме нищо; можем да бъдем само свидетели на нейния трагизъм и да вземем поука от нея, че само расовият и вдъхновен човек е божествен, останалото е израждане на личността и пигмейство.

    4

    И тъй, застанали между два свята, не можем да чакаме помощ нито от славянския изток, нито от обществото на уморените западни народи. Остава само един-единствен път – пътят към самите нас: пътят към изкупление на варварството, към собствения подвиг и собствената жертва. Тоя път може да има обаче значение само с оглед истинските перспективи на племето ни – ако, с други думи, тоя път бъде ясно и решително начертан и следван като една неотменна програма на българския дух. Само като исторически план тоя път може да ни изведе към нови и прояснени дни. Винаги когато един народ реши да встъпи в процеса на своето Възраждане, започва с акта на историческо самоопределяне, и тъкмо в тоя акт трябва да се търси израз на нашата национална воля. Всъщност това не е никаква измислена теория, никакво политическо убеждение, а по-скоро една политика на културното и чисто българско расово съзнание, обусловена от вътрешната особеност на племето, от неговата космическа прамайчиност, която няма нищо общо с мистицизма на славянството, нито с интелектуалистичния механизъм на западния човек. По своята същност българският дух е езически и в тоя смисъл той представлява синтеза на западното и славянското начало, на закона и анархията, на знанието и предчувствието. Затова той не може да се привежда към която и да е категория на историко-философското мислене – нито към германската или северно-готична култура, нито към тая на романското и класическо съзнание. Той е повече от едното и другото, защото ги съдържа в зародиш, който рано или късно ще се развие и ще даде плод. В тоя велик синтез са скрити всички сили на нашето възраждане.

    С идеята за това западнославянско строение на духа ни съвсем не се изчерпва проблемата, която поставяме. Трябва, преди всичко, тая проблема да бъде поставена; разрешението й може да впрегне усилията на цялата интелигенция за творческа работа. С нея може да се открие новата епоха на нашия народ, да започне новото му определяне като духовна и политическа сила. Предстоят ни исторически задачи. Ние сме най-първичният и девствено-стихиен народ, който още не е казал своята дума. Тепърва ще почне нашата героическа епопея.

    Златорог, 13, 1933, № 4, 174–180.

    Янко Янев
    За автора:

    Янко Янев (1900–1945) е български философ, поет и есеист. Той е представител е на българското ницшеанство и неохегелианство, защитава философски докторат в Германия на тема „Живот и свръхчовек“.
    Продължава …>>
    http://librev.com/index.php/bg/component/content/article/642

  31. insomnia1304 казва:

    д-р Янко Янев

    Духът на нацията*

    Нашата история след Освобождението е повече политическа, отколкото културна. Духовното ни развитие не е имало никаква програма, никакви перспективи, които то би трябвало да има, за да може да се осъществява освобо¬деният дух по определен път. Ние се впуснахме напред, готови да догоним загубеното, но нямахме определени средства и
    определена цел. Нашите бащи бяха велики с волята си да творят. Но те бяха по-скоро строители, отколкото въплътители, по-скоро външни, административни и политически работници, отколкото носители на проблемите на културата. Не можеше да бъде иначе: откъснати от света, останахме чужди на историческото развитие. Чуждите влияния не бяха достатъчни. Колкото и мощно да беше апостолското дело на революционерите, то не беше в състояние да определи програмата на българския дух. Липсваше въобще историческо мислене, историческо съзнание.
    И затова ония, които се смятаха за по-образовани, така наречените интелигентни, нямаха изпърво никакво отношение Към Въпросите на българската национална култура, на българското самосъзнание въобще. Те попаднаха изведнъж под хипнозата на чужди учения. Чуждото беше за тях идеал. Ако България се беше освободила в друг исторически момент, друг
    щеше да бъде и актът на нейното първо духовно развиделяване. Тя щеше да има една роман¬тична или една материалистична интелигенция, индивидуалистична или мистично-идеалистическа. Над България съмна, Когато европейският живот се намираше под влиянието на социалистическите идеи. Особено в Русия тия идеи бяха на мода; естествено най-напред те проникнаха у нас. Нашата инте¬лигенция ги прие като религиозно верую. Това беше първата й фатална заблуда. Социализмът я откъсна от проблемите на националното съзнание, направи я теоретична и рефлексивна. Още тогава тя загуби патоса на делото и се оказа недостойна за заветите на борците преди Освобождението. Първата стъпка на културата ни беше погрешна, защото беше направена не в името на живо¬та, а в името на теорията. Първият ни исторически порив беше съдбоносен. Безплодна и куха, нашата интелигенция още тогава повярва в утопии, още тогава тя се настрои анархистично, още тогава загуби чувството за жертвата и подвига, които единствено дават исторически блясък на един народ.
    Уви! Нашите първи интелигенти ни завещаха едно твърде книжно наследство. живият дух на нацията остана непокътнат от тях. Те обичаха повече да четат и разсъждават, да построяват теории, отколкото да решават и да действат. В нашите училища проникна книжовното за сметка на активното. Социалистично-международното взе превес над националното. Въпросите на българската индивидуалност бяха изоставени. Интересуваха ни повече еро¬тични проблеми, отколкото собствената ни съдба. Ние живеехме без земя; създадохме една култура без ландшафт. Влиянията от запад още повече объркаха интелигенцията., която вече
    беше безсилна да се справи със задачите на времето. Бъдещата историческа наука ще посочи по какви фиктивни пътища се е развивала нашата интелигенция.
    * * *

    Трябва да се сепнем най-сетне и да забравим миражите. Необходимо е да свържем съществуването си с цялата трагична проблематика на родния дух. Трябва най-сетне да се спрем пред синора на тоя дух: да видим, че той не е още осъществен, че живее в сумрака и наивността на традициите, да разкрием същността му, да го разграничим, да определим царството му, за да му дадем живот в историята на нашето време. живеем в епоха на национални револю¬ции, когато народите не искат да останат повече само неми зрители, а да взимат участие в историята, определяйки се като национални организми, със свое небе и земя, със свой духовен и политически стил. Към тази епоха трябва да се присъединим и ние. Нашата интелигенция, ако иска да има въобще значение, трябва да се върне при своя народ не за да бъде народническа, а за да мисли и действа национално. Трябва да разрешим преди всичко собствените си въпроси, да запазим и просветим духа на нацията, който е божественото начало и божествената сила на народа. Едва по-късно ще почнем да разреша¬ваме и проблемите за всенародната правда и всенародното братство.
    Не само от политически национализъм имаме нужда. Духът на нацията най-малко се проявява в политиката, особено когато тя има формата само на партийна акробатика и журналистически цинизъм. Имаме нужда главно от културен национализъм, дето геният на нацията се проявява с всичката си стихийност и с всичката си воля да се утвърди исторически. Вулгарните гримаси на политическия ни и духовен живот трябва да презрем и да смъкнем маската на всички, които още продължават да блудстват с душата и тялото на нашия народ. Ако можем да вземем някакво решение, то е — да се върнем назад: назад към идеалите преди Освобождението, назад към Възраждането. Трябва да се приобщим към заветите на ония, които в планинските присои са давали клетва, че ще умрат за истината и свободата. Довоенната ни интели¬генция, жертва на социалистически пози, на безплодно доктринерство, на книжни спекулации, трябва да се преобрази на интелигенция на подвига, осо¬бено днес, когато предстоят съдбоносни решения.
    Нека се знае, че всяка идея, която не изхожда от националното ни огнище, е противобългарска и реакционна. Противобългарски е болшевизмът, както и хленчът за международно разбирателство, както и наивната престъпност на интегралните софисти или утопията за всеславянската република. Преди всичко необходимо е да проясним себе си и да се развием до самосъзнание. Нашата култура и общественост трябва да изхождат оттук. Ние имаме нужда от национални личности, от национален мироглед. Не можем да бленуваме за далечни неща, когато в собствения ни дом върлува бурята на опустоше¬нието и нищетата. Националният дух трябва да бъде отключен от кладенци¬те на нашите села и да залее земята ни. Може би това е романтика. Но всяко възраждане, всеки подвиг е романтичен. Предстои ни да създадем новия тип българин, обусловен от структурата на времето, в което живеем. Затова тоя българин не може да бъде интернационализиран, нито комунизиран, нито интегрализиран. Той е рожба на вечните стремежи на племето ни, горд и вдъхно¬вен, какъвто беше духът на Паисий Хилендарски. С тоя героичен българин трябва да започне и ще започне нашата национална романтика.
    Не е дума за патриотични добродетели. Тия добродетели са елементарни за всеки гражданин и член на държавата. Важното е да се погледне на нещата от по-високо, от културно-философско и културно-историческо гледище. Ос¬вен чисто политическите и стопански задачи има и други, много по-същест¬вени и съдбоносни: Критиката на нашето национално съзнание трябва да предшества всички други въпроси. Новото поколение може да бъде спасено само чрез една нова вяра, чрез една нова философия, която да избистри умовете и да впрегне творческите сили за работа. Насилието не е вече никакво средс¬тво. Трябва да се въздейства върху българската душа и българската съвест, Която се продава за счупени сребърници. Успехът в тая посока може да бъде исторически. Това ще бъде начало на нашата революция, Която тепърва ще има за цел да освободи българския народ и да затвърди съществуването му.

    http://www.jankojaneff.narod.ru/Eseta.htm

  32. insomnia1304 казва:

    д-р Янко Янев

    Философия на Родината*

    Родина — майка на всичко; убежище на всеки угнетен дух; люлка на историческия живот, надеждата и подвига. Има много наследен сантиментализъм в тази дума. Проповядвана е била в школски, сълзливо-романтичен и назидате­лен смисъл. Нито във философията, нито в социалните науки, нито в етнографските и фолклорни изучвания тя не е била дълбоко тълкувана. Смесвали са я с отечеството или са я разбирали като географски факт, Като съвкупност на външни народностни форми или като самата държава. Особено през миналия век представата за родината е била свързана с елементи на политическото и икономическо мислене, определяна е била и като биологическото единство на едно племе, а по-сетне и като земята, дето живее един народ, без да се имат предвид вътрешните сили, които свързват тоя народ със земята му, за да бъде тя негова родина. По-ясна става тая представа едва с изследванията на Техет, Баре, Хилдеберд, Бьом и Адолф Грабовски — във връзка с понятията народ, нация, колективност, субстанциалност, народен дух и народна личност, историческо право и типове на народната историчност.

    * * *

    Родината е преди всичко едно трагично чувство. Тя не се състои в никаква географска ограниченост. Не са само етническите и фолклорни особености, които я обуславят. Родината е пространство, преживявано ка­то съдба. Това е най-първото и най-дълбокото определение на родината. Без елемента на съдбовното никое пространство не може да се преживява като родина. Безредното и безсьдбовно пространство е голо и пусто. То е само една отвлеченост. Да имаш родина, значи да чувстваш пространството, в което родно и народно живееш като съдба. Това пространство не е всъщ­ност никаква реалност. То е само едно преживяване, мистическо и непонятно. Само в съдбовно прочувстваното пространство народът намира своята ро­дина. Това пространство е напоено с кръвта на предци и деди; из него са минавали вековете на родния дух; над него е проблясвал гневът на боговете; то е космически сраснато с природата; като частица на всемирното прост­ранство то е едно съзвездие за себе си, самостойно и самовластно, със своя участ и свой вътрешен живот, със своя собствена история и героизъм.Това родно пространство е непосегаемо и свято. В него почива душата на един народ. Там тя се ражда, цъфти и зрее. Това невидимо, ирационално съществуващо пространство може да се яви пред очите ни като стръмна камениста страна; в него може да виждаме катедрали или да слушаме морски бури; погле­дът ни може да се губи в ширините му или да се катери по настръхнали урви. Но това, що виждаме, не е родината, а нейната одежда. Родината е невидима. Тя е иматериална и затова вечна. Ландшафтът е външният й, сетивно обагрен и действителен облик. Но всичко това е само символ. И като всеки символ то е преходно.

    Родината живее във времето, но съществуваща във времето, тя е извънвременна. Тя е само едно нуминозно съзнание за абсолютната привързаност и неотклонимост към нещо, от което всичко изхожда и в което всичко се връща. Нестихващото блудство на всяка земна душа, гладът на греховното, сатанизмът на всяка рожба на пламъка намира своя край и своето сетно прибежище в родината.

    http://www.jankojaneff.narod.ru/Eseta.htm

    * * *

    Тази представа е древна. Най-старите мъдреци са учили, че всички неща се връщат един ден там, отдето са излезли, дето са се родили. всяко отпъту­ване свършва със завръщане. всяко отпътуване рано или късно се превръща в болка по оставената далечна земя. Колкото и близо да бъде тази земя, тя се явява винаги като нещо далечно. По нея чезне сърцето. Няма отпътуване без жажда за връщане. Тая жажда е дълбоко изразена и В метафизиката на Платона, според Който всяка душа се връща след земното си усилие в своето изначално и предвечно лоно — царството на безсмъртната красота, дето са истинските първообрази на явленията. Този копнеж към прародината може да носи името ерос, може да бъде и спомен за напуснатото блаженство, в чиято светлина душата живее божествено и дивно. Далече от тази прародина душа­та е тъжна скитница; тя се губи сред мигновеността на материалното и временно битие, пие отблясъка на истината, но само нейния отблясък. Винаги устремена към първичното си и същинско лоно, тя започва да пее, когато предчувства, че е дошъл краят на земното й съществуване. Затова в един от Платоновите диалози Сократ, който, обкръжен от учениците си, трябва да изпие чашата с отрова при залеза на слънцето, се сравнява с умиращия лебед; лебедът пее пред смъртта си от радост, че най-сетне ще се върне пак там — в долината на красотата — дето е живял по-рано, преди да слезе сред тъмната и променлива земя на живота. По-късно тая метафизична представа получи религиозен характер в християнското учение за безсмъртието на душата, която, подобно на топиката у Платона, винаги се връща в обятията на Бога, защото тя не е земна, а небесна същност. Тая мисъл се повтаря и в теософските представи на Шелинг, дето премина от източните алегории за безотрадното скитничество на падналия Адам (на „праслучая”), на „Вечния евреин”, на dues implicisimus, Който най-накрая се среща и слива с dues explicitus, за да намери покой и за да престане да бъде само един миров вопъл. Цялата трагика на западния човек крие този копнеж за родината, от Одисеи до Наполеон на СВ.Елена, дето този демоничен романтик безутешно тъгува по родната Корсика. Само в епохи на рационализъм и социалистични миражи този копнеж е бил задушаван от политическото доктринерство. Така през втората половина на осемнадесети век географията и философията са се чудили на неудържимата скръб на присадените в Европа негри по родния им край; това се забелязва и в навечерието на нашия век, Когато първичният, свързан с родния пейзаж човек, е бил заместен от международния скитник или космополитичния фантаст.

    * * *

    Впрочем с нахлуването на човека В цивилизацията всякога настъпва упадък на чувството за родината. (Цивилизацията е универсалистична и рационалистична; тя не извира от една земя, не носи дъха на никаква природа и ритъма на никакво чувство. Тя няма родина; затова е безкръвна и безплеменна. Родина има само културата, която прокълва от една племенна съдбовност. Тя е осветена от една кръв. С изграждането на културата и превръщането й в цивилизация и мирова гражданственост родината престава да бъде преживяване и виде­ние. Тогава се явява поетът на вселената; спиритичният патос на нихилиста, умопомрачението на здравия дух, истерията на „всечовешкото” и „всенарод­ното” настъпва и завладява съзнанието. Капиталистичното и либералистично „световно стопанство” е в своя разцвет. Международният хуманизъм става господстващата етика на времето. Селянинът няма никакво значение. Градската интелигенция започва да ненавижда селския човек; простотата отстъпва на механизма, индустрията измества труда. В стихийността на селския инстинкт се търси нещо порочно и просташко. Тази градска интели­генция не се страхува от смешенията на кръвта; демократична, тя загубва всякаква племенна страст и всеки първороден аристократизъм. Нейната ро­дина става светът — широкият божи свят, който няма никакви национални особености. Затуй съвременната късна буржоазия няма никакво чувство за родина. Тъй е и с днешния американизъм, който живее само с атоми и числа, тъй е и с всички ония, които не могат да умират за родината си и които нямат расова сила. А швейцарският селянин, когато като мисионер отива В Сан Франциско, сам след няколко месеца умира от тъга по родината. Също е и със северните народи, чийто дух не е още интернационализиран.

    Интернационализмът е модерно номадство В днешния интелектуален и политически живот. Номадството обаче никога не създава нищо. То живее с чужд труд и с чужда мъка. В загиваща Европа, замаяна от тая психоза, само птиците и зверовете знаят какво е родина.

    * * *

    Не може да имаме към родината само едно сантиментално отношение. Родината изисква безусловна привързаност, която не може да се опорочи за нищо в света. Така тя се явява като символ на абсолютна отдаденост, за който никоя жертва не е голяма. Родината стои над всичко. Тази майка ражда историята, дава живот на културата, определя смисъла на всяко лично и обществено съществуване. Без родина светът е без субстанция, човекът без органическа основа, животът — поток, който се разлива в проклятие и злоба. Тъкмо в това е личната и бих казал метафизична съдбовност, която обуславя чувството за родината.

    Ако тази съдбовност има политически характер, родината става вече отечество. Родината е митологична същност, отечеството — политическа. Родината е поема, отечеството — епос. Родината е женствено начало; тя е първомайчинският Свети дух на битието. Отечеството е мъжествено и войнствено начало. Родината се корени във философията на копнежа, оте­чеството във философията на подвига. Родината възпяваме, за отечеството се борим. Родината е завет, родината е последно изкупително лоно.

    http://www.jankojaneff.narod.ru/Eseta.htm

  33. insomnia1304 казва:

    Водачество

    от д-ръ Янко Яневъ

    “Срещу Освободителите на духа, хората,

    раби на навици, се отнасятъ съ

    най-непримирима ненависть и злоба”.

    Пенчо Славейков

    Никой да не мисли, че водачеството е някаква предписана функция или чиновническа служба и че то почива на случайни полити­чески мнения. Водачеството е преди всичко лична сила и лично решение. То предполага съдбовенъ замахъ.

    Първородно свързано съ племенните пори­ви, съ кръвьта и възторга на прадедите, то не може да се постигне чрезъ образование. То не е проява на „интелигентность”, на полити­ческо доктринерство, и не се нуждае да бъде обосновано въ системи и да бъде проповядвано въ висши училища. В себе си водачеството носи великата простота на народния духъ.

    Досегашните прояви на водачеството, тъй както ги създаде единъ криворазбранъ демо­кратически режимъ, почиватъ на технически пресмятания и своеволия. Те отговарятъ на времена на израждане и умора; затова водачите на този режимъ се явяватъ въ най-добрия случай като оперетни фигури и безхарактерни фразьори, които помрачиха душата на толкова нови поколения въ Европа и проиграха копнежите имъ. Който е ималъ нещастието да търси своя пътъ въ живота подъ сянката на такова водачество и да се уповава на неговата съвесть, особено въ някои малки държави, не може да не изпитва отвращение предъ мигащите очи на неговите иначе любвеобилни и смирени представители.

    Епохата, в която живеемъ, и хилядолетието, което иде, не стоятъ в никаква връзка съ душевната бедность на този родъ политическо водачество, излъчено от така нарече­ната „интелигенция”, една овехтяла дума, която въ някои страни още продължава да служи за мерило на културно и национално приз­вание. Водачеството, въ новия и творчески смисълъ на думата, има другъ образъ и почива на други, неписани закони. Рожба на една революция, то е сродно съ благословения авантюризъмъ на всички апостоли; непреклон­но средъ бурята на нищите, вдъхновено отъ вяра, то е обвеяно отъ дъха на нещо далечно, нещо надземно, тъй както са го въплътявали, например, българските канове.

    Интелигенция и водачество са две противо­положности, особено когато първата предста­влява смесица отъ чужди влияния и е скована отъ понятия, които нямат нищо общо съ духа на народа, къмъ който тя принадлежи. Обра­зованието, тъй както го разбира и налага интелектуализмътъ, е враждебно на водаческия поривъ и на идеята за новата личностъ въобще, от която народите на Европа иматъ днес нужда. Нищо по-смешно и хилаво от старо­модния интелигентенъ типъ, който цялъ животъ остава необгоренъ отъ пламъка на една съдба. Надъ образованието стои животътъ, надъ знанието стои вярата.

    Водачите на българските революции презъ всички периоди на народностенъ подемъ са били винаги смели и вдъхновени мъже. Въ война и въ миръ те са били озарени отъ свет­лината на единъ блянъ, завещанъ отъ пър­вите вестители на българската държавна идея и власть на земята: да създадатъ едно царство, което да прилича повече на единъ орденъ отъ съзаклятници, откол­кото на една многолика „Дър­жава”. Българското боилство беше носителъ на този митъ, който бавно изгасна подъ сянката на Византия, както изга­снаха толкова други хероични символи на балканския човекъ, когато душата му започна да ламти по чуждородни неща и когато, уморенъ, той изпусна самъ меча отъ ръката си. В този митъ на племенното и трагично во­дачество се крие най-здравата сила и най-светата помисъль на нова България.

    За неговото възкресение са нужни безстрашие и гордость.
    http://www.jankojaneff.narod.ru/Vodachestvo.htm

  34. insomnia1304 казва:

    Преосмисляне:

    Новите преврати

    Автор: Джошуа Кийтинг

    Насилствените правителствени смени днес се случват далеч по-рядко, а извършителите им падат много по-бързо.

    Превратът може да означава единствено, че една страна отива от лошо към по-лошо, нали? Може би е време да преразгледаме представите си за това какво се случва след това.

    Хейн Гьоманс, политолог в университета Rochester, състави индекс на причините и резултатите от 202 случая на противоконституционно узурпиране на властта след 1960 г. Наскоро той и политологът от Yale Николай Маринов обединиха усилия в търсенето на общи модели.

    Маринов посочва една очевидност на здравия разум: “Всички знаем какво става след превратите. Хората, които са взели властта, си я запазват и управляват авторитарно.” Наистина в исторически план превратите много по-често водят до брутална диктатура, отколкото до демокрация, вземете например Пиночет в Чили или Сухарто в Индонезия.

    Въпреки това двамата изследователи смятат, че след Студената война се е появил нов модел. Проучването показва, че днес много по-рядко има преврати. Между 1960 и 1990 г. се извършват средно по 6 преврата годишно (1963 г. е пикова с 12 преврата). Но през последните 12 години честотата спада наполовина.

    По-важното вероятно е, че авторите на скорошните преврати имат много по-кратък политически живот. Между 1960 и 1990 г. мнозинството от тези лидери (8 от 10) се задържат авторитарно на власт поне 5 години. След 1990 г. обаче над 2/3 от правителствата, сформирани след преврат, разрешават избори с конкурентни партии в рамките на 5 години. В повечето случаи тези избори завършват със смяна във властта.

    Какво е различното днес? Гьоманс и Маринов смятат, че факторът е външен: след края на съперничеството за сфери на влияние през Студената война западните сили са по-малко склонни да толерират диктатурите и по-склонни да обвързват помощите с провеждането на избори.

    Както обяснява Маринов: “Това, което се е променило, е, че след като дойдат на власт, тези хора трябва наистина да управляват.”

    http://www.foreignpolicy.bg/show.php?storyid=755023

  35. insomnia1304 казва:

    Филип Рот – ПОЛИТИЧЕСКАТА КОРЕКТНОСТ Е СЪЩО ТЕРОР

    Г-н Рот, в една от най-силните сцени на своя роман “Човешко петно”, който излиза тези дни в Германия и представлява картина на нравите в съвременна Америка, вие описвате как един ветеран от Виетнамската война отива заедно със свои другари в китайски ресторант единствено с цел да преодолее расовата си омраза. Как ви хрумват подобни сцени?

    ­ Ветерани от Виетнам можеш да срещнеш почти навсякъде в Америка. Дори в моето малко селце в Кънектикът има неколцина. За мен това обаче не беше достатъчно и затова реших да прекарам няколко дни на Виетнамския мемориал във Вашингтон. Там винаги можеш да намериш оцелели във войната участници. Трийсет години по-късно те още носят белезите є, но се чувстват напълно забравени. Така че когато някой е готов да поспре и прекара няколко часа с тях, те, естествено, се радват.

    ­ До каква степен ви интересуват съдбите им?

    ­ Достатъчно ми е да получа най-обща представа за тях. Тези проучвания са искрата, която подпалва въображението ми. То е, което ми налага съвсем неочаквано някаква сцена, и аз я описвам така, както ми е хрумнала.

    ­ Трагичният герой на романа ви е човек, който, макар и роден от чернокожи, е с достатъчно светла кожа, за да прикрие произхода си. Той се представя за евреин и се издига до върховете на академичната кариера като професор, докато интрига, послужила си с типичните за така наречената политическа коректност средства, унищожава един ден първо репутацията му, а после и цялото му съществуване. Имало ли е наистина такива случаи?

    ­ Може да не са били милиони, но през трийсетте и четирийсетте години промяната на личността е била за някои цветнокожи единственият възможен изход от гетото на живота. За това им са били нужни светла кожа, буржоазен произход и способността да се разграничат в говора си от характерните за черните американци особености.

    ­ Вашият герой Колан Силк стига дори дотам, че забранява на майка си да вижда внуците си.

    ­ Колан Силк е краен в промяната на самоличността си. При него се поставя старият въпрос на Софокъл за свободата и предопределението. Доколко сме свободни да определяме съществуването си? Проблемът на Силк е, че прекалено дълго време лъжата му има невероятен успех. Затова и се стреми да я подсигури с всички средства и е глух и сляп за другите заплахи. Нито за миг не предвижда интригата с политическата коректност. Той прилича на футболист, който тича напред подир топката, без да очаква странични атаки.

    ­ За Америка, страната изцяло отдадена на търсенето на щастие и успех, това звучи доста фаталистично.

    ­ Нека вземем примера с Джон Ф. Кенеди. Съдбата не го наказва, защото е богат. Не го наказва и защото е красив. Нито го наказва, защото води бурен сексуален живот. Не го наказва и защото е интелигентен. До днес не знаем защо Кенеди беше наказан. Непрекъснато появяващите се нови теории за заговора около убийството му кръжат до една около въпроса ЗАЩО?

    ­ И въпреки това смъртта му не беше необяснима. Богатството, красотата и умът помогнаха на Кенеди да спечели власт, а враговете му искаха да унищожат тази власт. Същото е и с вашия герой Колман Силк. Като декан той си спечелва врагове сред останалите професори, които само чакат повод, за да го смачкат…

    ­ Един ден Силк проверява кои от студентите му присъстват и когато стига до имената на двама души, които никога не са се явявали в часовете му, пита дали съществуват в действителност или са “спукове”. На американски английски това означава “фантоми” или “призраци”. Преди години тази дума беше обидно название на афроамериканците. Точно това допълнително значение се оказва гибелно за Силк.

    ­ Защото не знае, че двамата студенти са черни. Може ли политическата коректност в Америка да доведе до такива абсурдни последствия?

    ­ Може би навремето така наречената политическа коректност да е била основателна поради все още съществуващата в Съединените щати дискриминация. Но това, което става днес в много американски университети, е израз на непоносима глупост. Политическата коректност се е превърнала в оръдие на опортюнистите.

    ­ Затова ли преустановихте преподавателската си дейност?

    ­ Когато се завърнах в университета за последен път преди три години, бях потресен от предразсъдъците и интелектуалната ограниченост, с която студентите трябваше да се преборват. Особено младите жени, на които напоследък внушават такива тъпотии, че те просто не могат вече да мислят свободно. Най-хубавите ми години като преподавател бяха в края на 60-те. Това беше моментът на истинската еманципация. Жените бяха всичко друго освен уплашени и потиснати. Бяха будни духове. Като учител човек се радва на всяко движение на мисълта, независимо дали се отнася до маймуна, мъж, жена или петгодишно дете. Всяка форма на интелигентност е добре дошла.

    ­ Считате ли, че политическата коректност е съвременна форма на заговор?

    ­ Промиват по отвратителен начин мозъците на студентите, които главно поради младостта си не могат да се бранят срещу идеологическата тирания. Един мой приятел е преподавател в колеж, в който студентите плащат такса от 30 000 долара годишно, и там не им е разрешено да изучават “Илиада”, защото главният герой Ахил е мъжествен тип, когото “политически коректните” комисари са дамгосали, защото бил мъжкар шовинист, долен шопар. Приятелят ми, който е отличен преподавател, започва вече всяка своя първа лекция с две изречения. Първото е: “Мразя жените”, а второто: “Ако сте дошли тук, за да научите някоя политически коректна мъдрост, моля, напуснете.”

    ­ Политическата коректност е нещо като пуританизма в левичарството. Действието в книгата ви се развива през 1998 година и описва пуританизма сред десницата ­ онази, която искаше да прогони Бил Клинтън от президентския му пост заради сексуална афера. Как се стига в САЩ до подобен лов на вещици?

    ­ В много университети в САЩ цари атмосферата на един вид циничен талибанизъм, но връх на цинизма беше преследването на Клинтън. Консерваторите в Конгреса искаха да унищожат Клинтън като президент и си избраха за повод секс аферата. Медиите се юрнаха след тях, защото това им гарантираше огромна публика. И все пак Клинтън победи, защото хората осъзнаха колко нагласена е цялата работа. Той не беше свален от поста си и завърши мандата си с доста голяма популярност. Америка не е в същността си пуританска държава. Всеки, който е бил в нея и е наблюдавал будка за вестници, влизал е в киносалон, гледал е телевизия или е подслушвал разговор между тинейджъри или дори само да се е разхождал по улиците є, знае това.

    ­ И все пак президентските избори бяха спечелени от кандидат, който богобоязливо обещаваше да изчисти Белия дом от Клинтъновите мръсотии. Какво мислите за Буш?

    ­ Сега е дванайсет часът на обед. Той вероятно спи. Обича да си почива след сутрешната гимнастика.

    ­ Осемдесет процента от американците са много доволни от Буш, особено след успешните военни действия в Афганистан. Дори много от неговите критици смятат, че от марионетка след кризата на 11 септември се е превърнал в убедителен държавник.

    ­ Всичко това е фасада. Войната беше водена от хора като Ръмсфелд, Уолфовиц, Чейни, Пауъл и още няколко много способни и осведомени генерали на Пентагона. Буш не може да скалъпи една свястна реч, камо ли да води война.

    ­ По време на войната звучеше много решително. Може би сериозността на положението повлия на неговата вероятно не особено сложна личност?

    ­ Войната му помогна да намери реторическа позиция. Сега той говори като шофьор на камион: “ще ги издирим”, “ще ги изтребим”, “ще ги спипаме”, “живи или мъртви” ­ това е езикът на привилегирован младеж, който чрез говора си приписва силата и грубостта на работника.

    ­ В най-новата ви книга “Умиращото животно”, която излезе в Америка преди 11 септември, описвате новогодишните тържества около настъпването на XXI век с думите: “Имаше много експлозии, но нито една от тях не беше дело на Бен Ладен.”*

    ­ Поразително предвиждане? Не, просто доказателство, че и аз имам малко талант.

    ­ Изненадахте ли се, когато само година по-късно нападението се осъществи?

    ­ Не по-малко от всеки американец.

    ­ Мнозина от настроените срещу капитализма, включително и тук, в Германия, смятат, че Америка е заслужила това наказание.

    ­ Ако следваме тази логика, не биваше да прекратяваме бомбардировките на Германия през 1945-а, а да ги продължим до 2076-а.

    ­ Къде бяхте на 11 септември? В кабинета си в Кънектикът ли, откъдето сте изхвърлили всички електронни медии като радио, телевизия и телефон?

    ­ За щастие бях в Ню Йорк. Плувах в басейна на клуба си, когато видях как хората внезапно се втурват към телевизорите. Вторият самолет точно нападаше, когато се добрах дотам. Не казах нищо, не предприех нищо, просто стоях. Дори нямах сили да се страхувам. Затвориха всички мостове и тунели и Манхатън стана отново остров. Хората се приготвиха да се прибират по домовете си пеша, някои от тях трябваше да отидат в Бронкс ­ едно доста голямо разстояние. Аз се разхождах безцелно по улиците. Спирах, където се бяха насъбрали повече хора, за да ги чуя какво говорят.

    ­ Кое ви се стори най-забележително?

    ­ Спокойствието и сдържаността, с които хората посрещнаха нещастието. Бях близо до мястото, но не чух никой да крещи, да плаче, не видях никой да тича. Слисване и скръб ­ това беше преобладаващото настроение. Всеки искаше да се прибере у дома. Останах в града. Не исках да се прибирам вкъщи на стотици мили разстояние. Нещастието ми върна града.

    ­ Вие бяхте против войната във Виетнам, какво ви е отношението към войната в Афганистан?

    ­ Мисля, че правителството ни постъпи правилно. Коя е страната, която би приела такова нападение без ответен удар?

    Превод от немски Александра Велева

    http://www.fakelexpress.com/texts/2002/2-2002rot.htm

  36. insomnia1304 казва:

    Тимоти Аш – Има ли миналото давност

    Политическо есе

    Един от най-важните въпроси на нашето време днес е как народите да се разделят със своето тежко минало. Проблема трябваше да решават редица страни в различни краища на света: Чили, Аржентина, Уругвай, Салвадор, Испания след смъртта на Франко, Гърция след падането на “черните полковници”, Етиопия, Кампучия и всички посткомунистически държави от Централна и Източна Европа. Този проблем е изследван в множество книги и статии, написани преди всичко от политолози, юристи и правозащитници, които за разлика от историците разглеждат миналото най-вече като съставна част от “преходните процеси”, придвижващи страната ­ поне авторите се надяват да е така ­ от диктатура към стабилна демокрация.

    Мен лично към тази тема ме подтикнаха преживяванията, които изпитах, докато четях собственото си досие в Щази, а в по-широк контекст ­ наблюденията как ­ успешно или безрезултатно ­ страните от Централна Европа се опитват да се отърсят от наследството на комунистическото управление. В случая ще насоча вниманието си към опита на страните от Централна Европа, като по-специално ми се иска да съпоставя твърде своеобразната ситуация в Източна Германия и ситуацията в другите държави от Централна Европа, освободили се от комунистически гнет.

    В процеса на съпоставката разглеждам четири основни въпроса. Нужно ли е изобщо да помним миналото и да се мъчим по някакъв начин да преодолеем неговите последствия ­ или е по-добре просто да го забравим? Трябва ли все пак да се обръщаме към него и в кои случаи? Кой би следвало да се занимава с това нещо? И, най-сетне, по какъв начин то трябва да се върши?

    1

    На първия въпрос (нужно ли е?) Германия след 1989-а отговори единодушно: “Да!” ­ “Разбира се, че трябва да помним миналото! Разбира се, че трябва с всички възможни средства да премахнем последиците от комунистическата диктатура!” Именно Германия в стремежа да си разчисти напълно сметките с миналото постави разбирането на проблема на ново равнище.

    Защитниците на тази позиция се основаваха на определени нравствени, психологически и политически аргументи. Интересно е, че нравственият императив ­ да пазим паметта за миналото ­ по това време често приемаше познатата ни от традициите на юдаизма форма: “В паметта е тайната на изкуплението.” Психологическите аргументи сочеха, че за народите, както и за отделните хора, е вредно да потискат спомените за печални или мрачни събития от миналото ­ напротив, тежкият “труд на скръбта” (Trauerarbeit) може да се окаже целителен за тях. На първо място обаче се изтъкваха не нравствени и психологически, а политически съображения: подчертаваше се, че стремежът за осмисляне на миналото ще помогне да се предотврати възраждането на злото в бъдеще. В обединена Германия обичаха да повтарят мисълта на Джордж Сантаяна: ония, които забравят своето минало, са обречени да го преживеят отново.

    Нищо чудно, че поставянето под съмнение на тази абсолютна истина в Германия се смяташе за “политически некоректно”. Нима след Холокоста някой би посмял да призове да забравим миналото? А всъщност историята познава немалко случаи ­ в различни страни и в различни времена, ­ когато тъкмо това на пръв поглед задължително днес условие е било отхвърляно категорично. Много привърженици на идеята да се забрави миналото са били влиятелни за времето си хора. Така например Цицерон само два дни след убийството на Цезар заявява в римския сенат, че всички спомени за кървавата разпра трябва да бъдат предадени на вечно забвение. Oblivione sempiterna delendam. Европейските мирни договори, като се започне с договора от 851* г. между синовете на Луи Благочестиви ­ Лотар, Лудвиг Немски и Карл, и се свърши с Лозанския договор от 1923 г., съдържат специални декларации да се забрави миналото.** Подобни призиви присъстват и във френските конституции от 1814 и 1830 г. Гражданската война в Англия завършва с приемане на Закон за освобождаване от преследвания и давност.

    Дори след 1945 г. Европа знае немалко примери за политика на давност на предишните грехове. Когато завършва първоначалният период на необуздано “пречистване”(йpuration), следвоенната Френска република се изгражда на основата на една донякъде целенасочена политика, стремяща се да отстрани болезнените спомени за колаборационизма на правителството във Виши и за окупацията на страната, като в съзнанието на нацията преднамерено ги заменя с обединяващите митове на Дьо Гол за неделима, непокорена, сражаваща се Франция. Ако се вгледаме внимателно, ще видим, че в много западноевропейски страни следвоенната демокрация се гради на волята за давност ­ достатъчно е да посочим Италия или Австрия на Курт Валдхайм, които със съдействието на съюзниците успяха да се представят като невинни жертви на нацистката агресия. Да си спомним също Западна Германия през 50-те години, когато се предприемаха явни действия за укриване на нацисткото минало.

    Могат да се посочат и други примери. Преходът към демокрация в Испания се осъществяваше чрез планирана стратегия, изключваща борбата с миналото или неговото “осмисляне”. В тази връзка Хорхе Семпрун говори за “съзнателна колективна амнезия”. Безспорно в началото Испания изпитваше остър интерес към близката си история, но въпреки това в нея нямаше нито съдебни процеси над франкистките лидери, нито чистки, нито комисии за установяване на истината. По случай 50-годишнината от началото на гражданската война Фелипе Гонсалес издаде постановление, в което се казваше, че войната “окончателно е отишла в миналото” и “не оказва повече влияние върху реалния живот на страната”.

    Нещо аналогично се случи дори в посткомунистическа Полша. Първият след 40 години некомунистически министър-председател Тадеуш Мазовецки при откриването на новия парламент заяви: “Ние прокарваме между нас и миналото дебела черта (gruba linia).” По-късно Мазовецки неведнъж повтори, че е имал предвид нещо напълно конкретно: правителството му поема отговорност само за решенията, приети от него самото. Но изразът “дебела черта”, често цитиран оттогава с нарочна промяна ­ gruba kreska, бързо се разпространи и винаги се е разбирал тъкмо като изказване в полза на “испанския” подход към тежкото минало на страната. Макар тази интерпретация да не съответства на първоначалния контекст, в който фразата прозвуча, тя напълно отговаря на общата насока в политиката на Мазовецки и колегите му.

    Добре си спомням тогавашните разговори сред поляците и преобладаващото настроение: да оставим миналото на мира, никакви съдилища и взаимни обвинения, да устремим поглед към бъдещето, към демокрацията и Европа, както направиха испанците. Това настроение се обяснява донякъде с факта, че до събитията през 1989 г. в Полша се стигна чрез договаряне със стария режим, чиито представители продължаваха да заемат високи длъжности, включително и постове в правителството. Имаше и друга причина: през 1990 г. никой не можеше да си представи дори, че бившата комунистическа партия ще се върне на власт в резултат на свободни избори. Ето защо изглеждаше, че няма особена потребност да се напомнят ужасите от комунистическото минало, тъй като на дневен ред стояха много по-неотложни въпроси ­ например реформите на икономиката според т. нар. план Балцерович. Обаче зад всичко това се криеше по-дълбоко съображение, основаващо се на философията на опрощението, с която Мазовецки, либерален католик и стар съветник на “Солидарност”, беше близък на много участници в бившите опозиционни движения в страните на Централна Европа.

    Тъкмо обратното, в Германия предишните източногермански дисиденти Герд Попе от “Движението за мир и права на човека” и свещеник Райнер Апелман настояваха за решително и цялостно разчистване на сметките с предходния исторически период. А в другите страни от източната част на Централна Европа именно дисидентите, пострадали най-пряко и осезаемо от стария режим, повече от всички демонстрираха готовност да прокарат “дебела черта” между настоящето и миналото. Класически пример е Вацлав Хавел в Чехословакия. През първата година на своето президентство и той като Мазовецки провеждаше политика, която би могла да бъде назована пълен отказ от каквото и да е разчистване на сметки с миналото. По друг път, различен и от германския, и от чешкия вариант, вървеше Унгария. Членовете на консервативното правителство на Йожеф Антал, които в миналото не се бяха проявявали като активни борци с комунизма, държаха гръмогласни речи, като настояваха държавният апарат да бъде прочистен от комунисти. Но цялата тяхна “очистителна” риторика въобще не се подкрепяше от реални мерки. Както често се е случвало в историята, най-резки бяха различията между Германия и Полша.

    2

    Преминавам към втория въпрос: кога именно трябва да се разчистят сметките с миналото? Съществува и междинна гледна точка: “Да, нужно е, но не сега.” Един от аргументите за забавяне са неоранкистките* схващания, според които всеки опит да се пише история “по горещите следи” е неуместен: накратко казано, още не сме се дистанцирали достатъчно от събитията, за да разберем истинското им значение, още сме емоционално ангажирани, пък и не всички източници са достъпни; по-добре е да се изчака трийсетина години; тогава ще можем да се запознаем в архивите с всички официални документи. Обаче в посткомунистическа Европа тоя аргумент създава порочен кръг, тъй като тъкмо хората, разсъждаващи за недостъпните източници, държат обикновено архивите под ключ.

    Изтъкват се и други, политически доводи. Привържениците на бавните действия смятат, че онова, което би трябвало да укрепи новата демокрация, всъщност може да я подкопае. Прекомерното внимание към тежкото минало би могло да разчопли старите рани и обществото да се раздели. А добре е да се постъпи така, че функционерите, колаборационистите и обикновените граждани, поддържащи диктатурата, да участват в изграждането на новата демокрация. Философът Херман Любе предполага, че именно политиката на Аденауер през 50-те години, прикриваща нацисткото минало (другояче казано, амнистия, допълнена с амнезия), е позволила да се сплоти обществото, без което демокрацията в Западна Германия не би била възможна. Тази политика помогнала на нацистите да станат демократи.

    На всички изложени аргументи би могло да се възрази твърде убедително. Първо, с течение на времето растат историографските загуби, без да се компенсират по значимост от преимуществата, които предлага разширената документална база или емоционалната неутралност. Едни свидетели на събитията умират, други забравят случилото се или преосмислят своите спомени; що се отнася до архивните документи, най-страшните събития от периода на диктатурата често пъти не намират адекватно отражение в тях. Второ, жертвите и техните роднини имат моралното право да знаят от чия ръка са пострадали те самите или скъпите им близки. Трето, протакането и прикриването нанасят сериозни психически и политически вреди. Фактът, че предишните палачи и водачи остават ненаказани, а понякога и запазват високите си постове, компрометира новия режим в очите на хората, които биха могли да му осигурят най-стабилна подкрепа. Калта през цялото време изплува на повърхността и често се използва за неблаговидни цели, в интерес на моментни политически дискусии.

    3

    Положението в Германия предизвиква и третия въпрос: “Кой трябва да извършва правосъдието?” Както е известно, дългото мълчание през 50-те години е предшествано и от опити за денацификация, предприемани от окупационните власти, и от съдебните процеси в Нюрнберг, ръководени от държавите победителки. И Нюрнберг, и денацификацията стават отправна точка на всички дискусии по тази тема.* Огромно предимство е, че въпросните мероприятия се осъществяват след пълния разгром на хитлеристка Германия и се насочват от външни сили. Тук липсват вътрешнополитически сдържащи фактори, както е например в Латинска Америка, където бившите въоръжени пучисти благоденстват, или в Русия, където продължават да функционират старите секретни служби. Под ръководството на съюзниците бяха извършени немалко неща. Но външният и принудителен характер на прочистването имаше и своите недостатъци. Може да се предполага, че прикриването на миналото по времето на Аденауер е в известна степен реакция на германците срещу “правосъдието на победителите” и следователно срещу историята, създадена от победителите.

    В повечето европейски посткомунистически страни положението е напълно противоположно. Краят на комунистическата епоха в тях не се съпътства от нова окупация ­ напротив, всички те се смятат освободени от властта на окупатори. При това само пет страни ­ Полша, Унгария, Румъния, България и Албания, преодоляват комунистическото минало (или не го преодоляват) в същите държавни граници, които съществуваха и при комунизма. Върху територията на другите страни ­ бившия Съветски съюз, бивша Югославия и бивша Чехословакия, възникнаха множество по-малки нови държави, наследници на старите. По-точно, те имаха правото да отричат и наистина отричаха тази приемственост, като заявяваха, че нямат никакво отношение към наследството от миналото. Така например литовците, които се освободиха от окупационния гнет и се борят за ново лице на нацията и държавата, не успяха да устоят на изкушението да прехвърлят цялата вина на други: “Те го направиха, ние нямаме нищо общо.” Дори руснаците, обзети от същото изкушение, биха могли да кажат: “Онова не беше Русия, а Съветският съюз.”

    Ще повторя: положението на Германия сред тия страни е напълно уникално. Докато поляците и унгарците останаха със своето минало очи в очи, източните и западните германци трябваше да решават проблема с общи усилия. Раздразнените жители на Източна Германия смесват произволно историческите метафори и говорят за “аншлус” на източните земи, който се съпровожда от типичното “правосъдие на победителите”. Може да се възрази, че “аншлусът” беше доброволен, подкрепен на свободни избори с гласовете на повечето източни германци, а най-смелите мерки по разчистване на сметките с миналото ­ разсекретените архиви на Щази, установяването на официалните лица, отговорни за преследването на невинни граждани, бяха предприети по настояване на източните германци. Въпреки това недоволството им е разбираемо. След обединението на Германия наистина твърде често се забелязва, че западните германци решават съдбата на източните ­ в съда или в органите на изпълнителната власт.

    И тук възниква въпросът: имаме ли право ние, хората от Запада, които никога не сме се сблъсквали с мъчителната ситуация на избор, налаган от живот в условията на диктатура, да съдим от своите външни позиции ония, на които се е паднала такава участ? Нима сме напълно сигурни как щяхме да се държим при същите условия? Може би и ние щяхме да станем партийни функционери или информатори на тайната полиция? Имаме ли всъщност правото да съдим?… Но може да се постави и друг въпрос: имаме ли право да прощаваме? “Не прощавайте” ­ пише Збигнев Херберт, великият поет на полската съпротива:

    и не прощавай наистина не е в твоята власт да прощаваш

    от името на тези които в зори бяха предадени

    Право да прощават имат единствено жертвите.

    4

    Дори в границите на своята страна ние не можем да избегнем въпроса: “Кой има право да съди?” Наистина, кой? Парламентът? Съдиите? Специални комисии или трибунали? Печатът и телевизията? Може би историците? Въпросът “кой” неусетно преминава в “как” ­ как да се съди? Тук се очертават три възможни пътя: съдебни процеси, чистки и историческо просвещаване на нацията. (Оставям настрани извънредно важните и същевременно извънредно сложни проблеми за реабилитацията, компенсацията и връщане собствеността на жертвите и техните роднини.)

    Изборът на един или няколко пътя и възможната степен на придвижване по всеки от тях зависи от характера на бившия диктаторски режим, от вида на преходния процес и специфичните черти на сменящата го демокрация ­ ако, разбира се, той е заменен наистина с демокрация. Например в освободена Централна Европа политическите ограничения бяха много по-малко, отколкото в Латинска Америка. Но в Аржентина влиятелната военна върхушка не само успя да избегне съдебните преследвания, но да издейства помилването на ония високопоставени военни, които бяха осъдени по-рано. Но и репресиите там в предходния исторически период бяха твърде различни.

    Американската писателка Тина Розенберг определи това различие с проста, но точна формула: в Латинска Америка потискането на несъгласните е в дълбочина, а в Централна Европа ­ широкомащабно. В Латинска Америка имаше хора, които без всякакво колебание можеха да се причислят към жертвите ­ инквизирани, убити или, ако употребим едно известно, но особено изразително съчетание, “безследно изчезнали”. Всички те бяха жертви на друга група хора ­ армейски и полицейски офицери, членове на “ескадроните на смъртта”, които също тъй безспорно носят отговорност за убийствата и мъченията. А в Централна Европа, след апогея на репресиите през сталинската епоха, режимът, с няколко значителни изключения, се опираше обикновено на много по-голям брой граждани, които с не толкова жестоки и не така очевидни методи потискаха също тъй многобройна част от населението. С други думи, тук виждаме и от едната, и от другата страна множество хора. Обществото бе оплетено от паяжината на всекидневното лицемерие, съглашателство и компромиси. Вацлав Хавел постоянно подчертава именно това обстоятелство. Според него в къснототалитарните или в посттоталитарните държави не може да се прокара ясна линия между “те” и “ние”: такава линия минава по-скоро през всеки човек. Никой не беше просто жертва, всеки в някаква степен носи отговорност за случилото се.

    Ако се съгласим с подобно твърдение, трябва да признаем, че още по-неясен става отговорът на въпроса: кой да бъде подсъдимият? Подразбиращият се отговор на Хавел е: всички, следователно ­ никой. Същата позиция заема и полският писател Адам Михник. Според него това правило само се потвърждава от изключенията ­ отделните прояви на особена, противоестествена жестокост, какъвто е случаят с офицерите от полската тайна полиция, лично отговорни за убийството на отец Йежи Попелюшко, свещеника, поддържащ “Солидарност”.

    Отчетите за съдебните процеси в посткомунистическите страни от Централна Европа предлагат твърде пъстра картина. В Чехословакия (тогава още единна) двама отговорни функционери бяха осъдени за участието им в разгонване на демонстрациите против стария режим през 1988-а и в началото на 1989-а. През 1993-а приетият в Чешката република “Акт за противозаконния характер на комунистическия режим” сне ограниченията за съдебно преследване на престъпления, при комунистическата власт останали ненаказани “по политически съображения”. Създадено бе специално Управление за събиране на документи и разследване на престъпленията на комунизма, а преди това през същата година бяха повдигнати обвинения срещу трима бивши лидери на Комунистическата партия в Чехословакия за съдействието им при нахлуването на войските от Варшавския договор през 1968-а. В Полша генерал Ярузелски се оказа подследствен за заповедта му да бъдат унищожени протоколите от заседанията на Политбюро, а по-късно срещу него бяха повдигнати обвинения за съучастие в стрелбата срещу работническите демонстрации в градовете по балтийското крайбрежие през 1970­1971 г. Някои висши длъжностни лица също бяха обвинени за гибелта на стачкуващи работници по време на военното положение през 1981­1982 г. Но съдебното следствие в повечето случаи бе непоследователно ­ ту набираше сила, ту за дълго прекъсваше и по правило в крайна сметка не стигаше до резултат.

    Както можеше да се очаква, най-последователно действаше Германия. Граничари, охраняващи границата с ФРГ, бяха дадени под съд и осъдени за стрелба по хора, опитвали се да бягат от Източна Германия. Наскоро последният комунистически лидер на страната Егон Кранц бе осъден на шест и половина години затвор за съучастието му в политиката “стрелба на месо”, прилагана по границата. Въпреки това дори в Германия равносметката от предприетите усилия се оказва, меко казано, твърде противоречива.

    Своеобразно се развиха събитията в Унгария. Тук парламентът прие подобен на чешкия закон, който отменяше ограниченията на съдебното преследване за доноси, убийства и масови екзекуции, извършени при комунистическата власт. Но конституционният съд отмени този закон поради неговата обратна сила. После бе приет специален закон “За престъпленията, извършени по време на революцията от 1956 г.”. Този закон е показателен за важна промяна в политическия курс: той разглежда събитията от 1956 г. съобразно постановките на Женевската и Нюйоркската конвенция за “военните престъпления” и “престъпленията против човечеството”. Така, за разлика от германските съдебни обвинители, унгарците (единствени в Централна Европа) обявиха, че някои деяния, извършени при комунистическата власт, се отнасят към типа престъпления, осъдени на Нюрнбергския процес (“престъпления против човечеството”, “военни престъпления”), и че съответните положения ­ най-малко абстрактно ­ са били действителни и по време на деянията, доколкото представляват част от международното право. И така досега престъпленията, извършени при комунизма, са осъдени по съдебен ред само в три страни от Централна Европа.

    Вторият сред отбелязаните пътища е чистката или, ако се изразим по-неутрално, лишаването от право да се заемат административни длъжности. Това е единствената насока, в която лидер не е Германия. Уравновесявайки в известна степен политиката на предпочитано опрощаване за минали прегрешения, провеждана от президента Хавел, парламентът на Чехословакия прие през есента на 1991 г. наистина драконовски закон, който обяви, че цели категории трябва да бъдат изгонени до крак от държавна служба, включвайки тук висши партийни функционери, работници от народната милиция, осведомители и т. нар. съзнателни сътрудници на Държавна сигурност. В Чехия назоваха тоя процес не “чистка” (думата е донякъде компрометирана в предишния период), а лустрация (lustrace) ­ термин, отвеждащ към латинската дума, която означава едновременно “просветление” и “ритуално очистване”. Благодарение на чехите днес можем да върнем в употреба старата английска дума lustration. Сред значенията є, посочени в Оксфордския речник на английския език и илюстрирани с цитати от ХVII­ХIХ век, са “пречистване, предимно духовно или нравствено” и “принасяне на изкупителна жертва или извършване на очистителен обряд”.

    Лустрацията в Чехословакия вървеше с пълна пара година и нещо: после страната се разпадна на две части. И докато Чешката република продължи започнатата политика, като леко я видоизмени, Словакия фактически се отказа от нея. Не може да се отрече, че процесът изхвърли от обществения живот много безусловно компрометирани лица в Чехия (докато словашките им събратя запазиха положението си). Но приетите в началото законодателни положения бяха толкова сурови, а самата процедура толкова несправедлива, че президентът Хавел публично изрази дълбокото си нежелание да подпише закона, а и Съветът на Европа изказа несъгласието си с него. Изискваше се човек да бъде лишен от правото да заема административна длъжност само поради това че е принадлежал към определена категория лица, т. е. никакви частни обстоятелства не се приемаха под внимание. Специална комисия, след като се запознаеше ­ понякога твърде бегло ­ с документи от органите на Държавна сигурност и други официални ведомства, решаваше дали даденият човек принадлежи към някоя от определените категории. Хората, които получаваха позорно клеймо, често нямаха дори възможност да се запознаят с всички материали от собственото им дело и разполагаха само с ограниченото право да обжалват приетите решения. Всъщност човек отначало го признаваха за виновен, а едва по-късно, при благоприятно стечение на обстоятелствата, можеха да установят неговата невинност. …
    http://www.fakelexpress.com/texts/2002/2-2002timoty.htm

  37. insomnia1304 казва:

    Елена Андреева – политология четвърти курс (2007-2008), Пловдивски университет “Паисий Хилендарски”

    “Едно от най-големите постижения в човешкото развитие е хората да са толерантни един към друг, да се приемат със своите индивидуални особености и с различието в характери и темпераменти, с различните цветове на кожата, националности, религии, убеждения…”

    През своята дълговековна история българската нация е дала убедителни доказателства и примери за търпимост и отзивчивост по отношение на останалите народи, дори и спрямо онези, с които е воювала. Незабравимо ще остане гостоприемството на нашите сънародници, посрещнали бягащите от османския ятаган арменци, както и сплотената ни национална съпротива срещу опитите за унищожаване на българските евреи. Преживели кошмарните столетия на чуждото робство, още в зората на своята свобода, българите гарантират в първата си конституция правата на всички човешки същества, независимо от тяхната раса, пол или религия.

    Но днес всичко това е минало свършено и забравено. За съжаление, близо 18 години след неуспешно “извървения” ни преход и 1 година след превръщането ни в член на така жадуваното от нас, общоевропейското семейство. Нашите нови европейски партньори започнаха деликатно и тактично да натрапват своите съмнения относно толерантността на българския народ. Но липсата на тази толерантност е оправдана. И с цел да избегна злъчните нападки на европейската върхушка, ще работя с теоретични факти и ще си позволя да цитирам чл.1 ал.1 от “Декларацията за принципите на толерантността”, приета на 16.01.1995 г.

    “Толерантност означава уважение, приемане и разбиране на богатото многообразие от култури в нашия свят, на нашите форми на самоизява и способите на проява на човешката индивидуалност…

    …Толерантност – това е хармония в многообразието, не само морален дълг, но и политически и правен дълг. Толерантност – това е добродетел, която прави възможно достигането на мира и способства за замяна на културата на войната с културата на мира.”

    Въпреки че се твърди, че България отдавна е модел за етническа толерантност на Балканите и може да се гордее с мирното съжителство между различните етнически групи, в условията на съвременната демокрация, е малко трудно да поддържаме мита, че сме толерантни. Изследването на тази налагана заблуда за българската толерантност има както религиозни, етнически, така и дълбоко политически измерения.

    Нека да започнем с постоянно дискутираната в публичното пространство религиозна и етническа толерантност, или по-точно с доказателствата за липсата й. Като започнем с, за щастие, все по-намаляващите агитки по-стадионите, подвикващи нецензурни реплики на чернокожите, преминем през обичайното за повечето ни сънародници взиране в хората с тъмна кожа и стигнем до “миловидната реплика, отправена от майка към детето й – “Виж мамо, негър.” Освен това, я си представете каква толерантност ще се развихри примерно в София, ако се окаже, че има квартал, дано не и гето, населен с африканци. Страхувам се да го потвърдя, но за жалост реакциите и поведението на хората биха били в пъти по-остри спрямо онези към свободно живуркащото си ромско население. Днес дефицитът на подобна етническа толерантност става все по- очебиен. Но както вече споменах, този дефицит си има своите дълбоки основания. Още по-очебиен става и опитът за налагане на така наречената “криворазбрана толерантност”. Почти всеки ден из родните ни медии се разиграват псевдодраматични скандали, поставящи на прицел толерантността на нашия етнос спрямо малцинствени групи и различни вероизповедания. Почти дежурна е темата за нарушаване човешките права на нашите цигани, които от своя страна демонстрират пълен непукизъм към законите и правилата. Внушават ни, че ние българите трябва да се съобразяваме с условията на пазарната икономика, т.е да си плащаме безропотно всички данъци и сметки, а виж за циганите трябвало да се направи изключение да живеят безплатно и безметежно, както в мечтаното царство на комунизма. Поучават ни също така да си траем, когато някои категории чужденци ни се подиграват в лицето и открито ни мамят по време на бандитските приватизационни сделки или при алчното и незаконно изкупуване на свещената българска земя. А ако случайно се изпуснеш или възнегодуваш срещу измамниците, те обявяват за расист или ксенофоб.

    Още по-комична е и ситуацията в областта на вероизповеданията, където наскоро бе обявено, че са регистрирани близо 90 религиозни вероизповедания – абсолютен световен рекорд. Още по-парадоксално става положението, ако всички те предявят претенции за равнопоставеност и, не дай боже, за реципрочно изучаване в нашите учебни заведения. Всеки опит да се сложи в ред религиозният хаос се посреща със заплашително мърморене от чужбина, където открито ни наричат нетолерантни и съвсем безскрупулно се опитват да ни наложат насилствено толерантно отношение. Те обаче незнайно защо забравят, че докато ни натискат да коленичим пред многообразния етнически и религиозен натиск, техните собствени правителства трудно допускат представители на малцинствата или друговерци до върховете на политическата си власт. Толерантна Америка например за първи път от 230 г. предостави място за мюсюлманин в законодателната институция на Щатите. Доста често критикуваната България още от освобождението си от турско робство избира в своя парламент представители на довчерашните си поробители. Така от нас се иска непрекъснато да произвеждаме толерантност, без да ни се отвръща със същото. Известно е обаче, че когато балансът се наруши, неминуемо се чупи и целият кантар. Защото безкрайното търпение често се изражда в безконтролни действия и болезнени поражения на цялата система – и на излъганите, и на измамниците.

    Съвсем друг е въпросът с политическото измерение на толерантността. Освен че толерантност и подобно отношение в родната ни политика липсва, липсват и кадърните и добросъвестни управници, които да имат поне капка желание за налагане отвън на насилствена толерантност. Този неразбираем и неоснователен инат на уж много знаещата и компетентна политическа върхушка води до сериозни и опасни последици за милата ни родина и съответно за нейните граждани в условията на съвременното ни демократично общество. Защото основна ценност на демократичното политическо управление е толерантното политическо отношение и диалог между управляващите като представители на парламентарно и извънпарламентарно представените политически партии. Индикатор за това е, на първо място, появата на, ще си позволя да го нарека, “политическия изрод” партия АТАКА, която се създава уж с цел защита на националните интереси, играещи ролята на маска, зад която доста неумело и безсрамно са прикрити липсата на религиозна и етническа толерантност и чиста, честна и открита политическа игра. Друг пример е ДПС, в чиято абревиатура гордо е упоменато “движение за права и свободи”. Но какви права и свободи се стреми уж да “задвижи” това движение, освен тези, свързани с 99% от неговите поддръжници и избиратели – турското етническо малцинство. По-голяма проява на толерантност не съм виждала. Не, грешка, ами отношенията на дълбок толерантен диалог и комуникация между политическите партии? Спомняте ли си екзотичната и комична холандка мадам де Грьон, която поиска регистрация на една антидържавна групировка у нас, маскирана като организация за защита на македонското малцинство у нас. Тогава за пръв път българските политици реагираха единодушно, като отхвърлиха посегателството не само срещу държавните ни интереси, но и срещу националната ни история. Закъснялото единство на нашите политици щеше да бъде още по-респектиращо, ако беще засвидетелствано преди няколко месеца, когато същата тази дама плюеше отровна злъч и квалификации срещу партия АТАКА и нейния лидер. Та тогава нашите мастити политически лидери тайно се радваха на нападките срещу своя опонент, без да се замислят, че повтарят печалния опит на разединените родни владетели, позволили на османските орди да разпокъсат и унищожат българската държава. Подобни примери за толерантно отношение в политическите среди са доста често, да не кажа перманентно политическо явление. И тъй като именно тази политика изгражда основите на съвременното демократично общество, за каква толерантност можем да говорим въобще?

    В условията на съвременната демокрация е много модерно да се говори за толерантност и мнозина обичат да прибавят към името си този епитет. Жалко е обаче, че голяма част от нашите съвременници не разбират смисъла на това понятие. Относно политическата толерантност, тя е от изчезващ вид, тъй като през почти 18-те години на изстрадан преход сме били свидетели на фалшива, престорена и интересчийска толерантност, която, за съжаление, продължава своя възход и днес. Но изглежда най-криворазбрана е религиозната толерантност. Мнозина считат съществуването й за невъзможно, тъй като религията върви ръка за ръка с фанатизма. Допускащите пък нейното съществуване разбират пълна безкритичност към всички религиозни учения. Е, надали точно това е имал предвид Джон Лок в своето “Писмо за толерантността”, където сочи, че религиозната толерантност е не само препоръка, а неотменно условие за мирно и справедливо съжителство на гражданите на една държава, но поне след него тя се превръща в изконно човешко право, в свобода на съвестта, подчинена на разума. Толерантните отношения са възможни само когато има убеждения за необходимостта от толерантност. Така преминало през окървавения XX в. човечеството отново търси толерантността. Въпреки многобройните прикрити и явни политически борби, днес повикът за единство и разбирателство е с добри подбуди, но не бива да се забравя, че в него нерядко се прикриват престореност, надпревара в измами, пресметливост по отношение на интереси, които подкопават толерантността като хуманно и алтруистично понятие. Това е и причината за дефицита ни откъм толерантност. Това е и причината, днес около себе си да виждам или нулева толерантност към другото мнение, към различната позиция и преценка, или криворазбрана и натрапена отгоре, от външни “кукловоди”, които създават лесно експлоатирано и наивно общество от марионетки.

    http://www.omda.bg/studentski_forum/2007-2008/elena_andreeva_1.htm

  38. insomnia1304 казва:

    Да анкетираш века

    Една година след френското издание на нашумялата голяма “анкета върху века” на Цветан Тодоров, книгата “Памет за злото, изкушение на доброто” беше публикувана и на български език от издателство ЛИК. Преводачът Стоян Атанасов, който състави сборника с материали от конференцията в чест на Цветан Тодоров (“Цветан Тодоров: подвижната мисъл”. ЛИК, 2000) е посветил превода си на бащата на автора – проф. Тодор Боров, връстник и свидетел на столетието.
    “Паметта за злото, изкушение на доброто” предполага, че за ХХ век “централното събитие е появата на едно ново зло – на непознат дотогава политически режим: тоталитаризмът…” и анализира двете му разновидности – нацизма и комунизма. Според автора проучването му има три страни – тоталитарното минало (злото); начина, по който го помним, правото на памет и паметта за болката (на френски език думата зло има значение и на болка); и сянката, която то хвърля върху настоящето (тук питането е за какво ще ни служи споменът за злото и как изобщо е възможно доброто?). Не е случайно, че книгата е посветена на Жермен Тийон – “една от най-светлите публични личности в този мрачен век” – антроположка, оцеляла от концентрационен лагер, съумяла “да прекоси злото, без да се вживее в ролята на въплъщение на доброто”.
    Както много книги на Цветан Тодоров, и тази също припомня някои истории, но не е книга за историите. Тя е размисъл за смисъла на века, на неговите събития, регистрирани не от тесен специалист, а от “заинтересован свидетел” (затова всъщност изборът на централното събитие на века е тоталитаризмът, а не, например, деколонизацията) и “писател”. Мисля, че тук по-точната дума е не “писател”, а изследовател, историк на идеите, привърженик на старото наименование “морални и политически науки”. В увода към друга своя книга – “Моралите на историята” – Тодоров обосновава резервите си спрямо осъществилата се през 1789 година терминологична промяна – разделението “социални и хуманитарни науки”, станало под лозунга за освобождаването от идеологическа опека. Там той не се съгласява с Марк Блок, че “манията за ценностите е сатанински враг на историята”… С една дума, основна нишка, преминаваща и през настоящото изследване на века, е убеждението, че един “добре темпериран хуманизъм” би могъл да ни опази от вчерашните злини и днешните заблуди. Именно затова неразделна част от шестте раздела на изследването (Злото на столетието; Сравнението (нацизъм и комунизъм…); Съхраняването на миналото; Употребите на паметта; Сегашно минало; Угрозите на демокрацията) са шестте разказа за съдби, носещи посланието на точно този хуманизъм – освен Жермен Тийон, близките по дух Василий Гросман, Маргарете Бубер-Нойман, Давид Русе, Примо Леви, Ромен Гари.
    Понеже една от основните тези на Цветан Тодоров е, че “тоталитаризмът е отказ от универсализъм”, че “граматиката на тоталитаризма” е различна от “граматиката на хуманизма”, размишлението върху ХХ век е пронизано от мотива за “универсалността на човечеството” (основен мотив, “шарката в килима” – ако си спомним прекрасния анализ в “Поетика на прозата” – на този мислител). Става дума за универсалния друг, за морала като стремеж към благото на другия, като признаване на другостта, т.е. на едно “ти”, което, макар и различно, е съпоставимо с “Аз”-а (другост, която тоталитаризмът отрича – “за нас враговете на народа не са човешки същества”, казва един палач). В този контекст трябва да се разбират началните размишления за либералната демокрация и принципите на автономията на колектива и автономията на индивида, за начина, по който индивидуалната автономия се гарантира от плурализма. Отличителната черта на модерността е “конститутивна на хуманизма” – казва Тодоров в една от предишните си книги за “човешката природа” – защото “привилегирова тези режими, в които субектите могат да осъществяват своята автономия и да се радват на еднакви права”. Обратно, в “идеалния тип” тоталитаризъм (Тодоров използва този Веберов инструмент, конструирайки общо понятие за тоталитаризъм) другият не е универсален, основна ценност е не аз-ът, а безразлично-груповото “ние”; затова там плурализмът – главното средство за постигане на автономия – е заменен с монизъм; частната сфера е подчинена и задушена от “обществената” и различията като цел на обществото се заличават в името на цялото, в името на абстрактното върховно същество – колективът. Неговата автономия също се оказва привидност, фасада, тъй като една идеология се е превърнала в държавна догма и държавата подчинява всичко и унифицира различните “редове” – икономиката, правосъдието, медиите; в този смисъл терорът е иманентен на режима. Всеки тоталитаризъм е и манихейство – разделя света на две изключващи се части, добро и зло, бяло и черно, чисто и не-чисто. Тоталитаризмът обещава всеобщо щастие – т.е. той е и утопизъм, форма на атеистичен “миленаризъм”, обещаващ спасение тук на земята.
    Спасението обаче се мисли като идващо от знанието – светът е прозрачен, разумен, универсално разумен и затова познаваем (Универсалността на “сциентизма” е различна от универсалността на “хуманизма” – където универсален е не “разумът”, а “човечеството”). Накратко казано, според Цветан Тодоров (за разлика от Барингтън-Мур, напр.) тоталитаризмът е феномен на модерността и се ражда при срещата на революционния политически проект, на сциентизма и на миленаризма. Впрочем в една последна френска христоматия от над 60 базови текста за тоталитаризма, озаглавена “Тоталитаризмът. ХХ век в процес на дебат” съставителят Енцо Траверсо е включил и интерпретацията на Цветан Тодоров, която диалогизира с основни тези и участници в “подновения” дебат за тоталитаризма.
    Цветан Тодоров притежава удивителната способност да въвежда в големите теми и дискусии без претоварване с имена и детайли. Аргументите се подемат, оспорват, отхвърлят с характерните за него яснота (но не опростителство) на тезите и ценностен патос. Което е особено нужно – и невероятно трудно! – при коментирането на приликите и разликите между двете разновидности на тоталитаризма: нацизъм и комунизъм. Обикновено сравнението изглежда неприемливо. Авторът различава четири типа реакции при търсенето на сходства между нацистките и сталинските лагери и твърди, че има голяма вероятност да отгатнем какви са политическите убеждения на проявяващите ги (“палачите” от нацистките лагери са за сходството, защото това им служи за извинение; “жертвите” на нацизма са против сходството, защото виждат в него извинение; “палачите” откъм комунистическата страна са против сходството, защото виждат в него обвинение, а “жертвите” са за сходството и то им служи като обвинение). Основната теза на Тодоров е, че сравняването между нацизма и комунизма е оправдано предимно с оглед на по-общото типологизиране на политическите режими – тоталитаризмът е наистина различен и от традиционните деспотични режими, и от модерните демокрации. Разликите между нацизма и комунизма трябва да бъдат търсени по много посоки (макар че и двата са “еднакво ненавистни”): има отлики между “расовия” и “класовия геноцид”; в нацистките лагери “умъртвяването е самоцелно”; при комунизма “мистификацията е била по-значителна”, т.е. комунистическата идеология е “много по-илюзорна” и в този смисъл по-лъжлива и театрална от нацистката (аз лично не съм сигурна дали тук количественото сравняване е уместно).
    Мисля, че тези страници от “Паметта за злото…” са може би най-трудните и поставящите най-много въпроси пред онзи читател, който иска да проумее ключовото и за посттоталитарния дебат сравнение “фашизъм – комунизъм”: тоталитарен фашизъм ли е нацизмът и дали наистина понятието тоталитаризъм става проблематично, абстрактно и неточно – както твърди напр. С. Фридлендер – доколкото не може да схване “историческата уникалност на немския националсоциализъм, неговият антисемитизъм”?; дали е вярно от друга страна, както смятат историци като Е. Нолте, че антисемитизмът на Хитлер може да се сведе до някаква обща черта на всички видове “фашизъм” – техният антиболшевизъм?; защо все пак общата криза на либералната модерност приема в Германия тази именно форма?; не са ли прави онези историци (Я. Кершау, М. Левин или Ю. Кока), които твърдят, че сравнението “нацизъм-комунизъм” е плодотворно единствено при сравняването на нацизма със сталинизма, а не с цялата “съветска система”, и че ако понятието “тоталитаризъм” има смисъл, то трябва да се ограничи?; все пак какво е онова, което Касториадис, с когото Тодоров се съгласява, нарича не “идеокрация”, а “стратокрация” (от стратос – армия) и какво е отношението между идеологическото и политическото “тотално” в различните “комунизми”?
    Ако задавам тези въпроси, то не е защото в книгата на Цветан Тодоров няма отговори на повечето от тях, напротив, а защото отговорите не са лесни и е възможно да се случи (както вече се е случвало сред любителите на “черните книги”) някой да извади от контекста (и политически да ги употреби) фрази като “двата вида тоталитаризъм не си приличат по всичко, но в същността си – к.м., са едно” (с.89).
    Всъщност това е свързано с една от опасностите на тоталитарните режими – “заличаването на паметта”. Според Тодоров правото на памет е фундаментално човешко право. (Затова дори законът срещу “негационистите” – “законът Гесо” – е счетен за неуместен.) Но в различните сфери на нашия живот ролята на миналото и мястото на паметта не са еднакви. Цветан Тодоров разграничава “добрата” от “лошата употреба на паметта”, настоява, че споменът за лагерите трябва да бъде по-скоро механизъм, който да регулира нашата способност да овладяваме настоящето. Буквалната употреба на паметта е “лоша употреба” на паметта, тя помни фактите и често е зов за мъст. (Балканските войни са пример за буквално прилагане на паметта.) Но зоната на историческата отговорност е между забравянето (прошката) и отмъщението, между банализирането и сакрализирането. Което значи, че трябва не да сакрализираме – “впаметниковяваме” – спомена, да се поддадем на “тиранията” му, а да дадем възможност да комуникира със спомена на другите, да го отворим за тях. Ако субектът отстрани от миналото си спомените като факти, това не означава, че ги е забравил, а че е осъществил нормалната “работа на траура” и “работа на паметта”. Миналото трябва да се помни като “образец”, като поука, като морал. Буквалната употреба на спомените, която превръща миналото събитие в нещо не-преминало и непреминаващо, “в крайна сметка подчинява настоящето на миналото. Докато образцовата употреба позволява миналото да се използва в името на настоящето…и да се отиде към другия”. “Образцова памет” често е заменяна от Тодоров с термина “справедливост”. Да “се спуснем до общото”, да не спираме до “уникалността” на случилото се в миналото. Да се попитаме “в името на кой принцип, прилаган в един или друг публичен дебат, би могло да се отхвърля всякакво сравняване на едно събитие с друго”. Тодоров подчертава “публичен дебат”, защото в частната сфера страданието е единствено, уникално, несравнимо. В “рационалния дебат” обаче сравнението не само че не изключва уникалността, но е единственият начин тя да бъде обосновавана”. Не може да се твърди едновременно, че миналото трябва да ни служи за урок, и че то е абсолютно несравнимо.
    Тези схващания за употребяваното – и злеупотребяваното – в социалните науки напоследък понятие “памет” се развиват в книгата. Отново нюансирано се различават трите страни на работата върху миналото – установяване на фактите, конструирането на смисъла и функционалната му употреба, неговото инструментализиране; като се разграничават дискурсите на свидетеля, на историка и на възпоменателя; въведени са сложните отношения между правосъдието и историята и тематизираните от Карло Гинзбург фигури на “съдията” и “историка”; внушава се разликата между критическия хуманист и “морализатора”, онзи, който се гордее с това, че публично определя кое е доброто и кое е злото, блазнейки се, че стои на страната на доброто. В разказите за шестте персонажа има невероятни, водещи към проумяване “следи” (в смисъла на микроисторията на Карло Гинзбург). В неспоменатите в тази рецензия, но съществени части се коментират различни опасности пред демокрацията (“шокиращата идея” за хуманитарните бомби в Косово напр.) и пред победителите, които могат да се помислят за въплъщение на доброто; въвежда се третата версия – “Хирошима като трагедия” – между американския героичен разказ за Хирошима като окончателен и необходим удар над дивия враг, японският “жертвен дискурс”… И всички тези “архиви на болката”, ако използваме формулата на Фуко, са видяни като предизвикателство за критическия хуманизъм, който показва, че злините са вършени от хората, но доброто е възможно – не като земен рай, не като тържество на абстракции, проповядвани от онези, които обичат Човечеството, за да не виждат човека. Така и самата анкета върху века не е тържество на добрите интерпретациии, а усилие за разбиране. Или – както казва Цветан Тодоров – прибавяне на смисъл.
    Лиляна Деянова

    Доц. д-р Лиляна Деянова е преподавател по социология в Катедра “Социология” в СУ “Св. Климент Охридски”. По-известни публикации: “Социология на символните форми” (1996), “Травматични места на колективната памет” (2000). Съставител на “Социолoгия на личността”, “Биография, памет, разказ”, “Духът на “Анали”, “Медии и преход” (в съавторство).

    http://www.online.bg/kultura/my_html/2218/century.htm

  39. insomnia1304 казва:

    БЪЛГАРСКИТЕ БОРДОВЕ

    Те са признание, че сами не можем да се оправим. Било поради вродена или придобита калпавост, било по злощастно стечение на обстоятелствата
    Михаил Константинов

    Думата “борд” има различни значения в българския език. Още повече значения има английската дума “board” – над 20. Така че трябва да уточним за какви бордове ще си говорим по-долу. А ще си говорим за борда като за механизъм, налагащ строги ограничителни правила върху функционирането на държавата в дадена област – нещо като юзда. В този смисъл бордът е отказ от суверенитет и признание, че сами не можем да се оправим. Било поради вродена или придобита калпавост, било по злощастно стечение на обстоятелствата, като например съветската окупация на страната след 1944 г.

    България потъва в света на бордовете именно тогава – когато изчезва далеч не безгрешното Трето българско Царство, което все пак е било нормална правова държава. Че даже и в първата десятка на Европа по основни икономически показатели. И ако днес постиженията на Царство България ни изглеждат скромни, трябва да помним, че тогава брутният продукт на глава от населението е бил 2-3 пъти по-висок от този на Гърция. За разлика от днес, когато е обратното.

    След 9 септември 1944 г. България попада в 45-годишен външнополитически борд. За самостоятелна политика на страната през този период не може да се говори и не случайно тя става известна като най-верния сателит на СССР в Източна Европа. Сега даже бихме казали “пудела на Москва”, само дето този термин вече е резервиран за един британски премиер по повод на съответния президент на САЩ. Тогава българското разузнаване в лицето на Първо главно управление на Държавна сигурност е прост придатък на съветския КГБ и само Разузнавателното управление на Министерството на народната отбрана (РУМНО) провежда донякъде самостоятелни операции, но само на Балканите.

    Затова, когато напоследък лицемерно се говори за необходимостта да разграничаваме доносниците от разузнавачите, е полезно да припомним, че именно въпросните разузнавачи през 1978 г. убиха в Лондон големия български писател Георги Марков не без помощта на съветските си колеги. И пак те крадяха стари американски компютри и така загробиха българската електроника. За капак същите разведчици изнесоха парите на България чрез външнотърговските дружества на ПГУ на ДС. Така че наистина трябва да разграничаваме обикновените доносници от офицерите на ДС – вредата от действията на последните е несравнимо по-голяма.

    От тази епоха на братско сътрудничество между комунистическите секретни служби датира и тъжният факт, че голям брой българи, често на ключови позиции дори и днес, бяха вербувани от съветските служби и сега са прехвърлени на доволствие при Федералната служба за сигурност на Русия. Срещу съответни услуги, естествено. Значително по-малък брой, но елитни представители на политиката и бизнеса, още от ония времена та до днес, са на служба на Главното разузнавателно управление (ГРУ) на съветската, сега руска армия. Не напразно виден руски политик с присъщите за тази порода високомерие и глупост неотдавна заяви, че България е “троянският кон” на Русия в НАТО и ЕС. В НАТО впрочем не ядат домати с колците и още в зората на българската демокрация превербуваха значителен брой руски агенти. Но не всички и не най-главните, както имаха и ще имат възможност да се убедят. Но това е страничен проблем. А и ако отношенията НАТО-Русия се задържат и развият на ниво истинско партньорство, шансът за което не е голям, то вредата от руските троянски коне с български паспорти няма да е особено голяма.

    Родената по силата на Конституцията от 1991 г. парламентарна Република България замести народната република и излезе от 45-годишния външнополитически борд. Но скоро попадна в друг, самоналожен борд, в който се намира и до днес. В средата на 1996 г. започна бързият срив на българския лев под трясъка на срутващите се банки, които впрочем бяха най-обикновени пирамиди. Създадени от покойния Луканов и офицерите от ДС с цел пладнешки обир на парите, натрупани от трудолюбивите и не подозиращи български граждани през 5-те години пазарно стопанство.

    Тогава имаше една занимателна, днес съзнателно премълчавана случка. В опит да спаси правителството и себе си, а може би и с идея да помогне на страната, премиерът Виденов предложи в България да се въведе валутен борд. Срещу идеята скочиха негови съпартийци, според които в България имаше какво да се доограби и поради това бордът не ги устройваше в този момент. Най-яко срещу борда обаче скочи тогавашната опозиция. Щели сме да загубим суверенитет и икономиката нямало как да се управлява в условията на борд, на който през 1996 г. му викаха “паричен съвет”. Не на последно място опозицията беше срещу борда, защото той беше предложен от Виденов и би могъл да му помогне да си завърши мандата. А и опитът с дотогавашните бордове в други страни не беше еднозначно положителен.

    Така или иначе Виденов не успя да въведе борда и основната причина за това беше пълната загуба на доверие в отиващото си управление на БСП. През февруари 1997 г. БСП сдаде властта, а временното правителство на Стефан Софиянски спря инфлацията и подготви предсрочните парламентарни избори. На изборите ОДС спечелиха най-голямата победа в новата история на България, като получиха 137 мандата в 38-то Народно събрание. Валутният борд беше въведен със закон на 1 юли и е в сила вече 12 години. Интересна тук е метаморфозата на икономическите идеи. През 1996 г. бордът беше лош, а през 1997 г. – добър. Какво толкова? Хората еволюират, идеите им също. Важното е, че всичко се помни.

    Днес валутният борд с право е смятан за свещената крава на парламентарната република. И правилата за успешно управление са три: не пипай борда, кради по-малко, въздай възмездие. Другото ще си дойде само. Досега само първото правило е спазвано безусловно след 1997 г. И затова дори трите пълни мандата на ОДС, на НДСВ и на тройната коалиция не могат да се нарекат напълно успешни. Защото оставиха след себе си чувство за несправедливост. Дали днешното управление ще спази трите правила? Има предпоставки това да стане. И дано – 20 години преход по български стигат.

    Почти 10 години след въвеждане на валутния борд, на 1 януари 2007 г. страната ни влезе в условията на политически борд. Просто членството в ЕС означава именно това – отказ от суверенитет (и от злоупотребите с него) срещу въвеждането на правила за това какво може, и какво не. Друг е въпросът, че засега този борд е формален. И основната причина е в конституционно сбърканата и под всяка критика съдебна система. Там трябва да започнат и да свършат реформите. Защото съдебната система е границата между цивилизацията и джунглата. За 20 години би трябвало вече да сме разбрали къде искаме да живеем. И щом сме разбрали, нека да го направим. Впрочем, ние сме съвсем близо до въвеждането на съдебен борд. Ако съдебният фарс “Борилски” не бъде скоро разрешен у нас, Франция ще го реши и така страната ни ще бъде на практика изключена от европейската юрисдикция. Да не дава Господ!

    И още една област се нуждае от борд – науката. Защото точно хората с претенции за ум, организираност и морал, българските учени и университетски преподаватели, не могат вече 20 години да се организират и да наложат приемането на свестен закон, който да им управлява къщичката. За да се стигне до последния резил, когато седмица преди да сдаде властта, Станишев назначи такъв Президиум на ВАК, че даже хора с леви убеждения изреваха. Щото вътре, наред с някои свестни хора, е такова сборище на комунистическа номенклатура, каквото не е имало сигурно от далечната 1972 г., когато беше приет действащия и до днес Закон за научните степени и научните звания.

    Но ако за управлението на БСП е нормално да крепи този комунистически закон, то какво да кажем за демократичното управление през 1997-2001 година? Защо тогава не беше приет нов закон? Ами защото тогава се разигра една тъжна история, в която имах неудоволствието да взема известно, напълно неуспешно впрочем, участие. И защото болшевизмът е начин на мислене не само на ленинската шайка, заграбила властта в нормалната държава Русия през 1917 г. Надявам се тази поучителна история – защо науката не успя да пребори себе си през краткия период на демокрация, да бъде разказана скоро. Защото историята трябва да помни своите герои. Антигероите си – също.
    http://www.politika.bg/article?id=13946

  40. insomnia1304 казва:

    ДАЙТЕ НИ СИНОВЕТЕ СИ – КОЙТО И ДА Е, ВСЕ ЩЕ СВЪРШИ РАБОТА

    Налага се изводът, че средностатистическият индивид, намиращ се в добро общо здравословно състояние — тоест човекът, който е в състояние да издържи на умственото и физическо напрежение на битката — все още притежава вътрешно и обикновено неосъзнато съпротивление спрямо мисълта да убие друг човек. Подобен човек никога не би отнел човешки живот по своя собствена воля, стига да е възможно да загърби тази своя отговорност… В сюблимния момент той се превръща в лице, отказващо се от военна служба по религиозни причини, без да си дава сметка за това.

    Държа да припомня, че по време на Първата световна война огромното облекчение, което е обземало войските, когато били прехвърляни в по-тихи сектори от фронта, като например старата фронтова линия при Тул, се е дължало не толкова на осъзнаването, че там нещата са по-спокойни, а по-скоро на блажената мисъл, че там няма да бъдат задължени да отнемат човешки живот. „Пускай ги! Ще ги хванем някой друг път!“ е реплика, която се е чувала доста често в случаите, когато врагът е проявявал небрежност и се е подлагал на техния прицел.

    Полковник С. Л. А. Маршал

    Първоначалното становище на Маршал е, че тази дълбоко вродена неохота за убиване, макар и открай време заложена генетично в човека, се е превърнала в основен фактор по време на война едва в последните десетилетия — поради все по-голямото разгръщане на стрелците по бойното поле и възможността да избегнат прякото наблюдение на техните другари. Подобно нещо, разбира се, би било напълно невъзможно за войниците, строени в плътни формации и въоръжени с барутни мускети — те никога не биха могли да избегнат от задължението си да стрелят, защото е трябвало да извършат сложна серия движения, докато заредят оръжието си, което от своя страна при изстрел изригвало плътен черен облак. Проучванията, направени за този период обаче показват, че дори и при подобни обстоятелства не всички войници са стреляли — от 27 574 изоставени мускети, събрани след битката при Гетисбърг през 1863 година, над 90% били заредени, въпреки че съотношението девет към едно между времето за зареждане и времето за стрелба би предположило, че само 5% от мускетите трябва да са заредени и готови за стрелба в момента, когато собствениците им са ги пуснали. Вярно е, че почти половината от този брой пушки — дванадесет хиляди — са били зареждани повече от един път, а шест хиляди от тях са били зареждани между три и десет пъти. Единственото логично заключение, което се налага от тези проучвания, е, че огромен брой войници, участвали в битката при Гетисбърг — както от страна на Конфедерацията, така и на Съюза — са отказали да използват оръжията си дори и в класическия бой лице в лице, на къса дистанция. Същите вероятно са се занимавали да зареждат, удължавайки периода прекалено дълго, или дори са се правели, че стрелят, когато някой наблизо все пак е произвеждал изстрел, за да прикрият психологическото си дезертиране от процеса на убиване. А мнозина от онези, които все пак са стреляли, вероятно целенасочено са се целели във въздуха.[6]

    Колкото и невероятно да звучи, този извод важи дори и за формированията рамо до рамо на пехотата от XVIII век, която си е разменяла изстрели от изключително близка дистанция. Процентът на убитите от онова време е далеч по-нисък, отколкото логиката подсказва, особено като се има предвид точността на тези оръжия на близки разстояния.[7] Затова няма причина да смятаме, че заключенията, до които Маршал стига във връзка с американската армия през Втората световна война, са по-различни от ситуацията в германската, съветската или японската армия. Засега не съществуват анализи, които дават възможност за съпоставка, но повече от явно е, че ако по-висок процент от японците или немците са били склонни да убиват, то обемът на огъня, който биха произвели, е щял да бъде три, четири, та дори пет пъти по-голям от този, който се предполага въз основа на числения състав. А той не е бил такъв.

    Хайн Северлох е бил двадесетгодишен редник от войските на Вермахта, отговарящ за картечница, охраняваща брега Омаха в Нормандия в деня на десанта, когато атакуват американските войски — 6 юни 1944 година. Неговият бункер — WN62 е един от малкото, неразрушени от бомбардировките на Съюзниците и обстрела на корабните оръдия, а картечницата му отговаря най-малко за половината от 4 184 американци, които умират пред бункера на редник Северлох в този негов пръв и последен ден на бойното поле. Той е стрелял в продължение на девет часа, спирал е само, за да смени цевите, когато загрявали прекалено, покосявайки войник след войник от американската армия, докато слизали от десантните си кораби и навлизали в плитчините на около километър и половина от бункера. „От това разстояние ми приличаха на мравки“ — разказва Северлох, който очевидно не е чувствал никакви угризения заради онова, което прави. Но внезапно един млад американец, който някак си успял да избегне касапницата, се втурнал нагоре по брега по време на поредното затишие на огъня. Северлох грабнал пушката си. Куршумът попаднал право в челото на американеца, каската му литнала нагоре и той се строполил на земята. От това разстояние немският войник вече виждал много добре разкривените черти на лицето на противника. „Едва тогава си дадох сметка, че през цялото това време съм убивал хора — споделя той. — До ден днешен сънувам този войник (до 2004 г.). Само като си помисля за това, и веднага ми прилошава.“

    Когато са принудени, хората убиват. Те ще сторят абсолютно всичко, ако знаят, че точно това се очаква от тях и се намират под силния обществен натиск да се съгласят. Огромна част от тях обаче не са родени убийци. В този смисъл представлява интерес и изводът, до който стигат американските военновъздушни сили по време на Втората световна война — че по-малко от 1% от техните пилоти стават „асове“, тоест имат по пет попадения във въздушна битка, и че същите тези пилоти са отговорни за около 30–40% от всички вражески загуби във въздуха, докато преобладаващата част от военните пилоти не са свалили нито един вражески самолет. Почти всички военни пилоти са летели в едноместни самолети, където никой не би могъл да ги наблюдава отблизо и следователно да разбере какво точно правят, а по време на Втората световна война все още са били в състояние да забележат, че в кабината на вражеския самолет има друго човешко същество. Вероятно същите тези задръжки, които са попречили и на болшинството от пехотинците да убият човек, са действали и във въздуха.Като цяло обаче разстоянието е достатъчен буфер — артилеристите се мерят с мерника си и друго не виждат, подводниците изстрелват торпедата си към „кораби“ (и някак си не по хората в тях), а съвременните пилоти пускат управляемите си ракети някъде далече, по някоя „мишена“.

    Бих посочил една съществена разлика между бойния пилот и някой, който се бие с врага лице в лице на земята. Въздушната обстановка е като болничната, изключително чиста, и въобще не е толкова песонализирана. Виждаш другия самолет или просто целта някъде далече на земята. Не се намираш очи в очи с потта и емоциите на наземния бой, затова нещата за теб не са чак толкова емоционални и лични. Според мен, в този смисъл, нашата работа е много по-лесна, защото не си толкова афектиран.

    Полковник Бари Бриджър, Военновъздушни сили на САЩ

    При сухопътните войски убеждаването на войниците да убиват в днешно време се счита за централен проблем в процеса на обучение, фактът, че само една пехотна рота от Втората световна война е в състояние да причини подобни опустошения със само една седма от войниците си, склонни да използват своите оръжия, е ярко доказателство за смъртоносното действие на модерните стрелкови оръжия. Ала веднъж осъзнали какво всъщност става, армиите автоматично се заемат да повишат процента на стрелящите. Част от методите, които подпомагат постигането на целта, е такъв вид военна подготовка, която създава чисто рефлекторни пътища в психиката, някак си подминаващи моралния цензор, заложен у всеки човек. Обширните тревисти полета с мишени, забодени в края, отстъпват пред бойни симулатори с човешки силуети, които остават в полезрението на обучаемия само за кратко — ако стреляш автоматично и точно, те падат; ако се поколебаеш, след няколко секунди те така или иначе изчезват. Създаването на условни рефлекси обаче не изчерпва постигането на целта. От огромно значение е и работата върху психологическата неохота за директно убийство. Защото в наши дни войниците биват обучавани ни повече, ни по-малко точно в това — да убиват.

    Почти целият обем от тази работа се извършва още на първия етап от военното обучение. Промяната на възгледите на новобранците по отношение на реалната жестокост започва още в началните фази, с едно упражнение, известно като „боксови пръчки“. Войниците се групират по двойки, слагат им се шлемове и ръкавици, дават им добре подплатени пръчки и ги карат да се бият един с друг по начин, който със сигурност би причинил много смърт, ако пръчките не са подплатени. А пледоарията на инструктора прави повече от ясна задачата, която се изисква от тях.

    Трябва да бъдете изключително агресивни!Щом веднъж накарате противника си да побегне, вие тръгвате след него и му нанасяте първия си смъртоносен удар. Но не спирате дотук! Само защото вече сте влезли в контакт с него, не означава, че трябва да спрете. Не му позволявате да се опомни! Не му оставяте време да си поеме въздух! Скачате върху него и продължавате да нанасяте удари с тази пръчка! Това означава, че наоколо не трябва да има нищо друго освен стонове, хленчения, изпаднали очни ябълки — въобще, наоколо трябва да се търкалят глави!

    В по-късната фаза новобранците прекарват голяма част от обучението си в изучаване и практика с оръжията, които ще бъдат после оръдия на техния занаят: пушки, байонети („режете по пунктираната линия“), гранати и други подобни. При тези оръжия, разбира се, не може да има разделяне на новобранците по двойки. С тях няма как момчетата да бъдат оставени да се държат така, както би трябвало в истинска битка. Но щом в периода на основното военно обучение не можеш наистина да разбиеш главата на своя противник, то със сигурност ти се позволява да се насладиш на перспективата от неговата смърт, при това във възможно най-ярки краски.

    Така. Първо, какво е това мина? Мината, редници, е нищо повече от експлозивна или химическа субстанция, създадено да унищожава и избива врага… Вие искате да му изтръгнете очите, искате да разкъсате на парчета оная му работа, искате да го унищожите, редници! И не искате от него да остане абсолютно нищо! Искате да го изпратите вкъщи на майка му в найлонов чувал!

    Хора, никаква милост към врага, защото и той няма да има никаква милост към вас! Морските пехотинци са родени и обучени убийци! И това трябва да го доказвате всеки божи ден!Ясен ли съм?!

    Лекция по използването на мини, остров Парис, 1982 г.

    И войниците започват да мърморят високо и ентусиазирано, точно както са ги учили, макар че повечето от тях биха повърнали или припаднали, ако внезапно зърнат пред очите си човек, чиито гениталии са били отнесени от мина. Преобладаващата част от езиковите средства, използвани на остров Парис за описание на радостта от убиването на хора, са на пръв поглед доста кръвожадни, ала нищо повече от безсмислена хипербола. Новобранците си дават ясна сметка за това, макар да се наслаждават на този език. Въпреки това тези езикови средства спомагат в значителна степен за лишаването им от чувства по отношение страданията на „врага“, а в същото време те биват индоктринирани по най-очевидния начин (за разлика от обучението на войниците от предишните поколения) с идеята, че тяхната цел е не само да бъдат храбри или да се бият добре — тяхната цел преди всичко е да убиват хора.

    Виетнамската ера тогава беше в своя възход и всички бяха повече или по-малко мотивирани с онова, нали се сещате, да убиват. Сутрин, докато провеждахме физзарядката, трябваше непрекъснато да пеем: „Убивай, убивай, убивай“. Тази дума до такава степен се беше забила в мозъците ни, че ни се струваше, когато нещата наистина стигнат дотам, на никого няма да му мигне окото. Е, с първия винаги е трудно, но после като че ли става все по-лесно, но не е, защото продължаваш да се притесняваш с всеки следващ, защото го убиваш, или защото могат да те убият.

    Сержант от Морската пехота на САЩ (ветеран от Виетнам), 1982 г.

    Преди да пристигнат на остров Парис, повечето от новобранците не са виждали мъртъв човек (освен може би в ковчег) и при напускането на базата нещата си остават същите. Но те вече са въведени в един илюзорен свят, в който не само са виждали мъртви хора, но и са ги убили със собствените си ръце — при това отново и отново. И не виждат нищо лошо, че са го „правили“, защото им е било повтаряно отново и отново, при това от всички, които уважават, че врагът, независимо кой е той, не е истинско човешко същество като тях, следователно е напълно достойно и позволено да го убиеш.

    Когато за първи път дойдох тук, мисълта аз да убия човек ми изглеждаше просто… нечувана, никой не го прави. Все едно да ловиш катерички без разрешително — човек просто не върши подобни неща. Но щом веднъж дойдеш тук, започват да те мотивират, всеки ден те карат да мислиш за това, когато дойде моментът да си тръгнеш, убиването пак си остава нещо, което не искаш да правиш, но са ти втълпили, че искаш да го правиш, при това са го втълпили толкова дълбоко, че когато се наложи, тръгваш напред и го правиш. Изглежда далеч по-лесно заради мотивацията, която ти дават тук.

    Випускник на остров Парис, 1968 г.

    Понякога инструкторите те карат да се чувстваш така, сякаш ще ти хареса. Като например войната — да тръгнеш напред и да убиваш хора. Те ти формират психиката вместо теб… аз не съм го правил. Не мога да кажа дали ми харесва или не, защото никога не съм убивал никого. Но ако трябва, сигурно ще го направя.

    Випускник на остров Парис, 1982 г.

    Подготовката дава резултати. „С огромна неохота сме длъжни да признаем, че по своята същност войната е бизнес, свързан с убиване“ — пише Маршал през 1947 година. Но днес подобна истина се признава с готовност. Когато по-късно изпращат Маршал да направи същите проучвания по време на Корейската война в началото на 50-те, той установява, че след новия тип обучение 50% от пехотинците използват оръжията си, а в някои особено кризисни ситуации почти всички. До годините на Виетнамската война, вследствие на по-задълбочените модификации на военната подготовка, около 80% от американските войници са стреляли, за да убиват. В интерес на истината, една от главните причини за трайното превъзходство на западните армии, изправени на бойното поле срещу други въоръжени сили, не е толкова технологичната пропаст между техните оръжия (която понякога въобще не е толкова голяма), а фактът, че повечето съвременни западни армии обучават войниците си съвсем недвусмислено и категорично да бъдат убийци, докато останалите армии по света не го правят. Този ефект често бива замаскиран от факта на съкрушителното въздушно и артилерийско превъзходство на западните армии, в резултат на което преобладаващата част от жертвите на противника са причинени от далекобойни оръжия. Но при бойна обстановка, като например войната на фолкландските острови, където горепосочените фактори не играят чак такава роля, яркото несъответствие между броя на жертвите от британските и аржентинските войски вероятно се дължи почти изцяло на факта, че британските войници са обучавани по новия метод, а аржентинските — не. А най-впечатляващият пример са подразделенията на командосите от армията на Родезия през 70-те години, действащи срещу храбрите, но иначе зле обучени партизански сили — те надали са можели да се похвалят с прикритие от артилерийски или въздушен огън, при това са използвали почти същите оръжия като партизаните, но въпреки това командосите са успели да постигнат съотношение на убитите между тридесет и пет до петдесет на един.

    И така, как трябва да тълкуваме факта, че хората толкова лесно могат да бъдат превърнати в убийци? Все пак остава успокоението, че преобладаващата част са дотолкова зашеметени от ужаса при мисълта, че трябва да сложат край на живота на друго човешко същество, че, стига да могат, избягват да го правят. Дори нещо повече — ако армиите успеят да ги подмамят да го правят посредством съвременните си методи на обучение, върху раменете на онези войници, които са сторили онова, което им е било заповядано, ляга допълнителен товар. В наши дни все повече се налага мнението, че именно високата степен на участие в реални бойни действия по време на Виетнамската война е пряко отговорна за изключително високия процент на заболели от „посттравматичен боен стрес“ американски ветерани от Виетнам.

    При все това, щом задръжките по отношение на убиването, заложени в повечето хора, могат да бъдат премахнати чрез рутинно психологическо внушение — създаване на условни рефлекси, то все още има доста неща, за които да се притесняваме и тревожим. Войната е хронично обществено явление още от момента, когато масово сме преминали към цивилизацията преди около десет хиляди години. А дали е неизбежна характеристика на цивилизацията? И дали корените й не са дори още по-дълбоки?

    Гуин Дайър
    Войната
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=4220

  41. insomnia1304 казва:

    Грабежът като стопански феномен

    (Извадки от есето на Фредерик Бастиа “Физиология на грабежа”, част от втората поредица “Икономически софизми”, публикувано за пръв път през 1848 г.)

    Има само два начина за придобиване на средствата, необходими за запазване и подобряване на живота – съзиданието и грабежът

    Онова, което пречи на подобряването на обществения ред (поне доколкото е възможно да бъде подобрен), е постоянният стремеж на членовете на обществото да живеят и просперират за сметка на другите.

    Когато грабежът се е превърнал в начин на живот на група хора, живеещи заедно в дадено общество, с течение на времето те създават за себе си правна система, която го легитимира и морален кодекс, който го прославя.

    Грабежът винаги носи в себе си бацилът, който в крайна сметка го унищожава. Рядко мнозина грабят малцина; тъй като, в такъв случай последните бързо ще намалеят дотолкова, че да не могат повече да задоволяват алчността на първите, и така грабежът ще спре поради изчерпване на наличното за грабене.

    Съществува и друг благословен от Бога закон, действието на който е не по-малко смъртоносно за успеха на която и да е система на грабеж: грабежът не само преразпределя богатство, той винаги унищожава част от него.

    Това е възхитителен закон. Без него, при условие, че има равновесие на силите на грабители и грабени, грабежът не би имал край. Благодарение на този закон, балансът винаги се нарушава или защото грабителите осъзнават, че унищожават твърде много богатство, или, ако това не стане, защото злото се задълбочава дотолкова, че стига до естествения си край.

    Всъщност идва момент, в който прогресивно ускоряващото се унищожаване на богатство стига толкова далеч, че грабителят е по-зле, отколкото ако бе останал честен. Такъв е случаят с воденето на война, разходите за която са по-големи от военната плячка, когато господарят плаща повече за робски труд отколкото би платил на свободни работници, когато теокрацията дотолкова е оглупила хората и изсмукала енергията им, че вече няма какво да изземе от тях, когато монополистът се опитва да погълне по-голяма част, докато цялото намалява – така, както става все по-трудно да се издои кравата, след като вимето й се изпразва.

    Може дори да се случи, че ограбваните вярват, че дължат всичко на грабителя – не само онова, което им е било разрешено да задържат за себе си, но и онова, което им бива отнето и което се губи в хода на тази операция. Смятам, че с течение на времето, благодарение на такъв вътрешно-естествен механизъм като навика, много хора стават без да знаят и без да са имали намерение да станат такива. Монополи от този вид са породени в измама и отхранени в грешка.

    В обичайните частни сделки всяка страна остава единствен съдник както на услугата, която получава, така и на услугата, която предоставя в замяна. Всяка от страните винаги може да се откаже от размяната или да я направи с друг на друго място; оттук и необходимостта на пазара да се предлагат само такива услуги, които ще намерят доброволно приемане.

    Това правило не важи за държавата, особено преди възникването на представителната демокрация. Независимо дали се нуждаем от услугите й, дали те са действителни или лъжливи, ние сме задължени да приемем, каквото ни се предлага от правителството и да платим цената, посочена от него.
    Всеизвестна е склонността всеки да преувеличава стойността на това, което предоставя и да омаловажава полученото в замяна. … [Но] би настъпил хаос, ако нямахме гаранцията на договорната цена, която съществува при частните сделки. … Такава гаранция напълно или почти изцяло липсва при нашите отношения с правителството. Но това не означава, че държавата, която, в края на краищата, се състои от хора (макар това обстоятелство напоследък се изключва като предпоставка [на разсъжденията за държавата]), не се подчинява на всеобщата закономерност. Тя се стреми да увеличи предлаганите от нея услуги – повече, отколкото бихме желали – и да ни накара да приемем за истински услуги неща, които далеч не са такива, и всичко това с цел да извлече някои услуги от нас в замяна под формата на данъци.

    Правителствата са много изобретателни. Те действат методично, стъпка по стъпка, според добре замислен план, постоянно подобряван от традицията и опита. Те изучават хората и страстите им. Ако например преценят, че хората са настроени положително към войната, те засилват и разпалват тази разрушителна склонност. С дипломацията си те заобикалят народа с опасности и – като естествено следствие – предлагат да осигурят войници, моряци, муниции и укрепления. Често в действителност те избягват безпокойството да предлагат подобни услуги, тъй като всичко, което искат, им се поднася наготово. После те имат служби, пенсии и повишения за разпределяне. Всичко това изисква средства; следователно правителствата налагат данъци и вземат заеми.

    Ако народът е щедър, правителството предлага да излекува всички проблеми на човечеството. То обещава да възстанови търговията, да направи земеделието проспериращо, да разшири индустрията, да окуражи изкуствата, да изкорени бедността, и т.н., и т.н. Всичко, от което има нужда, е да се създадат още няколко държавни агенции и да се плати на още няколко бюрократа.

    С една дума тактиката се състои в налагането на нищо повече от ограничения, маскирани като истински услуги. Следователно народът плаща не за да му бъдат оказвани услуги, а за да му се отказват услуги. Правителствата приемат гигантски размери и започват да поглъщат половината от националния доход. Хората с учудване забелязват, че докато слушат за прекрасните открития, които ще увеличават благата до безкрай, работят повече от всякога, без да подобряват индивидуалното си положение.

    Проблемът е, че, както правителствата показват изобретателност и способност, така хората не показват на практика нито едно от двете. Например, когато трябва да избират кой да получи контрол върху управлението, кой да определя сферата и начина на финансиране на държавното действие, кого посочват хората? Държавните служители. Те се доверяват на изпълнителната власт сама да определи правомощията и изискванията си.

    Някои народи изглеждат практически предразположени да станат жертва на правителствен грабеж. Такива са народите, при които хората, при липса на вяра в собственото достойнство и способности, биха се чувствали загубени, ако някой не управлява и администрира всяка тяхна крачка.

    Видяхме, че обществото се състои от размяна на услуги. То трябва да представлява размяна само на добри и честни услуги. Но също така показахме склонността и интереса на хората да преувеличават относителната стойност на услугите, които предоставят. Всъщност не виждам никакво друго ограничение на тази тенденция, освен доброволното съгласие или отказ на тези, на които въпросните услуги се предлагат.

    Някои хора прибягват до силата на закона, за да ограничат тази естествена свобода на другите. Този вид грабеж се нарича привилегия или монопол.

    Отличителният белег [на монопола] е, че той позволява продължаващото действие на великия обществен закон за размяната – услуга срещу услуга, но въвежда сила в свободното договаряне, за да наруши справедливия баланс между получени и предложени услуги.

    Отделно взетият монопол винаги облагодетелства тези, които са получили въпросната привилегия. Тогава се получава така, че всяка друга класа производители, вместо да се стремят към премахване на този монопол, се опитва да получи за себе си подобна привилегия. Този вид грабеж, превърнат в система, се превръща в най-смешната практическа шега за всички и крайният резултат е, че всеки си мисли, че получава повече от един общ пазар, на който предлагането на всичко е намалено.

    Не е нужно да добавям, че тази изключителна система посява семената на всеобщи противоречия между всички съсловия, професии и народи; че тя изисква постоянната, но винаги непредвидима, намеса на правителството; че тя следователно прераства в различните злоупотреби, описани в предходните параграфи; че тя носи на всяко предприятие отчайваща несигурност и привиква хората да приемат закона, а не себе си, за отговорен за личното си благосъстояние. Трудно е да си представим по-плодотворен източник на обществени вълнения.

    http://www.de-zorata.de/forum/index.php/topic,978.0.html

  42. insomnia1304 казва:

    Русия ( Россия ) – враг №1 на българщината и България

    Захари Стоянов за Русия:”Като народ ние можем да се гордеем, че всичките ни народни деятели, са биле против официална Русия.”

    “Като народ ние можем да се гордеем, че всичките ни народни деятели и патриоти: Г.Раковски, Л.Каравелов, В.Левски, Хр.Ботйов, А.Кънчев, П.Волов, Г.Бенковски и проч., са биле против официална Русия. Никога те не са апелирали към нея, защото са знаяли, че нейний камшик повече боли от турския….”

    Русчук, 1-й Март 1886 г.

    З.Стоянов

    Из предговора към статията на Георги С. Раковски “Преселение в Русия или руската убийствена политика за българите”, публикувана във в.”Дунавски лебед”, 1859 г.0 Захари Стоянов, статия “Русия и българската криза” пише: “С безобразните си военни действия през 1804, 1807, 1828 и 1854 тя опожари страната, погуби населението и в крайна сметка я остави на произвола на поробителите. Трябва да се отбележи, че тези войни не се вдъхновяваха никога от интересите на България, чието име не бе дори произнасяно. Не е ли Русия тази, която разруши градове като Свищов, Русчук, Силистра, Сливен, Стара Загора, Разград, Варна и т.н.” Коментар: Разгледана в по-широка перспектива, тази политика на Русия към България (а и не само към нея) е “дообогатяване” на панславизма, същността на който се изразява главно в непризнаването на отделни славянски нации и тяхното разглеждане като различни групи от един и същ народ, предопределен да се обедини под скиптъра на руските императори. Точно в този дух е прекроена и цялата история на българо-руските отношения.

    “Всяко тържество на България е смърт за Русия”, пишеше в един брой на “Русь” покойний екзалтиран славянофил Аксаков, за когото се проляха толкова сълзи в Софийското книжевно дружество. “Какви са тия Крумовци, Симеоновци и Борисовци? Разве не можеше и без тях?”… пишеше същий тоя Аксаков на княжеската прокламация към българските солдати, в която се казваше: “Вие, синове и потомци на Крума и пр.” Виждате доколко е жесток бил горещий славянофил. Негова милост желаял, щото ние да се не обърщаме към нашето минало, да заместиме името на Крума, и Симеона с Иван Грозний и с Екатерина Вторая.
    Kой?

    Захарий Стоянов
    Кой въстана срещу нашето свещено дело – съединението на Южна със Северна България? Кой караше турците да навля­зат в България и да пуснат малко кръвчица на братушките? Кой отчисли българския княз от редовете на армията си, за да го опозори и омаскари, когато той се намираше на границата сре­щу неприятеля? Кой си дръпна от нашата войска офицерите, които хрантутехме като просяци с единствена адска цел да ни съсипе войската, когато тя се намираше в път за бойното поле? Кой насъска сърбите да ни нападнат откъм гърба, когато ние бяхме въз друга страна? Кой настояваше най-много да се пратят турските комисари в Южна България? Ами я кажете, кой ни открадна княза от Софийския палат в това време, когато на него­вата глава не бяха изсъхнали още лавровите венци от Слив­ница? Кой даваше честно и благородно слово, че ако си отиде тоя княз, то и съединението ще бъде пълно, и правата на Бълга­рия ще да си останат непокътнати, и конституцията ще си бъде в сила, с една реч, България ще да цъфти и вирее?Така ли излезе? Кой изпрати подир няколко дена подлия Генерал Каулбарс да развращава, подкупва, лъже, бунтува и беснее? Кой поду­чи пичовите и вагабонтите да вдигат бунтове в Бургас, Сливен, Силистра и Русе, да леят кръв и въвеждат анархия, щото по тоя начин да се отвори път за чужда окупация? Кой унизи и се поди­гра с България като й препоръчваше за княз един развратен черкезин – Мингрели? Кой прибра под свое крило всичките чапкъни в България, а законните власти, в това число и В. Н. Събра­ние, за незаконни с единствена цел, да се продължи още в Бълга­рия безредицата, да се отчая и омаломощи българският народ и да каже: „Дойдете и ни спасете” – Русия, нашата фатална освободителка, покровителка, славянската, братската, христи­янската и великата Русия, с която сме една вяра и една кръв!Да бъде проклета оная минута, когато е стъпил руски крак в нашата земя, когато се е произнесла за първи път думата освободителка и покровителка! Аман, бей, аман! Лошо нещо било московлука… То не прилича ни на даалии, ни на кърджалии, ни на фанариоти! Право имали ония старци, съвременници на Екатерина, на Александра I и на Никсолая, които ни говореха: „Ще плачете за зеленото парцалче”. Видели тия и патили, на основание на факти и на събития говорели горните думи. Цял свят, хора, които не ни бяха ни в клин, ни в ръкав, припознаха нашата висока култура и благородните ни борби, само московците стоят настрана и викат: „Стрижено е !” – Необяснимо. Царуванието на нагайката, монголското иго, татарщината и крепостното право може би да са едни от най-силните фактори, които са направили от руските държавни мъже зверове и идиоти. От друга страна пък, твърде е обяснимо тяхното подло поведение, защото хората искат да ни направят московци, прочее, правят ни всичките злини и пакости, които може да измисли развратният човек. Но и това е недоволно. Малко ли други държави има, които също така се стремят да владеят над чужди земи и народи. Между това, ние не виждаме тая подлост в техните стремления, тия адски и гнусни средства, каквито руската дипломация употребява над България.
    И подир всички тия върволици жестокости и злини, които ни една държава не е направила над България, възможно ли ще да бъде да се намерят помежду ни такива идиоти и изменници даже, които да клеветят, че Русия е наша освободителка, покровителка и доброжелателка! Мълчете и не говорете, защото и природните стихии ще да въстанат и протестират срещу подобно едно престъпление! По-малък грях е да обереш черква и манастир, отколкото да клеветиш пред олтара на историята и на събитията, че руското правителство имало братски, честни и благородни намерения, когато е стъпило в земята ни да ни освобождава. Ще ни се смеят ташкенците, авганците, черкезите, бухарците и арменците, за които същата Русия не по-малко кръв е проляла. Ще ни кълне
    Полша, тая китка на славянството, която руските железни автократи три пъти хайдушки разделиха помежду три царства, с бесилници и с колове окичиха цели градове и села. Ще ни кълне още нещастна Босна и Херцеговина, която пак руските дипломати харизаха на Австрия, а ние идиотите заедно с много още идиоти славяни псувахме ли, псувахме Австрия, че ги узурпирала!Но в София, в столицата на България, гдето живеят най-голямото количество интелигенти и патриоти, един развратен до в черната си душа, калугер излиза дьрзостно пред очите на всички и говори, че народът е признателен на своята освободителка! Не е крив той. Криво е онова стадо, което е стояло гологлаво отпреде му. То трябваше да запита мръсния калугер, да каже добро ли, зло ли е направила тая покровителка на България от две години насам, то трябваше да му предложи горните въпроси, изложени начело на нашата статия.Време е, трябва вече, щото българските деятели, офицери, учители и пр., когато говорят на своите подчинени и слушатели за вънкашните неприятели на отечеството, официалният московец със своите донски и кубански казаци да стои на първо място. Това учение трябва да се продължи дотогава, докогато в Петерсбург царствува Александьр III… Защо московците не са десет или петдесет милиона? Колко любезно ще си решим и наредим аладжака!…

    Захари Стоянов
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=335

    Най-големият ни неприятел днес е официална Русия
    Захарий Стоянов*

    Тъжни времена прекарва днес нашето Отечество България. Като оставим настрана сестра Сърбия, священний троен съюз, в който участвуват тримата императори и който има за цел да варди да не се пролива капка човешка кръв – всеки честен човек, който може да мисли и да разсъждава що годе, ще се съгласи с нас, че най-големий ни неприятел днес е официалната Русия.

    Няма пакост, няма мерзост, даже и подлост, които да не е пуснала в ход тая държава начело с нейний Гирс* (Николай фон Гирс, 1820 1895 г., руски дипломат, министър на външните работи на Русия по това време) и Катков* (Михаил Катков, 1820-1887 г., известен руски реакционен публицист и панславист. Чест прицел на перото на Захарий Стоянов, бел. ред.) от 6-ий септемврий насам, т.е. от тоя знаменит ден, когато ние почнахме своето истинско политическо и самостоятелно съществуване. В Цариград ли, в Пирот ли, в Букурещ ли, се засмее и българский Бог, руското правителство тича да свари да разваля и да пакостничи. Ако то днес иска, щото Румелия да си остане пак пашовска страна, а байонетите на българските синове в един прекрасен ден бутват дипломатическата мастилница на Гирса и му изкривяват ченето, то това същото правителство забравя своите първи думи и предлага вече Санстефанска България. А защо я то прередлага? Защо такава глупа непоследователност? – “Желае ни доброто, не ни е забравила”, отговарят кокошите умове, в това число и ония наши изменници братя, които си продават съвестта за монетата чистаго серебра в руското консулато. – “Вие сте идиоти”, казваме ние. Руското правителство желае две неща. Първо да протака работата, да ни държи във военно положение, което е убийство за България, та дано в тия усилни времена се появи някое негодувание помежду ни, и то, руското правителство, като всяко покровителско, да каже: “Ето, че без мене не могат българите; дайте ми воля да отида с моите камбани, камшици и бесилки да наредя работите”. Второ, че като стане съединението, както и да е, извършено само от българи, то руский пловдивский консул ще може да интригува само между калугерите на Шипченский манастир, няма той да управлява вече Румелия, не ще има възможност да сее разврат и да проповядва шпионско-полицейските начала на страшното III-то отделение* (Трето отделение – императорска тайна полиция. Изпитан предшественик на КГБ).
    Лъжат се ония, които мислят, че руските дипломати са поначало против съединението. Те са готови днес да направят това съединение, но забележете, те да го направят сами, а не българите. Те желаят, щото това съединение да го донесе някой беломустакат генерал, с покрити гърди от ордени, някой Обручев* (Николай Обручев, 1830-1904 г., военен и държавен деятел, бел. ред.) или Сомов, когото да срещат по всички градове гологлави с хляб и сол, с камбани и молебен, а той да се надува, се да излизат само из устата му думите ”так приказано”, “не разсуждать”, “не бунтовать”, “Воля Его Императорского величества такая”, “Ви народ неопитный”, “Вие трябва да слушате и се покорявате”, “има за вас кой да се грижи” и пр., и пр. А руский консул върви подире му и му шепне на ухото: “Прибавете още на тия братушки, че аз като минувам из пазара, трябва да ми стават на крака, думата ми да не правят на две, името ми да бъде свято във вестниците им, да се пише с големи букви”. По-нататък следват руските инструктори-офицери, облечени парадно, по-главните от тях шепнат на генерала да доведе до сведение на непокорните братушки, да не търсят от тях оправдателни документи, а по-долните чинове се зъбят на големите братушки и казват: “Познахте ли сега какво значи Русия? Един път проливахме кръв, сега пък ви носим наготово съединението, а вие, пършивци, само печелите парички и викате “ура”. А братушките цъфнали и не завързали. С турена на гърдите ръка, с тяло прегънато като въпросителна, хилят се като заклани и казват: “Благодарим на ваше високоблагородие, ние сме ваши деца, Русия ни е майка. Колкото ваше високоблагородие сте повече в България, толкова по-много се обажда и наший алъш-вериш”. “Так, так”, отговаря високото благородие и издрънчава от удоволствие своята обкована със сибирско сребро сабля. А камбаните гърмят ли гърмят!

    О, пусто да остане подобно съединение! Ние го нежелаеме и на най-върлите си душмани. Джанъм, ние искаме да имаме история, минало, свои герои, наше “ура”. Как не могат да разберат това московските славянофили? Ревне ни са, ей така, щото между безбройните чужди паметници по всичките краища на Отечеството ни да има запазено и едно кьошенце наше, българско. Искаме да видим ние, че между различните площади и улици на градовете, украсени с имена: “Московска”, “Александровска”, “Аксаковска”, “Паренсова”, “Гуркова”, “Славянска”, “Николаевская”, “Невская” и пр. да блешука и нещо като “6-ий септемврий”, “Сливница”, “Драгоман”, “Батенберг” и т.н. Лошо ли искаме? Лошо-добро, искаме си го у нас, дома, на бащиното си свято огнище. Чуждото ние не щеме; но желали бихме, щото и чуждите да си подръпват покровителската ръчица от нашето, защото тя може и да бъде опарена, не основана на много закони, а в такъв случай, християнската любов почва да капризничи…

    Но хората, които са унищожили Полша, Малорусия* (В царска Русия така наричали днешна Украйна, бел. ред.) и Бесарабия, не искат да слушат. Турили един път те намерение да правят от България Задунайска губерния, нищо свято не ги спира. “Всяко тържество на България е смърт за Русия”, пишеше в един брой на “Русь” покойний екзалтиран славянофил Аксаков, за когото се проляха толкова сълзи в Софийското книжевно дружество. “Какви са тия Крумовци, Симеоновци и Борисовци? Разве не можеше и без тях?”… пишеше същий тоя Аксаков на княжеската прокламация към българските солдати, в която се казваше: “Вие, синове и потомци на Крума и пр.” Виждате доколко е жесток бил горещий славянофил. Негова милост желаял, щото ние да се не обърщаме към нашето минало, да заместиме името на Крума, и Симеона с Иван Грозний и с Екатерина Вторая.

    Но ще да кажат мнозина: “Русия беше, която ни освободи”. Да това е вярно, това е велико събитие, ние сме благодарни на покойний Александра II, името му ще бъде у нас священно до века, благодарни и признателни сме на целий руский народ. Но трябва ли да бъдем благодарни и за това, че Русия ни освободи, за да ни зароби отново – нещо, което тя доказа вече от 6-ий септемврий насам? Ние сме благодарни на руский народ, който никога не ни желае злото, защото е удушен повече от нас, както бяхме в турско време, благодарни сме и на покойний император, но не и на днешното руско правителство, състоящо се от 5-6 души узурпатори. Това правителство иска да ни глътне. Не го искаме, защото то има : бесилки, Сибир, Сахалин, III отделение, тюрми, нагайки,камбани, шпиони и прочие. Ако то иска да има с нас братски и человечески съюз – добре дошло. Но то иска дружбата на вълка с агнето!…

    В днешно време, когато това правиелство, състоящо се от Гирса, Толстой, Победоносцев* (Константин Победоносцев, 1827-1907 г. – руски държавник, прокурор при Светия синод, покрит с мрачна слава при царуването на Александър III и Николай II. Бел. ред.), Катков и пр., е подигнало върху ни чисти и нечисти средства, когато то иска да ни задуши с една лъжица вода, гдето се е казало, когато неговите безконтролни рубли се пръскат безбожно из България за цели беззнакови и погански – ние намислихме да обадим на читателите си мнението на Г.С.Раковски, както той е гледал на официална Русия и на нейната външна политика. А кой е Раковски – срам ще бъде за всеки българин, ако не отговори, че той е българско светило, че той се е мъчил и трудил за България цели 25 години, че той е вече умрял (за да не кажат Цанков, и Икономов, че е бил радикал и анархист), че миналата година му се донесоха костите в София, на които се поклони целият български народ. Тоя Раковски е написал брошурата под заглавие: “Преселение в Русия или руската убийствена политика за българите”, която брошура днес предлагаме на читателите. Тая брошура е написана в 1859 г., когато е почнало преселението на видинските българи, печатана е за първи път в “Дунавски лебед” като подлистник. Тя е писана в такива времена тъжни и усилни, когато България е била неизвестна, когато сме нямали княжество, войска, Сливница, Пирот, когато само той, един Раковски, е бил защитник на България. В такива тежки времена той пак не е казвал: “Не му е времето, трябва да се помълчи, да не закачаме Русия”, както днес обичат да философстват нашите дипломати.

    Поклон върху праха на великий български мъченик, че в днешните времена можем да си послужим с неговото име. Като народ ние можем да се гордеем, че всичките ни народни деятели и патриоти: Г.Раковски, Л.Каравелов, В.Левски, Хр. Ботйов, А.Кънчев, П.Волов, Г.Бенковски и пр., са били против официална Русия. Никога те не са апелирали към нея, защото са знаели, че нейний камшик повече боли от турския…

    Русчук, 1-й март 1886 г.

    *Предисловие към брошурата на Г.С. Раковски “Преселение в Русия или руската убийствена политика за българите”.
    http://publicistika.blogspot.com/2008/01/blog-post_19.html

  43. insomnia1304 казва:

    Никола Златев

    3 3 3

    ОТ ПО-ДОБРИТЕ ПРАВИЛА

    ЗА ЖИВОТА!

    Тази скромна книжка посвещавам на моите деца Петър и Ивелина и на всички младежи – деца на моята България.

    С пожелание за късмет, успехи и да са живи и здрави – духом и тялом. И с надеждата, че ако повече четат и разсъждават – все ще научат нещо добро.

    И нека Бог да ви благослови, и да ви даде разум, знание и мъдрост, че да оцелеете и да се спасите!

    Вместо предговор

    Скъпи приятелю – читателю, наклони ухото си към мъдростта.

    Тази книжка е предназначена:

    – да даде знание, разсъдливост и остроумие на младежите, които ще я четат

    – за поука на простия човек

    – и да помогне на мъдрия да стане още по-мъдър.

    Ако ти млади приятелю си решил:

    – да се бориш за своята лична свобода, достойнство и независимост

    – да търсиш истината за живота

    – и да се отделиш от блатото на моралната тиня, не се двоуми – тази книжка е именно за теб и е най-подходяща за твоя настолна книга.

    От Автора

    3 3 3

    от по-добрите правила за живота

    1. Скъпи приятелю, не преставай да се стремиш към най-хубавото на този свят: да имаш чиста съвест, здраве, работа, семейство, свобода, мир и любов с този до теб, и най-вече с Бога!

    2. Осъзнай, че на света няма нищо по-приятно от домашното „огнище”, което прави хората по-добродетелни, по-мъдри, по-щастливи. Но домът не е къща, резиденция, апартамент, нито панели пясък и вар. Домът е преди всичко духовно пространство, изпълнено с много обич, топлина, сигурност и хората, които живеят там заедно, помагат си, мислят, преживяват, мечтаят и творят!

    3. Най-добрият спасителен „ковчег” в „потопа” на живота е християнското семейство, потопено в любовта! Тежко е без дом, род и Родина!

    4. По-добре е да си избереш партньор с ушите, а не с очите!

    5. По-добре е да живееш сам, отколкото с кого да е!

    6. Осъзнай, че Бог е направил жената красива, за да можеш да я харесваш, но в същото време – и „глупава”, че да може тя да те хареса и че всичко е взаимно и по равно!

    7. Не забравяй, че най-доброто оръжие на жените са сълзите!

    8. Не бъркай никога работата със секса!

    9. Имай предвид, че повечето жени са като куршум с изместен център на тежестта – влизат през сърцето, минават през джоба и излизат през носа!

    10. Бягай от свръх жените – те се отличават със слабоумие, безполовост и никога не могат да обичат!

    11. Не бързай да се жениш! Ергените си мечтаят за красива, скромна и грижлива жена, женените – също! Но все пак знай, че ако до 30г., не се ожениш, ако до 40г. не си построиш къща и ако до 50г. не умреш – голямо тегло те чака!

    12. Ако искаш здраво семейство – пази си кръста!

    13. Знай, че бракът е колкото откровеност, толкова и дипломация, а дипломацията е все пак сделка!

    14. В съвременния живот най-ценното е духовното разбирателство в семейството между мъжът, жената и децата – в името на Бога! Смисъла на семейството е да създаде, отгледа и възпита деца, които да се грижат за родителите си в старините им.

    15. Хората трябва да се събират, да си помагат, да се подкрепят и да се грижат един за друг – не поради страх от Бога, а поради любов към Бога и помежду си!

    16. Съди за достойнствата на един мъж и по жена му!

    17. На падай духом! Бъди винаги с човека до теб, както и Бог винаги е с теб!

    18. По-добре да живееш в ъгъла на покрива, отколкото в широка къща със свадлива, досадна и безсрамна жена!

    19. По-горчива от смъртта е онази жена, която е примка, чието сърце е капан и ръцете й окови. Само който е добър пред Бога ще се отърве от нея, а грешника ще бъде хванат от нея!

    20. По-добре двама отколкото сам – защото ще имат добра награда за труда си. Кога лежат двама – топло им е, а сам човек как ще се сгрее? Ако единият падне – другия ще повдигне другаря си. Ако някой почне да надвива над единия то двамата ще устоят на среща му. Горко му на сам човек кога падне и няма кой да го повдигне!

    21. Пази се от чужда жена – от устата й капе мед, но тя ще те заведе на смърт. Радвай се на живота със жената на младостта си, която си обикнал и ти е дал Бог – през всичките дни на суетния си живот. Всичко каквото можеш да правиш – прави. Това е твоя дял в живота – защото няма ни работа, ни знания, ни мъдрост, ни веселба, ни любов, ни нищо в гроба, където отиваш!

    22. Бъди разумен и силен и не ламти за материални неща. Вещите, имотите, парите, телесните наслади, около които се върти битието ни, ежедневно насаждано от днешната лъжекултура не могат да те направят щастлив!

    23. Никога не се предавай – обичай живота и вземай от него само най-хубавото, но знай че смисъла на човешкия живот е да дадеш нещо от себе си и то безвъзмездно, според дарбите и способностите си, които Всевишния ти е дал – на обществото, в което живееш, за да бъде то усъвършенствано и да се приближи към първоначалния „Божий рай”!

    24. Бъди преди всичко човек – хубаво нещо е човека, стига наистина да е Човек и не забравяй, че човека е някъде на пътя между животното и Бога! Не е важно как се казва човека, важното е да е Човек!

    25. Стреми се винаги да практикуваш добро и да разкрасяваш всичко около себе си!

    26. Прави добро и не съжалявай за това. Най-добрата награда за доброто дело е, че вече си го сторил!

    27. Можеш да допуснеш много грешки, но не допускай фаталната грешка да си зависим от нещо или някого! Ако човека не е свободен да сподели и реши проблемите си – става затворник и роб в собствената си кожа, в собственото си семейство, в собствената си страна!

    28. Това, което искаш – Вярвай, че ще го постигнеш и то обезателно ще се случи – само вярвай, моли се, но и прави нужното, за да се случи!

    29. Знай, че не можеш да преброиш това, което го нямаш!

    30. Знай, че каквото е било – пак ще го бъде, каквото се е правило – пак ще се прави. Няма нищо ново под слънцето!

    31. По-добре една шепа пълна със спокойствие, отколкото две шепи пълни с труд и гонене на вятъра!

    32. Човек добре да живее – умира. Гол излиза от майчина утроба, гол и ще си отиде, както е дошъл без да вземе нищо от труда си!

    33. По-добро е свършването на една работа, отколкото започването й!

    34. Сънят на работника е сладък независимо дали е ял малко или много, а пресищането на богатия не го оставя да спи!

    35. Никой труд не е позорен – единствено безделието е позорно!

    36. Няма праведен на земята, които да прави добро и да не греши!

    37. Няма човек, който да има власт над духа (живота), нито да има власт над деня на смъртта!

    38. Не отказвай добро на онези, които го заслужават, когато е в твоите ръце да им го сториш!

    39. Който се стреми към злото върви към своята смърт!

    40. Добрият човек винаги намира благоволение пред Господа!

    41. Душата на ленивия желае – но не получава нищо, защото мързеливата ръка докарва сиромашия, а сиромахът е мразен даже и от най-близките си!

    42. Бори се за истината. Купувай истина и никога не я продавай!
    43. Ако е гладен и жаден врагът ти – дай му да яде и да пие, така ще натрупаш жар на главата му и Господ ще те възнагради да го победиш, но не със зло, а с добро!

    44. Човекът се изпитва чрез онова, с което се хвали!

    45. Помни най-добрата молитва – „Господи, моля те не ми давай ни богатство (да не би да се пресити душата ми), ни „сиромашия” (да не би да се съблазня и да открадна)!

    46. Повече от всичко, което пазиш пази „сърцето” си – защото от него са изворите на живота!

    47. Не презирай наказанието от Господа – защото Господ наказва онзи, когото обича, за да го вразуми!

    48. Няма по-голяма радост за човека освен да върши добро, да се весели, да яде и да пие и да намира наслада за душата си в плодовете на труда си – това е неговия дял в живота и е дар от Бога!

    49. Бой се от Бога и спазвай неговите заповеди – в това се заключава най-важното задължение на човека!

    50. Знай, че най-хубавото нещо от живота е любовта – само любовта може да спаси света от злото и смъртта! Любовта е живот! Всяка песен е любов! Всяка среща е живот!

    51. Жалко е, че най-хубавото чувство – любовта – е най-нетрайното, а най-лошото – омразата – е най-продължително, но ти се стреми да промениш нещата, в полза на любовта!

    52. Люби и обичай не тоз, който те привлича, а този, който те обича!

    53. Осъзнай, че любовта е за предпочитане, пред парите, и пред всичко, но любовта не е само две сърца свързани и два чифта гащи развързани. Любовта е преди всичко грижа за другия!

    54. Бъди влюбен. Няма по-издръжливо животно от влюбения човек!

    55. Проумей, че най-висшата любов е да обичаш Бога и човека до себе си, повече от себе си!

    56. Накарай партньора си да те накара да го обичаш!

    57. Ако искаш любов – давай всичко от себе си без да се скъпиш – то винаги струва по-малко!

    58. Не е задължително всички да се обичаме. На първо време предостатъчно е да не се мразим!

    59. Знай, че само къща не прегръща – нужни са и ръце и сърце!

    60. Ако всичко имаш, а любов нямаш – то знай, че нищо нямаш!

    61. Не може да има мир без любов!

    62. Обичай Господ с цялото си сърце, с всичката си сила и всичкият си разум – и човека до тебе, както себе си – което ще рече, да обичаш Бога тоест морала (доброто) в ближния и в себе си, а не лошотията!

    63. Когато мизерията влезе през вратата, любовта излиза през прозореца! – а ти не допускай това!

    64. Обичай и прощавай! Истинската любов е да умееш да правиш компромис със собственото си самолюбие!

    65. Обичай човека до себе си не заради неговата националност, а заради неговата душевност.

    66. Човек трябва да обича не само близките и приятелите си, а дори и тези, които вършат зло, защото те не знаят, не осъзнават, че вършат зло и трябва да им се отварят очите, а то без внимание, грижа и любов не става!

    67. Стреми се да спазваш 10-те Божии заповеди, но първо ги научи – и разбери, че те се отнасят именно за теб, а не за някой друг!

    68. Не се възгордявай – много често успехът предразполага към лекомислие и провал!

    69. Не забравяй, че колкото повече човек дава от себе си, толкова повече Бог му дава!

    70. Не забравяй, че повече щастие има в даването, отколкото в получаването!

    71. По-добре сърцето ти да бъде наполовина пълно със добро, отколкото наполовина изпразнено!

    72. Осъзнай, че не можеш да избягаш нито от икономическите закони, нито от смъртта, нито от Божието възмездие!

    73. Преди да започнеш нещо – добре прецени имаш ли някакъв интерес от това! (А интересите не са само комерсиални, те биват и морални).

    74. Едно е да знаеш, друго е да можеш, трето и четвърто е да го направиш!

    75. Стреми се в делата си да бъдеш умерен, което ще рече да предугаждаш, а то е да бъдеш силен, тоест да имаш безкрайни възможности!

    76. Стреми се да се представиш безупречно въпреки неблагоприятното политическо положение, а не благодарение на него!

    77. Стреми се да не избързваш, а да забавяш и да изчакваш естествения ход на нещата без да ги спираш, докато дойде най-подходящото време за успешно действие!

    78. Осъзнай, че за всичко се плаща – и на този и на „онзи” свят и че няма безплатен обяд – все някой плаща!

    79. Труди се! Който иска да работи – търси начини, който не иска – търси причини (да се оправдава)!

    80. Не можеш да спечелиш, без да загубиш!

    81. Бъди дисциплиниран – дисциплината не е принуда, а е мярка за съвест!

    82. Не се отпускай, а поддържай напрежение в живота си – само то може да те държи в изправност!

    83. За да се научиш да четеш между редовете – трябва да прочетеш достатъчно много текстове!

    84. Учи се – най-големият враг на всичко е посредствеността!

    85. Бъди упорит – това, което не може да се постигне с труд, може да се постигне само с много труд!

    86. Ленивецо, учи се от мравката, тя няма баща да й се кара, нито началник да я командва, нито партиен секретар да я агитира и манипулира, а ежедневно и ежечасно работи!

    87. Учи се от Господа – той никога не почива, никога не спи, а вечно и всякога работи за нас! Слава на Него! Само, който се учи, ще сполучи!

    88. Ако си гладен – храни се, ако си гол – облечи се, ако си болен – цери се, ако не знаеш – учи се!

    89. Най-добрият начин да усетиш света и живота е знанието! Който знае – живее, който не знае – мъртъв е!

    90. Цената на образованието винаги е по-ниска от цената на невежеството!

    91. Стреми се да придобиваш знания и мъдрост. Мъдростта е главното нещо в живота. Тя запазва живота на онези, които я имат – но ти знай, че в многото мъдрост има и много тъга!

    92. Не изобличавай глупавия – защото ще те намрази. Изобличавай мъдрия – и той ще те обикне!

    93. Печалбата от мъдростта е по-скъпа от чисто злато, но ти не смятай себе си за мъдър, нито се възгордявай. Уповавай се на Господа от все сърце, не се облягай на твоя разум и знай, че начало на мъдростта е страхът от Господа!

    94. Бог дава мъдрост, знание и радост само на угодния Нему човек. А на грешния Бог дава да се труди, да събира и да трупа, за да предаде всичко на угодния Богу!

    95. Помни, че няма мъдрост, ни разум, ни план, който да успее против Господа!

    96. Стреми се да приемеш живота си такъв какъвто и както ти го е определил Бог – това е тайната на живота!

    97. Пари се губят, пари се печелят, жените също – не жали за тях! Радвай се на слънчевия изгрев, на птичките и цветята – тази радост е безплатна, тя е дар от Бога!

    98. Искаш ли да опиташ цената на парите – вземи на заем!

    99. Най-доброто качество на парите е тяхното количество – но ти не се стреми към много пари – те убиват всичко!

    100. Не всичко е пари приятелю! С пари можеш да си купиш къща, но не и дом, легло – но не и сън, жена – но не и любов, лекарство – но не и здраве, книга – но не и знание, часовник – но не и време, положение – но не и уважение! Спомни си колко коли, колко жилища, колко жени и колко пари е имал Исус Христос и има ли по-велик от Него!

    101. Не допускай когато джобът ти е пълен – сърцето ти да се изпразва. Мястото на парите ти все пак е в джоба ти, а ти не ги пускай да влязат в сърцето ти!

    102. Каквото и да ти приказват, с каквото и да те баламосват – ти си знай, че става дума за пари! – и затова си отваряй очите на четири!

    103. Не си разпилявай парите – щастието не е в парите, но нещастието винаги го има в безпаричието!

    104. По-добре е да си без пари, отколкото парите ти да са без тебе!

    105. Не харчи парите си за това, което не е „хляб”!

    106. Ако изгубиш парите си – не си изгубил много, ако изгубиш свободата си – изгубил си доста, ако изгубиш вяра в себе си и в Бога – изгубил си всичко!

    107. Не си давай парите за икони и не се кланяй на иконите – те са за прости и неграмотни хора, понеже са идоли, лъжа и голяма заблуда, измислени са от търговците за пари и не показват Истината за Бога!

    108. Който мисли само за материални облаги, се обрича на безсилие, защото губи подкрепата и силата на Бога!

    109. Разбери, че всички, които са забогатели, са богати само, защото другите са бедни!

    110. По-добре половината от нещо, отколкото всичко от нищо!

    111. Единственото сигурно нещо в света е това, което вече се е случило!

    112. Почитай хляба и разбери, че само гладен знае, сладък ли е хляба!

    113. Осъзнай, че онова което става сега – лошите работи – е трябвало да стане – и нека стане, че да се поучиш!

    114. Няма смисъл да си губиш времето и енергията напразно, за да изправяш онова, което Господ е направил криво – не можеш!

    115. Ако не промениш енергията си в положителна – просто ще загинеш!

    116. Най-добрият начин да продължиш живота си е да не го скъсяваш с глупостта си!

    117. Научи се да казваш „Не” и на най-близките си!

    118. Посещавай някое гробище поне веднъж месечно, или поне годишно – и ти ще отидеш там! А там нищо не се носи!

    119. Отстоявай мнението си, но цивилизовано, без грубости, заплахи и закани!

    120. Истината най-лесно стига целта си посредством шегата!

    121. Избягвай комплектите, те могат да те накарат да затъпееш!

    122. най-добрият резултат понякога е – липсата на резултат!

    123. Никога не се оплаквай! Ако не си постигнал нещо, то е защото не си го пожелал достатъчно силно!

    124. Не критикувай! Ако критикуваш, критиката ти бе бива да съдържа клевета!

    125. Не забравяй, че понякога извинението е тънък слой истина, намазан с доста дебел слой лъжа и лицемерие!

    126. Няма добри лъжци – има наивни глупаци! А ти не бъди като тях!

    127. Отбягвай лошите мисли – мисли само за хубави неща!

    128. Помагай на всички около тебе с каквото можеш!

    129. Споделената болка е двойно по-малка, а споделената радост е тройно по-голяма!

    130. Не подарявай изкуствени цветя! – те не миришат на хубаво, мъртви са!

    131. Разбери какво е това „чиста съвест” и денонощно се бори за нея!

    132. Радвай се на всеки Божий ден! Пази си здравето! По-скъпо от здравето е само лечението!

    133. Ако видиш, че нещо много го рекламират – бягай от него!

    134. Не допускай да те командва телевизията, нито каквито и да е медии!

    135. Не е беда, че вече не сте деца, беда ще бъде ако забравите, че сте били деца!

    136. Прочети цялата Библия поне веднъж!

    137. Моли се на Господа тъй, сякаш Го виждаш. Ако не Го виждаш, не се стеснявай – Той обезателно те вижда!

    138. Само вярата в хубавото, в красивото, в доброто, в одухотвореното, в Божественото – може да ни спаси!

    139. Не поучавай другите само с думи, а преди всичко с делата си!

    140. Научи наизуст най-дългата дума (непротивоконституциоснователствувайте).

    141. От време на време – опитвай се да философстваш, задавай си нестандартни въпроси и търси отговора им. Пример: „Всяко правило си има изключение” – това правило ли е? – „Къде е началото на онзи край, който свършва с началото?” и .т.н.

    142. Не усложнявай нещата – те са прости!

    143. Не съжалявай за стореното, а за пропуснатото!

    144. Не тъжи ако някога загубиш, а гледай напред! Най-важното е да съумееш да извлечеш полза от загубата си!

    145. На всекиго, който има ще се даде, а на оногова който няма, ще се отнеме и това, което има (става дума за ум).

    146. Когато губиш, губи с достойнство. Кажи си – „живота продължава” – без излишен драматизъм и трагично съжаление, и продължавай напред! Всичко е в твоята глава и в твоите и Божиите ръце!

    147. Не забравяй, че Човек се ражда на света да твори, да обича, да разсъждава, красотата на деня на други да раздава!

    148. Стреми се да общуваш с възрастните хора и най-вече с родителите си!

    149. Помагай на старите и болни хора и обезателно разговаряй с тях! И ти ще остарееш!

    150. Стани приятел с много деца и най-вече с твоите!

    151. Научи се да приготвяш добре поне 7 ястия!

    152. Стреми се да бъдеш по-близо до майката Земя. Тя няма да те направи богат, но поне гладен няма да ходиш!

    153. Не подарявай пари на сватба на младоженци, а подарък и обезателно цветя!

    154. Ако искаш да решаваш нещо много важно – остави го за утре!

    155. Не пуши цигари, намалявай кафето! Бягай от наркотиците! Ако човекът е трябвало да пуши, то Дядо Господ е щял да му направи и комин на главата!

    156. Не намалявай цигарите! Откажи ги!

    157. Стреми се да наричаш нещата с истинските им имена!

    158. Не възприемай себеотрицанието като самоунищожение!

    159. Не преяждай! Похапвай си и мед, но знай, че не само с „хляб” ще живее човек, а и с всяка мъдрост, която излиза от Божията уста!

    160. Не бъди чак толкова стриктен – животът само по програма убива чувствата!

    161. Позволи си поне един път седмично да се излежаваш до късно!

    162. Никога не се отказвай от хубав ден, хубаво цвете, хубава музика, хубаво ядене, хубав плод и от хубав човек!

    163. Научи наизуст молитвата „Отче наш” и си я казвай – преди ядене, преди сън, преди работа, преди път!

    164. Не бъди само наблюдател – стани движещ фактор на живота си! Това не е невъзможно. Човекът е Бог в развитие – той може всичко. Можеш и ти!

    165. Научи се да познаваш хората по очите, по ръцете и най-вече по делата им!

    166. Не лъжи! Може един път да излъжеш много хора, може много пъти да излъжеш един човек, но не можеш много пъти да излъжеш много хора, нито да излъжеш Господа.

    167. Не се оплаквай! Всеки един е призован да бъде спасен, но преди това е призован да служи на Бога, на семейството си, на цялото общество.

    168. Бъди великодушен! Най-голямата привилегия за човека е истинското приятелство!

    169. Научи се да работиш (да разговаряш) с махало!

    170. Вярвай в Бога, но добре заключвай къщата и колата си! Бог не може, а и не трябва да върши твоята работа, Неговата е предостатъчна!

    171. Прочети поне една книга по астрология, че да разбереш колко е абсурдна тя!

    172. Ако искаш да се порадваш на широкия свят, не си купувай „тесни” обувки!

    173. Усмихвай се повече – бъди любезен, учтив и възпитан!

    174. Най-добрата религия е доверието, но ти не отваряй вратата си на всяко почукване! Изпитвай духовете по делата им, защото всичко е добре, само когато свършва добре!

    175. Независимо, че повечето началници са със „начално” образование и възпитание, ти бъди умен с тях. На добрия началник казвай, че е добър, а на лошия – също!

    176. Дръж се на прилична дистанция от шефа си, както от огъня! Ако се приближиш – изгаря те, ако се отдалечиш – изстиваш!

    177. За да успееш – трябва много да работиш, да рискуваш и да вярваш в себе си!

    178. Умният човек се познава не по това, което е казал, а по онова, което е премълчал!

    179. Политиката е една от най-древните професии и много прилича на първата древна професия. Затова – бягай от политиката – в нея липсва любовта, има само сметки и интереси!

    180. Знай, че политическата чест, съпружеската вярност и девствеността се губят само веднъж!

    181. Не забравяй, че най-много се лъже след лов, по време на война и преди избори!

    182. Знай, че всички партии са демократични, само интересите им – лични!

    183. Който иска да служи на народа си – трябва да се откаже да служи на родата си!

    184. Знай, че не става за знаменосец този, който постоянно си развява байрака!

    185. Знай, че е невъзможно да се управлява без власт и без пари, но и те трябва да се управляват само разумно, без злоупотреба, с достойнство ни с чест!

    186. Знай, че „магаре“ от срам не разбира, затуй се лесно корумпира!

    187. Приближавай се към Бога, ако искаш и Той да се приближи до теб!

    188. Отваряй си добре очите – дават ли ти яж, гонят ли те – беж!

    189. Научи поне 3 стари градски песни, тананикай си – който пее, зло не мисли – и зло не го постига! Свиркай си, понеже не са ти потънали „гемиите“!

    190. Скрий резервен ключ в близост до домът ти!

    191. Повече величие на духа ще имаш когато се откажеш от едно „царство“ – отколкото да го владееш!

    192. Стреми се да правиш всичко със свръхморал!

    193. Бъди добър, но не ставай балама!

    194. Никога не казвай цялата истина – тя може да се каже едва на „оня“ свят!

    195. Всичко е добре, само когато свършва добре!

    196. Най-добре е да планираш това, което вече си направил!

    197. Пази си нервите – за нищо не се ядосвай, просто няма смисъл!

    198. Вярно е, че здравето не е всичко, но всичко без здраве е – нищо!

    199. Осъзнай, че малката „риба“ винаги е пречка на голямата „риба“! По-добре е да си голяма риба в малко езеро, отколкото малка риба в голямо море!

    200. Бъди великодушен – не ревнувай!

    201. От сън спомени няма. Лекарство за заличаване на спомените – също няма!

    202. Върши винаги нещо правилно – тогава част от хората ще бъдат доволни, а останалите учудени!

    203. Понякога най-добрия отговор е мълчанието!

    204. Добрата дума не може да се купи на никаква цена!

    205. По-добре е по-малко да съдиш хората и повече да ги обичаш!

    206. Понякога по-доброто оръжие от критиката е – молитвата!

    207. Прави каквото трябва – да става каквото ще!

    208. Не оставяй днешната усмивка за утре! Бъди винаги усмихнат, но не ставай смешен!

    209. Разбери, че който не желае да работи – не трябва да яде!

    210. Осъзнай, че най-добрата възглавница е чистата съвест!

    211. Научи се да виждаш зад явното – скритото, а зад скритото – тайното!

    212. Имай в предвид, че за всяко сложно нещо има и едно просто решение – и то е грешно!

    213. Светът е интересен, именно защото в него има от всичко по малко! Каква ли скука би настанала, ако нямаше разнообразие! Голям грях е, ако се стремиш да направиш другите еднакви!

    214. По-добре е да не обещаваш, отколкото да обещаеш и да не изпълниш!

    215. Знай, че човек предполага – но Господ разполага!

    216. Разбери, че Бог си знае работата и никога не избързва, нито забавя, нито забравя – въпреки, че на тебе ще ти се вижда нещо по-друго!

    217. Както цениш приятелите си и Бога, така и Те ще ценят тебе!

    218. Знай, че който иска всичко – всичко губи!

    219. Който с е отказал от излишествата, той се е избавил от лишенията!

    220. По-добре е да вървиш пътя си по белия свят с усмивка!

    221. Ако искаш работата ти да върви – върши я!

    222. Знай, че не мирише на добре онова, което винаги мирише!

    223. Осъзнай, че полезната лъжа струва повече от безполезната истина!

    224. Внимавай с думите си! Езика кокали няма, но кокали троши!

    225. Внимавай за какво си мислиш, защото – сбъдва се!

    226. Бъди умен – първо мисли и тогава прави, а не обратното!

    227. Кой каквото прави – добро или зло, на себе си го прави!

    228. Живей скромно, честно и почтено!

    229. Разбери, че живота е камък, растение, животно, човек, Божествена духовност, и пак камък – но живеенето си струва!

    230. Бъди търпелив – търпението побеждава всичко!

    231. Пази се от истерични, глупави и зли хора и не спори с тях. По-добре да се престориш на глупав отколкото да спориш с глупав!

    232. Бог дал, Бог взел – а ти не кори Бога за това, защото не ти, а Той е Бог!

    233. Господ вижда всичко и нищо и никого не забравя!

    234. По-добре да си добър, отколкото велик! Но не е достатъчно само да си добър – нужно е да си и разумен (майката на един летец вероятно от „добрината“ си винаги го съветвала: синко моля те да летиш по-нисичко и по-бавничко)

    235. По-добре да вървиш не по пътя, по който ходят другите, а по справедливия, и по правилния – по Божия път!

    236. Добре е да казваш, че имаш чиста съвест, но имай в предвид, че мярката на Бога за съвест доста много се различава от твоята!

    237. Не искай туй, което сам не даваш!

    238. Не прави на хората това, което не искаш те да ти правят!

    239. Гладно око – лошо гледа. Но лакомото око е по-голямо зло!

    240. Ако искаш свобода – и ти я давай!

    241. Голямо богатство е добрият съсед!

    242. Приятелството е по-добро от роднинството!

    243. Най-големи врагове на човека са домашните му!

    244. Каквото и да правиш – прави го разумно и мисли за края му!

    245. Бог дава достатъчно за задоволяване на онова, което Той изисква – използвай го!

    246. Който не върви напред – върви назад!

    247. Всичко, което човек върши против съвестта си е голям грях!

    248. Грехът ти, приятелю, ще те доведе до просешка тояга – затова е по-добре да се стремиш да не грешиш!

    249. Купувай не онова, което ти харесва или е евтино, а онова, което ти е най-нужно!

    250. Не се отказвай от истината – понякога тя изглежда безпомощна, но никога не загива!

    251. Обичай всички, доверявай се на малцина, не навреждай на никого!

    252. Бъди благоразумен – не скърби за това, което ги нямаш, а се радвай на това, което имаш!

    253. Помни, че най-доброто качество на количеството е все пак – неговото качество!

    254. Бъди справедлив, не завиждай, не злобей!

    255. Стреми се да вършиш добро, без да очакваш материална отплата или слава! – такъв е пътя към духовното съвършенство!

    256. Не върши зло, защото злото идва върху тебе и децата ти!

    257. Всичко е позволено, но не всичко е полезно!

    258. Каквото посееш, това ще пожънеш!

    259. Ти си това, което ядеш!

    260. Вяра ти е нужна, а не безцелни пътища, но вяра в Господа, а не в идолите!

    261. Живей духом, не угаждай на плътта си! (силата на Духа е по-голяма от силата на плътта)

    262. Бог те обича приятелю! А ти … ?

    263. Истински Бог е този, на когото кога се помолиш с вяра – отговаря ти по някакъв начин!

    264. Не вярвай на врачки, гадатели и астролози – те са слуги на дявола. Вярвай и се уповавай само на Бога!

    265. Бог не може да стори никакво добро между нас – без теб и без мен!

    266. Божията математика, Божията икономика, въобще Божиите стандарти (т.е. Божието царство) нямат нищо общо със земните такива!

    267. Уповавай се на Бога и не разчитай на своя „разум“!

    268. Бог знае данните ни, но човекът може да промени съдбата си, ако се научи да използва Божията помощ и сила за това!

    269. По-добре да си зависим от Бога, отколкото от дявола!

    270. Не дявола е силен когато те надвива, а ти си слабичък, когато лесно му се даваш!

    271. Знай, че човешкото сърце е като огледалото – счупиш ли го – не можеш го събра отново!

    272. Ако знаеш добро, а не го правиш – голям грях правиш!

    273. Помни, че миналото не се връща – само се преглъща!

    274. Не скитай безцелно! Ако не знаеш накъде отиваш – винаги ще стигнеш там, където не трябва!

    275. Всеки път, когато свалиш очите си от Господа и ги насочиш другаде или към себе си – грешиш!

    276. Вяра без дела е мъртва и безполезна!

    277. Съпротивлявай се на дявола (злото) и той ще бяга от тебе!

    278. Научи се да казваш по-често „Благодаря“, „Извинявай“ и „Моля те“!

    279. Стреми се да спазваш числата 1, 3 и 7 – те са Божествени!

    280. Не се заблуждавай, че можеш да излъжеш или да надхитриш Господа!

    281. По-добър приятел ти е не този, който ти бърше сълзите, а този – който не допуска да плачеш!

    282. Ако искаш да успееш – трябва да не спираш да се трудиш – друга рецепта няма!

    283. Най-голямото бедствие за човека е липсата на истинско познание за Бога, затова глупавите хора лесно приемат делата на дявола за дела Божии!

    284. Бъди умен – като змията, и незлоблив като гълъба!

    285. Не общувай с измета на обществото!

    286. Не се доверявай на случайни хора – изпитвай духовете им по делата им!

    287. Знай, че съдбата винаги оставя вратичка за излизане и от най-трудното положение – от теб се иска само да не падаш духом и да не преставаш да търсиш вратичката!

    288. Знай, че човекът прилича на правилна математическа дроб – в знаменателя, на който е това, което той мисли за себе си, а в числителя – това, което мисли за него Бог! Колкото по-голям е знаменателят, толкова числото става по-малко!

    289. Научи се да се покланяш на Бога, не само физически, а преди всичко с Дух и Истина!

    290. Хубаво е да се стремиш към върхът, но не във върхът е щастието – а в пътя към него!

    291. Щастието се състои в това – да имаш хармония между целите, идеите (илюзиите си дори) и реализацията си!

    292. Не се стреми обезателно само и единствено към щастието – по принцип най-щастливи са глупците!

    293. Птичето (на щастието) рядко кацва на рамото ти, но само от тебе зависи дали то ще остане там завинаги!

    294. Човече, ако търсиш поне малко щастие върши работата си с любов и обичай, но без да се влюбваш особено. Работата без любов и влюбването са подхлъзване в грешна посока!

    295. Народ без вяра, както и армия без дух – са абсолютен и никому ненужен боклук!

    296. Най-опасната лъжа е изтънчената, която е най-близо и много прилича на истината!

    297. Бъди много предпазлив с църквите! Знай, че добре е църквите да имат и социална политика, но не това трябва да бъде основната им функция. Основната задача на църквите е да проповядват вярно истината за Бога! (Ако истината за Бога стигне до всички хора – няма да има нужда от никакви социални дейности!)

    298. Имай в предвид, че най-голямата завоалирана лъжа, разпространявана от Българската Православна Църква например е, че най-важният в Божието царство е не Иисус Христос, а майка му – понеже прокламира, че има много, тъй наречени чудотворни икони на „Богородица“, и нито една на Иисус Христос. Затова истински вярващите хора в Бога, не вярват във църквата – и почти не влизат в черквите й!

    299. От мене да знаеш, че голям дявол е прекаления „светец“!

    300. Учи се и се стреми преди всичко към духовно съвършенство – бъди съвършен, както е съвършен и Небесния ни Отец!

    301. Ако ти считаш, че всичко – и доброто, и злото е в Божията ръка, то за тебе ще е по-добре, ако не се молиш Бог обезателно да убие или накаже лошите хора, а Той тъй да стори, че лошите да станат по-добри!

    302. Стой далече от крайностите и фанатизма – те водят до най-голямото зло в нашето съвремие – духовен тероризъм и произлизащия от него физически тероризъм!

    303. Не се доверявай и на „свещеници“. Вярвай и се покланяй само и единствено на Всевишния!

    304. Не съди за хората само по некролозите им – иначе излиза, че никога не е имало лоши хора.

    305. Не забравяй, че най-светлото качество в човека е искреността и стремежа му да бъде честен!

    306. Бой се от Бога, почитай „царя“, но не забравяй и пъдаря!

    307. Знай, че умният човек (мъдрецът) живее по-добре и без особени проблеми, защото намира начини да не влиза в особени противоречия с обкръжаващите го, с природата и своето тяло и намира начин да живее в хармония, съзвучие и мир с човека до себе си и преди всичко с Бога!

    308. Не се подчинявай на глупав човек, нито пък вземай страната на силния на деня – рано или късно ще плащаш за това!

    309. Ако си силен – а вършиш зло, ще загубиш силата си. Ако си слаб и вършиш добро – ще станеш силен! Стреми се да побеждаваш злото чрез добро!

    310. Знай, че ще стане това, което е писано от Бога, а не това – което ти се иска!

    311. Бъди умерен във всичко и добронамерен към всеки!

    312. Бъди умен! Разбери, че се налага да правиш това, което трябва и, че не може да правиш само това, което ти се иска1 Гласът на разума е тих, но той не се уморява докато не бъде чут!

    313. Стреми се към равновесие и хармония навсякъде и във всичко!

    314. Бягай от чуждото – то си е чуждо и не може да носи радост на тебе!

    315. Добри постъпки са ония дела на хората, които са полезни не само за тебе, а преди всичко за цялото общество!

    316. Не мързелувай, а върши работата си сам и не чакай някой друг или Господа да дойде да ти я свърши. Ако Господ дойде при тебе и те завари, че не си свършил своята работа – тежко ти и горко ти!

    317. Най-доброто наказание за мързела и некадърността е бедността!

    318. По-добре по-малко, но по-добре!

    319. Лягай с кокошките – ставай с петлите! По-доброто бъдеще няма само да дойде при тебе – ти трябва да отидеш при него!

    320. Въпреки всичко, по-добре е да бъдеш бунтар срещу всяко зло и никога да не изневеряваш на доброто!

    321. По-добре в устата на хората, отколкото в краката им!

    322. по-добре в затвора, отколкото в гроба! По-добре живо куче, отколкото мъртъв лъв!

    323. бягай от всяко робство – само свободата е над всичко!

    324. Само гаргите и патките живеят на ята, а овцете, козите и кравите – на стада! Орлите живеят сами!

    325. За всичко си прави програма минимум и програма максимум. Изпълнявай стриктно програмата минимум и не преставай да се стремиш към програмата максимум – това е пътят на успеха!

    326. Не спирай да се стремиш към извисяване и духовно съвършенство – към здрав дух в здраво тяло!

    327. Разбери, че в този побъркан свят, не парите и имотите, а само истинската любов е най-ценното съкровище!

    328. Търси начин да се смееш и веселиш. Емоциите и смехът са живот (стимулират коремните мускули, подобряват кръвообращението и повдигат духът). Чувството за хумор е дар Божий, а липсата му – Божие наказание!

    329. Единствената гаранция за твоята защита и спасение от злото е добрата лична хигиена – не само физическата, но и преди всичко моралната, духовната!

    330. Господ ни е дал 2 уши и само 1 уста, за да ни подскаже, че по-малко трябва да се молим и повече да Го слушаме! Бой се от Бога и спазвай Неговите заповеди – в това се заключава всичко за човека!

    331. Опомни се и никога не забравяй, че си Българин – нито се срамувай от своя славен род и език! Българинът е смесица от много г

  44. insomnia1304 казва:

    /продължение/

    Никола Златев

    3 3 3

    ОТ ПО-ДОБРИТЕ ПРАВИЛА ЗА ЖИВОТА!

    332. Помни, че има начини, човек може да черпи огромна сила, енергия и информация от най-мощния компютър на вселената – принадлежащ на Онзи космически разум, за Който все още знаем твърде малко и Когото обикновените вярващи наричат Бог! Търси ги! Използвай ги!

    333. Никога не забравяй, че има Един, Който стои най-отгоре, Който всичко вижда и Който въздава според делата!!!

    http://www.imadrugpat.org/pravila-333.htm

  45. insomnia1304 казва:

    Възход и падение на партиите от българския преход

    проф. Михаил КОНСТАНТИНОВ, в. “Монитор”

    Демокрацията е избори. А не кръгли маси, поканите за които се пишат в Държавна сигурност. Затова началото на българския преход се случи през юни 1990 г. на изборите за Седмо велико народно събрание. А не на кръглата маса, на която домакини бяха Луканов и ДС. Тези избори бяха свободни, но далеч от елементарната честност. Затова днес ние не знаем, а и никога няма да узнаем как се е гласувало в действителност на изборите за ВНС. За разлика от тези опорочени избори всички национални избори след това (6 за Обикновено народно събрание, 2 за евродепутати, 4 за президент и вицепрезидент и 5 за местни органи на самоуправление) са точно документирани. И всеки може да види резултатите – секция по секция и партия по партия, на хартиен или технически носител и в интернет. Подобна база данни за националния вот не се поддържа от другите държави по света. Но както е казал народът, парен тиква духа, дори да е на стобора. Три основни партии се включиха в политическия живот на демократична България тогава: СДС, БСП и ДПС. Имаше и някакви земеделци, но тяхното развитие през годините беше толкова витиевато, а цепенията и сливанията им толкова хаотични, че не си струва да бъдат анализирани. Нека видим как тези три формации се явяваха на избори за национален парламент през годините. В таблицата са показани мандатите, спечелени от СДС, БСП и ДПС на шест последователни избори за народни представители. Често на изборите БСП и СДС, а веднъж и ДПС, играха не сами, а в коалиции, които тук не са посочени. Впрочем колко десни избиратели знаят състава на Синята коалиция? За СДС и ДСБ са чували, но кои още? Даже и аз трябва да се замисля, щото имаше земеделци и социалдемократи, и радикалдемократи, май. Но явно са без значение, щом никой не ги помни. Също така в таблицата за 2005 г. е посочена сумата от мандатите за СДС и ДСБ (37=20+17). Много сини избиратели тогава така и не разбраха защо СДС трябваше да се цепи на дух и тяло, а после да се обединява, но нека не бъркаме в стари рани. Много е полезна тази таблица и трябва лидерите да си я забодат с пиронче на стената. Освен другото тук се вижда как партиите на прехода стартират със 100% от мандатите (240 мандата през 1991 г.) и завършват с по-малко от 39% (93 мандата през 2009 г.). През 1991 г. СДС спечели изборите “с малко, но завинаги” според култовата фраза на Александър Йорданов. Фразата се оказа вярна наполовина – изборите бяха спечелени с малко и за малко. Тогава се роди първото правителство на малцинството в новата ни история начело с Филип Димитров. Правителството се случи с помощта на ДПС и няколко месеца се подкрепяше от движението. Но липсата на споразумение за сътрудничество между СДС и Д П С и амбициите на някои сини депутати скоро доведоха до падане на това първо демократично правителство. Нека това е обеца за днешните управляващи. Защото е време да се поучат от историята. И ако правят грешки, нека са нови, техни си грешки. А не римейк на провалите на предшествениците си. В края на 1994 г. дойде звездният час на БСП , когато тя постигна върха на своето парламентарно представителство със 125 депутати. СДС получи жалките за тогава 69 мандата, които днес са непостижими като далечна звезда ДПС заби парламентарното дъно с 15 депутати и някои заговориха за предстоящото му маргинализиране. За слабия резултат на ДПС допринесоха и опитите за неговото разцепване, които на моменти изглеждаха близо до успех. Скоро надменността, хищното източване на банките (те някои банки затова и бяха създадени от Луканов и ДС, за да бъдат източени) и вътрешните крамоли в БСП докараха финансите и икономиката до срив, а страната – до ръба на гражданска война. На фона на рухващите банки и побеснелия долар, в странен изблик на здрав разум през 1996 г. Жан Виденов поиска въвеждане на валутен борд. Опозицията веднага скочи и го обвини в намерение да продаде суверенитета на страната, както по времето на Живков, който се канеше да шитне България на СССР, но за щастие Брежнев не ни пощя. И слава Богу. На изборите през 1997 г. дойде апогеят на СДС със 137 мандата – национален рекорд, който вероятно ще остане ненадминат. БСП се срина до 58 депутати и мина в глуха защита, съчетана с подкрепа на идейния си брат Милошевич и с убеждаване на местни бизнесмени, че партията още не е за отписване и като така има ли някой да даде малко пари, че на “Позитано” 20 ще умрат от студ? И за малко наистина щяха. Тогава доста плъхове напуснаха социалистическия кораб, както впрочем и през 1991-1992 г. После припълзяха обратно, но това си е тяхна работа, комунистическа. През 2001 г., две години след митингите под девиза” Долу НАТО!”, БСП смени курса и със скърцане започна завой към въпросното НАТО и ЕС. Този плюс не може да им се отрече. През 2001 г. връхлетя царското цунами. Отначало царят искаше да си върне имотите и да стане президент, но с лек финт СДС го премести от президентската писта върху парламентарната с катастрофален за себе си резултат. На парламентарните избори царят получи 120 депутати, а щеше да има и 135, ако не го бяха сполетели две НДСВ-та с райета, които му гушнаха 5 % от гласовете. А едното за малко да прескочи бариерата, което щеше да е голям майтап. Тогава и “Гергьовден”, с ВМРО почти се бяха видели в парламента, но се разминаха само с виждането. СДС се срина от 137 на 51 депутати, което също е национален рекорд, но по загуба на доверие. ДПС леко си увеличи резултата от 19 на 21 депутати и стана коалиционен партньор на НДСВ. Тогава започна електоралният възход на ДПС като брой избиратели и спечелени мандати. Днес обаче се видя, че това не е достатъчно. Че БСП се точи за властта стана ясно на президентските избори в края на 2001 г., когато отписаният Георги Първанов стана президент за своя собствена изненада. Тогава СДС и Петър Стоянов загубиха президентски избори, смятани за сигурно спечелени. Точно според максимата, че каквото някой сам си направи, друг не може. Оттогава стартира електоралният колапс на традиционната десница. На изборите през 2005 г. БСП изпя лебедовата си песен с 82 депутати а СДС продължи да пада от 51 на 37 депутати, колкото беше сумата от мандатите на СДС и на отцепилите се от съюза ДСБ. Рязък подем отбеляза ДПС, като увеличи мандатите си от 21 на 34. По причини, вече обстойно анализирани, на изборите през 2009 г. БСП катастрофира и загуби над 50% от мандатите си в предишния парламент. Така с резултат от 40 мандата БСП отбеляза рекорд по лошо представяне в новата си история. В сравнение с 1994 г. партията се сви над три пъти. Част от тази загуба е от чиста глупост. Чрез псевдо-мажоритарната система БСП подари на ГЕРБ 13 мандата, а самата тя загуби 6. Отново се видя, че кой каквото сам си направи, друг не може. СДС във формат “Синя коалиция” отбеляза нов тежък спад, получавайки само 15 мандата. Това е най-слабият резултат на съюза за цялата му история. В сравнение с 1997 г. партията се сви над 9 пъти! Затова е добре този жалък резултат да не се нарича “победа”. Ако може. Щото синият избирател не обича да се гаврят с него. И може да накаже своите така, както жълтият избирател наказа НДСВ – с изхвърляне от парламента. През изминалите 20 години в другите бивши европейски соцдържави партиите на прехода изчезнаха до една. Но не и в България, където преходът продължава. Тук трите партии, с които започна всичко, още са на терена. Две изморени и окастрени, СДС и БСП , и една в добра кондиция – ДПС. Политическите формации са като хората: естественият им живот е заедно с останалите. Другото е опасно и това трябва да се осъзнае от всички без изключение. Ще се вдигнат ли от тежкия нокдаун партиите на прехода? Ако успеят да се обновят идейно и кадрово – да но това не е толкова важно. Важното е България да успее. А тя умее да оживява от пепелищата. Дано и този път намерим сили да го направим.
    http://www.cross-bg.net/index.php?option=com_content&view=article&id=1069556:%D0%92%D1%8A%D0%B7%D1%85%D0%BE%D0%B4%20%D0%B8%20%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B4&catid=96:%D0%90%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B8&Itemid=93

  46. insomnia1304 казва:

    ЕВРОПЕЙСКИ РЕКЕТ: БАРОЗУ ПРИТИСКА БОЙКО ЗАРАДИ КУНЕВА

    Според източници от еврочиновническите среди Барозу много ценял Кунева, пътувал често с нея, демонстрирал предпочитанията си неприкрито. Той си знае по какви причини.

    Председателят на Европейската комисия звънял всеки ден на българския премиер да настоява за номинирането за втори мандат на българската еврокомисарка. Обещавал пари за АЕЦ “Козлодуй” и добра оценка за съответствие. Ще се продаде ли Генерала?!
    Соня Колтуклиева

    Жозе Мануел Барозу всеки ден притеснявал по телефона Бойко Борисов с настояването правителството на ГЕРБ да номинира за втори мандат като еврокомисар от България Меглена Кунева. Председателят на Еврокомисията обещавал, ако премиерът стори исканото от него, да се отпуснат допълнително европари към компенсациите, заради затворените реактори на АЕЦ “Козлодуй” и да се погледне благосклонно към проблема на България с оценките, които ще получим за съответствие на оперативните програмите.
    През миналата седмица Меглена Кунева в типично нейния притворно-жалостиво-драматичен тон алармира премиера за страшна беда – Европа ще ни лиши от още много пари. Тогава Bulgaria News публикува коментара: “Що за лицемерие и гьонсуратлък, комисар Кунева!” и попита кога Меглена Кунева казваше истината и кога послъгваше – по време на оглавяваната от нея предизборна кампания на НДСВ за евровота или сега,когато трябва да представи себе си като спасителката на България. Срамота. Не разбирам защо българската представителка в Европейската комисия да не носи нито грам вина за спрените пари на България, за неизпълнените ангажименти, за лошо договорените условия с нашата страна?! Или прескачането на калните локви и минаването по капките е семейна черта на клана Пръмови. Меглена Кунева-Пръмова не може да е цялата в бяло с маслинена клонка над морно чело, при условие, че имиджът на България пред евроинституциите е тъмносив с мазни петна.
    Какво прикрива еврокомисарката зад свенливо-невинно-любезната си полуусмивка?! Нищо особено. Най-обикновен кариеризъм.
    Тя се върна в София през пролетта и се разтича из България, за да се подсигури двойно. Ако новата власт не я номинира за втори мандат като еврокомисар, поне да стане евродепутат. Намери си неудържим съюзник в лицето на добричката докторка Антония Първанова и двете заедно подеха кампанията на жълтите. Без свян и срам наритаха първия евродепутат от НДСВ Биляна Раева, обявена за най-ефективният български представител в европарламента.

    Развихриха се като дует усойници под благосклонния поглед на Царя в ролята на диригент с втръсналия ни рефрен за “позитивното мислене” и “европейското лице”.

    Нищо европейско няма в натрапчивите амбиции на бившата служителка от Българско национално радио, пробила в администрацията, благодарение на приятелството си с един умен и гъвкав шеф на правния отдел на Министерски съвет Андрей Делчев.
    “Stop mumbling for God Sake!”, ми идва да извикам всеки път когато чуя каканиженето на Меглена Кунева. Някога чухте ли от нея наистина ясна и категорична позиция?! Все за нещо се оправдава и все за нещо ни поучава. Веднъж дори й написах във Facebook по повод на нейните интервюто по време на еврокампанията: скучни, безизразни, безстрастни, сътворени на безумния еврочиновнически език, измислен в Брюксел и и Страсбург, за да прикрие липсата на мисъл и действие.
    Европейците оцениха главният преговарящ Меглена Кунева най-добре като още по време на преговорния процес за приемането на България в Европейския съюз я кръстиха: “Мadame Yes”( Госпожа “Да”). Изглежда навсякъде по света началниците и функционерите ценят отсъствието на съпротива и конфликтност за сметка на обилното наличие на съгласие и примиреност.
    Но това ли е нужно на България?! Когато си малък и слаб, единствения ти шанс да получиш това, което другите взимат по право, е да покажеш характер и борбеност.
    Според източници от еврочиновническите среди

    Барозу много ценял Кунева, пътувал често с нея, демонстрирал предпочитанията си неприкрито.

    Той си знае по какви причини.
    Това, което ще кажа е:”Аман от връзкарство! Аман от чужд натиск!” Едно време по червения телефон разпореждаха на Тодор Живков от Москва. Сега само цвета на телефона вероятно е сменен. Започнаха да притискат българските министър-председатели от Брюксел. Колко жалка национална съдба!
    Не познавам степента на устойчивост на Бойко Борисов. Надявам се, че Брюксел не го плаши. Вярвам, че не се поддава на рекет, та бил той и европейски.
    Едно е да водиш културни и балансирани преговори за интересите на страната си, да устояваш с разумни компромиси позицията си. Съвсем друго е, заради приумиците на един бивш португалски държавник да взимаш решения, неизгодни за собствената ти държава и за политиката на тотални реформи.

    “Shame on you, Mr. President of the European Commission!”

    От Мария Капон, бивш независим народен представител и съветник на Комисията по външна политика и отбрана в 41-то Народно събрание научих, че ще предложи на председателя й Димитър Чукарски да се въведе политиката на hearing (изслушване) на кандидатите за важни позиции – така, както отдавна правят в утвърдените демокрации. Защо за поста еврокомисар от България да не се явят и личности, които не са непременно партийни функционери?!
    Според осведомени, самият Барозу има сериозни проблеми за преизбирането му като председател на Европейската комисия. Ще успее ли, ще стане ясно или на 15 септември, или около 15 октомври.
    Румяна Желева също не стои със скръстени ръце в амбициите си да стане втория български еврокомисар. Тъй като се гледа по-благосклонно когато кандидатът за поста е бил министър, Бойко Борисов не остави в изчаквателна позиция бившата евродепутатка и я назначи на мястото, предварително спрягано за Николай Младенов, а него изпрати в министерството на отбраната. Външната министърка Желева има подкрепата на парламентарната група на ЕНП и на Германия. Това може да сработи в нейна полза, тъй като Бойко Борисов очевидно следва “немската линия” във европейските си пристрастия и външната политика на правителството. Не случайно двамата с Цветан Цветанов, дни преди съставянето на новия кабинет, бяха на среща с канцлера Ангела Меркел.
    Ако сполучи да се пребори за себе си, обаче се провали в усилията си да нагласи Меглена Кунева до дясното си коляно в ЕК,

    Барозу щял да я направи началник на кабинета си.

    Тази достоверна информация от Брюксел подсказва, че въпросът не е за българските национални интереси, а за осигуряването на висок доходоносен пост за Меглена Кунева. За какво ли й се отблагодарява Барозу с тази подозрително енергична активност в нейна полза?!
    http://www.bulgaria-news.bg/category/bulgaria/politics/article/post5204.html

  47. insomnia1304 казва:

    “НАЧАЛНИК”- ЗАЩОТО Е СТОЯЛ ВИНАГИ НА ЧЕЛО!!!

    Йерархология

    Закон на Хелер:
    Първият мит за ръководенето е, че то съществува.
    Следствие на Джонсън:
    Никой реално не знае къде какво става в една организация.
    Принцип на Питър:
    В една йерархична система всеки служител се стреми да се издигне на нивото на собствената си некомпетентност.
    Следствия:
    1. С течение на времето всеки пост се заема от служител, който е най – малко подходящ за него.
    2. Работата се извършва от онези служители, които още не са достигнали своето ниво на некомпетентност.
    Инверсията на Питър:
    Учрежденските порядки се оценяват много по-високо от ефективната работа.
    Скритият постулат на Питър съгласно Родин:
    Всеки служител започва на нивото си на компетентност.
    Наблюдение на Питър:
    Свръхкомпетентността е по-нежелателна от некомпетентността.
    Закон за еволюцията на Питър:
    Компетентността винаги съдържа семената на некомпетентността.
    Правило на Питър за творческата некомпетентност:
    За да можете да си вършите необезпокоявано своята работа, създавайте впечатлението, че вече сте достигнали нивото си на некомпетентност.
    Теорема на Питър:
    Некомпетеност + некомпетентност = некомпетентност
    Закон на Питър за заместването:
    Грижете се за къртичите дупки, планините сами ще се грижат за себе си.
    Прогнозата на Питър:
    Отделете достатъчно време, за да потвърдите нуждата от нещо, и тя ще изчезне.
    Максима на Питър:
    Грам въображение е по ценен от килограм изпълнение.
    Закон на Годин:
    Мащабите на некомпетентност са право пропорционални на заемания пост.
    Правило на Фриман:
    Обстоятелствата могат да принудят некомпетентен да стане компетентен по- не по нещо.
    Аксиома на Вейл:
    Във всяко човешко начинание работата сама търси най-ниското ниво на йерархията.
    Трети закон на Паркинсън:
    Количеството хора в даден работен колектив се стреми да расте, независимо от количеството извършена работа.
    Пети закон на Паркинсън:
    Ако има някъкъв начин да се забави дадено решение, опитната бюрокрация ще го намери.
    Аксиома на Паркинсън:
    Началникът желае да размножава подчинените си, а не съперниците си.
    Закон на Корнели:
    По-изгодно е да се назначат на работа онези, които най-малко умеят да я вършат.
    Закон на Зимурги за доброволната работа:
    Хората са винаги ентусиазирани да работят в минало време.
    Закон на комуникациите:
    Неизбежният резултат от подробните и разширени взаимоотношения между различните нива на йерархията е огромното разрастване на неразбирателството.
    Закон на Доу:
    В една йерархия колкото е по-високо нивото, толкова е по-неясна представата за действителното състояние на нещата.
    Закон на Озер:
    За човек, който е на върха на организацията, съществува тенденция да прекарва цялото си време в съвещания и подписване на документи.
    Закон на Банцел:
    Да се преброят нещата е опасно във всички случаи, дори когато това води до ефективност.
    Десет правила на Спарк за ръководителя:
    1. Стремете се да изглеждате изключително импозантен.
    2. Необходимо е да бъдете забелязан е компания с големи началници.
    3. Говорете авторитетно, тълкувайте само очевидни и доказани факти.
    4. Не се обвързвайте с аргументи, но ако ви “натискат” задайте несъществен въпрос и се усмихнете задоволително, докато вашият опонент осъзнае какво става – след това бързо сменете темата.
    5. Слушайте внимателно когато другите дискутират проблема. Втурнете се с банално изявление и ги погребете с него.
    6. Ако подчинен ви задава въпрос по същество, погледнете към него, сякаш се е самозабравил, и когато той сведе поглед, перефразирайте въпроса, и го отправете обратно към него. (принцип на бумеранга)
    7. Получете ли “перспективна” задача пазете я от погледите на подчинени- те.
    8. Разхождайте се с бърза крачка, когато сте извън кабинета си, така под чинените ви няма да ви отегчават с въпроси.
    9. Винаги затваряйте вратата след себе си. Това създава впечатление у посетителите, че провеждате важно съвещание.
    10. Давайте всички разпореждания устно Не пишете нищо, което по-късно ня- ма да е във ваша полза.
    Истини за ръководенето:
    1. Мислете преди да действате – това не са ваши пари.
    2. Доброто ръководство се изразява в една велика идея.
    3. Нито едно длъжностно лице не хаби енергия да доказва, че греши.
    4. Ако за изясняването на проблема са необходими сложни пресмятания, не ги правете, все едно ще сгрешите.
    Първи закон на Джей за ръководителя:
    Промяната на нещата е главна задача на ръководителя – и то преди някой друг да е успял да ги утвърди.
    Дилемата на работника:
    1. Независимо колко се работи, то никога не е достатъчно.
    2. Това, което не е направено, е винаги по-важно от онова, което е направено.
    Максима на Маг:
    Тези, които имат – вземат.
    Втора максима на Маг:
    Глупак на висок пост е като човек на висок планински връх – всичко му изглежда дребно, а за всички останали той е величина.
    Закон на Менкън:
    Тези, които могат – правят. Тези, които не могат – поучават.
    Допълнение на Мартин:
    Тези, които не могат да поучават – администрират.
    Аксиома на армията:
    Всяка заповед, която може и да не се разбере, не се разбира.
    Закон на Джоунс:
    Човетът, който се усмихва, когато нещата се влошават, е сигурен, че за това ще набедят някой друг.
    Първи закон на социалната икономика:
    В йерархическата система заплащането на дадена работа е обратно пропорционално на трудността й.
    Оплакване на Харис:
    Всички способни хора си отидоха.
    Закон на Пат:
    В администрацията доминират два типа хора:
    1. Тези, които разбират, че не могат да ръководят;
    2. Онези, които ръководят онова, което не разбират.
    Постулат на Паркинс:
    Колкото са по-големи шефовете, толкова по-силно удрят.
    Постулат на Харисън:
    За всяко действие има права и обратна критика.
    Правило на Роджърс:
    Разрешаването на един проект може да се гарантира само ако някой от началниците не може да бъде обвинен в случай на неуспех, но при случай на успех всеки от тях може да натрупа актив.
    Бюрократична хипотеза на Молисън:
    Ако една идея прескочи бюрократичната бариера и се реализира, то тя е била безсмислена.
    Закон на Кондей:
    Във всяка организация има поне един, който знае какво става. Той трябва да бъде изгонен!
    Закон на Стюарт за противадействието:
    По-лесно е да получите прошка, отколкото разрешение.
    Теория на Лохтус за кадровия подбор:
    Кадровият подбор е триумф на надеждата над опита.
    Пети закон на Лохтус за ръководството:
    Повечето хора се ръководят от документи, като нито знаят кой ги е написал, нито какво в същност означават.
    Първо правило за малоценност на началника:
    Не допускайте началниците ви да разберат, че сте по-добри от тях.
    Закон на Унстлър:
    Никога не можете да разберете кой е прав, но винаги разбирате кой е на власт.
    Закон на Спенсър за данните:
    1. Всеки може да вземе решение, след като разполага с достатъчно факти
    2. Добрият ръководител може да вземе решение без факти.
    3. Съвършеният ръководител може да ръководи съвършено некомпетентно.
    http://menidjmant.blogspot.com/2009/06/blog-post_23.html

    Икономически закони ч.2

    Всеки, който може да работи ефективно върху проекта само част от работното време, по-добре да не работи.
    Следствия:
    1. Ако неговият ръководител не му дава задание за цял работен ден, и Вие не му давайте.
    2. Ако на него не му стига времето, работата на неговия шеф няма да пострада.
    Колкото е по-сложен технически проектът, толкова е по-малка нуждата от специалист за неговото ръководство.
    АКСИОМА НА ВАЙЛ
    При всички човешки начинания работата се върши отот най-ниските стъпала на йерархията.
    ЗАКОН НА ШАНХЪН
    Продължителността на едно съвещание се увеличавав геометрична прогресия в зависимост от броя на участниците в него.
    ЗАКОН НА ХЕНДРИКСЪН
    Ако за обсъждане на един въпрос са нужни няколко заседания, с течение на времето заседанията стават по-важни от въпроса.
    ПРАВИЛО НА ЛОРД ФОЛКЛАНД
    Ако не е задължително нещо да се реши, то задължително е да не се реши.
    ЗАКОН НА ХАРТРИ
    Независимо от това, в какъв стадий се намира проектът, времето, необходимо за завършването му според оценката на ръководителя на проекта е постоянна величина. Истинското време за решаването на задачата винаги се оказва двойно по-голямо от полученото според разумната предварителна оценка.
    ЗАКОН 90-90
    За изпълнението на първите 90% от задачите са необходими 90% от заплануваното време, а за изпълнение на останалите 10% са нужни още 90% от времето.
    ЗАКОН НА О’БРАЙЪН
    (ЗАКОН ЗА 357 ДОЛАРА И 73 ЦЕНТА)
    Нито един ревизор няма да ви признае сметка, която свършва на кръгло число.
    ЗАКОН НА ДЖОНС ЗА ЗАЕМИТЕ
    За да ти отпуснат кредит, трябва най-напред да докажеш, че кредит не ти е нужен.
    Изкуството да не грешиш се състои в изказването на най-слабите твърдения, които изобщо са възможни.
    Единственият практически проблем е: “Какво да се прави по-нататък?”
    ЗАКОН НА РУДИН
    При кризи, които налагат на хората да избират между различни начини на поведение, повечето хора избират възможно най-неподходящия.
    ОСНОВЕН ПРИНЦИП НА ЙЕРАРХИЯТА
    От всеки началник има по-голям началник
    http://menidjmant.blogspot.com/2009/06/2.html

  48. insomnia1304 казва:

    Общи житейски закони!!!

    ОБЩ ПРИНЦИП НА ДЖЕРОМ
    Ако някоя неприятност може да се случи, тя се случва.
    Следствия:
    1. Нищо не е толкова лесно, колкото изглежда.
    2. От всички възможни неприятности ще се случи именно тази, загубата от която ще бъде най-голяма.
    3. Предоставени сами на себе си, събитията имат тенденцията да вървят от лошо към по-лошо.
    4. Щом се заемете да вършите някаква работа, винаги ще се намери друга, която трябва да се свърши по-рано.
    5. (Закон за всеобщата проклетия на нещата) Вероятността филия, изпусната върху килима да падне с намазаната с масло страна надолу е право пропорционална на цената на килима.
    ЗАКОН НА ШАГАЛ ЗА ЧАСОВНИЦИТЕ
    Който има часовник, знае колко е часът. Който има два часовника, никога не е сигурен в това.
    ЗАКОН НА УАЙЛЪР
    Не съществува неизпълнима работа за онзи, който няма да я свърши лично.
    ЗАКОН НА СКОТ
    Не е важно, че нещо се развива неправилно. Важното е то да изглежда добре.
    ПОСТУЛАТ НА ПАРДО
    Всичко хубаво в живота или е забранено, или е неморално, или от него се дебелее.
    ЗАКОН НА ВАЙНЪР ЗА ТАКСИТО
    Ако няколко репортери от различни издания бързат към мястото на събитието с такси, сметката плаща онзи, който седи най-близко до шофьора.
    Допълнение на Дойл
    Независимо кой е платил сметката, всички репортери от таксито отчитат сумата в своите редакции.
    ЗАКОН НА УАЙТ
    Колкото по-скоро и в по-големи подробности научим една лоша новина, толкова по-добре.
    ЗАКОН НА МИТО
    По-добре ужасен край, отколкото ужас без край.
    СУБЕКТИВНО УСЛОВИЕ НА ТУРКОВИЦ
    Понякога и на човекоядеца му идва до гуша от хората.
    ЗАКОН НА ДЖОНС
    Ако някой се усмихва, когато нещата не вървят, значи е намислил върху кого да стовари вината.
    ЗАКОН НА АЙЛС
    Винаги има по-лесен начин да се направи нещо.
    УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ НА ЕСАР
    Не правете това !
    ПРАВИЛО НA ЕЛ
    ——————
    1.Шефът има право!
    2.Шефът винаги има право!
    3.Ако случайно няма право-виж т.1 и 2
    4.Шефът не спи, той почива.
    5.Шефът не яде, той се подкрепва.
    6.Шефът не пие, той дегустира.
    7.Шефът не закъснява, бил е задържан.
    8.Шефът никога не напуска работното си място, неговото присъствие е било необходимо другаде.
    9.Шефът не чете вестници, той се информира.
    10.Шефът не интимничи със секретарката си, той я възпитава.
    11.Всеки, който е влязъл в кабинета на шефа със свои идеи, трябва да излезе с идеите на шефа.
    12.Шефът мисли вместо всички!
    13. Шефът никога не допуска грешки, той оставя тази възможност на другите.
    14.Колкото повече се мисли за шефа, толкова по-лесно се прави кариера.
    15. Колкото повече критикувате шефа, толкова по-малка става заплатата ви.
    Шефът е Ш Е Ф !!!
    (Колкото и да Ви е неприятно това!)
    http://menidjmant.blogspot.com/search/label/%D0%9F%D0%A1%D0%98%D0%A5%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%A7%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%90%20%D0%9B%D0%98%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%90%D0%A2%D0%A3%D0%A0%D0%90

    7 СТЪПКИ КЪМ ЕМОЦИОНАЛНА ИНТЕЛИГЕНТНОСТ

    Патрик Мерлеведе, Денис Бриду, Руди Вандам

    Какво означават моите емоции? Как мога да ги управлявам? Как мога да се справям с конфликтите по емоционално интелигентен начин? Как да получа онова, което искам, и едновременно с това да удоволетворявам другите?

    Тази книга ще ви помогне да откриете отговорите на тези ключови житейски въпроси.

    Основен принцип в нея е, че съществуват много типове интелигентност и че е мъдро човек да се научи да използва и хармонизира онези соматично-емоционални езици, които пропиват всяко смислено човешко общуване.
    7 СТЪПКИ КЪМ ЕМОЦИОНАЛНА ИНТЕЛИГЕНТНОСТ разкрива структурата, лежаща в основата на емоционалната интелигентност, като я комбинира с невролингвистичното програмиране (НЛП). Книгата осигурява по-дълбоко разбиране на начина, по който действат емоциите, и ни учи как да им въздействаме.
    Посланието на авторите е: “Недейте само да мислите, правете го”. Изградено и обогатено с упражнения и техники за самооценка, това ръководство ще ви позволи да създадете своя система за усъвършенстване и култивиране на вашата емоционална интелигентност. Това ще ви помогне да бъдете творческа, продуктивна и щастлива личност и ще ви даде възможност да си изработите свой собствени “трикове”.

    Патрик Е. Мерлеведе е главен изпълнителен директор на Integral Perspectives Group (IPG) – международна мрежа от компании, занимаващи се с проблемите на невролингвистичното програмиране. През 1997 г. основава Acknowledge – собствената му консултантска фирма, която е сред членовете на IPG. Консултантският и инструкторски опит, натрупан в частната му фирма, водят до развитие на jobEQ.com – компания, насочена към подобряване на областите на човешките ресурси и познание (набиране, наставничество и обучение в ерата на Интернет). Участва и в управлението на PNL.REPERE – един от водещите институти по НЛП във Франция.

    Денис Бриду е инструктур по невролингвистичното програмиране, терапевт, а от началото на 2000 г. е почетен член на Института по невросемантика, заради съществения си принос в тази област. Майсторският тренинг за практикуващи НЛП, който той предлага, е уникален в Европа и е признат за “несъмнено най-интересния”, с който днес разполагат във Великобритания.

    Руди Вандам е професионален треньор и инструктор, а от 1996 г. е акредитиран като НЛП треньор от Международната треньорска организация по НЛП. Директор е на собствения си институт The School for NLP и има дългогодишен опит в тренинга и в консултирането на големи компании като Nestle; Duracell; Capco; P&V и др.
    http://menidjmant.blogspot.com/2009/02/7.html

  49. insomnia1304 казва:

    1
    Йерархология

    Закон на Хелер:
    Първият мит за ръководенето е, че то съществува.
    Следствие на Джонсън:
    Никой реално не знае къде какво става в една организация.
    Принцип на Питър:
    В една йерархична система всеки служител се стреми да се издигне на нивото на собствената си некомпетентност.
    Следствия:
    1. С течение на времето всеки пост се заема от служител, който е най – малко подходящ за него.
    2. Работата се извършва от онези служители, които още не са достигнали своето ниво на некомпетентност.
    Инверсията на Питър:
    Учрежденските порядки се оценяват много по-високо от ефективната работа.
    Скритият постулат на Питър съгласно Родин:
    Всеки служител започва на нивото си на компетентност.
    Наблюдение на Питър:
    Свръхкомпетентността е по-нежелателна от некомпетентността.
    Закон за еволюцията на Питър:
    Компетентността винаги съдържа семената на некомпетентността.
    Правило на Питър за творческата некомпетентност:
    За да можете да си вършите необезпокоявано своята работа, създавайте впечатлението, че вече сте достигнали нивото си на некомпетентност.
    Теорема на Питър:
    Некомпетеност + некомпетентност = некомпетентност
    Закон на Питър за заместването:
    Грижете се за къртичите дупки, планините сами ще се грижат за себе си.
    Прогнозата на Питър:
    Отделете достатъчно време, за да потвърдите нуждата от нещо, и тя ще изчезне.
    Максима на Питър:
    Грам въображение е по ценен от килограм изпълнение.
    Закон на Годин:
    Мащабите на некомпетентност са право пропорционални на заемания пост.
    Правило на Фриман:
    Обстоятелствата могат да принудят некомпетентен да стане компетентен по- не по нещо.
    Аксиома на Вейл:
    Във всяко човешко начинание работата сама търси най-ниското ниво на йерархията.
    Трети закон на Паркинсън:
    Количеството хора в даден работен колектив се стреми да расте, независимо от количеството извършена работа.
    Пети закон на Паркинсън:
    Ако има някъкъв начин да се забави дадено решение, опитната бюрокрация ще го намери.

    Аксиома на Паркинсън:
    Началникът желае да размножава подчинените си, а не съперниците си.
    2
    Закон на Корнели:
    По-изгодно е да се назначат на работа онези, които най-малко умеят да я вършат.
    Закон на Зимурги за доброволната работа:
    Хората са винаги ентусиазирани да работят в минало време.
    Закон на комуникациите:
    Неизбежният резултат от подробните и разширени взаимоотношения между различните нива на йерархията е огромното разрастване на неразбирателството.
    Закон на Доу:
    В една йерархия колкото е по-високо нивото, толкова е по-неясна представата за действителното състояние на нещата.
    Закон на Озер:
    За човек, който е на върха на организацията, съществува тенденция да прекарва цялото си време в съвещания и подписване на документи.
    Закон на Банцел:
    Да се преброят нещата е опасно във всички случаи, дори когато това води до ефективност.
    Десет правила на Спарк за ръководителя:
    1. Стремете се да изглеждате изключително импозантен.
    2. Необходимо е да бъдете забелязан е компания с големи началници.
    3. Говорете авторитетно, тълкувайте само очевидни и доказани факти.
    4. Не се обвързвайте с аргументи, но ако ви “натискат” задайте несъществен въпрос и се усмихнете задоволително, докато вашият опонент осъзнае какво става – след това бързо сменете темата.
    5. Слушайте внимателно когато другите дискутират проблема. Втурнете се с банално изявление и ги погребете с него.
    6. Ако подчинен ви задава въпрос по същество, погледнете към него, сякаш се е самозабравил, и когато той сведе поглед, перефразирайте въпроса, и го отправете обратно към него. (принцип на бумеранга)
    7. Получете ли “перспективна” задача пазете я от погледите на подчинени- те.
    8. Разхождайте се с бърза крачка, когато сте извън кабинета си, така под чинените ви няма да ви отегчават с въпроси.
    9. Винаги затваряйте вратата след себе си. Това създава впечатление у посетителите, че провеждате важно съвещание.
    10. Давайте всички разпореждания устно. Не пишете нищо, което по-късно няма да е във ваша полза.
    Истини за ръководенето:
    1. Мислете преди да действате – това не са ваши пари.
    2. Доброто ръководство се изразява в една велика идея.
    3. Нито едно длъжностно лице не хаби енергия да доказва, че греши.
    4. Ако за изясняването на проблема са необходими сложни пресмятания, не ги правете, все едно ще сгрешите.
    Първи закон на Джей за ръководителя:
    Промяната на нещата е главна задача на ръководителя – и то преди някой друг да е успял да ги утвърди.
    Дилемата на работника:
    1. Независимо колко се работи, то никога не е достатъчно.
    2. Това, което не е направено, е винаги по-важно от онова, което е направено.

    Максима на Маг:
    3
    Тези, които имат – вземат.
    Втора максима на Маг:
    Глупак на висок пост е като човек на висок планински връх – всичко му изглежда дребно, а за всички останали той е величина.
    Закон на Менкън:
    Тези, които могат – правят. Тези, които не могат – поучават.
    Допълнение на Мартин:
    Тези, които не могат да поучават – администрират.
    Аксиома на армията:
    Всяка заповед, която може и да не се разбере, не се разбира.
    Закон на Джоунс:
    Човетът, който се усмихва, когато нещата се влошават, е сигурен, че за това ще набедят някой друг.
    Първи закон на социалната икономика:
    В йерархическата система заплащането на дадена работа е обратно пропорционално на трудността й.
    Оплакване на Харис:
    Всички способни хора си отидоха.
    Закон на Пат:
    В администрацията доминират два типа хора:
    1. Тези, които разбират, че не могат да ръководят;
    2. Онези, които ръководят онова, което не разбират.
    Постулат на Паркинс:
    Колкото са по-големи шефовете, толкова по-силно удрят.
    Постулат на Харисън:
    За всяко действие има права и обратна критика.
    Правило на Роджърс:
    Разрешаването на един проект може да се гарантира само ако някой от началниците не може да бъде обвинен в случай на неуспех, но при случай на успех всеки от тях може да натрупа актив.
    Бюрократична хипотеза на Молисън:
    Ако една идея прескочи бюрократичната бариера и се реализира, то тя е била безсмислена.
    Закон на Кондей:
    Във всяка организация има поне един, който знае какво става. Той трябва да бъде изгонен!
    Закон на Стюарт за противадействието:
    По-лесно е да получите прошка, отколкото разрешение.
    Теория на Лохтус за кадровия подбор:
    Кадровият подбор е триумф на надеждата над опита.
    Пети закон на Лохтус за ръководството:
    Повечето хора се ръководят от документи, като нито знаят кой ги е написал, нито какво в същност означават.
    Първо правило за малоценност на началника:
    Не допускайте началниците ви да разберат, че сте по-добри от тях.
    Закон на Унстлър:
    Никога не можете да разберете кой е прав, но винаги разбирате кой е на власт.

    4
    Закон на Спенсър за данните:
    1. Всеки може да вземе решение, след като разполага с достатъчно факти
    2. Добрият ръководител може да вземе решение без факти.
    3. Съвършеният ръководител може да ръководи съвършено некомпетентно.
    http://menidjmant.blogspot.com/2009/06/blog-post_23.html

    Икономически закони ч.2

    Всеки, който може да работи ефективно върху проекта само част от работното време, по-добре да не работи.
    Следствия:
    1. Ако неговият ръководител не му дава задание за цял работен ден, и Вие не му давайте.
    2. Ако на него не му стига времето, работата на неговия шеф няма да пострада.
    Колкото е по-сложен технически проектът, толкова е по-малка нуждата от специалист за неговото ръководство.
    АКСИОМА НА ВАЙЛ
    При всички човешки начинания работата се върши отот най-ниските стъпала на йерархията.
    ЗАКОН НА ШАНХЪН
    Продължителността на едно съвещание се увеличавав геометрична прогресия в зависимост от броя на участниците в него.
    ЗАКОН НА ХЕНДРИКСЪН
    Ако за обсъждане на един въпрос са нужни няколко заседания, с течение на времето заседанията стават по-важни от въпроса.
    ПРАВИЛО НА ЛОРД ФОЛКЛАНД
    Ако не е задължително нещо да се реши, то задължително е да не се реши.
    ЗАКОН НА ХАРТРИ
    Независимо от това, в какъв стадий се намира проектът, времето, необходимо за завършването му според оценката на ръководителя на проекта е постоянна величина. Истинското време за решаването на задачата винаги се оказва двойно по-голямо от полученото според разумната предварителна оценка.
    ЗАКОН 90-90
    За изпълнението на първите 90% от задачите са необходими 90% от заплануваното време, а за изпълнение на останалите 10% са нужни още 90% от времето.
    ЗАКОН НА О’БРАЙЪН
    (ЗАКОН ЗА 357 ДОЛАРА И 73 ЦЕНТА)
    Нито един ревизор няма да ви признае сметка, която свършва на кръгло число.
    ЗАКОН НА ДЖОНС ЗА ЗАЕМИТЕ
    За да ти отпуснат кредит, трябва най-напред да докажеш, че кредит не ти е нужен.
    Изкуството да не грешиш се състои в изказването на най-слабите твърдения, които изобщо са възможни.
    Единственият практически проблем е: “Какво да се прави по-нататък?”
    ЗАКОН НА РУДИН
    При кризи, които налагат на хората да избират между различни начини на поведение, повечето хора избират възможно най-неподходящия.
    ОСНОВЕН ПРИНЦИП НА ЙЕРАРХИЯТА
    От всеки началник има по-голям началник
    http://menidjmant.blogspot.com/2009/06/2.html

  50. insomnia1304 казва:

    Защо не си спомням?

    Амнезията е състояние, при което хората губят способността си да запомнят информация или не могат да използват тази, която се съхранява в паметта им.

    Периодичното забравяне обаче няма нищо общо със амнезията. Тя се отнася до множество важни факти, които не бива да бъдат забравяни като ключови моменти от живота ни, важните хора в него и т.н.

    Причините за амнезия могат да бъдат органични или функционални.

    Органичните причини включват мозъчно увреждане вследствие на травма и употребата на наркотици. Амнезията може да бъде резултат и от дегенеративни болести като Алцхаймер.

    Функционални причини са психологическите фактори като защитните механизми.

    Хората с амнезия имат проблеми и с това да си представят бъдещето, защото тази способност е тясно свързана със спомените.

    Източник: medicalnewstoday.com
    http://health.actualno.com/news_257205.html

  51. insomnia1304 казва:

    Българите сами са виновни за корупцията

    Борисов тръгва добре, а българите трябва да си дадат сметка, че отчасти сами са виновни за корупцията в страната. Това казва белгийският балканист професор Раймонд Детрез в интервю на български специално за Дойче Веле.
    Александър Андреев помоли белгийския експерт да даде оценка на новото българско правителство и на премиера Бойко Борисов. Ето гледната точка на професор Детрез, който току що се е завърнал от няколкомесечен престой в България:

    “С Бойко Борисов се появи ново течение в българската политика, хората очакват много. Вярно е, че има популистки моменти, особено спрямо малцинствата. Той разиграва т. нар. етническа карта. С нея играе и опонентът му Доган. Има антитурски настроения в България и на българите им трябва малко, за да повярват в някаква заплаха от страна на турското население или от страна на турската република. За това е изгодно да разиграваш тази карта.

    Черни петна

    Друг популистки момент е назначението на Божидар Димитров като министър. Той е човек, който до голяма степен е популист и националист. Той, също като Бойко Борисов, говори това, което хората искат да чуят и по начина, по който искат да бъде казано – малко грубовато и народно. Това са някои черни петна по картината. Е, не е много светла тази картина, но нямаше друго.

    Ако Борисов действително предприеме мерки срещу корупцията, ако успее, това вече е много. Обаче ми се струва, че това е една огромна задача. Корупцията в България е един проблем, който не е ограничен до политиците и горните слоеве на обществото, а е проблем, който го има навсякъде. Българите, които са против корупцията, и са прави за това, те самите не са съвсем “имунни”. Когато е в България, човек се сблъсква с корупцията на всяка крачка. Например в магазините не ти дават касова бележка. Работата на черно е разпространена, защото не се плащат данъци. Когато полицията те спре, те шантажират с глоба, но понякога хората сами предлагат подкуп.

    Корупцията трябва да бъде елиминирана!

    Ако българите искат да направят нещо срещу корупцията, те могат веднага да започнат със собственото си поведение. Това ще рече, да се откажат от всякаква активна и пасивна корупция. Все пак политиците трябва да дават пример, с оглед на реномето на държавата в европейския контекст. Тази корупция трябва да се елиминира – това е ясно. Бойко Борисов може би ще успее. Не е важно толкова да гониш предишните корумпирани политици, а да вземеш мерки, които в бъдеще правят корупцията невъзможна.”

    С Раймонд Детрез разговаря Александър Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4621347,00.htm

  52. insomnia1304 казва:

    НИТО ЕДИН ИЛИНДЕН НЕ ТРЯБВА ДА ПОТЪВА

    Катерина Блажевска

    Българският премиер Бойко Борисов един ден със сигурност ще се срамува от своите изявления за голямата трагедия в Охрид. Знам, че хората в моменти на голяма болка и тъга несъзнателно изговарят думи, които на други хора нанасят болка. Но разликата между „обикновените хора” и политиците е в това, че тези, вторите, трябва да бъдат много внимателни, тъй като техните думи се предават като официална позиция на държава и могат да превърнат една тежка и мъчителна в още по-тъжна. Борисов, без да мисли за „цената”, яхна думите като че ли са кон, магаре, кораб, камила… както би казал той, визирайски македонското „ергеле”. Но сега, когато препусна твърде далеч и не може да обуздае думите си, обществеността с право се пита: на кого се скъсаха юздите, на кого – стоманеното въже.

    Съвсем разбираем е гневът на българските власти и търсенето на отговорност за угасналите 15 човешки живота. Но знаят ли нашите съседи, че македонските граждани са еднакво гневни и тъжни? Основният въпрос в момента е не кой ще покаже повече гняв, а повече мъдрост, за да не се досипва сол на отворената рана.

    Борисов казва, че за трагедията „вината и цялото безобразие е на македонците”. Неговата диагноза е погрешна. Такива трагедии не са в резултат на безобразие, а на безхаберие като система. Това безхаберие позволява импровизации от всякакъв вид и във всяка област. Борисов знае добре това. За преразпределението на обществения капитал в ръцете на новите номенклатури като цяло,е познато вече и в България, и в Македония. Блиц операциите, в които келнери и дребни контрабандисти се превърнаха в олигархични кръгове, а източените милиони завършиха в тайни банкови сметки, в полза на отделни единици хора, както резултатът е бройка от десетки фамилии, които се явяват като нови феодали в парламентарните демокрации. Тази система на безхаберие изяде парите за нови кораби, автобуси, влакове, пътища, жп линии, мостове, инспекции, контроли. Тази система на безхаберие произведе в премиери двайсет и кусур годишни момчета, а в министри – деца, на които все още мутира гласът. Една такава система даде възможност на младия Борисов да стане високопоставен полицейски функционер. В една такава система Янакиевски стана министър, а Филевски – капитан. Филевски ли трябва да плати цената за всички неплатени безхаберни и извратени критерии?

    Затова казвам, че безобразно понижаваме и амнистираме безхаберието в безобразие. Безобразие е това, че никой не благодари на хората, които се гмурнаха в езерото (включително Филевски) и спасиха живота на останалите туристи. Безобразие е това, че македонските лекари бяха обвинени, че са искали пари на оцелелите български туристи за здравната услуга. Безобразие е, че оставката на Миле Янакиевски е само „предложена”. Безобразие е това, че четири дни след трагедията оставката не е приета. Безобразие е да мерим отношенията между двете страни по броя на откраднатите и ограбени македонски автомобили и граждани в България и по броя на неспасените Спаски в Македония.

    Безобразие е върху трагедията на 15-те български граждани да създаваме междудържавни ровове.

    Българските и македонските власти трябва да възприемат трагедията като последно предупреждение, че на пиедестала на взаимните интереси трябва да поставят човешкия живот, а не закоравели балкански политики. Само по този начин ще намерим думи и проекти, които ще ни обединяват. Охрид, градът на ЮНЕСКО, е колкото наш, толкова и на света. Ако той се превърна в люлка на диалога между цивилизациите, не трябва да позволим да бъде причина за недоразумение между първите съседи.

    Вчера, в облачна атмосфера, със смесени чувства на гордост и тъга, отбелязахме 8-ми септември, нашия трети Илинден. Гледах снимките от потъналия кораб и изтръпнах от страшната символика. Македония не трябва да позволи да й потъне Илинден. Дори като кораб за 43 пътници. Македония вече не трябва да позволява да й блокира нито едно кормило, тъй като след това не остава нищо освен плашици (риби в Охридското езеро – бел. „Фокус”), които дезориентирано обикалят около някакъв потънал скрап, като персонификация на държавата, която заради своето безхаберие е останала без своите „спасителни жилетки”.

    Катерина Блажевска е автор от македонския вестник „Дневник“
    http://www.focus-news.net/?id=f12872
    Превод: Агенция „Фокус“

  53. insomnia1304 казва:

    „Нова Македония”: Корабът „Илинден” потъва за втори път

    Скопие. Корабът „Илинден”, който в събота потъна в Охридското езеро и отне живота на 15 български туристи, потъва за втори път, пише днес вестник ”Нова Македония”.
    По време на войната плавателният съд е бил потопен през 1941 г. при манастира Свети Наум, при нападението на обединените германско-италиански фашистки сили. Корабът е плавал под името „Крал Петър” и е бил в състава на военния флот на Кралство Югославия. Продупчен от автоматите на окупационните сили, корабът за миг бил потопен в дълбочините на Охридското езеро. Това твърди Петър Трайковски, стар жител на Скопие, известен като майстор Пецо. Втората световна война заварила майстор Пецо в Охрид.
    „Той си спомня, че след дните на окупацията, когато била установена властта на „новите освободители”, като дете се гмуркал в езерото в близост до Свети Наум и под водата гледал потъналия кораб”, пише „Нова Македония”.
    „Това, което видях на неговия корпус, бяха многото дупки от куршуми. По-късно се говореше, а мисля, че беше потвърдено, че корабът не е потънал от неприятелски огън, а моряците сами го потопили, отваряйки вентилите, за да не попадне в ръцете на окупаторите”, казал Петър Трайковски. Според него малко след потъването корабът бил изваден, а след края на войната бил реставриран и пуснат в движение под името „Илинден”. Според някои български историци корабът е бил изваден от водата от българската армия и след ремонт е бил пуснат в движение под името „Стражар”. Ролята на кораба била да лови членове на съпротивата, които пренасяли храна от Албания в Македония и обратно, пише „Нова Македония”.
    http://www.focus-news.net/?id=n1255662

  54. insomnia1304 казва:

    Да разбираш на инат

    “Южен поток” вече не е само енергиен проект, нито само скандал. Това е все повече школа за коментиране на неизвестни факти. Изтеклите две седмици биха рекорда в това отношение: двама премиери и цял президент изразяваха мнението си за нещо, за което не знаем нищо. Един даже се караше, че друг не мисли като него. Затова да повторим една стара новина – толкова стара, колкото е стара и идеята за този проект: “Южен поток” е име на бъдещ газопровод, за който

    няма публикувана официална информация

    Журналистите изградиха мнение за него въз основа на собствените си разследвания. Политиците обаче нямаха този шанс. Новото правителство твърди, че търси данни за енергийните проекти в съответните министерства и не ги намира. Така старата новина за липса на информация загуби характеристиките на обикновената тайнственост и навлезе с двата крака в криминалната сфера. Може ли стратегически многомилиардни проекти да не оставят изчерпателна документна следа? Може, но само ако става дума за преврат. Само превратите не оставят след себе си подпечатан документ за това, че са се състоели. Или новото правителство лъже. Или нищо не разбира от организация на архивите в правителствените канцеларии. Няма четвърто.

    Когато информационната тишина е толкова голяма, коментарите за тази несъществуваща информация могат да звучат направо оглушително. Така звучи и статията на президента Първанов, с която той призовава правителството да подкрепи руските енергийни проекти в България. Ако това изречение беше уравнение, щеше да излезе, че президентът призовава за подкрепа на величината Х.

    В спора Първанов – Борисов аз лично вярвам на Путин. Репортерите описват недоумяващия му поглед в Гданск, където българският премиер му съобщи, че сред впечатляващото наследство, получено от тройната коалиция, липсва само едно: пълни данни за най-важните проекти. А цялата останала номенклатура си е там – от корупцията до изтънелия държавен бюджет. Онова, на което вярвам, е недоумението на Путин. В руската многовековна традиция

    незнанието е качествена характеристика на народните маси

    а не на държавното ръководство. Един руски треньор по карате не би получил правителствен документ, освен ако не го изиска с повече мускули от обикновеното. Но ако един министър-председател не може да получи някакъв министърпредседателски документ, тогава въпросът наистина си заслужава недоумението, пък дори и то да е упражнено по актьорска линия.

    В речта на Путин е пълно с езикови нюанси, които рядко подлежат на пълноценен превод. Според българската преса Путин е помолил българската страна по-бързо да “реши” какво ще прави с енергийните проекти. Според руската преса Путин е помолил българската страна да се “определи”. Последната дума няма аналог със същия нюанс в българския език. Обикновено я използват родители, когато се обръщат към неориентираните си деца: последно, ти космонавт ли ще ставаш или балерина? Използват я и политически фигури, когато искат да иронизират несъстоятелен противник. В малко по-свободен превод от допустимото при официални срещи Путин е казал на Борисов следното: до ноември избирайте или – или. По думите на вестник “Комерсант” малко по-късно преводачът така се притеснил от думите и тона на Путин, че пропуснал да преведе едно-две изречения. Руският премиер даже го смъмрил, като казал, че други хора имат повече основание да се чувстват изморени. Това можеше да бъде и детска история, ако не беше обсъждане на националните интереси на цяла държава за десетилетия напред.

    Що се отнася до информационната тишина, върху която се строят оценки от типа “или – или”, има все пак и една утеха. Тя е в това, че българският президент и руският премиер са достигнали с консенсус до един общ и национално отговорен извод – че България ще се превърне в мощен енергиен център, ако се включи в цялата

    засекретена история с псевдонима “Южен поток”

    На фона на това единодушие смущава само въпросът за това как България ще стане ресурсен център, ако не притежава самия ресурс. Както пита икономистът Димитър Бъчваров: ставаме ли център на автомобилната промишленост, когато германските производители си прекарват по нашите пътища колите за продан в Близкия изток?

    * Татяна Ваксберг е журналистка, автор на книгата “Милошевич и трибуналът”, на филма “Технология на злото” за насилствената асимилация на българските турци и колумнист на “Дневник”

    http://www.dnevnik.bg/analizi/2009/09/10/782690_da_razbirash_na_inat/

  55. insomnia1304 казва:

    Девети септември след четири петилетки

    Днешният ден, отбелязван от тоталитарната власт цели 45 години като най-големия национален празник, е интересен повод да се погледне към начина, по който българите отбелязват отминаващата 20-та година от промените.

    Гледна точка на Георги Папакочев.

    Дори и двойните избори през това лято не поставиха темата за 20-годишния демократичен преход на България в центъра на политическия и обществен дебат. По същия начин, по който осъждането на комунизма и несъстоялото се вече четири петилетки разкриване на престъпленията на тоталитарния режим не попадна в дневния ред на обществото. Частичното, все още, отваряне на досиетата на агентите от тайните комунистически служби породи огромен обществен интерес, който бившият премиер на страната и лидер на БСП Станишев определи като проява на „ненормалност” на обществото, а извадената досега наяве огромна кохорта агенти и доносници, собственици и журналисти от медиите, успя за пореден път да деформира пропагандно изводите, които гражданите трябваше да направят още в първите години след 1989-та.

    Възкръсването на една епоха

    Вместо това през изминалите 9 месеца от 20-та година на прехода българите се нагледаха по държавната си телевизия на архивни филми за храбрите „богомилрайновски” родни разузнавачи на западния „Тих фронт”, за действията на Народната милиция по изграждане моралния облик на строителите на социализма, за безкомпромисната борба на тайните служби срещу буржоазните елементи в социалистическата държава.

    Да не забравяме и знаменитото предизборно трамвайче на БСП, управлявано мъдро от партийния лидер по завоите към софийската „Духовна семинария”. Младите тв-зрители бяха забавлявани в гледано риалити шоу не от друг, а от веселия внук на бай Тодор Живков, а хит на софийските кръчми през сезона се оказаха т. нар. „съветски вечери”, на които с алкохолен ентусиазъм са изпълнявани вечнозелените хитове на строителите на комунизма „Земя в илюминаторе”, „Подмосковские вечера” и, естествено, палавата песен на „Чебурашка”. Особен „пирон” в юбилейната годишнина от демократичния преход се оказа решението на съветниците в гр. Златица да издигнат пред общината бюст-паметник на своя съгражданин Вълко Червенков, една от най-мракобесните фигури на българския сталинизъм, положила основите на комунистическите концлагери в страната.

    Дългата сянка на миналото

    Като естествено продължение на тази линия, от мазетата на НХГ бяха извадени старателно съхраняваните образци на „високото” тоталитарно изкуство между 50-те и 80-те години, за да може българската общественост отново да види образите на своите партийни вождове от миналото, лъснати пионерчета и усмихнати текезесари на полето. За да не би случайно да ги е забравило!

    Е, ентусиасти организираха дискусия за безобразията от т. нар. ”Възродителен процес”, но тя премина на плебейско медийно равнище. Обявено беше също, че в централна софийска градинка ще бъде изграден паметник на жертвите на комунизма по света, но веднага бдителни и недоволни „творци” отбелязаха, че конкурсът за монумента бил подигравка, защото се предвиждало изграждането на тоалетна в неговата основа.

    Така в общи линии България отбелязва второто десетилетие от демократичния си преход до днешния знаков ден. Който със сигурност ще бъде празнуван от неподозирано много хора. Все още.

    Автор Георги Папакочев/Редактор Александър Андреев
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4659121,00.html

  56. insomnia1304 казва:

    За “охридския Титаник” и балканските нрави

    Трагедията във водите на Охридското езеро, където нелепо се удавиха 15 българи, изважда на показ неща, напълно обичайни на Балканите, за които се сещаме обаче само, когато се случи най-лошото, твърди Емилиян Лилов.

    Както сега в Охрид. И както в Ямбол неотдавна, където при подобни обстоятелства загинаха нелепо 18 души.

    Много бързо някак си забравихме онази трагедия, при която един стар и раздрънкан соц-автобус “Чавдар”, произведен преди 30 години, почерни 18 български семейства в навечерието на Спасовден.

    Как само нещата си приличат!

    И тогава имаше национален траур, по 10 хиляди лева за опечалените семейства, успешно преминати технически прегледи, издадени необходими сертификати, уверения за търсене на отговорности и затягане на контрола и т.н. и т.н. И как всичко се повтаря!

    Сега едно корабче на 85-годишна възраст се превърна в “Титаник” за 15 български граждани. Имало било сертификат за извършване на превози.

    Ами да попитаме тогава: Каква е тази корабна администрация, която сертифицира лодки с музейна стойност да превозват хора?

    Очевидно не е много европейска македонската Капитанария, след като в Европа отдавна вече не се издават лицензи на над 30-годишни плавателни съдове.

    Очевидно сертифициращите “Илинден” са се водили от някакви други, различни от европейските стандарти. И веднага ще ви кажа какви – балкански!

    Същите както и при катастрофата край Ямбол, и тази край река Лим, и много други.

    Според съвременните представи за техническо обслужване е недопустимо един автобус да мине на технически преглед и две седмици по-късно да му откажат спирачките.

    Но ще сбъркаме, ако определим причината само като техническа неизправност.

    Другата причина е в човешкия фактор, без значение дали в случая това е човешка грешка или умишлено занижаване на критериите за техническа годност. Всички знаем как в България се минава на технически преглед.

    Балкански диагнози

    Не са редки случаите, когато в някои пунктове за годишни технически прегледи всичко се свежда само до касирането на таксата за преглед и залепването на съответния стикер на предното стъкло.

    Покрай случая от “Бакаджиците” дори видяхме в репортаж по телевизията как (срещу известна сума) се взема категория за управление на автобус без да си взел и един час кормуване!?

    Все балкански нрави. Много такива прозират и зад всеки останал детайл от сюжета с “Илинден” – от претоварването на корабчето (за стотина евро по-голяма печалба), през липсата на застраховка в билета за превоз, та чак до недостига на спасителни средства на борда (пояси и лодки) за екстремни ситуации.

    Към това можем спокойно да прибавим и фактора беднотия. Да, бедни са туристите, тръгнали с по 150 лева за две нощувки с храната и превоза.

    Впрочем, още една “балканска диагноза”. И колкото повече са те, толкова по-голяма е вероятността да се случи това, което видяхме да става във водите на Охридското езеро.
    http://kafene.net/analysis.html?fb_1101652_anch=8117120

  57. insomnia1304 казва:

    Равенство и неравенство в България

    от Васил Проданов
    ПЪРВОНАЧАЛНО модерното развитие се осъществява в Западна Европа, а след това и в Северна Америка. В последните десетилетия на ХIХ в. все още три четвърти от съвременните държави не съществуват. Те се появяват и разгръщат във времето, когато в развитите западни страни се извършва втора индустриална революция. Често обаче изостават с няколко столетия в сравнение с тях и се опитват да ускорят своето развитие. То в а ускоряване най-общо става чрез два алтернативни модела, които по своите характеристики са радикални версии на аналогични, но по-умерени модели в развитите западни държави. Първият е етатистко-преразпределителен, характерен е за периода след Втората световна война до 70-те години на ХХ в. и е радикална версия на социалната кейнсианска държава в развитите страни през този период. Вторият е либерално-пазарен, характерен за условията на трета индустриална революция и глобализация през последните 3-4 десетилетия.

    Всеки от тези два модела на догонващо развитие се опира от своя страна на различни модели на равенство и неравенство, които са много по-крайни версии на отношенията на равенство и неравенство в развитите западни държави през съответните периоди.
    Егалитарни модели на догонващо развитие чрез силна държава

    ПРИ ДОГОНВАЩОТО РАЗВИТИЕ през втората индустриална революция в повечето случаи има тенденция на по-силно, отколкото в класическите западни държави, намаляване на неравенството, макар и на по-ниско равнище на потребление. Водещ субект на икономическия растеж и технологичната промяна е държавата. Затова и в утвърждаването на равенството ключово значение има политическата сфера. За да ускори развитието, държавата концентрира в свои ръце повече ресурси, не допуска тяхното разпределение сред гражданите и използва тези ресурси като инвестиции за развитие. Равнището на натрупване е високо, потреблението се задържа относително по-ниско и чрез най-различни способи се стимулират спестовността и умереността. Това е характерно както за държавния социализъм, така и за азиатския модел по време на социалната държава.

    Намаляването на неравенството е инструмент на държавата за ускорено икономическо развитие, защото е свързано с отделяне на много по-голям дял от доходите не за потребление, а за инвестиции. Източноевропейският държавен социализъм е типичен пример в това отношение. В него държавата се опира на традициите на селския егалитаризъм и идеологията на социалноикономическо равенство, за да концентрира в свои ръце производствените мощности и да се опита да осъществи модернизационен скок чрез индустриализация, урбанизация, смяна на статуса и образованието на милиони довчерашни селяни.

    Този етатистко-егалитарен модел води до промени, които скъсяват социалноикономическата дистанция между България и развитите западноевропейски държави. Единственият период, в който България се откъсва напред в сравнение с редица от своите балкански съседи, е този на държавния социализъм – типичен етатистки модел на догонващо развитие, осъществен във времето между 50-те и 70-те години на ХХ век.

    По индекс на човешко развитие през 1987 г. , когато ООН за първи път мери този показател, България е поставена на 27-о място между 130 държави в света, като на първо място тогава е Япония, на 19-о – САЩ. Това означава, че развитието, осъществявано през предходните десетилетия, е било във висока степен успешно, защото по един комплексен показател страната ни се оказва много напред в класацията. От балканските страни само Гърция е малко преди нас – на 22-ро място, а от бившите социалистически държави само ГД Р (21-во място) и Чехословакия (25-о място). Югославия е на 31-во място, Унгария – на 30-о, Полша – на 33-о, Румъния – на 41-во [1].

    Легитимацията на егалитарния модел на развитие става чрез съответна идеологическа хегемония на обяснения и интерпретации на властовите взаимодействия. В най-висока степен всички равенства и неравенства се извеждат от отношенията на собственост. Одържавяването на собствеността се възприема като поставяне на всички в еднакво отношение спрямо нея и изграждане на социално еднородно общество.

    Поддържането на ниско равнище на потребление за сметка на висока норма на натрупване предопределя недостига на стоки, опашките, високите ограничения за вноса, особено на стоки за луксозно потребление. Поне до 70-те години на ХХ в. идеологически се легитимира политика на отложено потребление за сметка на перспективи в бъдещето. Политическите и властовите йерархии пък се легитимират чрез идеология на равните шансове за движение в тях. Опитът да се стимулира определено равнище на неравенство като мотивиращ инструмент в трудовата дейност е дефинирано чрез формулата „от всекиго според способностите, всекиму според труда“.

    Тази стратегия е повече или по-малко успешна в страни като България до 70-те години на ХХ век. След това те в нарастваща степен са изправени пред серия от трудно преодолими предизвикателства и рискове.

    По-нататъшното развитие на малка страна с недостиг на вътрешни ресурси предполага силна политическа и икономическа зависимост от голяма сила, която да се ползва както за външни ресурси, така и за износ на продукция, т.е. за експортно ориентирана модернизация, подобно на тази, която предлагат страните от Югоизточна Азия. Процесите на информационна и културна глобализация, нарастващото движение на хора обаче поставят по-слабо развити страни като България под натиска на демонстративното потребление в развитите западни държави и създават предпоставки за относителна депривация (състояние на лишеност от определено благо – бел. ред.). Държавата се опитва да компенсира чрез увеличаване на потребителските стоки, но няма ресурси да внася масово именно такива, а не инвестиционни стоки. Затова и се създава системата на Кореком, чрез която успелите да си набавят по някакъв начин чужда валута получават предимства в потреблението, а това създава усещане за потребителско неравенство и е предизвикателство към системата.

    Високата степен на равенство не стимулира достатъчно индивидуалната активност, която става все по-необходима в цял ред творчески дейности за ускоряване на научно-техническото развитие. Държавата се опитва да засили материалните стимули и съответно да увеличи различията в заплащането, но възниква въпросът за реализацията на допълнителната парична маса. Държавата създава механизми за дългосрочно задържане в банките на средствата на гражданите чрез опашките и точките за двете най-скъпи стоки в условията на социализма – автомобила и апартамента в градовете. Тези ограничения обаче също създават съответни напрежения през 70-те и 80-те години.

    Като политическа технология за подмяна на стария елит от бивши партизани и ятаци, голяма част от който няма подготовката да управлява процеса на модернизация или да заема водещи позиции в него, Живков въвежда и утвърждава от 60-те години на ХХ век системата на привилегии за активни борци и техните деца. Това ще изиграе обаче огромна негативна роля за делегитимация на системата на държавен социализъм, тъй като тази практика е в крещящо противоречие с нейната идеология и в очите на много хора изглежда като драстично политическо неравенство с икономически следствия.

    Взривната индустриализация и урбанизацията през 60-те и 70-те години водят до радикални промени в социалната структура и потребностите на населението. Държавата извършва образователна и културна революция, създава стотици гимназии и техникуми, десетки висши учебни заведения, мощна система на културата. От 50-те до 70-те години в страни като България възниква огромен културен, научен и образователен елит. То й в една или друга степен е удовлетворил базисни потребности от сигурност, изхранване, жилище, но започва да чувства дефицит в удовлетворяване на по-високи потребности, свързани преди всичко със самореализацията, с ограниченията, налагани от политическите елити, със свобода на словото и самоизразяването.

    Така усещането за недостатъчно равенство в политическо, икономическо и културно отношение през 80-те години и засилващата се релативна депривация при сравнение на възможностите за потребление с тези в развитите западни държави води до нарастващо неудовлетворение, благоприятствало в крайна сметка загубата на легитимност на политическите режими и край на този модел на догонваща модернизация. За това допринася, разбира се, глобалната промяна на моделите на икономически растеж в резултат на глобализацията и третата индустриална революция в развитите западни държави. Не само източноевропейските етатистки режими на догонване, но и азиатските модели на ускорен растеж след Втората световна война не могат да се осъществяват повече по предишния начин и това намира ярък израз в Азиатската криза през 1997 г.
    Либерално-пазарен модел на догонващо развитие

    НЕЩАТА И ПРИ страните с догонващо развитие се променят от 70-те години на ХХ век, и особено с края на държавния социализъм, възхода на глобализацията и на неолибералната икономическа политика. С тачъризма във Великобритания и рейгънизма в САЩ през 80-те години в развитите западни държави се утвърждава един модел на развитие, опиращ се много повече на пазара, отколкото на преразпределителната роля на държавата. Това от своя страна слага край на намаляване на неравенството, протичащо там в периода между 20-те и 60-те години на ХХ век, когато се изгражда силна преразпределителна социална държава с високи данъци и относителен дял на БВП, минаващ през държавния бюджет. Дори в либералните САЩ по времето на Джон Кенеди данъците за богатите стигат до 70% и държавата играе значителна роля за смекчаване на неравенството.

    До 70-те години на ХХ в. най-високите нива на данъка върху доходите в развитите западни държави са над 65%, а на корпоративна печалба – над 50%. Нещата започват да се променят с неолибералната вълна и глобализацията. Навсякъде данъците върху личните доходи, спестяванията, инвестициите, корпоративните печалби драстично намаляват. В световен план се разгръща тенденция към намаляване на данъчните ставки при облагане на доходите на физическите лица. Според проучване в 87 държави за промените в данъчната политика за периода 2003-2008 г. средното ниво на подоходните данъци е намаляло от 31.3% на 28.8%, като тенденцията в това отношение е устойчива. Проучванията на консултантската компания „KPMG“ в 106 държави показват, че средното равнище на корпоративно данъчно облагане пада от 26.8% през 2007 г. на 25.9% през 2008 г., а средното равнище на непреки данъци остава устойчиво на 15.7% [2].

    В тези условия започват да се утвърждават нови модели на догонващо развитие. Типична характеристика става не намаляването на неравенството, а неговото бързо увеличаване. Най-ярък пример в това отношение през последните три десетилетия става ирландският модел. По сходен начин и Кипър прави скок в своя БВП, привличайки капитали чрез много ниско данъчно облагане. Определени негови черти, особено във връзка с данъчната система, започват да се копират и от други страни, на първо място от Източна Европа. Колкото и да изглежда различен, китайският модел на ускорено икономическо развитие от 70-те години на ХХ век също се опира на неолибералната идея за разрастване на пазара и оправдаване на увеличаващите се неравенства. При него държавата привлича външни инвестиции благодарение на много ниската цена на работната сила и ниската ѝ социална осигуреност – по същество липсва например система за здравно осигуряване.

    Навсякъде стремежът е да се използва много по-активно пазарът като инструмент за ускоряване на развитието. Тази идея стои и в основата на промените в България през 90-те години на ХХ век. Държавата прехвърля огромно количество собственост в частни ръце. БВП, който минава през държавния бюджет, пада до около 40%. Тъй като институциите на държавата са слабо ефективни, а производителността на труда силно изостава, сравнително предимство, чрез което да се привличат външни инвестиции, започва да се търси чрез данъчната система и ниската цена на работната сила. Високоразвитите западноевропейски държави не могат да си позволят толкова голямо намаляване на данъците по политически причини, а в Северна Америка, независимо от неолибералната идеология, стои проблемът за значимите държавни разходи на една велика сила. При това положение радикални неолиберални версии започват да реализират именно по-слаборазвитите държави.

    В условията на глобализация и улеснено движение на капитали, хора и информация се променят факторите за растежа. Ускорява се движението на капитали от региони с по-високи към региони с по-ниски данъци и заплащане на труда. Това от своя страна променя данъчната политика в глобален план. Ако в епохата на втората индустриална революция ключов елемент на данъчната политика е високото прогресивно-подоходно облагане, сега то навсякъде започва да намалява, за да се задържат и привлекат допълнителни инвестиции. В условия на многопартийна представителна демокрация става почти невъзможно насилствено да се изземват от населението средства за ускоряване на развитието. Ако няма и богати природни ресурси, основният източник за развитие стават външните инвестиции. Ключов инструмент за тяхното привличане и задържане е данъчната политика. Така държавите, осъществяващи догонваща модернизация, започват по-ускорено от останалите да намаляват данъчното облагане и да залагат на по-ниската цена на труда. Така в цяла Източна Европа от Русия до Македония на мястото на прогресивно-подоходното облагане се налага т. нар. плосък данък. Почти всички балкански държави, както и бившите източноевропейски страни, въведоха плосък данък.

    Подобни тенденции на ускорено намаляване на данъците има и във връзка с корпоративния данък. От 2007 г. в България той е 10%, в Сърбия и Албания е също 10%, в Македония е 12%, но при нулев данък върху реинвестираната печалба, в Черна гора е 9%. Навсякъде основното данъчно бреме се премества от преките към косвените данъци, с които се облага потреблението на всеки гражданин.

    Намаляването на данъчното облагане с 10% увеличава броя на фирмите с 15%, като нарастват и инвестиционните възможности. През 2009 г. бизнесът в България плаща средно около 35% от своите печалби за данъци. Това е по-малко, отколкото в Австрия, където общата данъчна тежест върху компаниите е 55%, и в Германия, където тя е 48%. Но е повече, отколкото в Македония – 18%, Ирландия – 29%, Латвия – 33%, т.е. съответните компании биха избрали всяка от тези три страни от гледна точка на данъчните предимства [3].

    Това от своя страна обаче води до по-ускорено нарастване на неравенството в страните, в които се въвежда такъв данък. Стремежът е той да допринесе за ускорено икономическо развитие, чрез което да се компенсира абсолютната бедност и да се провежда социална политика. Факт е обаче, че това е предпоставка за нарастване на неравенството навсякъде и за появата на мощни популистки сили и партии, които спекулират с проблема. В страни като Ирландия, сочена като успешен пример за такъв модел, неравенството рязко се увеличи. Подобни процеси протичат и в Китай, където има феноменален икономически ръст и в същото време неравенството е по-високо, отколкото в САЩ и Русия, независимо че се нарича „социалистически“. Според Годишната книга на фактите в Китай 4% от населението контролира около 70% от богатството [4].

    Тези тенденции са характерни и за България. Всъщност процесите на бързо нарастващо социално неравенство протичат още от първите години на промените след 1989 г. През 1992 г. 20-те процента най-бедни в страната получават 9.8% от всички доходи, а 20-те процента най-богати – 36.1%, което е било близо 3.7 пъти повече, а в децили разликата е около пет пъти [5]. През 1998 г. , непосредствено след големия икономически срив през предходната година, съотношението е съответно 8.5% към 37%, т.е 20-те процента най-богати са получавали и потребявали 4.4 пъти повече от 20-те процента най-бедни. По-добре от гледна точка на равенството през същата година е била Словения (8.4% към 35.4%, или 4.2 пъти повече); в Хърватско съотношението е 9.3% към 36.2%, или 3.9 пъти повече. След нас обаче с по-високо неравенство са били съответно Гърция (7.5% към 40.3 %, т.е. 5.4 пъти повече); Албания (6.3% към 47.4%, т.е. 7.5 пъти повече); Турция (5.8% към 47.7 % , като разликата е била 8.2 пъти) [6].

    Според Доклада на ООН за човешко развитие през 2006 г. България е на 53-о място по индекс на човешко развитие и с коефициент на Джини 0.292, като на Балканите Босна и Херцеговина, Хърватско и Словения са били с по-голямо равенство, т.е. с по-нисък коефициент на Джини.
    „Обществото – казино“, в което успехът е резултат на шанс

    УТВЪРЖДАВА СЕ нов идеологически модел на съчетаване на равенство и неравенство. То й заема съответно хегемонна позиция в публичната сфера и диктува възприятията на политици и партии. Първата му основна характеристика е извеждане на преден план на пазарните механизми на разпределение и преразпределение като основен инструмент за формиране на различни типове равенства и неравенства. Институтът „Иван Хаджийски“, който тества европейските ценности в българското общество чрез методика на Лабораторията за социалнопсихологически изследвания в град Тур, Франция, взема седем ценности, „защитавани в ЕС“, и в представителна анкета с български граждани предлага те да бъдат подредени по значимост. Изследването е проведено през 2007 г. Подредбата е съответно в проценти: пазарна икономика – 53%; демокрация – 38%; свободно предприемачество – 32%; равенство – 29%; свобода – 24%; печалба – 22%; конкурентност – 21%; търпимост – 14%; солидарност – 12% [7]. Според изследванията независимо че ниските данъци и особено плоският данък водят до нарастващо неравенство, те имат подкрепата на голяма част от населението и така не е много трудно да се наложат политически от партиите.

    Втора същностна характеристика на типичния за неолибералната пазарна система модел на равенство и неравенство става тенденцията на подмяна или скриване на социалните неравенства с етнически, религиозни, културни, джендър неравенства. Това в Европа и на Балканите води до етнически противопоставяния и конфликти. Създава се ситуация, при която Балканите се превръщат в един от моделите за Хънтингтън, илюстриращи „сблъсъка на цивилизациите“.

    Третата основна характеристика на модела е, че сред факторите за успеха ключово значение придобива не трудът, а късметът, шансът, играта. Публичното пространство се изпълва с т. нар. success stories – истории за успелия човек в епохата, която Сюзън Стрейндж още преди повече от две десетилетия нарече „казино капитализъм“. Нарастващата несигурност прави закоравели и до голяма степен неволни комарджии всички нас, обяснява тя [8]. С тази метафора се описва съвременният пазарен капитализъм с гигантската си финансова суперструктура, която надвишава по обем десетки пъти реалната икономика и прави цялата икономика и обществения живот високо нестабилни и рискови.

    В това „обществото – казино“, в което успехът е резултат на шанс, се увеличават хората, за които работят безброй телевизионни игри, предлагащи огромни суми и коли, действа системата на лотарията, казиното, ротативките, системата на „реалити шоу“, в които неизвестният, обикновеният става изведнъж знаменит и богат. Никога преди в историята такова огромно количество средства не са били разпределяни чрез всякакъв вид игри, лотарии, хазарт.

    Телевизионни игри от типа на Стани богат денонощно заливат милиардите зрители с внушения, че шансът може да споходи всеки, ако просто звънне на определен номер. Всяка телевизионна игра от Биг Брадър до Денсинг старс насърчава зрителя да пуска SMS-и или да позвъни, за да получи шанса да „ спечели“ и така да промени изведнъж своето битие. Стотици хиляди българи също звънят или пращат SMS-и, за да спечелят обещавана екскурзия, украшение, мобилен телефон, печка и всякакъв друг възможен артикул.

    Пазарното поведение и социалните успехи и загуби така са неотличими от поведението в един игрален дом. Светът се превръща в глобално казино, в което протича ново разделение – това на печеливши и губещи в една непрекъсната игра на печалба и загуба. Не са необходими даже кой знае колко лични усилия, способности, знания, както е било в предходни епохи. Всички са равни пред шанса, всички могат да се надяват на шанса, всеки може да очаква, че ще бъде споходен от него и ще постигне своя успех. Затова е показателно, че само 21% от българите през 2008 г. са били готови да работят повече, за да изкарват повече пари. Според изследване на „Синовейт“, публикувано от Investor.BG, на планетата като цяло 47% са били готови да работят повече за по-високи заплати в условията на глобална криза. 11% от българите са разчитали на доходи не от труд, а от хазарт. За огромната цифра от 44% повишаването на доходите е било въпрос на късмет [9].

    Четвърта основна характеристика на този модел е свързана с толерантността към нарастващите социалноикономически неравенства. Негова основна теза е, че неравенството е естествен резултат от конкуренцията и това, което следва да бъде направено, е всеки да има шанса със съответните усилия да получи свое място в социалната йерархия.
    Цена и рискове на неолибералния модел

    ВСЯКА СТРАНА, в която ускорено нарастват неравенствата, е изправена пред проблема за легитимността на тези неравенства в очите на гражданите, за степента, в която те ги приемат или не ги приемат като справедливи или несправедливи. Поне по няколко причини нарастващите неравенства водят до тежки проблемни ситуации.

    Взривният скок от относително социално-икономическо равенство към нарастващо неравенство между групите и индивидите изглежда трудно приемливо в страна със силни егалитарни традиции. В продължение на 20 години неравенството се е реализирало в значителна степен чрез преразпределение на гигантска държавна собственост, която за кратък период е променила статуса на определени хора, и това трудно получава легитимност, възприема се като пладнешки грабеж. Има резки разминавания между социално-икономически и символни йерархии – блестящият учен или художествен творец могат да изглеждат жалки бедняци на фона на мутреското демонстративно потребление. Групи с относително висок статус преди, на който е съответствало определено заплащане и потребление, сега се маргинализират и усещат това като крайна несправедливост. Така България се оказва страната, чието население е с най-ниска степен на удовлетвореност от живота си и с най-високо количество хора, които се чувстват нещастни. За разлика от Ирландия, Хонконг или Китай, прилагането на този модел на развитие, водещ до рязко нарастване на неравенството, се сблъсква с факта, че поради деструктивния характер на българския преход настъпиха радикални промени в статуса на големи социални групи, които преди това са имали много по-благоприятно положение – особено военни и интелигенция. Поради това и имаме много силна релативна депривация, усещане за загуба и несправедливост.

    Тъй като политиката и държавата са основният фактор за прехвърляне на държавни средства в частни ръце, то и пребиваването в политиката се възприема като фактор за бързо обогатяване. В по-висока степен от всякога преди това в историята политиката играе ролята на инструмент за създаване на социално-икономическo неравенство. Така възниква проблемът за легитимността на политиката и политиците, за рязкото падане на доверието към тях, което от своя страна допълнително затруднява работата на институциите.

    Високата степен на неравенство, при това в условия, при които не иновационните технологии, а традиционната недвижима или индустриална собственост играят роля за това, води до рязко падане на социалния авторитет и позиции на предходната интелигенция, тя се държи нихилистично отрицателно към политическия елит и допълнително създава предпоставки за нарастване на усещането за нелегитимност на съществуващите структури. Всичко това в крайна сметка ускорено унищожава социален капитал в обществото и е предпоставка за слабо работещи институции на развитието и за висока аномия.

    Изостря се противоречието между усещането за справедливост и ефективност. Тези, които заемат по-ниски позиции, полагат усилия да променят своето състояние, ползвайки, разбира се, съответните легитимни способи за тази цел. Липсата на доверие обаче в ефективността и справедливостта на институциите, в справедливостта на възникналите неравенства, създават предпоставки за изключително агресивни нелегитимни способи за промяна на социална позиция, за широко разпространение на корупцията, клиентелизма, избягването на данъци, заобикалянето на закони.

    Сегашните модели на догонваща модернизация се реализират в условия на глобализация и евроинтеграция, когато е възможно по-лесно и по-бързо движение на хора от един регион в друг и от една страна в друга. В контекста на високо неравенство и като цяло ниски доходи става възможно ускореното изтичане на човешки потенциал към по-развитите страни с по-високо заплащане във вид на трудова миграция. Това оказва натиск в тези страни за поддържане на относително ниско заплащане и допринася допълнително за ускорено увеличаване на социалното неравенство там. В същото време в страни като България е предпоставка за дефицит на качествени работници в цял ред области и за деформации в равнището на заплащане.

    Появява се устойчива маса от хора, които могат да бъдат характеризирани с едно ново понятие от последните десетилетия – социално изключени. То отразява факта, че бедността и неравенството са обвързани със серия рефлексивно зависими обстоятелства, редица от които са с неикономически характер и водят до ограничаване на жизнените шансове на големи групи от хора, които трайно се затварят в „капан на бедността“ и неравенството. То в а най-често са определени етнически или расови групи, у нас в тази позиция трайно попада ромската общност.

    от Васил Проданов

    БЪЛГАРСКА РЕДАКЦИЯ
    Бележки под линия

    [1] Human Development Report 1990, New York-Oxford: Oxford University Press, 1990, р. 111.

    [2] Вж. KPMG’s Corporate and Indirect Tax Rate Survey 2008, In: http://www.kpmg.bg/dbfetch/52616e64

    [3] Вж. Дянков, С. България: Хонконг или Германия на Балканите?, в. Капитал, 10-16 януари 2009 г., с. 26.

    [4] Вж. Turkey and democratization, http://www.affordablepapers.com/blo…, February 25, 2008.

    [5] Bogetic, Zeljko and Fareed M.Hassan. Distribution of Income and Income Tax Burden in Bulgaria, Policy research Working Paper 1421, The World Bank, Europe and Central Asia, Country Operation Division, February 1995, p. 14.

    [6] Human Development Report 2000, N.Y-Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 169-172

    [7] Митев, Петър-Емил. Европейски ценности и гражданско общество – проблеми и подходи, В: Европейски ценности и гражданско общество, С., Фондация „Жан Жорес“ – Фондация „Солидарно общество“, 2008, с. 8.

    [8] Вж. Strange, Susan. Casino Capitalism, New York: Basil Blackwell, 1986, р. 3.

    [9] Проучване: не щем по-високи заплати, ако се бачка допълнително, в. 19 мин., 26.01.2009, с. 2.

    http://bg.mondediplo.com/spip.php?article462

  58. insomnia1304 казва:

    bgfactor.org

    Георги Марков: Ще изчезне ли българският народ?

    Днес се навършват 31 години от атентата срещу писателя в Лондон

    Излъчено на 26. 01. 1972г. по радио “Дойче веле”:

    Може би за мнозина този въпрос звучи фантастично. Изчезването на един народ не е често явление, още повече – народ с 13-вековна история и прекрасен собствен език. Но ония, които познават действителното положение у нас днес, неоспоримите факти и изводите, които те налагат, не могат да не бъдат разтревожени от едно трагично явление.

    Още преди години то възбуди вълнения сред официалните партийни и правителствени среди, в печата и по радиото се заговори с не много висок глас, че раждаемостта на българите е на едно от последните места в света, че българската част от населението е с отрицателен прираст, т. е. започва да намалява. Апелираше се за спешни мерки. Но тъй като негативните явления никак не са по вкуса на съвременните български ръководители, не се направи задълбочено обсъждане и анализ на статистическите данни. Въпросът набързо беше претупан по държавна и партийна линия и крайният му резултат се изрази с покачването на ергенския данък от 5 на 10 на сто. Както и с масовото преименуване на цигани с български имена.

    И този път, както в много други случаи, властта стана жертва на еснафската си скрупольозност – да се скрие болестта на момата, та дори и тя да умре. За първи път в своята история, в години на мир, а според властта – и години на небивало щастие, българският народ започна да намалява. Отбелязаният прираст на населението, което все пак достигна над осем милиона, е изключително за сметка на циганското и донякъде на турското малцинство в страната. Лично на мен един от секретарите на ЦК на БКП ми е казвал: “След 20 години ние ще бъдем турско-циганска държава.”

    Какво стана с нашия народ? Кое унищожи желанието му да живее, да създава поколение? Кое унищожи силата на земната му кръв? Къде изчезнаха многолюдните селски семейства, родове и цялата бликаща жизненост на една млада нация? Нали всеки знае, че децата са бъдещето? Не е ли отказът от деца отказ от бъдеще?

    Реакциите на българските власти показват, че те са неприятно изненадани и като че ли не могат да си обяснят явлението. Печатът, който напълно изразява официалното становище, се опита многократно да обвини младите семейства, че те жертвали децата си за сметка на по-удобен, комфортен живот. Един български социолог обясни, че първото дете в едно семейство бива забавяно или отхвърляно в името на апартамента, второто дете – в името на автомобила и т. н. Друго обяснение, пак плод на характерната еснафска полуискреност, беше, че нежеланието да се раждат деца било свързано с “порасналата свобода на жената”, която предпочитала да бъде инженер, лекар или нещо друго, но не и да посвети живота си на деца. Беше намекнато също, че донякъде и материалните несгоди възпрепятствали раждаемостта.

    Пак в печата се появиха и някои от обясненията на другата страна – семействата. Под формата на строго ограничени анкети и осакатени разговори журналисти се опитаха, доколкото това им беше разрешено, да вникнат по-дълбоко в нежеланието да се раждат деца. Мнозинството от младите двойки се оправдаваха с това, че поради материални причини, а също и поради съвременното устройство на живота в страната, както мъжът, така и жената трябва да работят и няма кой да гледа децата. Приведоха се факти, че хора, които нямат стари родители, за да им гледат децата, трябва да разчитат на детските домове. Но влизането на едно дете в детски дом сега било по-трудно от влизането на кандидат-студент в университета.

    Естествено, печатът в България не отиде по-далеч в своите търсения, може би защото знаеше добре какво ще срещне.

    Защото не става въпрос за една или две причини, които биха могли да бъдат отстранени с правителствени решения, а за комплекс от болестни явления, някои от които вече непоправимо са разрушили жизнеспособността на народа. За всекиго е ясно, че не става въпрос за преходни явления, а за тежко заболяване на националния дух, чиито трагични последствия тепърва ще наблюдаваме.

    Нека погледнем не на материалната смяна на дете за автомобил, а на онова, което поражда тази смяна, като се позовем именно на това, че битието определя съзнанието.

    Първото, което откриваме е, че днес в България съществува всеобщо чувство за безсмислица. Хората не виждат никакъв смисъл в това да работят, да създават, да раждат, да се стремят към нещо значително или възвишено. Всичко протича под чудовищния знак на живота ден за ден. И това не е трагикомична игра на шепа кафеджийски интелектуалци, а атмосфера, проникнала и в последното село. За да не бъда голословен, нека се позова на няколко факта: огромното нарастване на броя на разводите, по които България заема едно от първите места в света; значителното нарастване на броя на самоубийствата, характерно впрочем за повечето страни от съветския лагер; честите констатации на партията и комсомола, че младежта нямала идеали; големият брой стопански престъпления и кражби; разни форми на проституция. Нито един от изброените дотук факти не съществуваше като явление в страната преди 25 години. Искам да разкажа само един куриозен случай. Когато работех като инженер в едно предприятие, един от добрите ми работници изпадна в болестна апатия, нежелание да говори, да яде, да живее; направи няколко опита за самоубийство и го прибраха в лудницата. Отидох да го видя, беше в особено състояние. Опитах се да му кажа, че трябва да се помъчи да живее. Но той ме погледна полуусмихнат, тъжен и ми каза със странен глас:

    “Няма нареждане да се живее, другарю Марков! Виж, ако имаше нареждане… можеше и да се живее!”

    Първият аспект на безсмислицата е безперспективността. Един наблюдателен западен журналист след посещението си в България отбеляза, че онова, което му е направило най-силно впечатление е, че всеки човек в тая страна “има определен таван”, че обществото е ограничило развитието на всекиго с предопределен таван. Разбира се, за грамадното мнозинство от населението таванът е твърде нисък.

    По силата на изкуствено създаденото и настойчиво поддържано класово и социално безправие в страната, всяко дете – утрешен гражданин, има определен път. Всеизвестно е, че колкото и да е способно детето на обикновения гражданин (който не е имал щастието да изяде два шамара в полицията преди 9. IX . и следователно няма героично минало, нито полезно настояще), то не може да се състезава с детето на един партиен ръководител, което при цялата си тъпотия ще влезе в английската гимназия и ще попълни утре мястото на татко си в ръководството на държавата.

    Не е ли странно, че няма нито един случай, при който дете на партиен ръководител да е завършило техникум, да упражнява професия като стругар, металург, миньор, строител? Ако само погледнем състава на българските легации в чужбина, ще открием, че те са подслонили децата на повече от половината съвременна българска аристокрация. Вчера роденият Иванчо от Горубляне, който може да има заложбите на велик астроном, инженер, артист, никога няма да отиде по-далече от местното ТКЗС, докато някой Володя (за определени кръгове това е също българско име), седнал в “Чайка”-та на баща си, ще заеме място в университета и след това – където си иска. Да не говорим, че в училище Володя винаги ще има по-добри бележки от Иванчо и при всички съревнования състезанието ще бъде между “Чайка”-та и пешеходеца.

    Вторият аспект на безсмислицата е производен на първия. Разрушението на всички нравствени норми и понятия доведе до това, че всичко може. Колко пъти политиката на БКП преобърна вековни разбирания за добро и зло, за честност и безчестност, за лъжа и истина? Ами огромната лъжа, наречена комунизъм, в името на която се извършват безброй престъпления? Едни и същи хора обявяват един и същ човек (Трайчо Костов) за национален герой, после за национален предател и го обесват, след което отново го обявяват за национален герой и му издигат паметник, а пък напоследък май пак ще го обявят за предател. Да не говорим за липсата на елементарна справедливост в страната, за липсата на съд, на критерии за каквото и да било, или ако трябва да обобщим всичко в един принцип – това е принципът на безпринципността.

    Третият аспект е чувството на несигурност. Няма човек в страната – от председателя на държавния съвет до последния гражданин, който да познава чувството за сигурност. Не съм сигурен дали комунистите премахнаха експлоатацията на човек от човека, но те създадоха нещо още по-жестоко, нека го наречем “зависимост на човек от човека”, при която всеки подлец или мижитурка може да изиграе убийствена роля в живота на всеки гражданин. Несигурност в работата, несигурност у дома, несигурност в бъдещето. Прибавете към това призрачната атмосфера на войната, която се подхранва от цялата пропагандна машина. В продължение на последните 20 години България може би десет пъти беше пред конфликт. Корея, Суец, Куба, Виетнам, Югославия, Китай, Чехия, Израел… Всеки знае, че при евентуална съветска война България ще бъде първата страна, която ще се намеси. Военно обучение, непрекъснато свикване на запасни, бойни подготовки, непрекъснати аларми…

    За какви деца може да става дума?

    При това аз не искам да засягам общественото устройство, откъдето произтичат множество други фактори, които отравят душите и сърцата на българските граждани.

    Това е общото обяснение. Затова мнозина стигнаха до крайно неприсъщото на националния ни характер живеене ден за ден, затова не една млада жена повтаря: “За какво да раждам! Да създавам един нещастник, за да се мъчи на този свят! Не, това е престъпление!”

    Ето какво пресушава корените на 13-вековното българско дърво. Въпреки пълното ни разбиране за размера на злото, аз искам да вярвам, че обикновените граждани ще съумеят да надвият безплодната атмосфера, в която живеят, и може би с някаква нова петвековна надежда ще съхранят живото тяло на народа и чудния български език.
    http://www.epochtimes-bg.com/2009-03/2009-09-11_07.html

  59. insomnia1304 казва:

    Не е само нахалство

    Илюстрация: Иван Кутузов

    Помните ли кога президентът Първанов нападна публично бившия премиер? Това не се случи, когато от ЕС ни блокираха средства заради добре отглежданата и охранявана корупция. Не се случи и когато в последните дни на своя мандат кабинетът “Станишев” харчеше ударно от бюджета и сключваше безобразни сделки с предизборно произведени медийни магнатки. Първанов си изпусна нервите заради “някой си, изплувал от нищото консултант”, който го беше нарекъл недемократ. И понеже малко преди това медиите бяха засекли същата персона да излиза от сградата на Министерския съвет, държавният глава намери достатъчно основание да даде пространно интервю, в което да ни съобщи, че подозира атака срещу своята личност от страна на премиера и негови съветници.

    В това интервю Първанов не съобщи нищо, което има отношение към дневния ред на страната, чийто президент се явява от осем години насам. Но пък научихме, че почувства ли се засегнат,

    не се поколебава да отмъсти

    отвръщайки на “окото” със “зъб”…

    Припомням тази случка, защото в момента наблюдаваме нейното повторение.

    Първанов мълча близо седмица след срещата на премиера Борисов с руския му колега Владимир Путин – за “дефицита на компетентност на правителството в енергийната сфера”. Но много по-дълго мълча за “недопустимите претенции” на Русия по отношение на проекта “Южен поток”. Мълча за внезапната ревизия на собственото си настояване отпреди месец в АЕЦ “Белене” да не влизат частни инвеститори. И вероятно още щеше да мълчи, ако… една критика на премиера, че си е направил PR покрай трагедията в Охрид, не беше отприщила гнева му, излял се изневиделица в статията “В енергийната стратегия и политика са нужни прагматизъм и лидерство”.

    А иронията и грубите нападки в текста му не оставят съмнения, че последното нещо, от което е бил воден, е чистосърдечното намерение да запознае новото правителство и обществеността с ползата от руските енергийни проекти. Нещо повече: Първанов изглежда силно раздразнен и на места дори зъл, защото е обиден, а не защото е загрижен. И е обиден не само заради историята със самолета за Охрид.

    От статията става ясно, че срещата Борисов – Путин е предизвикала ревността на българския президент и е отключила страха му докога и дали въобще ще задържи позицията си на ключов фактор в отношенията ни с Русия. Ако прочетете статията внимателно, ще усетите този страх направо физически. Страхът, че при опасност работата да се разсъхне напълно авторът на помпозните редове за българския национален интерес и необходимата приемственост в енергийната стратегия ще се сдобие с мнооого

    Голям шлем от неприятности

    Впрочем, ако наистина ставаше дума за българския национален интерес, Първанов следваше да напише статията си още на 19 януари 2008 г., т.е. ден след като договорите за “Южен поток”, газопровода Бургас – Александруполис и АЕЦ “Белене” бяха парафирани за 20 минути в Гербовата зала на президентството. Той не само не го направи, а по едно време без всякакви обяснения, дори допусна варианта руснаците да добият собственост върху газопреносната ни мрежа. Вярно, през април уж си изпусна нервите, като на енергийния форум в София под неговия патронаж размаха пръст на “Газпром”, че не иска да премахне дъщерните си компании от доставките за България. Но пък веднага след това лансира идеята на Кремъл газопроводът “Южен поток” да бъде обявен за “европейски” проект, какъвто всъщност е прекият му конкурент “Набуко”.

    И още: предишното правителство и тъкмо Първанов не само не убеждаваха, а старателно криеха “ползата” от подписаните договори, като нито един от тях не беше подложен на обществено обсъждане. Финансирането за АЕЦ “Белене” – проектът, за който президентът лобира най-разгорещено в статията си, и досега е непрозрачно е неясно, нахално гледащо към джоба на данъкоплатците, а за тезата му, че втората атомна централа ще се превърне в “локомотива”, който да ни издърпа от кризата, няма нито един убедителен аргумент.

    На едно място президентът дори казва, че “в подписаното през 2008 г. Допълнение 5 към основния договор е предвидена клауза за ескалация, която използва инфлационния индекс Евростат за България. Тези, които са подписали този документ, ще трябва да понесат своята отговорност, защото оскъпяването за българската страна ще бъде много голямо – над 1 млрд. евро”.

    Страхотна приемственост, няма що…

    Дали новото правителство наистина е скрило интересни “предложения” на руската страна, като например ограничаването на възможностите ни за участие в други проекти за пренос на газ в региона, е особено важен въпрос. Доколкото обаче Първанов твърди, че всички тези претенции са станали ясни “през последните седмици”, няма обяснения защо той не е сигнализирал за проблема, нито го е обсъдил с “некомпетентното” ново правителство. Няма обяснения и защо продължава да настоява за реализацията на руските проекти, при положение че Москва ревизира вече договорени параметри, т.е. следва да я броим най-малкото за непредвидим партньор.

    Статията на президента беше публикувана на сайта му в навечерието на посещението на премиера Борисов в Брюксел, предшествано от новината, че ще ни бъдат отблокирани средства по САПАРД. Точно на следващия ден Първанов реши да свика Консултативния съвет за национална сигурност (КСНС), на което да бъдат “обсъдени мерки за изпълнението на показателите по Механизма за сътрудничество и проверка и за подобряване усвояването на средствата от ЕС”!

    Разбирате ли за какво става дума? Президентът, който не е свиквал КСНС във времената, когато ни ги спираха,

    едва сега се е загрижил за еврофондовете

    Същият, чийто спонсор беше визиран в доклада на ОЛАФ от миналата година като част от аферата “Николов – Стойков”, над която имало разпънат “политически чадър”, тепърва ще разсъждава защо ЕС ни бил замразил парите. И пак този, който оневини правителството на Станишев, като каза, че България е станала заложник на изборната битка за Европарламент, прави проблем от заварен проблем, по който вече се работи криво-ляво успешно…

    Но не, това не е само нахалство. Говорим за кръгове, изолирани от евроатлантическите ни партньори, които ще продължават да нанасят вреди.

    Накрая обаче ще ви разкажа една притча, защото в подобни случаи няма невинни:

    Ученик бил на вечеря при своя учител. След като се нахранили, останала още храна на масата и учителят казал:

    - Нека се разходим на лунна светлина, за да ти покажа някои тайни на природата.

    Ученикът забелязал, че в стаята има котка, и попитал:

    - Учителю, защо остави котката си в стаята? Ами ако се качи на масата?

    - Тя знае, че може да яде само когато аз й давам.

    - Но как я научи? Аз съм пробвал всичко с моята котка. Бия я всеки път, щом видя, че е яла от масата, но нищо не помага…

    - Когато я биеш, след като е направила нещо, тя няма да разбере за какво я биеш. Но ако й покажеш, че не е редно да краде от масата още докато го прави, тогава ще те разбере.
    http://www.dnevnik.bg/analizi/2009/09/09/782087_ne_e_samo_nahalstvo/

  60. insomnia1304 казва:

    За правото да казваш каквото мислиш
    Георги Марков

    … Винаги ми се е струвало, че у нас ние изразяваме капка истина с море от думи, така че само Дяволът знае какво точно сме искали да кажем. Колко пъти словесното наводнение помага и удавя истината, заради която сме почнали да приказваме. Колко пъти в процеса на говорене нещата се сменят. Колко пъти започваме да критикуваме, за да завършим с раболепно хвалебствие. Колко пъти нашето обвинение се превръща магически в оправдание. Колко пъти в процеса на изразяване на истината ние снишаваме гласа си, не толкова от страх, колкото от чувството, че няма смисъл да се казва. Години наред ние свикнахме да носим нашите истини дълбоко заключени в нас, да не им позволяваме да излязат, да укротяваме, ние, буйните, от тях да оставяме най-опасните да изтлеят и умрат. И само понякога, в миг на пиянско откровение или внезапна експлозия да отключим желязната врата на автоцензурата и безотговорно да излеем нещо от онова, което отдавна се е насъбрало. И след този акт на импулсивен героизъм ние треперим дълго време от разкаяние и страх. Но дори и когато имаме възможност, дори когато (много рядко) сме поканени да кажем мнението си, и когато съществува рядката възможност истината да бъде изразена и разбрана, тогава инстинктът за самосъхранение безславно ни тласка по пътищата на заобикалките, уклончивите, преобмислени мнения, в създаване на мъглата, чрез която винаги можем да се измъкнем…

    … Има нещо дълбоко порочно и подло в това да смятаме за враг всеки, който не мисли като нас. Знам, че понякога е твърде неприятно, че хората не мислят като нас, че често пъти човек остава сам в позициите, които отстоява, но толкова по-великолепно е, когато другите дойдат при нас чрез собственото си убеждение, а не защото са принудени. От човешката душевност до свободата на мисълта има една голяма крачка, от свободата на мисълта до свободата на словото – още една, по-голяма крачка, а и от свободата на словото до свободата на действието – трета още по-голяма крачка. Така че свободата всъщност е трикратен скок, който иска духовна сила.

    Но ако за обикновения гражданин свободата да казва какво мисли е естествена, първична необходимост, то за онези, които претендират да са духовен елит на един народ, за писатели, за журналисти, дейци на изкуството, тя е абсолютна необходимост…

    … Нека най-дебело и най-категорично подчертаем, че в това отношение между мен (и хората като мен тук) и пишещите другари оттатък има две огромни разлики: ПЪРВАТА Е: Че никой до ден-днешен нито в “Дойче веле”, нито където и да е ми е казал какво да пиша и каква позиция да заема, както никой не си е позволил да поправи и измени съдържанието на това, което казвам. Сигурно много пъти съм казвал дълбоко субективни неща, сигурно много пъти позицията ми е била съвсем различна от позицията на съответната страна, сигурно много пъти съм се увличал, но ВСЕКИ ПЪТ съм бил аз самият! Било е моето собствено честно и искрено мнение. Онези от вас, които слушат предаванията, са чули колко пъти мненията ми са далече от тези на важни, авторитетни и мастити личности. Следователно мога само да бъда щастлив, че “Дойче веле” ми е дало възможността да казвам това, което мисля. Що се отнася до заплащането, то е много далеч от специалните хонорарни тарифи, по които се плащат известни автори у нас, още по-далече от всякакви привилегии и властни позиции. На мен и на всички като мен се плаща точно толкова, колкото се плаща на всеки обикновен сътрудник. И никой никога досега не ми е предложил пари или каквото и да е, за да напиша статия против или за когото и да е. Никой до ден-днешен не е дошъл да ми предложи да се присъединя към някаква специална организация, зад която стои някакъв богат фонд, който да финансира някаква специална дейност, каквито за нещастие у нас доста ги има. Така че нека отдам дължимото на измислиците, които хора със съмнителни съвести у нас разпространяват за небивали потоци от пари. Никой не плаща повече, отколкото се плаща у нас! Нещо повече – за правото да казвам това, което мисля, трябваше, както всеки друг, да заплатя с горчивината на принудителна раздяла с хора и неща, които съм обичал и обичам…

    Текстът се публикува със съкращения. Излъчен е по радио “Дойче веле”. Още от Георги Марков в Литернет и Словото.
    http://publicistika.blogspot.com/2009/09/blog-post_13.html

  61. insomnia1304 казва:

    Die Welt: Страхът от безработицата ни парализира

    Хора, които се страхуват от безработица и мислят постоянно за трудовата активност в много случай страдат от психически разстройства, които нерядко завършва със самоубийства.

    Това пише в обзорна статия немският вестник Die Welt, като се позовава на данни на Федералната статистическа служба, станала обект на коментар и от българската секция на радио Deutsche Welle.

    Във времена на криза служителите все по-често излизат в болнични заради психични проблеми. През последната година, според информация на ТКК – една от водещите германски застрахователни компании, във Федералната република броят на отсъстващите от работа заради психични проблеми се е увеличил с 20 процента и така е достигнал най-високото си ниво от 2000 година насам. По данни на друга застрахователната компания – АОК, в сравнение с 1995 година броят на германските трудещи се, засегнатите от заболяване на психиката, се е увеличил с 80 процента.

    Стресът – фактор с фатално въздействие

    Психичните разстройства могат да имат фатални последици. Все по-често те водят до самоубийство. Това сочат и данните от редица други страни. Във Франция например през 2008 година броят на самоубийствата е нараснал значително. Американски изследователи пък прогнозират, че тази година броят на самоубийствата в САЩ ще нарасне с 1 200 случая. Особено засегнати се оказват хората, работещи под голям стрес.

    Но не само мениджърите се решават на фаталната крачка. Все повече безработни или хора с непостоянна работа, най-вече имигранти или деца на имигранти, се самоубиват. През последните 50 години в Германия на всеки 47 минути се извършва по едно самоубийство. Над 20 процента от самоубилите се са били хора над 60-годишна възраст.

    Според председателят на програмата за предотвратяване на самоубийствата в Германия Армин Шмидке най-застрашени са момичетата или младите жени с мигрантски произход. Направените изследвания при тях показват, че вероятността да извършат опит за самоубийство е най-голяма. Тази тенденция сред мигрантите се обяснава с факта, че те не винаги успяват да се интегрират в приемащата ги страна, по-трудно намират работно място и психическата им несигурност нараства, обяснява психологът.
    http://frognews.bg/news_15110/Die_Welt_Strahat_ot_bezrabotitsata_ni_paralizira/

  62. insomnia1304 казва:

    Бойко Борисов на мушката на руснаците?!

    Неприкритото втвърдяване на „линията Путин” по отношение на кабинета „Борисов” е очевидно. Текстът на Андрей Колесников след срещата на Путин и Борисов бе услужливо ироничен. Очевидно е получил категорични инструкции от боса на „постоянния журналистически пул” на Путин. Антуражът си е антураж.
    Руснаците очевидно бързат. Борисов играе за време. Давид и Голиат се вкопчват в непримирима схватка? Или на финала ще излезе все същото – голямата руска мечка и малкото балканско лъвче ще се разберат? Известно е от историята в чия полза.

    Путин изглежда е раздразнен от опитите за маневриране на Борисов. Сигналите, че нашето правителство е склонно като че ли да възприеме една по-отзивчива позиция по „Южен поток”, но за сметка на това ще играе желязно за „Белене” и „Бургас – Александруполис”, очевидно притесняват руснаците.
    Сергей Шматко вече „акламира” Борисов за прегръдките му с Барозу – как така се поставяли под съмнение легитимните договори с предишното правителство на България, как можело да се работи така?!
    Атаката на Първанов и по Трайчо Трайков очевидно кара руснаците да смятат, че той е слаба карта в колодата на Борисов.

    В същото време дали не пропускат опитите на Първанов да се еманципира от образа на „руски джокер”. Независимо от текста му от 8 септември. Той се активира по темата „диверсификация” чрез връзките с Катар. Изкъсо следи „флирта” между Борисов и Барозу. Всъщност „ревността” едва ли е по линия на все още несъществуващите отношения между Путин и Борисов, колкото е по изгражданата от множество вътрешни и външни фактори ос „Борисов-Барозу” (Меглена Кунева вероятно ще бъде „инсталирана” в личния екип на Барозу и смяната на нашия еврокомисар от Борисов едва ли ще повлияе негативно на очертаващата се между тях доверителна връзка), която ще трябва да ускорява европейската идентификация на България чрез създаване на безотказно функциониращ механизъм за обсъждане и вземане на стратегически за Съюза решения.
    Особено по линия на енергетиката и комклесните транспортни коридори. ЕС вече се активира по ТРАСЕКА и „НАБУКО”.

    В същото време Путин настоява за категорични отговори по проектите, които Русия движи с България. Руският президент вече цака с турската карта, преди да започне да „загражда” Борисов. Още от времето на Високата порта руснаците би трябвало да знаят, че турците не са от най-бързите политици. Меко казано…
    Междувременно нашите отговориха с „Горна Арда” и това боцна такива познавачи като Г.Първанов и П.Димитров.
    Димитров заговори за неустойки.
    Русофилът, пардон, Станишев – също се произнесе по темата.
    И той настоява да се бърза – важно било заради конкуренцията на атомните проекти на Турция и Сърбия.

    Заявката е дадена – рубежите се очертават.
    В предстоящата тежка и дълга битка Борисов ще има нужда от точни и отговорни политически и корпоративни „приятели”, а не просто временни партньори. А той преди дни потвърди предреченото от нас преди два месеца – и той като Иван Костов ще афишира разбирането, че един премиер не може да има приятели…
    Но руснаците вече го поставят на политическата си мушка…
    Техни емисари у нас сондират корпоративни босове, които доскоро не криеха, че биха работили с Борисов според еврорегламентите. Тези добре по(д)ставени фигури от години имат сериозен бизнес с Русия. Нещо повече – бизнесът им със западняците зависи от благоразположението на кабинета „Путин”.

    Вече са налице сигнали, че някои български медии са получили инструкции да започнат да пишат „обективно” за кабинета „Борисов”. Особено по енергийните проекти с Русия…
    Засега може би само знакова фигура като „високопоставения служител” на ЛУКОЙЛ Валентин Златев като че ли удържа фронта. Вероятно на неговите съвети се дължи демонстрираната през последните дни компетентност на Борисов във връзка с проекта „Бургас-Александруполис”, предположи пред нас източникът ни от руските дипломатически среди у нас. Но продължи – целият въпрос е дали Златев може да откаже нещо на Алекперов, а той пък да не се съобрази с Путин.
    Струва ни се, че руснаците вземат желаното за действително по тази писта.

    Контактите и връзките на Борисов по пътя му към властта ще бъдат неглижирани от него, ако застрашат качването му на ново равнище – Барозу, Бузек, Меркел, Берлускони.
    Така за Путин ще се очертае нова възможност за влияние – повече чрез Берлускони и много (!) по-малко през Меркел. Но тъй като Барозу очевидно даде рамо на Борисов с посланието, че разглежда „България като наша…”, лостовете на Путин вероятно ще си останат старите – икономическите и политическите ресурси за въздействие върху българския властови „елит”, които са наистина с вековни традиции у нас.
    И като затрещят едни медийни канонади за „петата колона” на руснаците у нас – до следващите избори.

    По тази тема Борисов направо усмъртява „околните” – вече свали прословутите (шеговити?!) 30 години властване на 20 с култовата фраза при Бойко Василев на 11 септемвври – „Следващият премиер след 20 години…”
    Но ако руснаците наистина трайно поставят Борисов на своята политическа и икономическа мушка,
    това упражнение едва ли ще е дори мислимо.
    Ако Борисов не се разбере с Путин през ноември, Костов наистина може да се окаже прав за първата криза през януари.
    Каква ли би била реакцията на Борисов, ако няколко депутати напуснат внезапно групата на ГЕРБ – между тях и поне двамца от Варна?!
    Руснаците ще стартират комбинации за дразнещото ги почти всенародно (едва ли не като на Т.Ж. преди години) доверие в Борисов.

    Икономиката ни е крехка. Лихвите не падат. Банките се взират в „кредитната история” на клиентите си под микроскоп. Междуфирмената задлъжнялост расте. Лошите вземания на банките нарастват. Инвестиции не идват. Банките майки все още дърпат ресурс от „дъщерите” си у нас. Няма свежи пари на пазара. С прословутите 300 милиона от Барозу докъде и докога?
    Даже и всички парички от Европа да дойдат, това няма да изведе страната до европейско равнище, ако няма преки чужди инвестиции от големия бизнес, ако не е точно всичко с доставките на енергоресурси от Русия.

    Съдбовно е позиционирането върху руската „мушка”, когато е ясно, че европейците няма да спрат да въртят бизнес с Русия заради нас – дори за ден. Тогава?!

    /Любомир ЖИВКОВ
    http://www.versia.bg/

  63. insomnia1304 казва:

    Отворено писмо на Юрген Рот: Г-н Борисов, разчистете криминалната структура ТИМ!

    Публикуваме Отвореното писмо на германския журналист Юрген Рот до премиера Бойко Борисов във връзка с гражданските протести във Варна с активното участие и на ПП ЗЕЛЕНИТЕ срещу незаконната продажба на апетитен парцел от Морската градина на фирма, близка до групировката ТИМ:

    Отворено писмо до българския министър-председател Бойко Борисов

    В българския пристанищен град гражданите, между които също и членове на партия ‘Зелените’, се защитават срещу своеволията на една от могъщите групировки на България – ТИМ. Спомням си показанията на един предприемач, живеещ в Швейцария, комуто в главния офис на ТИМ в София, в прекия смисъл на думата са опряли дулото на пистолет в главата, за да го принудят на продаде предприятието си на ТИМ. Този предприемач още се страхува за живота си. Така се чувстват и смелите граждани на Варна, които се борят срещу продажбата на част от крайбрежието на Варна на групата ТИМ. Това е поводът за това отворено писмо до българския министър-председател.

    Скъпи Бойко Борисов,

    Още си спомням за нашия обстоен разговор през ноевмри 2007 в София, след представянето на книгата ми ‘Новите демони’. Тогава бяхте още кмет на София.

    Междувременно сте избран от българския народ за министър-председател. Поздравления за Вас и за българския народ, който ви възлага големи надежди.

    Пиша ви, защото навремето оставихте в мен убеждението, че ще разчистите криминалните структури в страната, за да могат гражданите да не стават жертва на страха.

    Днес научавам, че смели граждани на Варна биват масово заплашвани, понеже са се захванали с една могъща групировка – ТИМ.

    На Вас и на Вашия митничар номер 1, г-н Ваньо Танов, тази групировка е добре известна. Спомням си как Ваньо Танов ми сподели, че в миналото разследванията срещу ТИМ са били нежелани и когато е имало такива, те са били силно възпрепятствани. В нашия разговор споделих, че според мен ТИМ е една модерна криминална форма, един вид мафия. Тогава Вие не изразихте несъгласие.

    Основата на актуалния скандал, който изглежда се осъществява с подставени лица, е продажбата на 118 000 квадратни метра крайбрежна ивица във Варна. Земята е продадена на Холдинг Варна, зад който стои ТИМ, без спазване на законовите разпоредби за търг.

    Срещу това се борят различни неправителствени организации и партия ЗЕЛЕНИТЕ. Вие сте информиран за случващото се от гражданите на Варна. Скандалът е, че сега тези граждани и техните роднини биват масово заплашвани. Сред заплашените е и престижният независим архитект г-жа Калина Митева Павлова. На тях всички им се внушава, че в България никой не може да им помогне. Те всички се страхуват за живота си.

    Поради тази причина ви умолявам настоятелно да разясните този скандал. Вярвам, че ще направите всичко възможно, за да възтържествува най-сетне правото във Варна и гражданите да могат свободно да изразяват протеста си.

    С Уважение,
    Юрген Рот

    Превод от немски: Ивайло Иванов

    http://www.zelenite.bg/1753

    http://www.mafialand.de/Members/roth/offener-brief-an-den-bulgarischen-ministerpraesidenten-boyko-borisov

  64. insomnia1304 казва:

    Всички обичат Бойко
    или докъде се докарахме

    Адв. Иван Груйкин*

    Близо два месеца България живее с усещането за сериозна промяна. Разбира се, причината се дължи изцяло на победата на Бойко Борисов и неговата партия ГЕРБ на проведените в началото на юли общи парламентарни избори. Дълго и методично налаганият му медиен образ на нестандартен и успешен политик, който е единствената алтернатива на кражбите, лъжите и некадърността на вредната за страната тройна коалиция, доведе до огромна изборна подкрепа и почти абсолютно мнозинство в парламента. И като допълнителен ефект от изненадващо голямата победа – почти религиозни очаквания за бързи и решителни промени във всички сфери на обществения и политически живот.
    Безспорно за всички е, че ГЕРБ, новият парламент и излъченото от него правителство са немислими без личността на лидера си Бойко Борисов. Целият нов управленски проект се върти около персоната, харизмата, качествата и волята на новия премиер. ГЕРБ е негов личен проект и той може да го ръководи чрез който си поиска “формален” лидер.
    Мнозинството в Народното събрание – основната институция в една парламентарна република, каквато по конституция е България – засега представлява послушна на премиера група хора, очевидно съзнаващи присъствието си там единствено благодарение на снизхождението на своя патрон.
    Управленска програма, приоритети, принципи на действие на Бойко Борисов и на ГЕРБ – никой не е видял нещо систематично, сериозно и задълбочено, а и надали някой очаква подобни неща, имайки предвид управлението на Столична община през последните години. Такъв беше и подходът на премиера при избора на кабинет – никакви публично обявени и прозрачни принципи, технологии, критерии или правила – всичко е личен избор и лична гаранция на вседържателя Бойко. Там, където не може да се сети за някакъв аргумент в полза на съответната кандидатура, е достатъчно личното му приятелство.
    И така – с личен авторитет и сила, харизма, гаранции, с приятелства и без каквито и да е принципи и правила – България се сдоби с нова изпълнителна власт. Божидар Димитров му е приятел, който го е подкрепил в трудни времена – та не заслужава ли такъв човек да стане министър?
    При този старт на “новата власт” изникват най-малко два въпроса:
    Допустимо ли е една правова държава да се управлява по маниера на мафията ?
    – единствено с личен авторитет, сила, приятелства и лични гаранции, а не с универсалните и независещи от отделната личност правила и механизми на правовата държава. И ако една държава започне да се управлява по такъв начин – може ли изобщо да претендира, че е правова и демократична?
    Демонстрираният от Бойко Борисов и производната му ГЕРБ управленски стил и манталитет са не просто дълбоко погрешни. Те са изключително опасни за една боледуваща демокрация, каквато е България. Пълното игнориране на прозрачността, универсалните правила и механизми на демокрацията и преклонението и примирението пред силата, грубостта, популизма и откровената простотия (да ме извиняват показалите светкавичен рефлекс и “правилна” ориентация медии) предвещават нова форма на лична диктатура. Разбира се, перфидна и с видимо по-приемливи форми от посестримите си в Русия или в напълно деморализираната и обезверена Беларус. Форма, силно напомняща “късния” Живков – един от откровено признаваните образци на поведение на Бойко Борисов. “Човек от народа”, хитрец, осъзнал силата, в настоящата българска действителност, на граничещата с кича (не)посредственост, “снишаващ” се пред смръщените погледи на “големия брат” (в този епизод – европейци и американци) – това вече е пробвано с успех преди едно поколение българи.
    Бойко Борисов начело на българската държава – това не е само любопитен експеримент, интересен за политически анализатори, народопсихолози и социални патолози. Възлагането на каквито и да е надежди на новия Отечествен фронт, наречен ГЕРБ, и набеденият за нов месия негов лидер, означава :
    окончателно изчезване на остатъците от политическа нормалност в България
    Пълното обезсмисляне на какъвто и да е политически дебат, окончателното изчезване на политическото говорене и действие, демонстративното игнориране на конституционните институции и механизми и заместването им с личността на Бойко Борисов и вдигащите пушилка и врява местни “конвенти” на ГЕРБ – всичко това показва обезкуражаващ обществен регрес и представлява форма на “мека” диктатура, фактически подменяща конституционните форми и механизми на държавността в България.
    Конкретните проявления на “гербовия” упадък на българската политическа и обществена действителност са видни най-вече в личностите, думите и действията на някои от знаковите фигури в управлението на Бойко Борисов. Самият той, при цялото уважение, което изпитвам към личността на който и да е отделен човек, и като признавам способността на всеки за лична еволюция и развитие, представлява тъжна карикатура на моментното състояние на българската общност.
    Ако приемем новия български премиер като въплъщение на преобладаващото разбиране за комплексните качества, които трябва да притежава премиерът на страната – морал, принципност, изгаряща мотивация за просперитет на Родината, интелект, воля, стабилност и предвидимост, систематичност и методичност в действията, възпитание и стил на поведение, изказ и маниери, цялостност на личността (съответствие между думи и дела, претенции и същност, усилия и резултати) – тезата за национална катастрофа никак не е пресилена.
    Само от уважение към личността на човека Борисов няма да анализирам конкретните измерения при самия него на всяко от изброените по-горе качества. Но със свито сърце очаквам обща изява на българския премиер и премиера на която и да е от съседните ни държави (не смея да си помисля да отида по-далеч в сравненията…), излъчена “без маска и без грим” от чуждестранните медии, които не са толкова податливи на неотразимия Бойков чар. Какво пък толкова, би казал някой, ама може ли някой от тях да го бие на карате ….
    Съгласен съм – това е доста силно и тежко към човека Бойко Борисов. Но когато някой доброволно е излязъл в светлината на прожекторите, не може да се сърди от подобен подход. Напротив – точно този подход е задължителен, а не колективната амнезия и загубата на слух, зрение, на чувство за приличие и достойнство. Това е българският министър-председател и всички ние сме длъжни да бъдем изключително критични и взискателни към него и поведението му.
    Няма смисъл отново да говорим за миналото, бизнеса и съдружията на “десния” Борисов, или да се мъчим са открием поне един случай, в който да не е направил обратното на това, което вече е казал.
    Лично за мен обаче е шокираща
    пълната липса на реакция от абсолютно неприемливото поведение на премиера Борисов
    в публичните му изяви. Нищо лично, но това все пак е българският министър – председател. Това ли е новият ни национален стандарт за поведение, стил, приличие, интелект, компетентност? Не става въпрос единствено за естетика, а за лицето на България и за достойнството на всеки един от нас. Троснато говорене на “ти” на български министри пред публика, показното изстрелване на милиционерски заповеди за незабавно действие, грозна жестомимика и уличен език – явно имиджмейкърите на премиера считат за особено важно запазване на автентичния Бойко и дори подчертаване на “най-силните” му страни поради огромния популистки заряд, особено ценен според тях в условията на “пиянството на един народ”.
    Показах на мой приятел англичанин няколко кадъра с участието на бъдещия (тогава) премиер и го попитах какво мисли. Деликатният британец явно беше затруднен и раздвоен между възпитанието си и настояването ми да бъде откровен.
    “Не бих си купил кола от този човек”
    – беше сдържаният му отговор.
    Какви ги говори тоя – чувам вече ръмженето на наежени “гербери” или привърженици на съучастниците от Синята коалиция, РЗС и “Атака”. Да бяхме оставили комунистите и бандата на Доган окончателно да овършеят страната… Без Бойко нямаше да можем да направим нищо…
    Сигурно е така, уважаеми господа. Без Бойко нямаше да направите нищо. И с Бойко няма да направите нищо. Нито пък той е в състояние да направи каквото и да е добро и смислено нещо. Този филм съм го гледал преди осем години. В главната роля тогава беше друг измислен герой, който е политическият патрон и родител на днешния. Не приемам жалкото оправдание за пълната ви политическа несъстоятелност, поради която за четири (или за осем – както си изберете) години на откровено престъпно и провалено управление не можахте (или не пожелахте, или и двете) да убедите хората, че могат и трябва да се доверят на вас? Че нито за миг и не си помислихте да действате принципно, с убеждение, с грижа за хората и за страна си, а не за поредното си политическо оцеляване. И продължавате да го правите… Ако оставим на вас, след няколко месеца може комунистите и ДПС да се сторят симпатични на хората в сравнение с новите управляващи и да бъдат единствената им опозиция…
    Още преди изборите за всеки нормален и средно информиран човек беше ясно, че тройната коалиция е престъпна и представлява опасност за страната и нейната сигурност. Не беше ясно за прокуратурата и за медиите (с много малки изключения), които с престъпно усърдие извайваха внушението за нормалност на предишната власт. Всички те сега се надпреварват да пригласят на “справедливия” Бойков гняв от престъпленията на Станишев, Доган и компания.
    Но какво значение има мнението на Бойко Борисов или на медиите? И сега, и преди изборите правото да преследват и наказват престъпниците, включително и тези във властта, имат единствено прокуратурата и съдът. Защо се вдаваме толкова в приказките на Бойко и неговите министри, и продължаваме да сме безучастни към личността на главния прокурор и към оглавяваната от него институция?
    И ако хипотетично допуснем, че поради “разкритията” на ГЕРБ и новата политическа конюнктура г-н Борис Велчев най-после ще почне да върши това, за което му се плаща,
    кой ще ни предпази от самия Бойко и неговите хора,
    ако случайно някой ден ореолът му на непогрешимост падне и той също престъпи закона?
    Ще чакаме ли нов месия да вдъхне увереност и да даде данни и позволение за действие на безидейния и бездеен главен прокурор?
    През изминалите две години от “Справедливост” сме подавали многобройни сигнали и информация лично до главния прокурор, включително и за прословутите скандални заменки – без никакъв резултат. Поискахме и неговата оставка поради очевидния му отказ или неспособност да изпълнява конституционните си и законови правомощия – никаква реакция.
    Ако наистина е имало престъпления на хора от предишната власт, а досега няма реакция в тази посока от прокуратурата, Борис Велчев трябва да подаде оставка и да се направи разследване за причините за услужливото му бездействие. Ако няма нищо – Бойко, Цветанов и компания говорят глупости. Кое от двете (или и двете) е вярно?
    Основна фигура в новото правителство е дясната ръка на Борисов
    вътрешният министър и вицепремиер Цветанов. Еволюцията му в умението да изглежда уверено пред камера, редейки прилежно заучени баналности, е впечатляваща. Но възможността да прескочи средното милиционерско ниво очевидно е нулева.
    Емоционалната приповдигнатост на обясненията му за недостатъчното вещево доволствие на полицаите и демонстративното му заставане срещу присъдите на осъдени за убийство на заподозрян полицаи показват единствената управленска концепция, която има тандемът Борисов – Цветанов. “Възраждане” на МВР – повече полицаи, повече пари за тях, безнаказаност и привилегии – какво тук значи някакъв си гражданин!
    Безнадеждно е да очакваме Цветанов да разбере, че МВР и полицаите не са ценност, която един български министър трябва да отстоява като кауза, а са единствено помощно средство, инструмент, с който да се защитава истинската ценност – гражданина и обществото от граждани. А как министърът ще мотивира допълнително своите служители и как ще ги подготвя и съветва да избягнат присъди – това е вътрешен въпрос за ведомството, който като гражданин не искам да ми бъде натрапван – аз искам резултати за това, което плащам на държавата и на полицията в частност. Нивото и разбирането на Цветанов и на началника му за повече ред и сигурност в държавата са показателни за това, което със сигурност можем да очакваме от тях – милиционерска държава, показност и кампанийност, безхаберие, поставяне над закона, посредственост и цинизъм.
    Какво ни остава да направим? Със сигурност – да не се поддаваме на поредната лъжа. Да вярваме на очите, опита и разума си, а не на услужливата до отвращение пропаганда.
    Максимално бързо да изградим липсващия до момента автентичен десен политически проект, който да работи методично за истинско върховенство на закона, за справедливост и отговорност. Да прекъснем разлагащото нацията възпроизвеждане на социализъм, и най-после да поискаме скъсване с миналото.
    С честност и идеализъм, посветеност и решителност, непримиримост и постоянство. Обединени от общото си разбиране за нормалност и приличие.
    За да съхраним достойнството си и надеждата за една успешна, модерна и уважавана България.
    * Адв. Иван Груйкин е председател на Гражданска инициатива “Справедливост”.

    http://www.mediapool.bg/show/?storyid=155769

  65. insomnia1304 казва:

    СВЕТОВНА БЪЛГАРИЯ
    Найден Шейтанов
    Дългобойните оръдия на Европа и Америка през световната война разрушиха оцелялата тук-таме китайска стена между народите във всички материци. Общи кървави идеали и злокобно съжителство, в окопи, по море и въздух, запознаха белите северяни с мургави южняци, пръснаха тайнствени азиатци между дейните европейци – тласнаха полюси към екватор, меридиан срещу меридиан. Тъй, от десетина години насам, се размесват народи, племена и раси. Сега, повече от сявга, жителят на земята може да каже: човек съм и нищо човешко не ми е чуждо – поне в етнографски смисъл. Международност, всечовечност – световност: ето знамената, бойни и мироносни, на вчера, днес и утре.
    Мисли се, че тия повсеместни промени възвестяват историчното тържество на западна Европа, наченало още преди войната. Великите си поделиха земния глобус на колонии и мандати и сега вече в техните владения се бори за господство и европейската култура, главно технична. Ликът на европейския Град се рисува лека-полека и в полярни, и в тропични местности. Не само японци, но и араби, негри си служат днес с парни и електрични изобретения, слушат радио, гледат кинематограф, носят парижки и лондонски моди. С една реч, цялата земя, като че нaмята мантията на динамизирана Европа – започва, пред очите ни, историчната унификация на всички култури, под знаменателя на Великите сили. Тъй, преди две хиляди години, римската империя напр., заля народите около Средиземно море. Ала силата буди съпротива не само във физичния мир, но и в историята. Дори в самия Париж напоследък, един нормален негър изпочупил мобилите, дето живял, срязал жиците, разкъсал книги, дрехи и, на края, запалил жертвите на разрушителния си екстаз. Нов вандалин срещу новия Рим – би рекъл човек. Ала не ще да е само варварщина…
    Новият вихър на историята вее и по нашите краища. Еоловата арфа на стария побащим Балкан разнася вече стонове на мъки и разгроми. Още през световната война, при Дойран, Черна и Добруджа, усети нашият бранник напора на велики сили и беше зрител на разнородни пълчища – на етнографската революция в страните на Изтока и Запада. След военното ни нещастие начена и в нашата малка, ала чутовна земя делото на всемирната унификация. Дългобойните оръдия на Европа разрушиха и нашите крепости, съградени от здрав историчен усет, особено по северната и западна граница. Според мирния договор напр., требаше да се срине твърдинята Видин – приказните “бабини Видини кули”, и както някои твърдят, славният “Будин град” в народните песни. Сриването на тая крепост стана личба за времето ни. Сякаш Дунавът на Европа се разля с по-голяма сила из балканските поля и долини само защото падна западният ни бранич. Отвориха се вече безброй канали за чуждо политическо влияние и култура в българския свят и дух. Като се почне от държава и общество и се мине през семейство, през всички области на живота, та се стигне чак до отделния човек, мъж или жена, млад или стар – всичко днес е подгизнало в Чуждо. Промяната е тъй дълбока. Новото е тъй силно, че, според некои, треба да стане българско чудо, за да се избави Нашето от историчната напаст. За главна опора на чуждото влияние и култура служи у нас Градът – както и другаде в етнографския свят на колонии и мандати. Върху развалините на “бабините Видини кули” дига модерни чертози новият властелин! Ала камъните и тухлите за тия градски постройки, утешават се някои наши белогледци, са балкански – нашият град се твори повечето от българи из провинцията, от села и колиби. Да, но строителят е чужденец. Живи тухли, градиво доставяше нявга Балканът и за Цариград, Солун, за Букурещ, ала дири сега там българи, в значителен брой, със съзнание и значение – едва ли вече ще намериш. Че защо са ти притрябали – ще го тръсне, без да мисли, заслепението на някои “модерни” нашенци, когато е въпрос изобщо за новата култура. Ще дадеш суров език и нещавени цървули за удобна къща, уреден Град, за веща управа, съобщения – вътрешни и международни, ще усвоиш богат език – английски, френски, немски – който ще те приобщи към “виши кръгове”, големи личности, към образцова наука и изкуство! – О, безумно изчадие – би започнал, с епичен възглас, познатият ни светогорец. Преди сегашна Европа съществуваше световладен Рим, имаше Египет, с велика мистическа наука, с фараони, сфинксове и пирамиди, сияеше грандиозен Вавилон, който посегна дори на боговете! Защо западните европейци не убиха Своето и не възприеха изцяло езика и културата на римляните, или на египтяните, или на вавилонците? Защото – който не знае, нека се научи – защото в историята “от много глава не боли” – безброй форми на култура се е стремил винаги да създава гениалният дух на човечеството, в своето развитие. И тоя тайнствен светотворен копнеж е божественият залог за триумфа на Живота против Небитието. Ако на Всемира беше нужна еднаквост, той би изравнил най-напред пръстите на ония, които убиват, в жертва на унификацията, собствената си родна майка, а след туй би изкарал цял тип хора, еднакви като фабрична стока… Тая мъдрост царствено грее в кръвта и съзнанието на нашите мощни деди. И затуй тия светоборни погани два пъти се отказаха от “всемирната” черква, когато тя носеше гибел за родния дух и българския език: един път в десети век, като богомили против Византия, втори път в деветнайсети век, като схизматици против Фенер. Ще стане кръвта на вода в жилите на днешните потомци на Балкана – днес, когато нови исторични сили злокобно обвяват светинята на Нашето?
    Образец, може би излишен, как се брани своето, дават народите на старите цивилизации, засегнати сега от европейско влияние и култура. Китай напр. се раздвижва сегиз-тогиз, от студенти и други агитатори, против диктата на Великите сили, против европейските стоки и пр. и в загадните конвулсии на етнографския колос се вижда от някои ламята на “жълтата опасност”. Вълнения против английското колониално владичество стават във вълшебната Индия, чиито милиони сили са раздробени от историята и се гнетят от собствени възрения. Известна е организираната пасивна съпротива на Ганди и средната насока на Рабиндранат Тагор, знаменателния брамин и европеец. Повече дейна е Централна Азия, където се носи пак сянката на Чингис Хана и където нови лозунги – “пантуранизъм”, “панислямизъм” – извикват вече цял шаманистичен гмеж на ятагани. Кипи кръвта и в пясъците на Арабия, в Сирия, Египет, Мароко, и мандатното господство на Европа се крепи или на щикове, или с дипломатски козни. Под знака на азиатската съпротива се намира и европейският североизток. Там, още от миналия век, се дигна против запада мистичният стан на руския селянин и тая степна сила се нарече панславизъм. Вярва се, че днес в западната “Евразия” обитава нова, червена ламя за Европа. Пример за отбрана и възвеличение на своето има и в съседните ни по-малки страни. Защото Дунавът на западното влияние и култура е наводнил и Унгария, Югославия и Румъния. Духът на победения, в детронираната вече Буда Пеща, намери приют в активната организация на “будните маджари” – нещо като националистични йезуити, които се състезават със западна Европа и по международни стъгди и, както казват, с пресата за банкноти. В Загреб и Белград, където самочувствието е повишено от придобитията на войната, се изтъкват от време на време старите идеи за балканско споразумение с нова подкваса, организира се модерна асимилация на чуждите народности и се прогласява принципът на икономическа независимост, както и правото на глас в концерта на Великите сили. Подобно е състоянието на работите и в Румъния, която също тъй “страда от териториално преяждане” и където много често се чува за отявления национализъм на млада Румъния и дори за стремеж към расова чистота. Значи, от Дунава до Великия океан – навред се дига днес вълна от народности, навред се организират национални фаланги против унификацията на Европа и за Своето, за Родното. Защото, ако материалната, техничната култура на Запада намира прием в много области, новата идея на Европа за международност и всечовечност се разбулва днес като суров егоизъм – “голямата риба иска да изяде малката”. Та и в самото “общество на народите” има бюро за раздаване мандати по земята на Великите сили! Нещо по-друго стана в Италия, която лежи на предела между западните сили и Изтока. Там се извърши, в средата на миналия век, освобождение и национално обединение – почти едновременно с възраждането и обособението на южните славяни. Някакви горяни, карбонари – “въглищари” – организираха в градовете борбата срещу господството на останалата западна Европа в Апенинския полуостров. Знаят се напр. подвизите на епичния Гарибалди. Подир световната война, същите почти карбонари, като светски черноризци – “фашисти” – смело и вещо се противопоставиха на разрушителните течения в страната. Снопът копия, що древните римляни носеха пред държавния глава, стана за фашистите символ на вътрешен ред и на широки световни идеали – Италия се готви за империя. Така, на стария Капитолий като че възкръсна духът на Цезаря – национално-римски и всемирен. Всъщност, едно чисто съвременно знаме възсия в ореола на славната страна и Италия, от второстепенна национална държава, възлезе в ареопага на световните сили.
    Каквото вършат другите народи в тоя велик момент за историята на човечеството, е назидателно, разбира се, ала техният пример не може току-тъй да се следва където и да било. История не се създава по рецепти: само което е навремило, то се ражда, като му се помага, обаче, да излезе на бял свят. Така напр. Раковски свали, в средата на миналия век, нашите горяни-хайдути от усоите в градовете, където Левски организира мрежа от комитети за освобождение и обединение на България. По тоя начин се помогна на естественото ни възраждане и обособение да се революционизира и докара Сан-Стефано. Че туй сваляне на горяни прилича на карбонарското “слизане” в Неапол, че балканските идеали напомнят италианските, дори испанските, от по-раншни времена, че даже великият Апостол се рисува като въглищарин из тогавашните ни градове – това са естествени подобия в развитието на трите европейски полуострова и, същевременно, дълбоки проблеми в средиземноморската история. За рецепти, във всеки случай, за сляпо заимствуване не може и дума да става.
    Нашият град, както се спомена, населен от горяни, полянци и инородци, е днес средище на влиянията, които рушат Нашето и поощряват Чуждото. Обаче, както другаде, така и у нас, има вече признаци на съпротива, макар че суровата ни сегашна съдба пречи за проявата на помисли и дела чисто български. Чуват се позиви на отделни лица за Родното, предприема се дори организиране на общества за дейна защита и отглеждане на Българското. Чувствува се как родолюбието напуща празната фраза на площади, вестници и навлиза в сърцата и умовете. Ала почти във всички начинания, особено в големите политически организации, се долавя обаянието на чуждия пример, не се дирят твърде родни основи на построенията, липсват ясни цели, едри идеали – няма балканска кръв и пътеломност. Не е ли точно сега съдбоносният миг, да възникне от чутовната ни земя ново родно воинство – цяла Бран, която с плам и свяст, мощно да подеме в градовете ни делото на Българското и мъдро да го води? Дали потомците на нявгашните “горски царе” и полянски “делии” – дали съзнателните българи, в големите ни и малки пазарища, робски желаят да станат зидарски материал на Чужденеца или, напротив, тяхната кръв и дух гори за господство в нашите родни градове? Нека се вярва, че и днес, “не се гаси туй, що не гасне” на старославния Балкан и че оня, чието сърце пламва от… ръченица-напосадник, ще ”се пише” в новите спасителни дружини, в новата градска Бран за род и чест. Така и нашите краища самостойно ще се отзоват на духа на времето и ще се обнови славата на светоборната ни традиция. Система ще може да се яви там, дето сега е безпътица, огън – дето тлее родолюбието, горда свяст ще замести майкоубийските помисли и убеждения. По тоя път на развитие, след време, нашите, днес повече чужди, градове ще се преобразят в нови Будин градове – в броня за Българското, да цъфне то и завърже. Организирането на тая Бран – на Браните в нашите селища, би могло да се обмисли от призвани Бранници и Браннички, макар че не един почин е възниквал напоследък у нас и голям брой са опошлени. Главният завет на градската Бран треба да бъде: пази родния Дух и Българския Език и нека те бъдат твоя светиня в днешните безбожни и многобожни времена! Сигурно под знамето на един такъв висш съюз на български умове и души биха се притекли сънародници без разлика на възраст, поприще и убеждения – политици, общественици, работници, занаятчии, спортисти, дейци в науката и изкуството. Така, новата дейна Бран би станала спасително ждрело на Българщината, както слънцето, над родните поля и долини, е извор на живота.
    Ала новите Будин градове ще дигат кули и зъбчати браничи само в сините простори на вътрешния български мир – те няма да имат, ако не стане нужда, китайски стени, между нас и света. Преградата е исторично безумие на слабите, а Балканът винаги е бил силен по дух. През всички времена, у всички народи е имало чужденци – търговци или преселници. Даже колкото по-големи били влиянията, толкова по-бързо и великолепно се разцъфвало Местното, ако, разбира се, притежавало родна мощ. Да, родна мощ! Чуждото да не е господар, а гост, навей, лъч, който да действа благотворно на местната ядка. Върху тая родобранна грижа са изградени всички митници по света. Детето, докато порасне, се отглежда в майчини скути, под бащин покрив. Също тъй се брани Родното от вихрите и наводненията на Чуждото, докато развие духа си в свои висши форми на култура. Само тогава Местното, ако има достатъчно заложби, избуява до небесата на Всечовешкото и по тоя естествен път почва да влияе на другите народи – подема световната си мисия. Така, доколкото се знае сега, финикийски търговци стовариха по бреговете на древна Елада построенията на стария Изток, и лека-полека елините стигнаха до Перикла, Платона и Аристотеля. Елинската, богата за времето си, култура се разнесе, с македонска сила, по целия тогава древен мир и извърши своя исторична унификация. По същия път мина западна Европа, която взе подкваса най-вече от Рим, Англия начена световното си влияние, схематично казано, след Шекспира и Кромвела, Франция – след Волтера и Наполеона, Германия – след Гьоте и Бисмарка. Всичко става по ред, казва първият еволюционист в нова Европа, нашият Черноризец Храбър. Сигурно следват сега, след Италия, славянските страни – иде ред на Балкана, вървял вече по тоя световен път. Защото и нас… грее божото слънце, и нас лелеят велики идеали, и нова България треба да има, или да участвува в световна мисия. Празни младежки мечти, ще отреже някой накъсо, мечти, които не правят хладна сметка за жалкия реализъм на днешното ни състояние и за големината ни като народ. Ала такова едно черногледство е навеено от сегашната ни сурова съдба – то не знае законите на историята и красноречието на балканското минало. Величието на една страна не се мери само с аритметиката на нейните жители и с днешното й положение, но и с утрешните възможности, които историята на тоя народ, или група от народи, може да развие. Тъй разглася вчерашният светоборен Дойран, тъй говори средновековното ни богомилство, тъй наставя “златният век” на Симеона, който завладя цялото славянство, тъй, най-сетне, шепнат тилилейските усои. Прочие, новата Бран ще бъде закрила на Родното, ала тя ще има широки идеали. Тя ще допуща, дори ще търси, гости, навеи, лъчи, за да опложда и облагодейва Местното. Ние ще се учим на методология от Европа – както тя се е учила от другаде – ще грабим доброто, където го намерим. “Нищо чуждо!” – само което треба; “нищо ново!” – само… най-новото; “нищо старо!” – само дълбоко-човешкото. Тъй, след време ще се разработи богата почва на земята ни, за да израсне пак, както нявга, приказният “строен явор, с корени в бели Дунав, с върх в синьо небе, с клони – по се земя”. С други думи, насоката към Нашето ще продължи, ще се степенува в път към Световното: Родното ще отглежда детето – езика и усетът към Своето, Всемирното ще венчава зрелия човек – българския Световник и Световничка. Защото всемирната мисия на народите се носи от техните големи личности: за стария Балкан – “космополитът” Александър Велики и родопският Орфей, за римляните – Цезар, в нова Европа, към там сочат висшите типове – джентлемен у англичаните, монден – у французите, велтбюргер – у немците. Нашият Световник би осъществил и приказния образ на Змея: долнище – първична анатомия, главата – слънце… Да, новият Будин град треба да има станция за български световни послания – които и днес още се разпращат от нашия Дух надлъж и шир.
    Зората на една такава “Бран за световна България” чертае някои посоки за днешната животръпна мисъл и дело на сънародниците, мъже и жени. Напр. световният ни политик би могъл да положи едрите камъни за новия Будин град. Той треба неотложно и умело да започне лекуването на вътрешните ни етнографски рани. Наред с усилване Нашето в земята ни, държавникът треба да върви към българска световност, като започне с балканско споразумение – ако осъществението му означава тържество на българската правда, вън от държавните ни предели. В родобранните цели на вътрешната ни политика треба да се посвети особено млада, вихра България. Инак, добре ще е за някои общественици, преди да излязат по стъгдите, да… престоят четиридесет дена в олтаря на Българското, за да не дъхтят на чужда валута. Световност, от друга страна, значи да се заменя тук-там “дългата пушка с бойлия” със силата на устата и “острата сабя френгия” с жилата на перото: слова и мастило да тече в социалполитичните борби, не кръв! Най-гореща е сега почвата на стопанския ни живот. Тука Нашето и Чуждото се стълкновяват с решителни намерения. Една стопанска Бран би допуснала динамизиране на местните средства на труда, ала всички изгоди на страната тя би дала на ония, които вече толкоз столетия поят таз земя с пот, сълзи и кръв. Тия здрави, световни идеи блестят вече в куполите и залите на международния панаир в Горна Оряховица. Оскъдни са още полята на нашия идеен свят, макар че обилно се поят с европейски канали. Световност в нашата наука е изключение. Духът ни се гнети от чужди авторитети, родният почин се безпокои от цитати – тия гниди на чужда мисъл по запуснати глави. Една идейна Бран би подирила напр. в историографията ни културни връзки на давната тракийска епоха с наследилите я славяно-български времена. Тъй би се открили богати недра в земята ни за корените на балканския явор – за новия Световник. И творенията на изкуството ни са досега повечето паянтови – те не издържат в огъня на международните състезания, нито ще оцелеят в бурите на историята. Изглежда, че требат най-напред здрави, философски темели – да се укрепят основите на оная художествена Бран, извикана вече на живот от родни творчески внушения. Само на мряморен пиедестал застава Световникът! Сетне, нека се разбере, че Родното не е битови дребосъци и вехтории, а елей, пръснат из воднявата етнография. То е сега полусрутени светилища, които все още чакат нови богомолци и нови богове.
    И тъй, днес светът се дига против унификацията на Европа, политическа и културна, ала техничните придобития на западните Велики сили все пак усилено се ширят навред по земята. В тоя велик историчен момент нашият селянин се степенува на гражданин и земята ни грози съдбата на разбългаряване. В духа на светоборната традиция на стария побащим Балкан е да възникне сега чисто наша Бран – да дигнат наши Будни градове в днешните ни почти разнороднени пазарища. Тъй, в сред-средата на нашите градове ще се построи, така речено, електрична инсталация, където ще се преобразяват буйните струи на тилилейската ни стихия в разни видове енергии и ще се разпращат във всички области на живота ни – в политика, обществен живот, стопанство, спорт, наука, изкуство. Там дано тия енергии извършват исторични подвизи според заветите на таз земя, дано творят материални и духовни постижения в български Стил и създават новия балкански светоглед. По тоя начин, като се избългарява нашият народ в култура, ще възраснат някои негови синове и щерки в Световници и всебългарската Бран, новият Будин град, ще застане наистина като броня за Родното и срем на българския Свръхчовек. Само по тоя достоен път, след време, ще стигнем и ние пантеона на Световното, както нявга балканският Дионис възлезе, с великолепен триумф, на божествения Олимп.
    http://liternet.bg/publish10/nsheitanov/svetovna.htm

  66. insomnia1304 казва:

    Кое ни прави морални

    Написано от Джефри Клугър

    Ако целият човешки род беше един-единствен индивид, той отдавна вече би бил обявен за луд. Лудостта не би се състояла в гнева и тъмнината на човешкия разум – макар че той наистина може да бъде едно много тъмно и яростно място. Нито пък би се състояла в съвършената доброта на човешкия разум – толкова възвишена, че ние я обхващаме в по-голямото понятие „душа“. Лудостта би се състояла във факта, че и двете тези качества, дивашкото и великолепното, могат да съществуват в едно и също същество, в една личност, често в един и същи момент.
    Ние сме биологичен вид, който е способен на почти смайваща доброта. Ние се грижим едни за други, обичаме се едни други, плачем едни за други. Откак науката ни показа как, ние доброволно откъсваме органи от телата си, за да ги дадем на други. И в същото време ние се избиваме взаимно. От гледна точка на рода последните 15 години от човешката история са еквивалентни на онези субатомарни частици, които биват създавани в ускорители и изчезват за една билионна част от секундата, но в този преходен момент ние извършихме непредставими жестокости срещу самите себе си – в Могадишу, Руанда, Чечения, Дарфур, Беслан, Багдад, Пакистан, Лондон, Мадрид, Ливан, Израел, Ню Йорк, Абу Граиб, Оклахома Сити, в един ученически автобус в Пенсилвания – всички тези престъпления извършени от най-висшия, най-мъдрия, най-принципния биологичен вид, който планетата някога е създавала. Че в същото време ние сме и най-низкия, най-жестокия, най-оплескания с кръв биологически вид е нашият срам – и нашият парадокс.
    Колкото по-дълбоко науката прониква в пластовете на поведението, толкова по-трудно става да се запази суетата, че ние сме уникални сред съществата на земята. Ние сме единственият вид с език, казвахме си – докато горилите и шимпанзетата овладяха знаковия език. Е, тогава ние сме единствените, които използват сечива – но само ако не се броят видрите, чупещи миди с камъни, или маймуните, използващи листа, за да събират с тях термити.
    Онова, което ни разграничава, или би трябвало да ни разграничава от животните, е високо развитото чувство за моралност, едно първично разбиране за добро и зло, правилно и грешно, за това какво означава да страдаме не само от собствената си болка – нещо, което може да прави всяко същество с рудиментарна нервна система – но и от болката на други. Това качество е дестилираната есенция на онова какво означава да бъдеш човек. Но защо това е есенция, която се разваля толкова често, не може да каже никой.
    Моралът може да е трудно за улавяне понятие, но ние го схващаме бързо. Едно дете на ранна училищна възраст ще научи, че не е редно да се яде в класната стая, защото учителят казва, че е така. Ако правилото бъде променено и яденето разрешено, детето ще се съгласи с радост. Но ако учителят каже, че е редно да се блъсне някой друг ученик от стола му, детето ще се поколебае. „То ще отговори ‚Не, учителят не трябва да казва такова нещо‘“, казва психологът Майкъл Шулман, съавтор на Възпитание на моралното дете. И в двата случая някой учи детето на определено правило, но правилото да не се блъскат другите притежава определена прилепчивост, която отказва да бъде „разлепена“ дори и ако някой, който притежава авторитет, му се противопоставя. Това е разликата между един въпрос на моралността и друг, засягащ просто социални конвенции. Шулман и други учени смятат, че децата чувстват това интуитивно.
    Разбира се, остава си факт, че детето понякога ще удари и няма да се чувства особено зле поради това – освен ако не бъде хванато. Същото важи за хората, които крадат или за деспотите, които убиват в голям мащаб. „Моралното съждение е много постоянно от човек до човек“, казва Марк Хаузер, професор по психология в Университета Харвард и автор на Моралните умове. „Моралното поведение обаче е разпиляно по цялата скала.“ Правилата, които познаваме, дори ония, които интуитивно чувстваме, в никакъв случай не са ония, които винаги следваме.
    Но откъде идват тези интуиции? И защо сме толкова непоследователни при тяхното следване? Учените все още не могат да отговорят на тези въпроси, но това не им пречи да продължават да търсят. Сканирането на мозъка дава указания. Изследванията на животни дават още повече. Същото се отнася и до изследванията на груповото поведение. Никоя от тези изследователски работи няма да ни накара да изградим по-добро поведение, поне не веднага. Но всички те могат да ни помогнат да разбираме себе си – може би само малка стъпка, отдалечаваща ни от дивачеството, но все пак една важна стъпка.
    Моралната маймуна
    Най-дълбокото основание, на което се основава моралността, е феноменът на съпричастността, способността да разберем, че онова, което наранява нас, ще бъде почувствано по същия начин и от други. И, без да омаловажаваме човешкото его, това е способност, споделяна и от други видове.
    Не е учудващо, че животни, които са далеч по-малко сложно устроени от нас, могат да демонстрират способност, която е не по-малко възвишена по дух от съпричастността, особено ако решим, че в нея не участва никакъв дух. Изследователите на поведението често свеждат онова, което ние наричаме великодушие, до един сметкаджийски бизнес, познат под името реципрочен алтруизъм. Една услуга, извършена днес – предлагане на храна, даване на подслон – носи възвърната услуга утре. Ако една колония от животни практикува добре тези взаимни услуги, цялата група процъфтява.
    Но дори при животните се случва и нещо повече. Едно от първите и най-проницателни наблюдения върху съпричастността при животните беше направено от руската приматоложка Надя Котс, която е изследвала животинското познание през първата половина на двадесети век и отглеждала у дома си младо шимпанзе. Когато шимпанзето се покатерело на покрива на къщата, обичайните стратегии за връщането му обратно – повикване, мъмрене, предлагане на храна – рядко функционирали. Но ако Котс седнела на земята и започнела да се преструва, че плаче, шимпанзето незабавно идвало при нея. „Той бяга наоколо, сякаш търси виновника“, пише тя. „Нежно взема брадичката ми в ръка … сякаш се опитва да разбере какво се е случило.“
    Едва ли е необходимо да се връщаме чак до началото на миналия век, за да открием такива изложения. Дори циниците се почувстваха трогнати от историята на Бинта Жуа, горилата, която през 1996 спаси едно тригодишно момченце, след като то беше паднало в нейната част от зоопарка, люлеейки го на ръце и носейки го до една от вратите, където пазачите можеха да го поемат. „Способността за съпричастност е многопластова“, казва приматологът Франс де Ваал от Университета Емори, автор на Нашата вътрешна маймуна. „Ние споделяме едно и също ядро с множество животни.“
    Макар и да е невъзможно да се измерва директно съпричастността при животните, при хората нещата стоят по-другояче. Хаузер цитира едно изследване, при което съпрузи или неженени двойки са били подложени на магнетоскопия (functional magnetic resonance imaging), докато били подлагани на леки болки. Всеки път те били предупреждавани предварително и мозъците им сигнализирали лека уплаха. След това обаче им било казано, че не те, а техните партньори ще бъдат подложени на болка. Дори и когато не можели да видят партньорите си, мозъците им излъчвали точно същите сигнали, сякаш самите те щели да изпитват болка. „Това е точно преживяване от вида ‚Аз чувствам болката ти‘, казва Хаузер.
    Мозъкът работи по-усилено, когато заплахата стане по-сложна. Един любим сценарий на изследователите на поведението е „трамвайната дилема“. Вие се намирате близо до релсите точно в момента, когато един неконтролиран трамвай е на път да прегази петима нищо не подозиращи хора. Близо до вас има превключвател, който ви позволява да прехвърлите трамвая на други релси. Ще го направите ли? Разбира се. Така спасявате пет живота, без да плащате каквато и да било цена. Нека сега предположим, че на другите релси се намира един-единствен нищо не подозиращ човек. Сега моралният резултат е пет на един. В състояние ли сте да го убиете, за да спасите останалите? А какво би се случило, ако човекът се намира на мост над трамвая и, за да спрете машината, вие трябва да го блъснете на релсите?
    Поставете тези дилеми пред хора, подложени на магнетоскопия – и мозъчните картини стават объркани. Ситуацията с използване на превключвателя, за да се насочи трамвая към един човек вместо към петима, увеличава активността в задно-страничния предфронтален кортекс – мястото, където се вземат хладни, утилитарни решения. Усложнете нещата чрез идеята за блъсване на невинен човек – и тогава се осветява средния фронтален кортекс – един район, асоцииран с емоциите. И докато тези два региона се борят един с друг, ние може да вземем ирационални решения. В едно скорошно изследване, 85 % процента от участниците, запитани за сценария с трамвая, са казали, че няма да блъснат невинния човек на релсите – макар и да знаят, че с това изпращат пет души на хипотетична смърт. „Какво се случва в главите ни?“, пита Джошуа Грийн, асистент-професор по психология в Харвард. „Защо смятаме, че е наред да заменим един живот срещу пет в един случай, а в други – не?
    Как си оставаме добри?
    Да бъдем просто екипирани с морално програмиране не означава, че практикуваме морално поведение. Все още е необходимо нещо, което да стартира този софтуер и да го конфигурира правилно – и това нещо е общността. Хаузер вярва, че всички ние носим у себе си нещо, което той нарича чувство за морална граматика – етическият еквивалент на базисното разбиране на речта, за което повечето лингвисти вярват, че е при нас от самото раждане. Но по същия начин, по който синтаксисът не означава нищо преди върху него да са изградени думи, така и чувството за правилно и грешно е безполезно, докато някой не ни научи как да го използваме.
    Хората около нас са ония, които ни учат – най-често много добре. И отново, не хората са ония, които са измислили една такава система на менторство. В зоологическата градина в Арнхем, Холандия, де Ваал е бил поразен от строгия начин, по който маймуните налагат груповите норми. Правилото в Арнхайм е, че никое шимпанзе няма да яде, докато не се събере цялата група, но една вечер, докато пазачите викали шимпанзетата за вечеря, две от младите животни се заинатили, оставайки извън сградата. Часовете, които изминали, докато те били привикани при останалите, значително влошили настроението на гладната група. През тази нощ пазачите сложили виновниците да спят в отделно помещение – един вид предпазна мярка срещу репресии. На следващия ден обаче младежите били оставени на самите себе си – и групата ясно изразила настроението си, подлагайки виновните маймуни на солиден бой. Смирените млади шимпанзета били първи за вечеря при следващото повикване. Животните притежават онова, което де Ваалс нарича „задължителности“ – правила, които групата трябва да спазва – и те биват налагани от цялата общност.
    Човешките общности налагат свои собствени задължителности, но те могат да се различават радикално от една култура до друга. Вземете например феномена на добрите самарянски закони, които изискват от хората да помагат на някой, изпаднала в нужда. Нашият биологически вид притежава едно много противоречиво усещане за това кога трябва да помагаме на някой друг или не, като най-общото правило звучи така: помагай на онези, които са близко до дома ти и не помагай на ония, които са далеч. Това се дължи отчасти на факта, че страданието на един човек, когото можем да видим, винаги ще бъде изпитвано много по-реално от проблемите на някого, чието страдание е било просто описано. Но част от него е била вкоренена в нас по времето, когато добруването на собственото племе е било жизнено важно за оцеляването ни, докато добруването на едно противоположно племе не е било такова, а може би дори е било заплаха.
    През 21-ви век ние запазваме мощни остатъци от тази първична дихотомия, и това е нещото, което ни кара да се намесваме и да помагаме на жертвата на нечие нападение – или, както е в удивителния случай с Уесли Отри, така наречения нюйоркски самарянин, който скочил на релсите пред един идещ влак, за да спаси един болен непознат – но ни позволява да откажем малка помощ за хората в Дарфур. „Идеята, че можете да спасите живота на някой непознат на другия край на планетата чрез скромна материална жертва не е типът ситуация, за която нашите социални мозъци са подготвени“, казва Грийн.
    В по-голямата част от света от вас все още не се изисква непременно да помагате на непознати, но във Франция и на други места законите вече постановяват, че е престъпление за минувачите да не предлагат поне онази близка и персонална помощ, в която сме толкова добри. В по-голямата част от САЩ се прави разлика между едно действие и неизвършването на действие. „Във Франция те са премахнали това различие.“, казва Хаузер.
    Но за създаването на морален код не е необходима държава. Групата също го прави. Едно от най-мощните средства за налагане на груповия морал е практиката на прогонването. Ако членството в едно племе е начинът, по който си осигурявате храна, семейство и защита срещу хищници, то прогонването може да бъде нещо ужасяващо. Религиозни вярващи, толкова различни като католици, менонити и свидетели на Йехова, са практикували свои собствени версии на прогонване – макар че те могат да носят имена като екскомуникация и дисфелоушип. Клубове, социални групи и братства изключват нежелани членове, а американските военни сили си запазват заплахата от уволнение като дисциплинарно средство, дори степенувайки наказанието като „различно от почтено“ и „позорно“, потъмнявайки по този начин петното, което един бивш служител на армията трябва да носи до живот.
    Понякога прогонването се проявява спонтанно, когато общество от милиони се отвращава от действията не един-единствен негов член. Оправдаването на О. Дж. Симпсън през 1995 може и да е вбесило хората, но същевременно то направи още по-богата моралната история, която заобикаля О. Дж., тъй като културата като цяло му обърна гръб, отказвайки му работа, изключвайки го от неговия клуб, дори отказвайки му обслужване в ресторант. През ноември неговата някогашна издателка, която беше уволнена след катастрофалните й опити, заедно със Симпсън, да публикува книга за убийствата, даде под съд бившия си работодател, обвинявайки го, че е била „прогонена“ и „унижена“. Именно в това, биха могли да отговорят бившите й шефове, беше смисълът на цялата работа.
    Защо ставаме лоши
    При толкова много припокриващи се морални системи, които ни държат в ред, защо толкова често изпадаме от редиците? Понякога не можем да направим нищо срещу това, като например когато страдаме от клинично безумие и поведението ни се изплъзва от хватката на разума. Криминалните съдилища са доста стиснати когато става дума за такава оневиняваща лудост, изисквайки свидетелства за толкова сериозно увреждане, че подсъдимият дори да не е знаел, че извършеното престъпление е било нещо грешно. Това е доста висока бариера, която позволява само на малцина да докажат необходимата морална нечувствителност.
    Нещата са много по-различни при хладния и предумишлен сериен убиец, който разбира престъпността на действията си, но въпреки това продължава да ги извършва. За невролозите, ледената студенина на такива актове припомня случая на Финеас Гейдж, един железопътен работник от Вермонт, който през 1848 е бил ранен в главата, при което парче желязо сериозно уврежда мозъка му. Почти невероятно, но той оживява, като започва да демонстрира силни поведенчески промени – ставайки откъснат и агресивен, макар и никога престъпен. Оттогава насам учените търсят корените на серийните убийства във физическото състояние на мозъка.
    За щастие повечето от нас никога не напускат моралните релси по начина, по който го прави един сериен убиец, но в някои по-маловажни неща ние все пак дерайлираме. Най-големите предизвикателства се появяват не когато си имаме работа с членове на собственото семейство, общност или работно място, а когато трябва да прилагаме същия морален кодекс към хора извън собственото „племе“.
    Представата за „другия“ е трудна за Homo sapiens. Социобиологията е критикувана като една от най-редуктивните науки, тъй като тя представя поведението на всички живи същества – включително и хората – просто като опит да се предадат колкото се може повече собствени гени на следващото поколение. Идеята е смислена и всички живи същества могат да бъдат извинени за предпочитането на собствената група пред другите. Но едно такова предпочитание много бързо започва да става мрачно.
    Майкъл Шулман работи с малолетни престъпници в един районен център в Йонкърс, щата Ню Йорк. Той бил силно удивен от яростта, която демонстрирали младежите един ден, когато станало ясно, че трима от тях са ограбили една възрастна жена. „Не бих нападнал възрастна жена. Това би могла да бъде баба ми“, казал един от тях. Шулман попитал за кои хора е редно да бъдат нападнати. Момчето отговорило: „някой китайски работник“. Шулман обяснява „Старата жена е някой, на когото те могат да съчувстват. Китайският работник е чужд, буквално и фигуративно, за тях.“
    Този вид брутално разграничаване между свои и чужди е очевиден навсякъде – например при гангстерите, които убиват без да се замислят, но се разтапят по въпроси на „фамилията“. Но то намира най-ужасните си изражения във войните, в които дехуманизацията на чуждите е от съществено значение, за да може да се проведе голямомащабното избиване. Докато убийци като Хитлер или Слободан Милошевич никога не биха могли да бъдат положени на кушетката за анализ, все пак е възможно да се разберат психологическите конци, които те дърпат сред своите хора.
    „Югославия е големият модерен пример за манипулация на племенни чувства, за да бъдат извършвани масови убийства“, казва Джонатан Хайт, професор по психология в Университета Вирджиния. „Същото можеше да се наблюдава в Руанда и фашистка Германия. В повечето случаи на геноцид налице е един морален предприемач, който използва племенните инстинкти (tribalism) за зли цели.“
    Това, разбира се, не отнема бремето на отговорността от хората, които следват тези водачи – нещо, за което пледираха съдиите по време на Нюрнбергския процес и което са доказвали множество смели хора, спасявали евреи по време на Втората световна война или отказвали да убиват сунитските си съседи дори когато водачът на шиитската милиция им е казвал да го направят.
    За същества, които са толкова несъвършени като нас, моралът може и да е една от най-стръмните планини на развитието. Нашите палци, противостоящи на останалите пръсти, както и големите ни мозъци, са ни дали средствата, чрез които можем да доминираме на тази планета, но мъдростта идва по-бавно от физическия хардуер. Със сигурност ни очакват множество диващини и убийства, преди да станем окончателно цивилизовани. Надеждата – поне една реалистична надежда – е, че борбите, които ни предстоят, са по-малко от ония, които сме оставили зад гърба си.

    Източник

    Джефри Клугър

    За автора:
    Джефри Клугър е сътрудник на TIME Magazine и автор на научно-популярни книги, някои от които са: Splendid Solution: Jonas Salk and the Conquest of Polio; Journey Beyond Selene; и Lost Moon: The Perilous Voyage of Apollo 13.

    http://librev.com/index.php/component/content/article/431?lang=bg

  67. insomnia1304 казва:

    За Санчо, свободата и зидовете вътре в нас

    Наскоро, за кой ли път, гледах отново Стената на Пинк Флойд и Алън Паркър. Само че този път, за разлика от предишните, заедно със сина си. Опитах се преди това да го предупредя да не ми обръща внимание: общо взето, електрошокът при всяка среща с това чудо е твърдо програмиран някъде вътре в мен, той вероятно е част от операционната ми система, така че скърцането със зъби, пъшкането и въртенето във фотьойла – като пословичния настъпен червей – са неизбежна част от преживяването. А това, както знае всеки баща, не е най-добрият начин да кажеш нещо на сина си, каквото и да е то.

    И въпреки това фиаското – което сега, на спокойствие, вече съм способен да обмислям и дори разбирам, поне донякъде – ме завари напълно неподготвен. Момчето също се въртеше на стола си, само че от скука, поглеждаше от време на време към баща си, който се сополивеше там в неговия си фотьойл – и коментираше откачените картини от екрана по толкова разумен начин („Ако тоя наистина иска да си пререже вените, то трябва да го направи така, а не така“), че баща му се чувстваше отново запокитен в някой от полузабравените си спомени, с всичките им стени, канали и канавки, с всичкия им беснеещ гняв, с безсилието и абсурда им … И в главата му, някак напълно против собствената воля, се редяха такива едни думички, като ехо на идещото откъм екрана:

    hush, my daddy, daddy, don’t you cry
    sonny’s gonna make all of your nightmares come true
    sonny’s gonna put all of his fears into you
    sonny’s gonna keep you right here under his wing
    he won’t let you fly but he might let you sing
    sonny’s gonna keep daddy cosy and warm …

    Гадни, противни, дребни мислички. Мислички, изпълнени със страх и тихичко отчаяние, изправени – неизвестно дали с лице или с гръб – пред една стена, която изглежда също толкова непреодолима и непоклатима както онази, някогашната. Господи, дали наистина сме толкова различни? Но как е възможно, та това е моята плът, моята кръв, моето семе, по дяволите! Как е възможно да му липсват напълно антените за бунта, за абсурда, непокорството, ужаса? И, ако това наистина е така, то каква е проклетата полза от това да си израсъл на свобода, на воля? Без да си бил принуждаван да опразваш против волята си чинията с буламача, треснат под носа ти без капчица любов? Без да те следят, нощно време, дали четеш с лампичка – или мастурбираш? Без да припадат всеки път, когато донесеш от училище поредното доказателство за учителска тъпота и бездушие? Без да изискват от теб жестове на синовна любов и преданост, които засядат в гърлото ти като рибени кости – непотребни, фалшиви, измислени … Без да ти показват непрекъснато как се става човек? Без да очакват от теб да бъдеш активен, без да настояват да станеш член на поредната Организация – или каквато и да било друга пералня на мозъци? Без да изискват от теб Успех?

    Но каква е тогава ползата от Свободата, Господи? Или от едно обкръжение, което произвежда на конвейер човешки варианти на птицата Додо – безкрили, немислещи за полет, сити и доволни от битието си тук долу, пост-всичко същества?

    Не че виждам сина си по този начин, опазил ме Господ! Нито пък си искам Стената обратно – тук в Берлин и без мен е пълно с такива. И все пак, когато отново се уловя, че отивам в библиотеката, за да му търся книги, защото без моето побутване той би прекарвал времето си 24/7 във Warcraft, аз неволно започвам да се моля, ей така, уж на шега:

    „Боже, Боже, Боже, в когото не вярвам, моля те направи така, че и аз да се окажа поредният смешник, който е изгубил връзката със света; който обвинява децата си за собственото си безсилие; който упорито отказва да направи път в очакване да бъде избутан настрана. Моля те, всичко, всичко друго, само не и свят, в който царуват pigs on the wing.“

    А може би просто ми е време да започна да се вземам по-малко на сериозно, а?

    http://librev.com/index.php/component/content/article/466?lang=bg

  68. insomnia1304 казва:

    Kато гледах това хич не ми стана приятно…

  69. insomnia1304 казва:

    Разкрит е фармакологичния картел, отговорен за создаването
    и разпространяването на вируса H1N1 – “свински грип” H1N1.

    В Лос Анджелесе раскрыт фармакологический картель, ответственный за создание и распространение пандемического вируса “свиного гриппа” H1N1, а также вакцин против него.
    Не зная до колко е достоверна изнесената информация, но, ако е истина… bomb

    Цялата статия на руски;

    http://oko-planet.su/phenomen/phenomennews/19293-raskryt-farmakologicheskij-kartel-otvetstvennyj.html

    На английски ;

    http://www.theflucase.com/index.php?option=com_content&view=article&id=647%3Alen-horowitz-files-pandemic-charges-against-rockefeller&catid=1%3Alatest-news&Itemid=64&lang=en

  70. insomnia1304 казва:

    Swine Flu 1976 & Propaganda
    Enjoy some good old propaganda.

    http://www.dailymotion.com/video/x9mh9f_swine-flu-1976-propaganda_webcam

  71. insomnia1304 казва:

    informationliberation

    Old 60 Minutes Exposé On 1976 Swine Flu Propaganda, Debilitating Vaccines

    http://209.85.135.132/search?q=cache:HDkWjhu7NsoJ:www.informationliberation.com/%3Fid%3D27024+1976+Swine+Flu+Propaganda&cd=5&hl=bg&ct=clnk&gl=bg&client=firefox-a

    Article posted Aug 01 2009, 4:49 AM Category: Brave New World Source: 60 Minutes Print

    Related: Vaccination Myths and Truths (and why you do NOT have to take the shot)

    CBS ” 60 MINUTES” documentary on the swine flu epidemics of 1976 in the U.S. It went on air only once and was never shown again. Please look at this, it talks by itself.

    CBS ’60 Minutes’ Transcript

    Below is the full transcript of the 1979 broadcast from the CBS investigative news program 60 Minutes on government propaganda around the 1976 swine flu scare.The program was aired on Sunday, November 4, 1979.

    Only one person was killed by the actual flu, while hundreds filed claims of death of their loved ones from the massive vaccine campaign which was mounted.

    The Swine Flu Epidemic of 1976 inspired the vaccination of 40 Million people a little known fact was that those vaccinations caused devastating side effects to over 4000 victims. The frightening revelations about this event are the similarities with today.

    MIKE WALLACE: The flu season is upon us. Which type will we worry about this year, and what kind of shots will we be told to take? Remember the swine flu scare of 1976? That was the year the U.S. government told us all that swine flu could turn out to be a killer that could spread across the nation, and Washington decided that every man, woman and child in the nation should get a shot to prevent a nation-wide outbreak, a pandemic.

    Well 46 million of us obediently took the shot, and now 4,000 Americans are claiming damages from Uncle Sam amounting to three and a half billion dollars because of what happened when they took that shot. By far the greatest number of the claims – two thirds of them are for neurological damage, or even death, allegedly triggered by the flu shot.

    We pick up the story back in 1976, when the threat posed by the swine flu virus seemed very real indeed.

    PRESIDENT GERALD FORD; This virus was the cause of a pandemic in 1918 and 1919 that resulted in over half a million deaths in the United States, as well as 20 million deaths around the world.

    WALLACE: Thus the U.S. government’s publicity machine was cranked into action to urge all America to protect itself against the swine flu menace. (Excerpt from TV commercial urging everyone to get a swine flu shot.) One of those who did roll up her sleeve was Judy Roberts. She was perfectly healthy, an active woman, when, in November of 1976, she took her shot. Two weeks later, she says, she began to feel a numbness starting up her legs.

    JUDY ROBERTS: And I joked about it at that time. I said I’ll be numb to the knees by Friday if this keeps up. By the following week, I was totally paralyzed.

    WALLACE: So completely paralyzed, in fact, that they had to operate on her to enable her to breathe. And for six months, Judy Roberts was a quadriplegic. The diagnosis: A neurological disorder called “Guillain-Barre Syndrome” – GBS for short. These neurological diseases are little understood. They affect people in different ways.

    As you can see in these home movies taken by a friend, Judy Roberts’ paralysis confined her mostly to a wheelchair for over a year. But this disease can even kill. Indeed, there are 300 claims now pending from the families of GBS victims who died, allegedly as a result of the swine flu shot. In other GBS victims, the crippling effects diminish and all but disappear. But for Judy Roberts, progress back to good health has been painful and partial.

    Now, I notice that your smile, Judy, is a little bit constricted.

    ROBERTS: Yes, it is.

    WALLACE: Is it different from what it used to be?

    ROBERTS: Very different, I have a – a greatly decreased mobility in my lips. And I can’t drink through a straw on the right-band side. I can’t blow out birthday candles. I don’t whistle any more, for which my husband is grateful.

    WALLACE: It may be a little difficult for you to answer this question, but have you recovered as much as you are going to recover?

    ROBERTS: Yes. This – this is it.

    WALLACE: So you will now have a legacy of braces on your legs for the rest of your life?

    ROBERTS: Yes. The weakness in my hands will stay and the leg braces will stay.

    WALLACE: So Judy Roberts and her husband have filed a claim against the U.S. government. They’re asking $12 million, though they don’t expect to get nearly that much. Judy, why did you take the flu shot?

    ROBERTS: I’d never taken any other flu shots, but I felt like this was going to be a major epidemic, and the only way to prevent a major epidemic of a – a really deadly variety of flu was for every body to be immunized.

    WALLACE: Where did this so called “deadly variety of flu”, where did it first hit back in 1976? It began right here at Fort Dix in New Jersey in January of that year, when a number of recruits began to complain of respiratory ailments, something like the common cold. An Army doctor here sent samples of their throat cultures to the New Jersey Public Health Lab to find our just what kind of bug was going around here. One of those samples was from a Private David Lewis, who had left his sick bed to go on a forced march. Private Lewis had collapsed on that march, and his sergeant had revived him by mouth-to-mouth resuscitation. But the sergeant showed no signs of illness. A few days later, Private Lewis died.

    ROBERTS: If this disease is so potentially fatal that it’s going to kill a young, healthy man, a middle-aged schoolteacher doesn’t have a prayer.

    WALLACE: The New Jersey lab identified most of those solders’ throat cultures as the normal kind of flu virus going around that year, but they could not make out what kind of virus was in the culture from the dead soldier, and from four others who were sick. So they sent those cultures to the Federal Center for Disease Control in Atlanta, Georgia, for further study. A few days later they got the verdict: swine flu. But that much-publicized outbreak of swine flu at Fort Dix involved only Private Lewis, who died, and those four other soldiers, who recovered completely without the swine flu shot.

    ROBERTS: If I had known at that time that the boy had been in a sick bed, got up, went out on a forced march and then collapsed and died, I would never have taken the shot.

    DR DAVID SENCER: The rationale for our recommendation was not on the basis of the death of a – a single individual, but it was on the basis that when we do see a change in the characteristics of the influenza virus, it is a massive public-health problem in the country.

    WALLACE: Dr David Sencer, then head of the CDS – the Center of Disease Control in Atlanta – is now in private industry. He devised the swine flu program and he pushed it.

    WALLACE: You began to give flu shots to the American people in October of ’76?

    DR SENCER: October 1st.

    WALLACE: By that time, how many cases of swine flu around the world had been reported?

    DR SENCER: There had been several reported, but none confirmed. There had been cases in Australia that were reported by the press, by the news media. There were cases in -

    WALLACE: None confirmed? Did you ever uncover any other outbreaks of swine flu anywhere in the world?

    DR SENCER: No

    WALLACE: Now, nearly everyone was to receive a shot in a public health facility where a doctor might not be present, therefore it was up to the CDC to come up with some kind of official consent form giving the public all the information it needed about the swine flu shot. This form stated that the swine flu vaccine had been tested. What it didn’t say was that after those tests were completed, the scientists developed another vaccine and that it was the one given to most of the 46 million who took the shot. That vaccine was called “X-53a”. Was X-53a ever field tested?

    DR SENCER: I-I can’t say. I would have to -

    WALLACE: It wasn’t

    DR SENCER: I don’t know

    WALLACE: Well, I would think that you’re in charge of the program

    DR SENCER: 1 would have to check the records. I haven’t looked at this in some time.

    WALLACE: The information form the consent form was also supposed to warn people about any risk of serious complications following the shot. But did it?

    ROBERTS: No, I had never heard of any reactions other than a sore arm, fever, this sort of thing.

    WALLACE: Judy Roberts’ husband, Gene, also took the shot.

    GENE ROBERTS: Yes, I looked at that document, I signed it. Nothing on there said I was going to have a heart attack, or I can get Guillain Barre, which I’d never heard of.

    WALLACE: What if people from the government, from the Center for Disease Control, what if they had indeed, known about it, what would be your feeling?

    JUDY ROBERTS: They should have told us.

    WALLACE: Did anyone ever come to you and say, “You know something, fellows, there’s the possibility of neurological damage if you get into a mass immunization program?”

    DR SENCER: No

    WALLACE: No one ever did?

    DR SENCER: No

    WALLACE: Do you know Michael Hattwick?

    DR SENCER: Yes, uh-hmm.

    WALLACE: Dr Michael Hattwick directed the surveillance team for the swine flu program at the CDC. His job was to find out what possible complications could arise from taking the shot and to report his findings to those in charge. Did you know ahead of time, Dr Hattwick that there had been case reports of neurological disorders, neurological illness, apparently associated with the injection of influenza vaccine?

    DR MICHAEL HATTWICK: Absolutely

    WALLACE: You did?

    DR HATIWICK: Yes

    WALLACE: How did you know that?

    DR Hattwick: By review of the literature.

    WALLACE: So you told your superiors – the men in charge of the swine flu immunization program – about the possibility of neurological disorders?

    DR RATTWICK: Absolutely

    WALLACE: What would you say if I told you that your superiors say that you never told them about the possibility of neurological complications?

    DR HAJTWICK: That’s nonsense. I can’t believe that they would say that they did not know that there were neurological illnesses associated with influenza vaccination. That simply is not true. We did know that.

    DR SENCER: I have said that Dr Hattwick had never told me of his feelings on this subject.

    WALLACE: Then he’s lying?

    DR SENCER: I guess you would have to make that assumption.

    WALLACE: Then why does this report from your own agency, dated July 1976, list neurological complications as a possibility?

    DR SENCER: I think the consensus of the scientific community was that the evidence relating neurologic disorders to influenza immunization was such that they did not feel that this association was a real one.

    WALLACE: You didn’t feel it was necessary to tell the American people that information

    DR SENCER: I think that over the – the years we have tried to inform the American people as – as fully as possible.

    WALLACE: As part of informing Americans about the swine flu threat, Dr Sencer’s CDC also helped create the advertising to get the public to take the shot. Let me read to your from one of your own agency’s memos planning the campaign to urge Americans to take the shot. “The swine flu vaccine has been taken by many important persons,” he wrote. “Example: President Ford, Henry Kissinger, Elton John, Muhammad Ah, Mary Tyler Moore, Rudolf Nureyev, Walter Cronkite, Ralph Nader, Edward Kennedy” -etcetera, etcetera, True?

    DR SENCER: I’m not familiar with that particular piece of paper, but I do know that, at least of that group, President Ford did take the vaccination.

    WALLACE: Did you talk to these people beforehand to find out if they planned to take the shot?

    DR SENCER: I did not, no.

    WALLACE: Did anybody?

    DR SENC ER: I do not know.

    WALLACE: Did you get permission to use their names in your campaign?

    DR SENCER: I do not know.

    WALLACE: Mary, did you take a swine flu shot?

    MARY TYLER MOORE: No, I did not.

    WALLACE: Did you give them permission to use your name saying that you had or were going to?

    MOORE: Absolutely not. Never did.

    WALLACE: Did you ask your own doctor about taking the swine flu shot?

    MOORE: Yes, and at the time he thought it might be a good idea. But I resisted it, because I was leery of having the symptoms that sometimes go with that kind of inoculation.

    WALLACE: So you didn’t?

    MOORE: No, I didn’t.

    WALLACE: Have you spoken to your doctor since?

    MOORE: Yes.

    WALLACE: And?

    MOORE: He’s delighted that I didn’t take that shot.

    WALLACE: You’re in charge. Somebody’s in charge.

    DR SENCER: There are -

    WALLACE: This is your advertising strategy that I have a copy of here.

    DR SENCER: Who’s it signed by?

    WALLACE: This one is unsigned. But you–you’ll acknowledge that it was your baby so to speak?

    DR SENCER: It could have been from the Department of Health, Education and Welfare. It could be from CDC. I don’t know. I’ll be happy to take responsibility for it.

    WALLACE: It’s been three years now since you fell ill by GBS right?

    ROBERTS: Right.

    WALLACE: Has the federal government, in your estimation, played fair with you about your claim?

    ROBERTS: No, I don’t think so. It seems to be dragging on and on and on, and really no end in sight that I can see at this point.

    JOSEPH CALIFANO: With respect to the cases of Guillain Barre…

    WALLACE: Former Secretary of HEW Joseph Caifano, too was disturbed that there was no end in sight. So a year and a half ago, he proposed that Uncle Sam would cut the bureaucratic red tape for victims suffering from GBS and would pay up quickly.

    CALIFANO: We shouldn’t hold them to an impossible or too difficult standard of proving that they were hurt. Even if we pay a few people a few thousand dollars that might not have deserved it, I think justice requires that we promptly pay those people who do deserve it.

    WALLACE: Who’s making the decision to be so hard-nosed about settling?

    CALIFANO: Well, I assume the Justice Department is.

    WALLACE: Griffin Bell, before he left?

    CALIFANO: Well, the Justice Department agreed to the statement I made. It was cleared word for word with the lawyers in the Justice Department by my HEW lawyers.

    CALIFANO: That-that statement said that we should pay Guillain Barre claims without regard to whether the federal government was negligent, if they – if they resulted from the swine flu shot.

    GENE ROBERTS: I think the government knows its wrong.

    JUDY ROBERTS: If it drags out long enough, that people will just give up, let it go.

    GENE ROBERTS: I—I am a little more adamant in my thoughts than my wife is, because I asked – told Judy to take the shot. She wasn’t going to take it, and she never had had shots. And I’m mad with my government because they knew the fact, but they didn’t realize those facts because they – if they had released them, the people wouldn’t have taken it. And they can come out tomorrow and tell me there’s going to be an epidemic, and they can drop off like flies to – next to me, I will not take another shot that my government tells me to take.

    WALLACE: Meantime, Judy Roberts and some 4,000 others like her are still waiting for their day in court.

  72. insomnia1304 казва:

    Стоян Михаиловски и неговото значение

    Централна фигура и център на обществено-културните интереси на нашето общество в началото на 1905 год. образуваше безспорно г. Ст. Михайловски. Това свое положение той дължеше не толкова — и във всеки случай не преимуществено — на своята литературна деятелност, а повече на обстоятелството, че през последните две години бе станал и народен трибун, и в него бяха намерили най-мощен израз всичкият гняв и всичкото възмущение от един режим и една система на управление, колкото в морално отношение жалки и отвратителни, толкова материално съсипателни; с една дума не толкова на писателя-сатирик, а на писателя-борец и на политическия ратник. Неговото писателство, което и преди никога не се е движило в „задоблачните“ сфери на поетическата мисъл, а напротив, е било всякога в най-интимни връзки с живота на деня, сега всецяло бе отдадено в служба на тоя живот и бе добило известно оживление и известна интензивност. И тъкмо в навечерието на годината той бе издал своята книга От развала към провала — един сборник от ораторски тиради: — „диалогирани очерки“, както авторът нарича своята книга, „диалогирани уводни статии на един вестник във висок стил“, както би било по-право да я назовем. Книгата бе посрещната с възторг, поне от дневния печат, чиито нужди най-добре удовлетворяваше. Защото в От развала към провала — макар и по един доста груб и доста старомоден начин, но с оная сила и ясност, за които е способен само авторът на Книга за българския народ — бе очертан новият тип на българския журналист — „жълтия журналист“, и бяха заклеймени няколко — може би не от най-позорните, ала от най-характерните — деяния на героите на деня. Всички познаха оригиналите на автора и това още повече усили ефекта: името на главното лице на очерките стана из един път нарицателно и думата „шарлагановщина“ получи бърза и немалка популярност…
    Тоя факт — гръмката известност на писателя Михайловски по вината на публициста и политическия гръмовержец — има, симптоматично значение за литературната култура на нашето общество; той най-добре илюстрира нашата теза за жалкото съществувание, което води българската изящна литература сред българското общество, и за съвършената невъзприемчивост на това общество за чисто художествени емоции; той ни доказва на един конкретен пример, че интересите на по-широки слоеве могат да бъдат възбудени само чрез публицистични или — в най-добрия случай — тенденциозни дела. Защото несъмнено е — и ний ще се повърнем на това — че От развала към провала не блести с художествени достойнства, не внася и нещо ново в литературната физиономия на поета, нито въобще представлява какъв да било ценен вклад в нашата литература. При все това то се допадна на публиката, то намери отзив — въпреки или може би именно затова, че в него бе изличена задължителната за всяко творение на изкуството дистанция от живота на деня, затова, че беше чиста, неприкрита публицистика…
    Но наскоро след издаване на книгата От развала към провала внезапно — в един ден бихме рекли — мнението на това същото общество за г. Михайловски коренно се измени: той падна в неговите очи! Причината беше обстоятелството, че г. Михайловски бе поискал или приел държавна пенсия от същите хора, които той винаги е клеймил за техните обществени злосторства.
    „Това е морално падение“, казваха едни: — всички морално паднали, на първо място, но освен тях и ония, на които поради дълбоки принципиални различия нито неговата личност, нито обществената му деятелност не можеха да им бъдат симпатични; „той се е унизил“, казваха други, „да иска пенсия от едно Народно събрание, мнозинството на което е вербувано чрез насилия и беззакония, и от един министър, който е ратай по минало и гамен по възпитание и политическа нравственост“. На това обаче може твърде основателно да се отговори.
    Първо, да си бил ратай не е позорно, а за един министър то може в известни обстоятелства —когато той дължи своето положение не на ласкателства и на царедворски интриги — да бъде дори велика чест; второ, ако до министерския пост в една конституционна държава се е издигнал един човек с гаменски привички и ако следователно и Иван и Стоян са принудени поради това да имат земане-даване с такъв човек —за това най-малко могат да бъдат виновни Иван и Стоян, в случая г. Михайловски; вината за това трябва да се търси в цялата съвкупност на ония обществени фактори, които правят възможни подобни чудовищности. И друго. При позора: да бъдеш гражданин на една конституционна и следователно правова държава, управлявана с един почти азиатски произвол, против законите; на една държава, в която висшият държавнически принцип е най-безстидното „държавно“ грабителство — при тоя позор; който всички ний безропотно носим, всеки от нас би трябвало да се позамисли, преди да хвърли камък против г. Михайловски зарад неговата постъпка. А влезем ли в детайлите на въпроса, ний не можем да не признаем, че е несправедливо и непоследователно да се осъжда г. Михайловски за същата постъпка, която една година по-рано извърши г. Вазов, без това никого да възмути и без въобще никой да го е осъдил за нея. Различният характер на тяхната литературна деятелност не изменява същността на въпроса, толкова повече, че мненията на г. Вазова за държавническите качества на лицата, от които и той получи своята пенсия, нито на йота не се различават от мненията на г. Михайловски. Наистина, относително г. Вазова не стана известно навремето какви негови постъпки са предшествували на пенсионирането му; че г. Вазов заслужава повече от всекиго другиго една държавна пенсия — върху това не можеше да има две мнения в нашето общество, и мисълта, че министърът на полицията в „своите грижи за българската литература“ е поискал по своя инициатива да възнагради най-стария неин представител —тая мисъл от само себе заседна в умовете и никой не протестира против факта, ни тогава, ни сетне. Но — както твърде основателно показа г. Гидиков в своята статия за пенсионирането на г. Михайловски („Демократ. преглед“ за 905 г., бр. III) — даже и да би било така (че г. Вазов не е искал*, а г. Михайловски е искал своята пенсия), от това не произтича никаква съществена разлика, тъй като ядката на въпроса е тази: че г. Вазов, както и г. Михайловски, е приел да получава пенсия от едно потънало в престъпления правителство — едно правителство, което не само не уважава законите (това най-сетне може с по-голямо или по-малко право да се каже за много, почти за всички наши правителства), но което и създава специални закони, за да се гарантира от всяка юридическа отговорност (а друга в България не съществува). Ето защо дори без да се отъждествява напълно случаят на г. Вазова с тоя на г. Михайловски, щом постъпката на първия не се счита осъдителна, никаква логика и никакъв морал на света не ни дава право да считаме постъпката на втория за някакво „падение“, за някакво „пречупване“, а още по-малко за „компромис“.
    Но Шарлагановците, поблазнени от мисълта, че е достатъчно да изчезне или да бъде сломен техният изобличител, за да станат те „честни“ хора, се възползуваха от упорното мълчание на г. Михайловски и от някои случайни съвпадения (например от неговото замлъкване след пенсионирането — следствие на същата причина, която бе го накарала да поиска пенсията), както и от обстоятелството, че по-трезви обсъждания на въпроса, каквото даде например г. Гидиков, се явиха твърде късно; — Шарлагановците се възползуваха от всичко това и тържествуваха. Ала не е важно тържеството на Шарлагановците — кой обръща внимание на тях! Много по-важно и по-характерно за нашите обществени нрави е поведението на така наречените „по-добри“ елементи. В тях именно из един път заговориха всички долни инстинкти, като почнете от пасивното злорадство и свършите с активното лично отмъстяване.* Заслеплението бе отишло далеч: нито един от ревностните „изобличители“ не прояви какво-годе съзнание, че се касаеше не за някоя креатура на времето и политическите случайности — която изчезва из паметта на хората, щом побледнее споменът за нейните скандални дела, — но за един литературен деец от първа величина — който е оставил дълбоки следи в нашия духовен живот — когото не мътни политически вълни са изнесли на повърхността на живота и не такива вълни ще могат го погълна — който ще чака своя съд не от несвесния крясък на надничарите на политиката, но от културния и литературен историк.
    Но къса памет за злото и за доброто е най-характерната черта на всяко слабокултурно общество. Защото едно общество, лишено от всяка способност за активно възмущение — онова възмущение, което се налага и предотвращава наглите подигравки със себе си; едно общество, сред което е възможно и най-опозорени „политици“ да осъмнат един ден облечени с власт и отрупани с „народни“ почести, без това да предизвика никаква обществена тревога: — такова общество не може да притежава добра памет и за доброто, нито способност да различава дистанциите и величините. Ръководено от жълти вестникари, то може твърде лесно да бъде отчуждено от най-добрите свои синове — от най-заслужил писател и деец, стига вестникарската глутница да викне против него и стига той да носи горда и велика душа, за да презира и крясъците на тая глутница, и онова „обществено мнение“, което се ръководи от нея. Спокойно и всестранно изучаване на постъпките и техните мотиви — даже фактическа проверка на мълвите за тия постъпки — са неща неизвестни и непонятни ни за еднооките ръководители, ни за слепите ръководени…

    * * *

    Стоян Михайловски е един литературен и обществен феномен, който не се поддава лесно на каквото и да било класиране. Той не попада под никоя определена категория или група нито в литературата, нито в държавническите доктрини, нито най-сетне в политическите партии. Че той си противоречи твърде често, не е важно — не си противоречи само който не мисли и не се вгледва по-дълбоко в нещата, който не отива по-далеч от повърхността. Още по-често изпада той в противоречие с фактите и няма нищо по-лесно от туй, да се обори който и да било от неговите афоризми, което и да било от неговите мнения. Но онова, което не можете да оборите и което ви се налага, е човекът в него, индивидуалната личност, издялана от един камък — корав, студен, неприветен, недостъпен, но с вечно туптящо човешко сърце в него, с което той мисли, и с един вечно неспокоен разум, с който той чувствува. Затова неговите чувства са за нашите тъй чужди, и неговите резони — за нас тъй малко убедителни. Ний загатваме с това за една особеност на писателя, която прави от Михайловски една психологическа загадка: с него никой не е съгласен, под неговото знаме никой не върви, но той действува неотразимо върху всички и неговата армия е по-голяма нежели армията на кой и да било от живите днес жреци на българското слово. Никое от неговите съчинения не отражава човека — нито всичките вкупом: в човека има нещо много повече и много по-значително. И онова, което действува тъй неотразимо, не са всъщност съчиненията му, а онова, което четецът смътно долавя зад тях — из което те извират и което твърде едностранчиво и дори неестествено отражават. Нещо повече: всяко или почти всяко от тия съчинения възбужда повече възражения и неприятни чувства, нежели съгласие и задоволство; всяко ви оставя в по-голяма или по-малка степен неудовлетворен и при все това вий пак го четете и препрочитате. Това е знак, че ви интересува човекът — в неговата индивидуална психика, в неговите макар и своеобразни и несъгласни с тенденциите на времето убеждения: вий чувствувате, че тия убеждения, тия лутания и произтеклите от тях противоречия образуват един характер, а характерът не се опровергава, но се изучава. Там се крие изворът на неговото действие и без да се вземе във внимание тоя факт, не може да се обясни, не може дори да се разбере как е възможно да съществува за публиката такъв писател.
    Втори важен факт е, че г. Ст. Михайловски е единственият от писателите, който има значение и извън книгите, който стои или е стоял почти всякога най-близко до живота, който е преживял посвоему и на свой риск всички обществено-политически кризи от двадесет и пет години насам, и ги е преживял активно — там, в живота — и се е горил от техния огън. Затова той е единственият писател, който е нещо повече от писател, който е и човек, т.е. една цялна и богата индивидуалност. Наистина той никога не е бил обществено-политически деец в тясната смисъл на тая дума; напротив, той е напускал каузата, на която до тая минута е жертвувал всичко тъкмо когато е наставала жетвата. Воювал толкова пъти, той нито един път не е участвувал в победата — ни в облагите, ни в отговорностите й. Може би защото книжникът в него е по-силен от практическия ратник, може би защото чистотата на натурата инстинктивно се е бунтувала против практическата работа, обикновено невъзможна с чистите ръце на кабинетния мислител. Но факт е, че той е подготвил няколко важни събития. Най-прясното от тия негови дела е неговото участие в първата и втората камара на последния Стоилов кабинет. Наивен, какъвто е всъщност всеки писател в сравнение с родения политик, той бе се наел да защитава със своята логика и непохвалните държавни дела на сладкодумния президент — за да стане след година-две най-жестокия враг на негова кабинет, Вместо да намери топло място в него, както направиха стотина други „борци“. По-малко известна е на днешното поколение неговата борба против първия български княз — борба, от която той не само не получи никакви облаги, когато тя се увенча с успех, но пожъна тъкмо противното.
    Ето в какви особености на човека и на писателя лежи истинското значение на г. Ст. Михайловски и който търси неговото значение само в книгите му и в техните литературни или дори художнически достойнства, той рискува от дървеса да не види планината, на която са израсли и която единствено им дава живот и красота…

    * * *

    Двете последни книги на г. Ст. Михайловски: От развала към провала, диалогираните очерки, както и Днес чук, утре наковалня илюстрират най-добре горната характеристика1. Както вече загатнахме, първото състои от публицистически тиради и политически размишления, вложени в устата ту на едно, ту на друго лице, всяко от които представлява една обща теза, а не жив образ, още по-малко — индивидуален характер. И дето поетът се е опитал да създава живи лица и характери, нито е сполучил, нито е могъл да сполучи: той никога не е притежавал способността да твори характери, и в съзнание на тая граница на таланта си не се е и опитвал сериозно в тая посока. Прочее, От развала към провала не е в тесния смисъл на думата никаква белетристика и никаква драма и авторът не си прави илюзии относително същинския жанр на своите трудове. Впрочем жанрът на творенията на г. Михайловски не е въпрос от съществено значение. Много по-голяма важност има въпросът, доколко тая публицистика, която ни дава той в От развала към провала, може да претендира на името изящна литература или дори белетристика. За нас, принципиален противник на публицистиката в литературата, тоя въпрос има особен интерес. При все това ний няма да се спираме върху него. Нашите идеи по въпроса читателят ще намери в статията „Тенденцията и тенденциозната литература“ (Мисъл, год. XIII)2, а за приложение на тия общи идеи върху произведенията на г. Михайловски от рода на От развала към провала не е тук мястото. Ще отбележим само пътем, че ако и противник на такава литература — поради убеждението, че поетът има поетически средства да възсъздаде картината на обществените недъзи, а публицистът нека Води борба с тия недъзи чрез същинските свои оръжия, а не чрез малко целесъобразните оръжия на поета; — ако и противник на такава литература, това не ни пречи да признаем, че тя съществува във всички общества, и докогато литературната и научна култура на обществата стои на ниско стъпало, тя ще намира читатели и ще бъде в известна смисъл една необходимост: чрез нея в по-широките слоеве могат да проникват идеи, които по други пътища много по-бавно и по-трудно би проникнали. А това е все една културно-историческа заслуга.
    Съвсем от друг характер е втората и последна — само през отчетната година, вярваме — книга на г. Михайловски: Днес чук, утре наковалня. То е едно сборниче от няколко неголеми и твърде различни по съдържание и по литературна стойност стихотворни неща, всички (освен странния „Един обичай у старите римляни“) в свръзка с душевната криза, която преживява поетът. Тая малка книжка е от голям интерес за критика с ония самопризнания, които и по форма, и по съдържание са нещо единствено у г. Михайловски. В епилога на Глъч поетът зове и благославя смъртта в надежда, че ще се намери някой да поеме из неговите „вкоченясали ръце свещений пряпорец на Идеала“. В Недоизкаран храм той сравнява своя живот с недовършен — напуснат — храм:
    … и мен безжалостна съдба надви,
    и аз оставам свод недограден,
    недоизпята песен, блян сломен!
    Ала в безмерна немощ и в болеж,
    като напущам светский тоз борбеж,
    утешни слушам, вътре в себе, гласове:
    — „До време знаменосецът живей,
    а знамето — идейната звезда
    — навеки пръска светлост по света…
    Към бъдещността ти проби нов път;
    по твоите стъпки рояк дейци ще вървят…
    Сега, зад гъста сянка се закрий,
    борецо, и почивка подири,
    там где упадък няма, нито жал,
    при извора на всеки Идеал!“
    Но най-хубавото и най-задушевно от всичко, що е написал студеният сатирик, е стихотворението Лама Сабахтани!
    Там той е намерил тонове, по-нежни и по-трогателни от които никога не е намирал. То е една песен, изтръгната из глъбините на жестоко ранена душа, преживяла най-горките разочарования, които една човешка душа може да преживее. Нека ония, за които страждуща човешка душа е притча без смисъл, се вслушат в нейните вопли и — замлъкнат:
    Тежи ми, Боже, кръстът на живота…
    Духа ми скръб обсажда, гина веч…
    И виждам те — на твоята Голгота —
    и шепна твоята предсмъртна реч…
    Живях в тълпите сам — не ме разбраха,
    в мен всичко светло, всичко в мен добро,
    раздадох го… Душата ми обраха —
    оставиха ми черното тегло…
    Посях любов — поженах срам, вражди!
    Напущам веч световните стъгди,
    и в теб подирям, Господи, подслона!
    Тъй ястреб от ловеца повален,
    издъхва в някой кът усамотен,
    с очи обърнати към небосклона!

    ________________________________________
    * Нашите сведения говорят за пълна еднаквост; и г. Вазов е искал своята пенсия по същия начин, както г. Михайловски.
    * Само един пример. От многото актове на отмъщение нам направи особено впечатление постъпката на сп. Българска сбирка. Ето буквално какво пише В Б. Сб. В Кн. 3 —4, 1905 г.:
    „В обществото направи голям шум едно „ненормално явление“. Стоян Михайловски, познат наш писател-сатирик и народен представител, поискал пенсия от Д. Петков, министър на Вътрешните работи, и тоя му изходатайствувал такава (4000 лева годишно) от Нар. Събрание. Михайловски пък си дава оставката от народното представителство. Печатът писа много по това странно поведение на Михайловски. Той досега мълчи и не излазя искрено да се изповяда кое го е накарало да направи това. За любопитство на читателя ще приведем един отзив по тая афера на Михайловски. Отзивът принадлежи на една в случая обективна среда, на органа на учителския съюз, в. „Съзнание”. И следва цитатът.
    Три неща привличат вниманието ни в това вестникарско (във всяко отношение) антрефиле: Първо, авторът се преструва да не знае, че г. Вазов е поискал своята пенсия по същия начин; сетне, той провъзгласява в. “Съзнание” за безпристрастен в случая, като забравя, че чрез туй се солидаризира с един орган, за който корифеите на една известна политическа партия са последни негодници в политиката, и най-сетне той не е имал доблестта от свое име да отправи тия укори даже на падналия лев.
    Бобчевско отмъщение.
    1 И двете книги на Ст. Михайловски излизат през 1905 г.
    2 Мисъл, 13, 1903, № 2, № 5 и № 6
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=308&WorkID=11390&Level=2

  73. insomnia1304 казва:

    България става за портиер на ЕС

    Правителствата се сменят, но мераците остават, защото държавата си е все същата

    Светослав Терзиев

    Светослав Терзиев

    Тебе – майтап, мене – истина, би казала кандидатката за еврокомисар Румяна Желева, която гледа сериозно на заявката си да оглави ресора разширяване на ЕС. Преди четири месеца в. “Сега” смяташе, че подобна претенция може да се приеме като виц, имайки предвид предишното правителство, което до последен дъх произвеждаше абсурди. Само че дойде ново правителство, а претенцията си остана – както и резервната заявка за ресора енергетика или който и да е друг. От което може да се заключи, че правителствата се сменят, но мераците остават, защото държавата си е все същата.

    Какво иска България, която преди две години едва бе допусната до общия европейски дом? Така и така я държат в антрето, защото е под специално наблюдение, и не я пускат във вътрешните помещения като еврозоната и Шенгенското пространство – поне да я назначат официално за портиер на ЕС. Ще следи новите членове да влизат с лъснати обувки, за да не замърсяват като нея и Румъния още от преддверието.

    Вярно е, че тя не може да служи за пример на другите, но би могла да им заяви: не гледайте какво върша, а слушайте какво ви приказвам, защото ако вървите по моя път, няма да видите истински ЕС! Българските политически лидери и държавници вече знаят наизуст какво изисква Еврокомисията и могат да го рецитират дума по дума като талибани корана. Теоретическата им подготовка е толкова добра, че биха заместили учителите си. Три години вече родните управници ходят на очни занятия в Брюксел, където с огромно търпение им обясняват, че борбата с “високата” корупция и организираната престъпност означава да вкарат в затвора част от своя състав, както и поне някои от видимите бандити. Точно това не се случва, но ако им възложат, ще го преразкажат с голяма вещина на македонци, албанци, сърби, черногорци, босненци и дори на турците, които тепърва имат да се учат откъде минава пътят към Европа.

    Когато някой е мачкан от по-силните, няма по-голяма наслада за душата му да получи възможност и той да мачка по-слабите. Спомнете си казармената класика, където унизените млади войници един ден се превръщат в “стари пушки” и на свой ред погват новобранците, за да избият комплексите от наранените си души. Внезапно те започват да се чувстват силни, можещи, компетентни, след като са били откровени смотаняци.

    Не е удобно да се признае, но между нас да си остане:

    България е смотанякът на Европа

    по всички показатели, защото класациите на Евростат и другите служби в ЕС редовно я поставят на последно място, освен по крадливост и корупция. И пари да й дават да се оправи, не е годна да ги вземе. Отдавна си знаем, че сме такива – иначе идеалът ни нямаше да е да заприличаме на “нормалните държави”, както се говори в политическите и други среди още от началото на прехода. От самоунижението си пред мутри и далавераджии, пред политически назначени и самородни крадци, определяни като елит, сме натрупали толкова силен комплекс за малоценност, че за да го избием, ще се справим по-добре от всеки друг – какъвто и сектор да ни дадат да управляваме в ЕС.

    Да видим какви заложби имаме за другите ресори в ЕК. Енергетиката е типичен пример, защото за нея меракът ни сякаш е най-голям. Румяна Желева не е енергетик, а социолог, и никога не е твърдяла, че познанията й в тази област се простират по-далеч от електрическите контакти в дома й. Но нали същата компетентност по въпроса има и президентът Георги Първанов, който е историк, но напоследък се изявява като организатор на международни срещи за нови енергийни стратегии. В същото време България е една от най-безпомощните в енергийно отношение държави, защото нямаше по-жалка картина от нея в ЕС по време на газовата криза през януари. Очевидно държавните ни ръководители са способни да

    превръщат минусите си в плюсове

    и в този смисъл никой не може да им излезе насреща, точно защото са най-зле.

    Ако още не вярвате, ето ви друг пример. Държавата има силно желание да оглави също ресора регионална политика. В него се върти около една трета от бюджета на ЕС, защото парите отиват за сближаването на равнищата на живот между изостаналите региони и напредналите чрез финансиране главно на инфраструктурни проекти – например пътища. Според европейското райониране България е съставена само от изостанали райони (шест броя) и никой не може да я бие по компетентност що е мизерия и как тя се поддържа на едно и също непоклатимо равнище. Няма такива големи пътни проекти у нас, които не са закъсали заради крадливост на регионалното министерство, пътните агенции и другите служби, чието главно предназначение е да регулират плавното преливане на пари от държавния бюджет и еврофондовете към подходящи фирми, а чрез тях – към правилни партийни кръгове и обратно към държавните чиновници. Затова няма и нито една завършена магистрала.

    Ако теорията изглежда неубедителна, може

    да се опрем на практиката,

    за да убедим брюкселските еврократи да разчитат на нас при разпределението на важните ресори. Шефът на ЕК Жозе Барозу не се умори да хвали нашата еврокомисарка Меглена Кунева колко добре се справя със защитата на потребителите в ЕС. А защо се справя добре? Защото идва от страна, където такава защита почти липсва. Логично е най-бедният пазар в Европа да е залян от ментета, които отговарят на неговата покупателна способност. Народът навлича ориенталски дрешки с етикети на именити западни фирми, налива се с боядисан и ароматизиран спирт, който минава ту за уиски, ту за коняк, ту за вино – според вкуса на потребителя, яде подобия на месни и млечни деликатеси, които достигат европейските норми само на цвят и мирис. В същото време се преструва, че вярва на застрахователи и банкери, колкото да го рекетират умерено, а държавните услуги приема с най-лицемерно доверие, за да не му търсят сметка отговорните институции, че не ги уважава достатъчно. Това е средата, отгледала еврокомисарката по защита на потребителите, която стигна до отличието комисар на годината. Трябваше ли заедно с мръсната вода в коритото да се изхвърли и бебето?

    Ако разпределението на ресорите в ЕК се прави според представянето на държавата в един или друг сектор, България би била

    несменяем титуляр на ресора по многоезичието,

    който се оглавява сега от Румъния. Българите са известни като изкушени да изучават чужди езици, защото българският не е популярен сред чужденците. Най-героичната постъпка на нашето висше държавно ръководство през изтичащия мандат на ЕК бе да заплаши ЕС, че ще наложи вето над проекта му за Лисабонския договор, ако Брюксел не признае, че на български “евро” не се казва “еуро”. Тогава доказахме на цяла Европа, че многоезичието включва и изучаване на български език. При такава заслуга няма как друг да се пласира по-добре от нас като претендент за мултилингвизма. Странно защо обаче България не се натиска за този ресор. Може би защото от него лъха твърде много на хартия, и то не от онази, за която се казва, че не мирише.

    http://www.segabg.com/online/new/articlenew.asp?issueid=4290&sectionid=5&id=0000901

  74. insomnia1304 казва:

    Ще си мрем от лихви за ток, парно, телефон и данъци

    Спукана ни е работата и с тези управници! На босия цървулите тръгнаха да вземат. Цената на парното щели да замразят – а увеличените лихви за неплатени сметки за парно, телефон, вноски по потребителски кредит или данъци ток, които днес се очаква да промени и приеме кабинетът? Точно тези увеличени лихви ще ни видят сметката!

    Кой не си плаща парно, ток, телефон, данъци и кредити? Предимно безработни, социално слаби, инвалиди – с две думи, хора без средства. На тези хора ли вдигат лихвите за неплатени сметки? С каква цел – ако е за да пълнят дупката в бюджета, от това няма да я запълнят.
    Ако вдигат лихвите за ток, парно, телефон, данъци и кредити, за да си платят длъжниците сметките – това няма да стане. Който има пари си плаща и сега с тези лихви.
    В момента се начислява върху всякакви просрочени задължения. Досега размерът й се определяше от основния лихвен процент /ОЛП/ плюс 10 процента. Финансовото министерство обаче предлага тя да стане ОЛП плюс 20 процента. В момента ОЛП е 1.57 на сто и ако остане непроменен, след решението на кабинета “законната лихва” ще е около 21-22 на сто.
    Сега законната лихва се начислява и при забавени плащания между фирми, освен ако те изрично не са си договорили друго. Това означава, че очакваната промяна ще задълбочи още повече огромната междуфирмена задлъжнялост, която по последни данни надхвърля 160 млрд. лв.

    Освен това – днес стана ясно, че предстои да се вдигне цената на газа, който се внася и то с 50 на сто. Е как тогава цената ще си остане непроменена? Някой силно лъже и вдигането ще си се случи като стой, та гледай. Хора от властта твърдят, че цената на топлото ще се вдигне от началото на следващата година – ами това си е по средата на зимата, когато топлото е животоспосяващо! И с така, дали с променените цени дали ще продължи българинът да се къпе всеки ден, или и къпането ще се превърне в събитие.
    Вдигнати цени и вдигнати лихви – на този фон вдигнатите едностранно лихви от банките по теглени кредити си е „Малка нощна музика” отвсякъде.
    Всеки разбира, че предишните управници ни взеха и последната риза от гърба с цени и за прикриване на кражби, но да се пълни бюджетът с увеличени лихви за ток, парно, телефон, данъци и кредити за над два-три милиона бедни български граждани си е дране на живо.
    Като гледа човек новините – хората по света си гинат от земетресения, самолетни катастрофи, от куршуми на някой превъртял, от старост и някъде на последните места – от болести. Българинът ще гине вече от лихви. От вдигнати лихви по кредити, докато в цяла Европа банките ги свалят.

    Българинът ще мре от вдигнати лихви от ток, телефон, данъци и парно, в комбинация с непрекъснато качващите се лихви от банките и поскъпналите ток и парно. От вдигнат газ храната ще се превърне в лукс, за дрехи и обувки, транспорт – даже не говорим…
    На фона на растящата безработица, мизерните пенсии, помощтите за социалнослаби – предстоящото решение за вдигане на лихвите ще ни стопи набързо като нация. И тогава ще оцелеят единствено малцинство от българите и ще се появи проблемът: кого ще управляват политиците?
    Кого ще управляват и на кого му пука, че днес щели да обсъждат и сделка с неправителствени самолети – два ли да бъдат или един, и колко милиона ще се изръсим за тях.

    Защо мълчим? Защото. Защо нямаме какво да ядем? Защото. При нас всяко защо си има защото!
    Ето това е необяснимото.

    http://www.lubamanolova.info/2009-05-02-10-50-54/2009/1239-shte-si-mrem-ot-lihvi-za-tok-parno-telefon-i-danatsi

  75. insomnia1304 казва:

    http://video.google.com/videoplay?docid=1264298221464622449&hl=en#

    http://video.google.com/videoplay?docid=6793375429986727824&hl=en#

    http://video.google.com/videoplay?docid=8802696147414279893&hl=en#

    “Аз съм човешко същество ,по дяволите! Моят живот има стойност!
    още нещо от филма:
    „ Дами и годпода,
    Самата дума „секретност” противоречи на свободното и отворено общество. И тъй като ние сме хора, генетично и исторически сме противници на тайните общества, тайни клетви и тайни събрания. Защото всеки от нас по целия свят е срещу една монолитна безкрупулна конспирация, която най- вече си служи с прикрити методи, за да разшири сферата си на интереси. Инфилтрация вместо инвазия, подривна дейност вместо избори, заплахи вместо свободен избор. Това е система ,която мобилизира огромни човешки и материални ресурси, за изграждане на пътна мрежа, високо ефикасна машина, състояща се от военни, дипломатически, разузнавателни, икономически, научни и политически операции. Техните подготовки са тайни , а не публични. Техните грешки се погребват , не са на първа страница. Дисидентите им се заглушават ,не се награждават. Разходите не се обсъждат ,тайните не се откриват.Ето защо атинския законодател Солон обявява за престъпление всяко избягване на дискусия.Търся вашата помощ в огромната задача да информирате и предупреждавате американския народ, уверен ,че с вашата помощ, човекът би бил такъв какъвто се е родил да бъде: Свободен и Независим. „

    * Кенеди*

    Ето още информация по въпроса:
    http://www.zeitgeist.com/

  76. insomnia1304 казва:

    Световната парична измама – Парите ги няма!

    Хорст Малер
    Берлин

    Това, което отдавна очаквах и със сигурност предвиждах, сега настъпи – едно историческо, революционно преустройство, което може би се случва веднъж на хилядолетие. Светът се намира в пълен прелом, и след твърде кратко време нищо няма да бъде така, както сме свикнали, всичко ще се промени. Въпросът е какво трябва да се направи при това положение; – това, което предотвратява бедата! Светът пропада в едно неописуемо бедствие и трябва да положим всички усилия, за да го преодолеем. Това обаче може да стане, само ако знаем в каква посока да поемем, как ще се развие тази катастрофална ситуация, тъй като това не е крайната точка, (краят на историята), а само един преходен момент от едно безкрайно развитие. Трябва да си направим равносметка какво в действителност се е случило, върху същността на този прелом. Можем да го кажем направо: – Парите ги няма! Един анекдот, разказва как Алън Грийнспан, доскорошният шеф на валутния фонд, който по време на технологическата криза слушал как някакъв новобогаташ се вайка за загубите претърпял при спукването на „технологичния балон“: „– Къде са парите ми!” Грийнспан уж го потупал по рамото и му казал: „– Любезни приятелю, парите ти не са изчезнали, а просто са се озовали в нечий друг джоб!“ Днес обаче знаем, че това е невярна информация – парите действително ги няма. И това, именно, е проблема. Светът не може да съществува без пари. Целият икономически процес се основава на тях и не може да се върнем обратно в каменната епоха. И така, от къде ще дойдат сега парите гарантиращи съществуването на народите просъществуващи с помощта на парите. Но какво в същност са парите? Нобелови лауреати откровено признават, че не могат да отговорят на този въпрос, само умеят да си служат с тях, но не са схванали същността на парите. Един германец, химика Бернд Щрийгел, който заедно с други двама – Гюнтер Ханих и Томас Шаубер си поставят въпроса какво са парите, как са се появили. Ако се разбере как са се появили, ще разберем и тяхната същност. Като учени, за да стигнат до теоретични изводи, те се заемат задълбочено c подробни исторически изследвания във връзка с този въпрос, да търсят кълновете за зараждане на някаква парична система. За да бъда кратък, ще ви кажа направо резултатa от тези изследвания:
    Парите не са нещо реално. Банкнотите минаващи от ръка на ръка не са самите пари, а само символ на парите. Парите са един вид обществено отношение, не можем да ги видим, да ги докоснем, да ги претеглим, да ги носим, те са нещо чисто нематериално; най-общо взето, те са обществено отношение и въпросът е какво особено обществено отношение представляват парите. Тримата учени изследователи стигат до извода, че парите са обществено отношение на доверие. Но какво означава това, каква е същността на това доверие? Точно това трябва да си изясним, защото тъкмо от тази изходна точка започва пътят, който ще поемем, за да имаме отново пари. Онзи, който печата една банкнота, за да я пусне в обръщение, ще я размени с някого само тогава, когато този, който трябва дa вземе банкнотата (и е донесъл на пазара нещо олицетворяващо реална стока за размяна – един хляб, костюм, кола) – е убеден, че може срещу нея утре, в другиден или след е на година да получи от пазара друга стока, имаща приблизително подобна стойност на това, за което той е приел банкнотата. Това предполага, че този, който пуска банкнотата в обръщение е някой, който е в състояние да гарантира нейната стойност, така че тази банкнота утре, в другиден или след една година на пазара, ще е нещо което има съотносителната (реципрочната) стойност на предмета за потребление, както когато е била преди в портмонето. Това е един сложен и многостранен механизъм. От тази стабилност на стойността произлиза основата на доверието. Историята показва, че инстанцията, основа на това доверие на една неказана, но очаквана гаранция, представлява обществената институция, парично-събирателен пункт, наречен банка. В икономическия процес, който схващаме като капиталистическо производство, съществува един момент, в който на пазара предлагания продукт, бива разменен срещу пари. В този продукт са вложени на дялове средствата за машините, с който е произведен този продукт, сградите, в който са инсталирани тези машини и т.н., и посредством пазара, чрез продажбата на продукта те се възвръщат на малки части обратно при този, който е вложил капитала си в производството. Обаче, на него вече не му е необходимо да ги инвестира в нови машини или сгради. И какво прави с тези пари? Той търси някой, който да вземе тези пари срещу лихва, и да стане така, както той си представя, че парите „да работят“ за него – това е банката. Грижата на банкера, събиращ по този начин парите под формата на влогове от своите клиенти е отново да ги инвестира. Той трябва да плаща лихви за тези пари, затова е необходимо така да ги организира, че парите да бъдат вложени, реинвестирани в производствен процес създаващ продукти за потребление, които на свой ред като стоки, като разменни стойности му връщат по този начин парите обратно. Това е функцията на банката. Тя има също така и други необходими функции, като например посредник за платежен обмен. Тези банки са възникнали изключително в частни ръце, предимно в еврейски ръце (тук нещата стоят другояче, но това е специална тема), нарастват в течение на времето. Когато един производител, произвеждащ стоки за консумация или друго практическо приложение произведе прекалено много стока, и не може да я пласира той фалира. Това е така кризисния механизъм, който Карл Маркс описва като криза на свръхпроизводството, неизбежна при определени условия.

    При парите е по-различно. Те не могат да бъдат прекалено много. Парите си остават пари. Банкерът, даващ ги под формата на кредит на производителя, организиращ производството на стоки, изплащащ от своя страна заема, се грижи парите да останат пари. Парите не биват унищожавани, като старо желязо. Cъгласно лихвено-лихвената формула се получават се лихви които биват отново вложени – правят се реиинвестиции. Това е лесно да се разбере; знае се че при такъв един процес лихвите се влагат в производство, носещо на свой ред лихвени лихви и т.н. От начало това натрупване върви бавно нагоре. Първоначално лихвите не водят до големи натрупвания, но сумата капитал става все по-голяма. В последна сметка този процес достига до една точка, когато той тръгва все по-стремглаво, почти вертикално нагоре, нещо, което може да се изчисли математически. Това доказва и общественото развитие. В разстояние на няколко столетия – 200-300 години, този основен капитал, който бива отново инвестиран, за да носи лихви и като годишна лихвена печалба нараства до такива огромни суми, които не могат да бъдат вложени в реалната икономика предназначена за задоволяване на потребности. Просто не може да се произвежда в огромни размери – не можем да носим два чифта обувки наведнъж, не може да се карат две коли и това води до известно ограничение. Изнамират се все нови продукти, това увеличава шансовете за инвестиране, но все някога се достига до един предел. Банковият капитал, посредством лихвено-лихвения механизъм се превръща в могъща сила; а както знаем парите са власт. В крайна сметка този капитал не може да бъде вложен в реалната икономика, не намира повече приложение. Първият изход от тази задънена улица – свръх-капитализирането в банковия сектор, бе превръщането на държавите в длъжници. Този процес започва чрез подвеждането на крале и князе, било то към охолен и бляскав живот [корумпиране на светската власт], или към водене на войни, финансирани от банкерите. Стига се до там, че гражданите на държавата, чрез данъци и заеми заплащат лукса и войните на своя монарх. За банкерите, това е сигурен гешефт, защото държавата не може да банкрутира. Тя или повишава данъците, или започва да печата пари, които, разбира се, нямат стойност. По този начин – чрез държавните дългове, държавите по целия свят бяха напълно изсмукани посредством този механизъм на държавния дълг и доведени, коя повече, коя по-малко, до банкрут. Можем да си представим какво означава това. Достатъчно е да се огледаме как това функционира. Така нареченото правителство взема нови кредити и по време на предизборна борба рисува в приказни краски, как ще предприеме това или онова, правят се щедри обещания, финансирани от банковия капитал чрез все нови и нови кредити. Както вече казахме, за банкерите няма по-добър длъжник от държавата. В течение на времето се натрупва толкова паричен капитал, че влагането му в системата на държавните дългове става невъзможно. Достига се точката, в която държавата е задлъжняла до такава степен, че тя не може повече да изпълнява своите задачи, дълговете не могат повече да растат, защото постъпленията от данъците не са в състояние да ги погасяват и държавата обеднява. Днес имаме бедни държави.

    Трябва да имаме предвид, че държавният дълг е доведен до състояние, че държавата е очевидно банкрутирала без да признава това. Това е действителността по целия свят и предимно така наречените напреднали индустриализирани държави са стигнали до там. Текущите кредити и съответните им лихви вече не се покриват от данъчните постъпления. Погасяването им засича и тогава банкерът намира изход казвайки: – Да направим така, аз ще повиша заема [ретрокредит], ти (държавата) ще изплащаш погасителните суми с лихвите на новия заем. При това положение всеки друг длъжник би бил принуден да обяви своята неплатежоспособност, но държавата не може да бъде подведена под съдебна отговорност. Тя получава нови и нови заеми от банковия апарат, за да изплаща старите си дългове, но с това държавният дълг нараства все повече и повече. Стига се до момента, в който държавата не може повече да изплаща дълговете си. За банковия капитал това е кризисен момент. Какво да се прави с парите? Тогава изобретателни мозъци, достойни за възхищение, стигат до идеята да създадат една т.н. „финансова индустрия“ – казино-индустрия. На пазара се предлагат ценни книжа, обещаващи на този, който ги закупи, лихви и то значително по-високи от тези на нормалните спестовни влогове или на кредитите свързани с реалната индустрия. Нормалните лихви са да кажем 7%, докато тези ценни книжа, наречени деривати или фючърс носят лихви от порядъка на 10, 12, 15%. Всички който имат налични пари се втурват като луди да ги купуват. Но знаем, с тези ценни книжа, банките не създават никакви стойности, те не носят никакви блага на света, само дават на тези, които ги купуват някаква мъглява гаранция за високи лихви. И това е всичко – един вид блъф! Това са измамни образувания. Така наречените „финансови продукти“ нямат никаква стойност, те не са реални продукти, а както сега стана очевидно, те са просто измамни химери. Това не може да се обясни с ненаситност или алчност на хората, а просто е принуда произтичаща от самата система. В продължение на векове се е натрупал токова голям паричен капитал, който по начина по който сме свикнали, а именно по либерално-капиталистически начин, не можем да просъществуваме. Системата натрупа такава огромна парична маса, гладна за лихви и това унищожава всичко – като раков тумор. Всеки който наблюдава това, може да каже: – Край на капитализма, но какво да правим сега? Да направим социализъм, или комунизъм, или да направим националсоциализъм? Но всички, които чрез парите са се добрали до властта, естествено се стремят да запазят тази власт, тя очевидно е удобна, носи им известна сигурност; все по-голяма власт, все повече пари, все повече лихви. Те няма да се оттеглят доброволно. Необходима е една катастрофа, резултат от която ще бъде тяхното отстраняване от властта. Сега става точно това. Цялата система е система на измамата, а измамата функционира само до тогава, докато не бъде разкрита. От тази криза става очевидно, че целият финансов пазар, в световен мащаб е основаван на измама. Налице е също и реалната икономика, нуждаеща се от кредити, но тя не играе решаваща роля. Решаващата роля днес играе финансовият капитал, почиващ на измамата, който може да съществува единствено чрез предлагането на измамни така наречени „финансови продукти“. Това сега става очевидно. Затова, инстанцията, която би трябвало да въплъщава доверието в паричната система, за което споменах по-горе, която трябва да гарантира стойността на паричните знаци, тази инстанция е разобличена като мошеническа агентура. Когато някой е изобличен като мошеник, губи безвъзвратно всякакво доверие. С това основните принципи на съществуващата днес парична система са унищожени, затова и парите са изчезнали, парите – като обществено отношение на доверие. Парите са изчезнали, защото доверието в тях е изчезнало. Затова днес четем постоянно за криза на доверието, дори банките помежду си нямат доверие една на друга. Държавата, от своя страна обещава гаранции, твърди, че ще овладее положението и ще вкара нещата в ред, само че и самата държава е фалирала. Cега и банките са фалирали, парите ги няма, защoто доверието е загубено. Как е възможно една разорена държава, сама длъжница на банките, от своя страна да спасява същите тези банки от банкрут и да възвърне общественото доверие, щото банките, пускайки пари в обръщение да гарантират тяхната стойност? Как е възможно това? Нали самата държава е черпила от тези банки средства, за да изпълнява своите задачи и да изплаща своите собствени дългове към тях. Постъпленията от данъците са изразходвани до краен предел. Народът е възмутен и недоволството на работещите данъкоплатци расте, положението придобива революционен характер. Това е положението! Държавата не е в състояние да спаси банките банкрутирали поради загубата на доверие. Всичко е просто безсмислено дърдорене, и само продължение на измамната политика присъща на системата. Бързо става очевидно, че всички тези „спасителни пакети“ няма да доведат до нищо, а само ще влошат още повече положението, ще ускорят обезценяването, изчезването на парите. Какво прави сега държавата, даваща гаранции? В Съединените щати правителството отпуска 760 милиарда долара „инжекции“ на банките, за да ги спаси открито да обявяват техния фалит, благодарение на държаваните гаранции, да не признаят своята неплатежоспособност, да не се озоват на подсъдимата скамейка. Какво може да направи сега държавата, ако трябва да даде реално тези пари, когато и кажат: – Ние се нуждаем от парите, които ни бяха обещани. Държавата ще каже: – От къде да взема тези пари? Банките са банкрут, те не ми дават повече нищо. Тя ще трябва да се опита да си възвърне монопола върху печатането на пари [паричната емисия]. В САЩ този монопол е в ръцете на частни банки. Държавата трябва да започне да печата пари, но преди това и предстои да преглътне един твърде горчив хап. В действителност тя е заложник на банките. Трябва да се запитаме как е възможно това, когато четем, че в САЩ например, мнозинството от народа е против такива „спасителни пакети“ и се противопоставя енергично и гневно срещу тях, и въпреки това на другия ден се взима решение за отпускането им против волята на американския народ. Как това е възможно? Политиците имат своите уши, имат своите институти за изследване на общественото мнение, те знаят как народа мисли, и въпреки това действат против това настроение, твърде необичайно за тези политици. Те явно са изнудени. Сядайки на масата на преговорите банката казва:

    – Ако вие (държавата) не ни дадете тези гаранции, ще обявим фалит пред съда и ще трябва да ни изплатите кредитите, които сте взели от нас. Това значи, че вие (държавата) трябва да ни изплатите заемите. Трябва да си представим това как този механизъм функционира. Държавата взема заем за три месеца и след три месеца трябва да ги изплати обратно. Държавата обаче не е в състояние да покрие задълженията си към банката и това е известно на всички, тя идва след три месеца и казва на банкера: – Продължи ми кредита и аз ще плащам тази допълнителна сума с лихвите от стария заем. Това обаче не функционира повече. Всички краткосрочни заеми ще дойдат до срока за предстоящо изплащане но не могат да бъдат продължени, защото банките са неплатежоспособни. И сега, това е което света на банковия капитал ще впише в „тетрадката за спомени“ на политиците: – Ако вие сега не ни спасите, тогава ще трябва да обявите открито своя банкрут! Тогава настъпва суматоха, настава паника, положението става неуправляемо. Политиците не виждащи друг изход се подават на натиска (казахме, че са изнудени) и нареждат изплащането на тези напълно илюзорни спасителни „финансови пакети“. Ще станем свидетели, още през настоящата година, обещаните заеми ще дойдат до предстоящо изплащане но не могат да бъдат изплатени, и те ще печатат нови пари. Това прилича на буркана мармалад, от който вземаме, но всяка една лъжица мармалад допълваме с вода, за да запазим общото количество и така, вземайки и допълвайки с вода, мармаладът полека лека се превръща в сладка течност, която не можем повече да си намажем на хляба. Това става сега – държавата ще започне да печата пари – това даже вече беше оповестено официално; в момента това е единствено възможната политика. Скоро ще стане очевидно, че не може да се доверяваме повече на тези банкноти. И тези, които така или иначе съгласно закона трябва да получават пари във формата на пенсии, заплати и т.н. ще гледат колкото се може по-скоро да се отърват от тях, защото ако днес парите имат все още някаква стойност, то утре не се знае каква ще е стойността им, Всеки ще се опита да спаси каквото може, освобождавайки се по най-бързия начин от парите, влагайки ги в предмети с предполагаема стойност. Посредством този механизъм на „разреждане“ остава налична само една малка част от паричната стойност на която те са разчитали; – на принципа на буркана с мармалад разреждан с вода.
    Това е механизмът на хиперинфлацията – инфлация, поддържаща се и растяща от само себе си. Ние германците имаме опит с това. Колективната памет е съхранила спомена за хиперинфлацията от 1923, когато една чаша бира се е плащала с двуцифрено число в милиарди. Заплащанията са били в билиони! Един билион са 1000 милиарда! Такъв е бил по това време порядъкът на цените. Парите повече са нямали стойност. Пазарували са с пари, пренасяни в кошове за пране. Моите родители са ми описвали много реалистично, как са преживявали в това време. Те ми разказваха как са получавали заплата два пъти дневно, в кошове за пране и как трябвало в разстояние на половин ден, да разменят този кош с банкноти. На моят баща му хрумнала идеята да разменя тези пари за жетони за газ – навремето газовите инсталации са функционирали с такива жетони и с един жетон е можело човек да се отоплява два часа. Това е имало запазена стойност. Та той се е опитвал, колкото се може по-бързо да размени тези кошове с банкноти за газови жетони. Това означава, че тези пари са били в обръщение невероятно бързо на пазара, и съгласно пазарния механизъм на търсенето и предлагането, се обезценяват с неимоверна скорост. Това е процесът, който ни предстои. Той е неконтролируем и дори днес можем да прочетем във „Франкфуртер Алгемайне Цайтунг”, че всички възможности за овладяване на полoжениeто са вече изчерпани и не остава нищо друго, освен да се печатат пари. А както знаем, това е лъжицата вода в буркана с мармалад и тогава мармалада повече не е мармалад, а само сладка течност. Чрез този механизъм парите ще изгубят напълно своята функция. Животът обаче върви напред. Катастрофата е само един, преходен момент, а не крайна точка на историята. Какво ни очаква? Живеем в епоха на разделение на труда, чрез посредничеството на парите. Всеки извършва някаква дейност, произвежда стоки, които се заплащат, за да може той да задоволи своите нужди. Това е функцията на парите. Парите са необходимост. Самосъхранението на частния банков апарат, както вече видяхме е поставен в зависимост от измамата. Не защото отделни мошеници са свързани с него или, че злоупотребяват с иначе разумни механизми. Ние не поставяме под въпрос разумността на тази институция. Не! Но чрез механизъма на лихвените лихви, и самосъхранението на паричния (финансовия) капитал, за разлика от индустриалния, – парите не биват унищожавани като старо желязо. Понеже единствено възможни вече са само тези измамни парични инвестиции, които в действителност не са никакви инвестиции, се стигна до положението, в което се намираме в сега, – финансовият балон се пукна и с това доверието към частния банков апарат е завинаги и безвъзвратно загубено. Знаем, че разните спасителни акции и „пакети“, могат да задържат само временно положението, за да се тръгне отново по същия път, който след петдесетина години ще ни доведе отново до същото състояние на пълен колапс. Опитът, който вече имаме ни е достатъчен, за да сложим окончателно край на всичко това. Но как да го сторим? Кой днес е в състояние да възстанови загубеното доверие, необходимо да върне вярата ни в едно здраво парично обръщение, правещо възможно развитието на икономиката за в бъдеще? Това може да стори единствено държавата като такава, но само онази държава, освободила се от игото на частния банков капитал. Днес вече наблюдаваме първите стъпки в тази насока, а именно, поемането от държавата на гаранции. Разбира се, в крайна сметка тя не е в състояние да ги изпълни и това се знае от участниците, които са измамници и могат да бъдат подведени под отговорност като такива. Държавата не е в състояние да се ползва от доверие при частните банки, тъй като тя самата им е длъжница. Тя няма друг избор, освен да печата пари, нямащи никакво покритие, което води до парична девалвация. Такава една държава е измамник и губи доверието. Това не може да бъде здрава основа на някаква стопанска дейност. Такава може да бъде само държавата разкъсала веригите на лихвеното робство, която не е длъжник на частни банки. Какво означава това?
    Това означава да се ликвидира напълно частният банков сектор. Паричният капитал намиращ се в частни ръце има тенденцията да се самораздува от механизма „лихвени лихви“ и на края се превръща в раков тумор на стопанския организъм, изсмукващ с помощта на лихвения механизъм всички жизнени сили, подчинявайки на частните интереси всичко поставяйки ги в интерес на властта, измества държавата в
    безсилна позиция. На това трябва да се сложи край. Исторически се налага тази мярка да бъде извършена. В миналото имаше подобни наченки, например в болшевишкия експеримент, който поради напълно закономерни причини трябваше да се провали. Имаме и националсоциалистическият експеримент, чийто лозунг беше „Brechung der Zinsknechtschaft“ („Освобождаване от лихвеното робство“), при който беше извършеено именно това освобождаване от лихвеното робство, разкрито като причина за състоянието на нещата. Националсоциализмът не бе прекършен от вътрешни противоречия подобно на болшевизма, а беше победен от враговете си отвън, посредством военна сила – от силите на стария ред, подчинени на от банковия капитал. Националсоциалистическата линия на развитие беше временно прекратена чрез външно въздействие, а не по силата на вътрешна логика. Ние, като Германски райх, като националсоциалистическа държава, бяхме обезсилени посредством военната сила на света, подчиненa на банковия капитал. В това състояние сме вече 60 години. Ежедневно, с все по-нарастваща интензивност, биваме потискани чрез конфронтацията с нашето т.н. „престъпно минало“ – мита за холокауста, за да не се осмелим да се обърнем към нашето минало и национал-социалистически начин на мислене, за да потърсим националсоциалистическия изход от колапса на капиталистическия свят. Но това е единственият път – водещ към бъдещето! Болшевишкият експеримент, за разлика от националсоциалистическия, не беше победен отвън, а се провали отвътре, от само себе си, тъй като личността, като пълноправна призната личност, като организатор на своя живот взимаща решения за своето собствено развитие беше отречена от болшевизма. Девизът – „колективът е всичко, а ти си нищо“ беше действителност. Всеки един беше възприеман не като носител на права и задължения, а беше ръководен от държавата, (може би с добри намерения), нo на практика беше принуден да се примири с това, че държавата взима решенията за неговия живот и развитие. При националсоциализма съществен момент на различие беше свободата на личността, която беше напълно уважавана. При националсоциализма в сила бе разбирането, че общността е свободна, ако тя се състои от свободни индивиди, а индивидът е свободен, единствено ако общността е свободна. Думата „свобода“ е често използуванa дума, в устата на всички, но никой не си задава въпроса какво означава тя. Свободата не е нищо друго, освен това аз да не съм зависим от чужда воля; всичко да става по моя собствена воля – тогава съм наистина свободен. Държавата е свободна тогава, когато не в състояние на подчиненост на някаква чужда сила, в служба на чужд господар. Ние обаче сме именно в това състояние, победени от чужда военна сила и придадени към сферата на господство на победителите. Ние не сме свободни. Опитват се да го преиначат, да ни убедят, че сме независими. Това не е вярно! Отделният индивид е свободен единствено тогава, когато неговата разумна воля се налага. Какво означава това? Например, крадец заловен, осъден и попада в затвора, но той е свободен! Това, което му се случва е съобразено с неговата воля, с това, което той също желае. Той също иска неговата собственост да е защитена от властта на общността. Ако например на крадеца, попаднал в затвора и неговите съзатворници му отнемат със сила или измама тютюна, той е първия, който ще се развика и повика тъмничаря. Това означава че крадецът, тоест неговата разумна воля настоява, и това е разумно, щото и той като личност и неговото право на собственост да бъде зачитано и очаква, че посегателство над неговата собственост да бъде санкционирано. Крадецът e свободен, дори ако той бъде осъден за кражба. Той също иска щото крадец да бъде привлечен към съдебна отговорност. Той е извършил посегателство над чужда собственост, с надеждата да не бъде хванат и за това е в затвора, но това не е неговата разумна воля, а произвол. Крадецът осъзнава това, което върши като нещо неразумно и порицава кражбата като наказуемо деяние, но той го пренебрегва срещу своята разумна воля. Значи, свободата не е нищо друго, освен състояние при което моята собствена воля е в сила; моята воля като държава, не подчинена на волята на друга държава както и моята воля като индивид, като член на обществото, като личност, защитаващo моите интереси, приемайки закони наказващи например кражбата. И когато един крадец си присвои нещо, пренебрегвайки закона той да бъде подведен под съдебна отговорност за да бъде този закон общовалиден. Това са неща, които трябва да си изясним, защото се насочваме към състояние, в което трябва да признаем това, за да вземем разумни решения и да ги обявим за такива, въпреки че днес те биват сатанизирани. Трябва да преодолеем демокрацията, която не е нищо друго освен власт на парите. Това го казват самите евреи в „Протоколите на ционските мъдреци“: „…за да постигнем целта си, трябва да въведем общото гласоподавателно право и тогава тълпата ще решава всичко а тези, които разбират от държавност, са само изключително малцинство, което чрез изборния механизъм няма да има никакво влияние. Това, което желае и върши масата на изборите, това го казваме ние чрез нашите медии.“ Това именно е еврейското господство посредством капитала и властта на медиите. Господството на банките днес е фактическото еврейско световно господство. Ще го преодолеем, и ще се върнем към онова, което исторически постигна Германия, въз основата на германския народен дух. Понятието за истинска свобода, така, както вече го описах, съществува от хилядолетия в духа на германския народ, определя неговата история въпреки, че понякога е водело и до твърде негативни явления [предателства и междуособици]. След като изяснихме смисъла на понятието „свобода“, парите като израз на обществено отношение на доверие, могат да изпълняват тази си роля единствено ако държавата поеме тяхното управление. Затова частните банки трябва да изчезнат като институции за събиране на парите, тъй като самата икономическа система, по силата на инстинкта за самосъхранение принудително ги подтиква към измама. Това е очевидно, затова и нашето доверие в тях е безвъзвратно загубено. Те са заклеймени за винаги като измамени мошеници, действуващи по силата на произтичащата от системата принуда. Те трябва да се избавят от тази принуда след като бъдат ликвидирани като частни паричносъбирателни институти.
    Съществуващите днес държавни дългове, ще бъдат анулирани чрез поемането на частните банки от държавата. Национализирането им е неизбежно, и то без обезщетение, тъй като те всъщност ограбваха обществото като раков тумор и така то си възвръща заграбеното.

    Когато заем и дълг попаднат в едно и също лице, в случая – държавата, те взаимно се погасяват. Не може едно лице да има дълг към себе си. Това е крачката, която трябва да направим. Да поемем отново пътя на добрия стар националсоциализъм, който исторически успешно преодоля именно този проблем, но бе привидно победен от контролираната от банките световна общност, подстрекавана чрез напълно лъжлива представа, че националсоциализмът представлява насилие, терор и деспотизъм. Това е вражеската пропаганда, действуваща до днес. Това е бойно оръжие – пропагандата е призната от международното право като оръжие по време на война. Това, което се върши от медиите – сатанизирането на националсоциализма, който в същност е германския народен дух. Това е упражняване на насилие в разрез с международното право. Днес осъзнаваме всичко това. Кризата ни подтиква да мислим принуждавайки ни към тази крачка и в това няма нищо лошо. Важното е бързината, с която ще приемем последствията. Трябва да преодолеем по най-бързия начин лъжливите представи, за терор и насилие придружаващи всеки победен. Не бива да овесим по стълбовете отговорните за катастрофата, в която се намираме. Няма да организираме съд на отмъщението. Знаем, че икономическият механизъм на принуда е заставил определени хора или да се съгласят да станат измамници или да се отвърнат от система, но със съответните последствия за тях. Но какво става с хора, които се самоизолират от този свят – те не могат да просъществуват. Трябва да разберем най-после, че така наречените „скакалци“ не са някакви лоши хора, а в повечето случай са способни личности поставили се в служба на системата, тъй като това е бил единственият им начин на съществуване. Те са развили у себе си знания и способности, позволяващи им да изградят такъв един комплексен стопански кръговрат. До сега те са развили системата в интерес на частния банков капитал ставащ все по-мощен, по-богат, по-голям налагащ се по целия свят чрез т.н. глобализъм като единствена господстваща сила. Системата им е наложила тази роля: – Или ще работиш за нас, или загубваш препитанието си! За това имаме всички основания, да бъдем снизходителни към онези хора, които системата е превърнала в „скакалци“; нo при условие, че те впрегнат своите умения и знания в изграждането на новия ред. Това е същността на революционната сила. Тези, които са тръгнали да правят революция, но са неспособни да ръководят например една млекоцентрала, доставяща ежедневно мляко за децата, и в резултат децата започнат да измират от глад, такива не ги очаква нищо добро и в крайна сметка ще бъдат пребити от отчаяните разярените майки. Не бива да възлагаме своите надежди на хора, които не разбират нищто от обществени дела, нито от икономика, политика или държавност. Хора, които не са се научили нищо, а само таят злоба и омраза в сърцата си, готови да пуснат на свобода тази омраза към предполагаемите виновници, мошеници, отговорни за днешното състояние на нещата, към тези предполагаеми „скакалци“; дори да ги убият. От такива, трябва да се пазим, дори да се представят за национално мислещи или дори за националсоциалисти. Защото ние знаем, какво представлява един народ – съвкупността от обособени в различни компетенции групи, нуждаещи се от ръководна личност – производствен ръководител; ръководител на предприятие; завеждащ производството, производствен организатор, за да не употребяваме американската дума мениджър (организатор).

    Ние се нуждаем от тях. В тях е съсредоточено необходимото познание и опит, за ръководенето на едно комплексно общество, каквото представляваме, на базата на разпределението на труда, на технологичното развитие. Трябва да насочим усилията си за изясняване и осъзнаване на належащите необходимости, а това впрочем вече е налице, може би само трябва да се потвърдят отделни случаи, и всичко това да стане на основата на едно помирение, сред народа, а не върху фантазии за отмъщение, мислейки, че властта означава отмъщение към довелите ни до това мизерно състояние. Това е същността на националсоциалистическата воля; да се намери пътя на примирението, народът да се самоосъзнае, защото ние се нуждаем от тези хора. Доверието – това преодолява бедата. Не разделянето на класи и раздухване на класова борба, а признаване правата на класите, за да тръгнат те в градивна посока въз основата на растящо двустранно доверие помежду им. Доверие в този смисъл може да се изгради единствено тази държава, която изкристализира като волеви орган на целокупния народ, държава, изразител на народния дух във форма на волята означаваща Свобода. А не както националсоциалистическата държава бива портретирана – като режим на насилие и тирания. Националсоциалистическата държава представлява насилствен и тираничен режим само за тези, на чиято власт предстои тя да сложи край. Да се позовем на един историк (предполагам, че е евреин), който в едно есе публикувано преди две години в „Шпигел“ писа, че за 95% от германците националсоциализмът не представлявал насилствен и тираничен режим, а по скоро една благотворна диктатура, режим на социална топлина и сърдечност. [Wohlfuhldiktatur, Regime der sozialen Warme] Питаме се, кои са били останалите 5%, чувствали нещата по-иначе? Със сигурност три процента евреи, един процент цигани, можем да предположим, един процент са били професионални криминални. В лицето на националсоциализма всички те са имали достатъчно основание да виждат самия дявол, тъй като националсоциализмът е силата, поставяща край на еврейския банков капитал, която с твърда ръка се заема с битовата престъпност, и не разрешава на циганите да ни ходят по главите и да ни крадат. Тези три групи имат пълно право да се страхуват от националсоциализма, но 95% от германския народ имат всички основания да залагат за бъдещето на националсоциализма и да му се доверят, тъй като той е единственият изход от тази криза, за да се сложи край на измирането на хората, гладът, войните, епидемиите. Край може да се сложи само, ако поемем по пътя, който беше реалност в миналото – националсоциализма; – отхвърлянето на робията на дълговете, възстановяването на свободата, срещу демокрацията, която не е нищо друго освен еврейско господство.

    http://nwo.blog.bg/politika/2009/03/22/svetovnata-parichna-izmama-parite-gi-niama.311542

  77. insomnia1304 казва:

    Летящите Чинии на Илюминатите – Владимир Терзийски
    Том 1
    ВЪВЕДЕНИЕ
    Това е първия превод на български език на моята книга с приблизително същото заглавие, която беше издадена в Лос Анжелис на английски език през 1994 г.. Тя бе посрещната с огромен интерес не само от уфологичните, аерокосмичните и конспиратологичните кръгове в САЩ, но също така и от най-широката читателска публика. За това свидетелстват и десетките интервюта и шоупрограми, които направих за американски радио и телевизионни станции в последните две години. Книгата написах по материали, които в някои случаи съм събирал почти двадесет години, и най-вече, след като около половин година работих като автор на научния сценарий и като главен научнотехнически консултант на документалния филм “Междупланетните полети на Третия райх”.
    Той бе заснет от режисьора Джуничи Яои и Нипон Телевижън – най-голямата частна телевизионна компания в Япония. За мащабите на документалното кино това бе двучасова суперпродукция с бюджет от един милион долара. Тя разкри за първи път пред японската публика сътрудничеството на немски тайни общества с представители на извънземна цивилизация, населяваща планетите около звездата Алдебаран, както и антигравитационните проекти и междупланетните полети с летящи чинии в Германия през 30-те и 40-те години на нашия век. Режисьорът на филма г-н Яои е нещо като японския Куросава на уфологичното кино. Той е най-продуктивния автор не само в Япония, но може би и в целия свят. Заснел е над 30 документални филма за НЛО през последните 25 години (Терзийски и Яои, 1994).
    Филмът на Нипон Телевижън беше показан при изключителен интерес през октомври 1994 г. на около 40 милиона затаили дъха си японски телевизионни зрители. За тях най-интересни бяха кадрите, разказващи за построяването на орбиталните и лунните изследователски станции от немските тайни общества преди края на Втората световна война, и най-вече за героичния полет до планетата Марс през април 1945 г. На летящата чиния-дреднаут с мистериозното име Haunebu-3, пилотирана от смесен германо-японски екипаж. Въпреки появилите се тежки повреди, тя успява да се добере до Червената планета през януари 1946 г. При аварийното кацане по корем двигателите се разбиват непоправимо, но екипажът остава невредим (ТХГ, 1991).
    Освен тези епохални немски постижения, отразени за първи път в Америка в моята книга, бях включил в нея и още една изключителна история. Според още по-невероятните разкрития, направени наскоро от виенското тайно общество Темпелхоф Гезелшафт, достойната кулминация на многогодишното сътрудничество между немското тайно общество Врил и извънземните учени бе полетът на другата антигравитационна чиния-дреднаут Врил Один. Тя бе построена в Германия от световните тайни общества на Илюминатите и от техните послушни немски клонове през 1944-45 година. Според тях това е първата земна летяща чиния, успяла да извърши полет до съседна звездна система. Тя отпътува от Германия през април 1945 г. на своята епохална междузвездна одисея, и пристига в системата на Алдебаран през 1965 г. Тя прелита за 20 земни календарни години разстоянието от 68 светлинни години между Слънцето и тази звезда, летейки три пъти по-бързо от скоростта на светлината.
    Моите лекции по света.
    През последните пет години изнесох пред най-различни научни конференции и аудитории в няколко континента многобройни доклади и семинари в областта на физиката на антигравитационните явления, частните космични програми с антигравитация и научно-техническото сътрудничество на тайните земни общества с
    1
    много извънземни цивилизации. През март 1992 г. и януари 96 г. проведох специализирани семинари пред Института по физика на твърдото тяло на БАН. През ноември 93 г. изнесох в Япония цикъл от лекции пред университетите в Токио и Сендай. През януари същата година прочетох голям доклад на конспиратологичната конференцията “Global Conspiracy Т93″, “Глобалната конспирация Т93″, в зала Уембли в Лондон. През май 94 г. направих доклад пред академичната конференция “Време, пространство и гравитация”, организирана в Ленинград от Руската академия на науките, а след това и пред Руското физическо и Руското географско дружество. В голямата зала на Звездното градче край Москва през юни 1994 г. изнесох двудневен семинар за частните антигравитационни космични програми от последните 100 години. Освен това вече пет години почти всеки уикенд изнасям лекции и семинари пред многобройни специализирани конференции по целите Съединени Щати. Участвал съм в десетки радио и телевизионни програми. Автор съм на над 20 документални “самиздатски” филма в областта на алтернативните научни изследвания, на три книги и на множество статии в списания и семинарни лекции.
    По образование съм инженер-физик. През 1974-1980г. следвах и завърших с отличие бакалавърския курс по физика и магистърския курс по електроника на Токийския университет в Япония. През 1985-88г. следвах в магистърския курс по социология на Калифорнийския университет в Лос Анжелис. Владея писмено и говоримо японски, английски, немски и руски езици, и ползвам също така с речник технически публикации на френски, испански и италиански.
    ……………………………

    http://star05.net/e-books/obshtestveni.nauki/conspiracy.ufo/Vladimir.Terziyski-Letyashtite.Chinii.na.Illuminatite.pdf

  78. insomnia1304 казва:

    12 неща които трябва да знаете за скаларните оръжия

    1. Вероятен сценарий за скаларна война
    Следното може да ви се стори като научна фантастика, но скаларните оръжия са били изобретени през 1904 г. от югославския имигрант и гений Никола Тесла (1856 или 1857-1943г.).След неговата смърт през 1943 г. много нации тайно развиват неговите лъчеви оръжия, коитосега са така преработени и толкова мощни, че използвайки сателит притежаващите го могат да:
    • нанесат поражения подобни на атомна бомба
    • предизвикват земетресение
    • предизвикат ураган
    • предизвикат цунами
    • причинят моментално замръзване – избивайки всичко живо на мили разстояние
    • причинят голяма температура подобна на огнена топка над голяма площ
    • постигнат масов контрол над съзнанието на цялото население
    • четат мислите на всеки по света дистанционно
    • афектират REM-съня на всеки като изпращат подсъзнателни картини към визуалния
    кортекс
    • причинят халюциногенни ефекти или симптоми на химично или биологично отравяне
    • причинят болестна епидемия като вмъкнат „сигнатурата” на болестта в клетъчната
    структура
    • парализират или убият всеки който искат в радиус 50 мили
    • преместят нещо от неговото място във времето и пространството по-бързо от скоросттана светлината без видимо предупреждение, чрез пресичане на 2 или повече лъча заедно всяка мишена може да бъде достигната – дори да е на обратната страна на ЗемятаАко някоя от главните сили притежаващи скаларни оръжия като САЩ и Русия реши да изстреля ядрена ракета, за да атакува другата, има голяма вероятност целта да не бъде достигната защото може да бъде унищожена със скаларната технология още преди да е напуснала „хангара”. Чрез подслушване на радиовълните, самото знание че ще бъде
    изстреляна би било достатъчно мишената да бъде унищожена докато е още в бункера, като понея се стреля от космически сателит.Освен това невидими движещи се бариери и кълба от плазма (произведени от пресечени скаларни лъчи) могат да унищожат лесно всяка ядрена ракета докато тя се движи към мишена си. Ако и това не помогне ракетата може да бъде унищожена с щит на Тесла, който би унищожил всичко което попадне в неговото въздушно поле.
    Ракета може да бъде унищожена и от космоса чрез сателити екипирани със скаларни или лъчеви оръжия или маскирани НЛО-та (американски или руски антигравитационни дискове направени чрез обратно проектиране на извънземни чинии) или самолети използващи скаларна технология, които могат невидимо (и незабележимо със стандартно оборудване) да повредят мишената и да я свалят.
    Чрез използване на скаларно-вълнова (подобна на радар) интерферентна мрежа, която покрива всички военни дейности на двете държави по въздух под земята и под водата, скаларни трансмитери изпращат вълни над големи площи на 90 градусови ъгли една към друга.
    Тези вълни следват принципа на отразяване в земната йоносфера и кривят около планетата. Нарича се „интерферентна мрежа” защото всички солидни движещи се обекти се показват като точка от светлина движеща се през маркираните мрежови квадрати на операторския видео екран.Скаларните вълни са по-висша форма на радарните, но те отиват и една стъпка по-далеч като
    минават през всичко солидно и могат да го засекат. Освен това могат да бъдат фокусирани в лъч, който да се прицели във всичко по земята или морето.
    Скаларен лъч може да бъде изпратен от предавател до мишена заедно с още един лъч изпратен от друг предавател и когато се пресекат може да бъде създадена експлозия. Този метод може да позволи една ракета да бъде взривена още преди да бъде изстреляна или пък докато е в движение, ако се знаят точните координати. Ако все пак ракетата бъде изстреляна – нещото
    познато като глобусите на Тесла може да бъде изпратено да неутрализира ракетата или пък друг летящ обект.Тези кълба са направени от светеща плазма, които се проявяват физически чрез пресичането на скаларни лъчи и могат да бъдат направени във всякакъв размер (100 мили например). Ако бъде засечена и проследена докато се движи на скаларната интерферентна мрежа,електрониката на мишената може лесно да бъде унищожена от плазмената сфера на Тесла.
    При по-голяма сила горещата „огнена топка” може направо да изпари ракетата.Глобусите на Тесла могат също да активират ядрена ракета докато тя лети, предизвиквайки ядрена експлозия. Различните части на летящите отломки могат съответно да бъдат унищожени от по-малки сфери на Тесла, при които унищожителната сила е по-концентрирана отколкото при големия глобус.
    Това може да бъде направено с всяка отломка като й се причини максимално продължително нагряване до степен на изпаряване на металите и материалите. Ако все пак нещо е останало да пада над Русия или САЩ, могат да пуснат щита на Тесла над конкретната област, за да блокират всичко идващо във въздушното им поле.

    2. Как са били открити скаларните вълни?
    Скаларните вълнови дължини са по-фини от гама лъчите или рентгеновите лъчи и са само една стомилионна от квадратен сантиметър в ширина. Те принадлежат на неуловимото гравитационно поле и са също познати като гравитационни вълни. Уникалното за тях е че се движат в множество посоки под прав ъгъл с електромагнитните вълни, като отключен енергиен ресурс наречен „потенциали”.Потенциалите са частици, които са неорганизирани в хиперпространството – чиста етерна енергия, която е непроявена във физическия свят. В сравнение електромагнитните вълни (измервани в толкова много херца или пулса в секунда за тези които са запознати с радиовълните и т.н.) съществуват нормално във физическия свят, но могат да се измерват само
    до нива определени от чувствителността на оборудването, което установява на колко цикъла в секунда работят.Скаларните вълни първоначално са засечени от шотландския математик и гений Джеймс Клърк Максуел (1831-1879). Той свързал електричеството с магнетизма и поставил основите на модерната физика. За нещастие много фините скаларни вълни (които той включил в своето
    изследване) били умишлено премахнати от неговата работа от трима души включително Хенрих Херц, който поставил основите на това кои физични закони да се изучават като дисциплина в колежите.Те премахнали скаларните вълни или потенциали на Максуел като „мистични”, защото те физически не се проявявали и съществували само в „етера” и така били определени като
    прекалено неефикасни за по-нататъшно проучване. Тези енигматични (но много по-мощни дори от микровълните, когато са впрегнати и концентрирани в лъч) скаларни вълни, може би били забравени, когато Никола Тесла случайно ги преоткрил. Той първоначално работел с Томас Едисон, който открил правия ток, но Тесла открил променливия ток.Двамата имали противоречия и накрая се разделили, а Тесла по-късно експериментирал използвайки изследванията на германеца Хенрих Херц, който доказвал съществуването на електромагнитните вълни. Докато експериментирал с много силен прав ток, Тесла открил, че се появява нова форма на енергия (скаларна).До 1904 г. Tесла бил направил предаватели, които да пренасят скаларната енергия от един предавател на друг, заобикаляйки времето и пространството без да могат да се засекат. Той можел да я материализира от едно място на друго през хиперпространството без да има нужда от жици. Просто била всмуквана от времепространството/вакума в предавателя и в лъч, който можел да бъде насочен към друг предавател. За нещастие той не намерил финансова подкрепа,за да замени електричеството, което използвало жици и следователно печелило пари. И до ден днешен това е причината поради която скаларната енергия не е призната в казионната физика.Тесла, който е открил повече неща за човечеството в науката от доста други и досега не е отбелязан в научните книги за неговото откритие на скаларните вълни като източник на „свободна енергия”, която може да се използва като неизчерпаем ресурс, който не струва нищо. Други изобретатели, спорадично са преоткривали „свободната енергия”, но или са си „патили” от това или устата им била запушвана с милиони долари – малка сума в сравнение с продажната на ток, петрол, природен газ и още ред други енергийни продукти, които иначе
    биха били без стойност.Гладният за пари едър бизнес смазва всяка опозиция, която може да навреди на богатствата им генерирани от всевъзможни морално остарели и замърсяващи земята фосилни горива.

    3. Поглед отблизо на скаларно-вълновите форми
    Тези по-фини скаларно-вълнови форми също са били откривани периодично от други математици, които са имали възможност да калкулират нови уравнения свързани с „хармонията” (използвана в хиперизмерната физика) свързвайки вълновите дължини на материя, гравитация и светлина една към друга, заключвайки се и създавайки нашето изражение за време (когато се проявява в пространството) – които сега някои откриват че са „потенциална” енергия плуваща в хиперпространството.Времето тече като вълно-формена река в хиперпространството в решетъчен модел. То се заключава от големи преплетени окръжности, които обикалят полюсите и включват решетка
    от линии, които са на 30 морски мили или 55,5 км. разстояние една от друга. Когато скаларни лъчи минат през хиперпространството тези „реки на времето” се блокират и временно се пренасочват.Има таен план в действие чрез който се цели да се промени времето на тази планета като се използва хиперизмерна физика и технологията на Тесла за да се върне Земята към вече мъртвата Атлантическа времева линия.Нашата сегашна „реалност” се изразява по начин така че времето тече около коридори в хиперпространството по шаблон който заеме. Други „времеви линии” съществуват в различни други решетъчни модели създавайки алтернативни версии на нашето „настояще”. Много версии на реалността могат да се манипулират с подходяща технология и хората могат да
    попаднат в паралелни вселени и да правят различни неща там след което да се върнат обратно в своята си.
    Това може да стане с Нулево Времеви Референтен Генератор на Тесла, който може да намести определена реалност във времева линия в центъра на тази вселена, в която тя ще стои неподвижна, действаща като котва. Правителствата на Америка и Великобритания могат да манипулират и влизат в различни реалности.Различните измерения се състоят от сложен модел от преплитащи сe вълнови форми.Материята се състои от само един вълнов пулс който включва положителен цикъл, докато негативния цикъл се проявява като „антиматерия”. „Материалният” пулс донася нещо „във” физическа видимост, след това изчезва моментално и се завръща. Но тези пулсове са толкова бързи че ние не виждаме нещо да изчезва докато временно се дематериализира.Физическото време се мери само от видимостта на процеса на стареене на нещо или с други
    думи неговото пътешествие започващо от една измерена времева референтна точка до друга.Различните вълнови форми само ни изглеждат солидни, защото ние сме съставени от същата материя. Ако честотите влияещи на времето между материалния пулс и антиматериалния пулс се скъсят или удължат с технология, времето ще тече по-бавно или по-бързо в заобикалящото пространство.
    Следователно скаларните вълни принадлежат на време-пространството в което антиматерията или хиперпространството съществуват. Времето може да бъде изменено от впрегнати и насочени скаларни вълни (включително магнити, които излъчват скаларни вълни, които огъват времето) защото те нарушават пулса на материя и антиматерия и следователно скоростта с която нещо нормално минава през времето с обикновената си гладкост.Експеримент със скаларни вълни в САЩ веднъж направил така, че всички часовници в
    тестовия район да полудеят за 4 дни, докато потока на времето не се върнал до нормалното.Това било забелязано от Франк Голдън.Скаларните „потенциали” могат да бъдат създавани изкуствено и когато се фокусират в оръжие, могат да нанесат щети на обект във време-пространството.Това което определя естествения цикъл на пулса от материя и антиматерия на обекта може да
    бъде поставено под натиск, когато бъде атакувано от скаларни вълни направени от изкуствени потенциали, защото те почти винаги се абсорбират от ядрото на атома а не от
    електроните.Хиперпространството може да бъде изкривено временно, въпреки че време-пространството се извива естествено около естествените вихри, които Земята има, които формират „чакри”абсорбиращи и освобождаващи вселенските енергии.Те се отварят и затварят в естествени цикли според позициите на Слънцето и Луната относно Земята. Поради това че скаларните вълни са по-фини от гама лъчите, те могат да минават през всяка физическа субстанция без да бъдат засечени. Въпреки това щетите, които могат да нанесат могат да са толкова големи, че да изместят обекта от времето и пространството и да го накарат временно да се отдели от нормалното си движение във времето.Всички обекти се движат във времето, а също биха се движили и в пространството ако физическа външна сила активира собствените вътрешни натурални скаларни вълни на обекта да сочат в посоката в която е изпратен, за да го накарат да се движи от точка А до точка Б в зависимост от това колко сила се използва. Или обектите могат да са неподвижни в
    пространството заради вътрешната скаларна енергия в тях, която е хваната в застой(изглеждайки неподвижна). Въпреки това обекта все още се движи във времето.Лъч от скаларна енергия може да изкриви времевата рамка в която някой обект се намира като по този начин го накара да изчезне в друга реалност.

    4. Как работят скаларните оръжия?
    Частици, които са неорганизирани в хиперпространството (потенциали) могат да бъдат впрегнати в създаването на множество честоти от скаларни вълни, а те сега могат да бъдат произвеждани изкуствено и могат да включват честоти между инфрачервена и ултравиолетова. Ако един предавател е на по-висок референтен „потенциал” от интерферентната зона на 2 пресичащи се скаларни лъча, енергията се развива в плазмена „бутилка”, която се материализира физически и това се нарича „екзотермичен режим”.Това може да предизвика експлозии и те могат да са подобни на ядрените ако настройката е на
    по-високи честоти. Въпреки че електромагнитната енергия не тече през пространството между предавателя и мишената и поради това че тя заобикаля физическото пространство, енергията може неочаквано да се появи по-бързо от скоростта на светлината и да унищожи нещо без предупреждение. Тя е само като заключен изкуствен потенциал, който е насочена „река на силата” в хиперпространството и е изцяло недоловима със стандартно научно оборудване, в което се проявява и опасността. Никой няма как да знае какво е намисли врага или кой е врага и понеже няма и публичност, нормалния военен персонал без подобно познание никога няма да разбере откъде е дошъл удара, особено ако става въпрос за скаларен контрол над съзнанието.За да се извлече енергия обратно към предавателите от енергийната бутилка на двата пресечени скаларни лъча, потенциалът трябва да бъде поставен в по-нисък режим и това се нарича „ендотермичен режим” и докато енергията се извлича от зоната с „бутилката” настъпва замръзване и вероятно гръмотевичен звук.
    Когато два предавателя изпратят времеви импулси, които се срещнат, ще се получи експлозия,която или ще произведе енергия или ще извлече. Ако два пресечени лъча са в „непрекъснат” режим, енергията между лъчите също ще е непрекъсната и могат да се създадат глобусите и полусферите на Тесла, които действат като непрекъснат щит, който ще унищожава идващите към него оръжия или летателни апарати влизащи в зоната. Ако множество честоти се излъчат на лъчите в мястото на срещата, ще се появи 3 измерен глобус.
    Това може да бъде манипулирано така, че да се получи енергия като наметало с всякакъв желани емисии на светлина, форма, цвят и интензитет. Може дори да накара метала да омекне или да се стопи. Тази „бутилка” от енергия може да бъде детонирана в земята за да се създаде земетресение или пък в сграда за да се създаде експлозия подобна на ядрената. Тази „бутилка” може да бъде придвижена навсякъде на планетата или през нея и да бъде направена във всякакъв размер.Руснаците през 1985 г. застрашиха цялата планета като активираха техните скаларни оръжия с множество скаларни предаватели включени наведнъж. Според ядрения физик Биърден те са извършили пълномащабно стратегическо бойно учение със скаларни оръжия и комуникации.По време на това учение американеца Франк Голдън открил, че руснаците са активирали 27 гигантски „енергийни крана” създадени чрез електрогравитационно резониране на 54 мощни скаларни честоти (27 двойки като двете са разделени една от друга от 12 kHz) предадени в земята и направили това за да стимулират земята за форсиран електрогравитационен резонанс на всички 54 честоти.Всеки от 27-те енергийни крана извлякъл огромна енергия от ядрото на земята превърната после в обикновена електрическа енергия. Всеки гигантски кран може да захрани от 4 до 6 от най-големите скаларни електромагнитни оръдия притежавани от Русия.
    Биърден пише:„Очевидно над 100 гигантски скаларни ЕМ оръжия са били активирани, както и голям брой овладяващи и контролирани трансмисии и е продължило няколко дена.Чрез променяне на потенциалите и зарядите на всеки от двата чифта предаватели, може да бъде извлечена електрическа енергия в огромни размери от самата земя, захранвана от „гигантския катод”, който представлява земното ядро. Скаларни ЕМ системи за команди и контрол, включително голям обмен на данни с подводници били също пълномащабно активирани.Учението продължило няколко дена като енергийните кранове били пускани и спирани като системите за команди и контрол също били пускани и изключвани.”
    Биърден твърди че нито една американска разузнавателна лаборатория или учен не е засякла това, защото не са имали детектор за скаларна ЕМ радиация и че никой официално не вярва че това учение се е състояло.
    Въпреки това то е било следено от развита система за засичане от Франк Голдън за няколко дена и от Биърден за няколко часа. Това учение доказало изявлението на Брежнев от 1972 г. че до 1985 г. руснаците ще бъдат подготвени да правят каквото си искат навсякъде по света. Руснаците използват неизвестни
    свойства на материята, феномени и закони на природата покривайки еквивалента на 7-8 американски проекта за атомна бомба.Това което правят САЩ и Русия обаче със скаларните си трансмисии през земята се отразява на земното вътрешно динамо. През 1984 г. е имало внезапно забавяне на въртенето. Станало е като небалансирана пералня машина поклащаща се докато се върти.Соларните вълни преминават естествено между центъра на Земята и Слънцето и това заедно с множествените ядрени тестове (които доказано смущават йоносферата и магнитното поле) може да причини дисбаланс между Земята и Луната, който да наруши въртенето на Земята – ако естествено произведените скаларни лъчи бъдат отклонени в друга посока, защото те защитават Земята да се върти хармонично.

    5. Какво могат да правят скаларните оръжия?
    Щит на Тесла, който защитава военен обект може да бъде изграден от три или повече концентрични щита, които ще произведат умножена електромагнитна пулсова енергия и значително нагряване на всичко, което навлезе в него.
    Тези концентрични щитове на Tесла могат да изчистят и стерилизират всякаква гама радиация настъпила в резултат на експлозия на ядрена глава. Никола Тесла дори още през 1920 г. е могъл да създаде три измерен „щит” или „купол” формиран от 2 или повече предавателя изпращи широкоспектърни скаларни лъчи свързани заедно над целта в полуокръжна форма.Вместо да причинят взривяване на мишената, което би станало с по тесни и интензивни
    пресечени лъчи , по-широкия и обхващащ лъч може да формира голяма плазмена обвивка над нещо, което трябва да бъде защитено.Това може да действа като електрическо силово поле с форма на купол, който може да причини на всичко, което влезе в него да стане технологично неоперативно и да умъртви пилотите на идващите летателни обекти унищожавайки тяхната нервна система и/или да взриви идващи ракети, самолети или танкове.
    Множеството слоеве могат да бъдат изградени от различни видове плазма, което би осигурило нищо да не може да премине през защитения земен или въздушен обект. Руснаците могат да направят щит на Тесла широк до 200 мили. Тези огромни светещи плазмени щитове са били виждани от моряци в океаните от време на време, тъй като различните държави тестват своите скаларни технологии в тайна.Тесла още през 20-те години на XX в. създал глобуси или куршуми от плазма използвайки пресечени скаларни лъчи, изсмуквайки енергията от въздушното пространство в „студена експлозия” и замразявайки я по този начин или изпращал огромна топлина в нея за да гори като мощен лазерен лъч. Тези мощни лъчи могат да пътуват през земята и да създават
    земетресения в срещуположната точка. Тесла експериментирал и с това.Хиперпространствената приливна енергия (потенциали) тече като вълни в морето от интензивна сила. Обаче, когато енергията е създадена изкуствено това може да бъде направено в различни режими като пулсов режим, режим за енергийно извличане или експлозивен режим. Ако два пулса се срещнат експлозивното извличане ще причини рязко охлаждане и цялата загрята енергия ще бъде извлечена от въздуха обратно в предавателя. Това може да замрази всичко и всеки. То предпазва машините и сградите, но не и хората. Ако
    горящата енергия е изпратена към мишената ще се получи детонация подобна на ядрената,защото енергията ще унищожи ядрата на атомите. Множеството скаларни вълнови режими и честоти могат да бъдат съединявани в един лъч.
    Глобусите на Тесла, могат да бъдат правени малки или големи и във всякакви разнообразни честоти и да бъдат насочвани към мишената от 2 или повече скаларни предавателя. Малки глобуси с интензивни честоти могат да бъдат насочвани към множество едновременно идващи мишени причинявайки големи експлозии.От друга страна, много по-голям, но не толкова интензивен глобус може да накара електрониката в самолет, хеликоптер или ракета да се повреди и мишената да се разбие на земята. Тази технология е била използвана много пъти, за да се свалят самолети или хеликоптери като се ползва портативна скаларна базука носена от скрит терорист или войник.Виетнамците и руснаците са използвали тази технология във Виетнамската война срещу американски летателни обекти.Много самолетни катастрофи с неясни причини се дължат точно на това. Тези руски портативни базуки са били използвани от сърбите срещу американски хеликоптери по времена Босненската война. Руснаците са използвали скаларни технологии и срещу афганистанците по време на войната с тях. Някой може да се чуди дали на това не се дължат многобройните падания на американски хеликоптери в Афганистан и Ирак.Скаларните вълни могат да се използват за недосегаема комуникация вътре в нормална вълна носач. Изкуствените потенциали могат да бъдат използвани за двустранна комуникация с подводници, самолети и кораби. Скаларните вълни могат да се използват за подслушване на нормални комуникации дори когато те са криптирани.Те дори могат да унищожат оборудването на врага ако искат, използвайки заключен режим, за да намерят източника или просто да продължат да подслушват. Радарната невидимост може дабъде постигната чрез поставянето на множество предаватели около нещо, които да направят
    сферична заглушителна обвивка за честотата на търсещия радар. Нищо във въздуха не е в безопасност при наличието на скаларни оръжия както и нищо на земята, защото може да се проникне във всяка сграда и вътрешността й да бъде унищожена от тесни или широки пресечени лъчи. Няма къде да се скриете.
    Скаларните лъчи могат да бъдат изпращани от летателен обект или сателит от правителствените НЛО-та на Русия, Британия, Австралия и САЩ. Те могат да бъдат изпращани и от НЛО, които нацистите тайно разработили в Германия по време на Втората световна война и които били прехвърлени към техните подземни бази в Антарктика и цяла Южна Америка преди края на войната.

    6. Скаларни лъчи срещу отделни личности
    За да бъде унищожена нервната система на някой човек и той да бъде убит на място е нужно скаларното оръжие да бъде нагласено на пулсов режим с голям интензитет. Това ще унищожи всяка жива клетка, бактерия и всички микроби, така че тялото ще се свлече незабавно на земята и няма дори да се разложи за 45 дена. Няма да има нищо живо, което да се разложи.Цели групи хора могат да бъдат убити по този начин, дори и в радиус от 50 мили при максимална мощност. Скаларни лъчи настроени на по-ниска мощност могат да оставят човек в безсъзнание, който да бъде хванат на по-късна дата за разпит. Пресечени скаларни лъчи могат да покрият голяма гама от цели от нещо на обратната страна на Земята, до нещо под морето или под земята. Дори метала няма да може да служи за преграда тъй като може да бъде включен режим за омекване на метала. Скаларните лъчи могат да бъдат включени в рентгенов
    режим и на монитора може да се види какво има в обект под морето, под земята, както и във всяка сграда. Това се нарича радар за дистанционно виждане.
    Всичко в небето може да бъде незабавно унищожено дори от една държава в друга. Всичко от което една държава има нужда за да унищожи каквото и да е в небето в територията на вражеската държава е да постави 2 или повече скаларни предавателя, които да формират скаларно-вълнова интерферентна решетка където щита е заключен над държавата във високо интензивен режим и това ще унищожи всичко което навлиза в периметъра.Това може също да унищожи всичко по море и да детонира мини. Руснаците главно използват техните интерферентни решетки над САЩ за да контролират климата, придвижвайки топъл или студен въздух и когато въздушните маси се срещнат се образуват бури, урагани, поройни дъждове или ако желаят суша.Земетресенията могат да бъдат създавани така както и изригването на вулкани според Том Биърден. Влагата може да бъде доставяна от океаните навътре в континента и студен въздух от север да бъде придвижван на юг. Силни гръмотевични бури могат да бъдат създавани. Той твърди също че през 1989 г. японските секти Язука и Аум са взели под наем скаларни технологии от руснаците за да си правят климатични експерименти в САЩ.Америка обаче може да се брани и да отвръща със своите собствени скаларни оръжия. Могат да се свалят тихо пасажерски самолети като се праща нискочестотен скаларен лъч, който да
    повреди двигателя като се използват квадратите на интерферентната мрежа или портативни скаларни базуки, които да се целят в хеликоптери или всякакви други летателни апарати.Морските кораби могат да бъдат атакуване през техните корпуси, а морски мини да бъдат детонирани. Всеки летателен апарат или сухопътна машина включително танкове могат да бъдат атакувани с портативни скаларни оръжия. Танковете дори лесно могат да бъдат
    унищожени с тях.Том Биърден твърди че руснаците и американците тихо и тайно си свалят самолетите едни на други от 80-те години насам. Руснаците са сваляли американски самолети във Виетнам. Освен това руснаците редовно свалят американски сателити с помощта на руско произведени НЛО оборудвани със скаларни оръжия.Между 1977 г. и 1982 г. Русия е свалила доста американски сателити. По това време те са искали пълен контрол над небето и са поставели сателити убийци оборудвани с лъчеви оръжия които да свалят американските сателити и дори и космическите совалки. Том Биърден твърди че всички ранни американски космически совалки са били свалени от руснаците а техни дубликати са се приземявали от друга база.Американците хвърлили всички сили за да развият бързо своите лъчеви оръжия за да се защитят от руснаците и накрая успели да свалят няколко руски НЛО оборудвани с лъчеви оръжия. След това двете държави си разменили и по някой друг свален пътнически самолет.

    7. Скаларен контрол над съзнанието
    В началото на 70-те години стотици затворници в съоръженията Гънинстън на щатския затвор в Юта били подложени на скаларно-вълнов контрол над съзнанието. Затворниците се опитали неуспешно да се противопоставят в съда. Университета в Юта изследвал по това време как скаларните вълни могат да накарат мозъка да чува гласове, да наслагват и имплантират мисли в мозъка както и чрез тях да се четат мисли. Те разработили също и очни импланти. През 1988 г. скаларни вълни били използвани да тестват подсъзнателни гласове в главите на двама затворници от Юта.В затвора Дрейпър в Юта, човек с име Дейвид Фратус твърдял през 1988 г., че чува гласове през вътрешните си уши толкова чисти, все едно има стереослушалки. Имплантираните жертви на американския правителствен мозъчен контрол са подложени на това да чуват изкуствени гласове в главите си, които се пращат със скаларен лъч чрез сателит и през HAARP предавателите се предават на GWEN кулите пласирани приблизително на всеки 200 мили в САЩ.
    Много от съобщенията предадени на тези жертви на американския контрол над съзнанието идват от извънземни със „съобщение за човечеството”. Тези „извънземни съобщения” били първо дадени на затворници в Юта и те всички приели едни и същи съобщения. Руснаците, имайки предимство в декодирането на мозъка, могат да изпращат подсъзнателни съобщения чрез сателит над цели държави на техния собствен език като използват скаларни вълни толкова неуловими, че жертвите считат че това са техни собствени мисли. Те могат да накарат човек да си помисли че „Бог” му говори, а могат и да му насадят самоубийствени мисли. Има вълнова дължина свързана със самоубийствата.
    Счита се че руснаците и израелците правят това чрез уебсайтове за контрол над съзнанието.Освен това американците използват тези подсъзнателни съобщения за да вкарват „гласове в главата” (което включва и тези с поставени импланти от ЦРУ или военните), които са уж от „извънземни” или „Светия Дух”. Тези гласове обикновено предупреждават за идващо Второ пришествие и че планетата трябва да се евакуира, както че и човека е бил „избран”.Само определени хора могат да прихванат тези съобщения в зависимост от това дали има импланти (които предават съобщенията в главата) или пък са просто естествени телепати.Минерала селен, когато е поглъщан отвъд нормалните стойности се счита че увеличава капацитета да се чуват гласове в главата. А някои раси имат по-висок праг на чуваемост и могат да прихващат синтетична телепатия изпратена през атмосферата в по-голяма степен отколкото другите.
    Руските скаларни предаватели се наричат „Кълвачи” защото имат трансмисии приличащи на почукване, които се засичат на радиочестотата. Те имат технологията да изпращат подсъзнателни съобщения директно в подсъзнанието на човека, заобикаляйки мозъка и могат драстично да повлияят мислите, зрението, физическото състояние, емоциите и съзнателното състояние чрез изпращане на подобни сигнали дори и от голямо разстояние. В края на 60-те
    години руснаците разбиват генетичния код на човешкия мозък.Той имал 44 цифри и употребявал 22 честотни гами през целия ЕМ спектър. Но само 11 от честотните гами били независими. Руснаците установили че могат да накарат човек да направи нещо просто чрез изпращане на подсъзнателни съобщения в тялото му заобикаляйки ушите. Поне 16 от руските скаларни предаватели „Кълвачи” са били виждани да имат 10 херцова модулация. 10Hz се използва за да се поставят хората в хипнотично състояние. Руснаците
    могат да манипулират настроените на всеки в радиус от 75 мили чрез циркуларно поляризирана антена и се забелязва че телата на хората прихващат „новия” режим на изражение. Ако им се пусне „спяща” честота – всички бързо ще се почувстват уморени и ще заспят.

    8. Американската мрежа за масов контрол над съзнанието
    Според книгата Проект L.U.C.I.D от Текс Марс, Джон Сейнтклеър Аквей твърди че американската агенция за национална сигурност (NSA) е имала най-развитите компютри в света още от 60-те години.Мисията на NSA – Разузна-
    вателни Сигнали (SIGINT) използва скаларни вълни за покритие на САЩ като одеало и може безжично да се включи към всеки компютър в САЩ и да чете съдържанието. Освен това могат да се следят хора по електрическите потоци в техните тела,които излъчват определена „сигнатурна честота”.Това е възможно защото всичко в природата излъчва скаларни вълни под прав ъгъл от нормалните електромагнитни вълни. Те могат да бъдат търсени и следени и не могат да се ограничат с време и пространство. Честотата на определен човек може да бъде складирана на суперкомпютър и така да бъде следена навсякъде.
    Могат да изпращат също подсъзнателни думи изпратени със скаларни вълни които са също неуловими и човека ще помисли че са негови мисли. NSA използва тайна програма (разработена след програмата за контрол над съзнанието MK-ULTRA от 50-те години), която се нарича „Радиационно Разузнаване”.Научните изследвания в тази област са скрити от публиката и има международни споразумения на разузнавателните агенции тази технология да бъде пазена в тайна.Използвайки подобна технология NSA записва и декодира мозъчни карти на различни хора – стотици хиляди за цели свързани с националната сигурност. Използва се още от военните за връзка между мозъка на някой с компютър.Активността в говорния център на мозъка може да бъде преведена във вербални мисли, а активността на визуалния кортекс може да бъде показа на видео монитор. Оператори на NSA могат да видят какво обекта вижда. Визуалната памет може също да бъде видяна и NSA може да пласира образи директно във визуалния кортекс, заобикаляйки очите и оптичните нерви.Когато мишената спи, тайни образи могат да бъдат инсталирани в мозъка по време на REM – фазата на сън за цели свързани с мозъчно програмиране. Говор, 3D звук и подсъзнателно аудио могат да бъдат изпратени до слуховия кортекс на мозъка заобикаляйки ушите. Това „Дистанционно Неврално Следене (ДНС) може напълно да промени възприятията на някой човек, неговото настроение и двигателен контрол.Различните мозъчно-вълнови честоти са свързани с различните части на тялото и когато правилната честота която трябва да активира определена част на тялото бъде изпратена – човека е безсилен да я спре. По този начин може да бъде предизвикана болка при жертви на
    мозъчен контрол след като се вземе на прицел някоя секция на тялото. За това говорят много жертви на контрол над съзнанието, придружени с „гласове в главата” от операторите които са ги питали дали боли и всичко се е правело дистанционно без никакъв физически контакт с жертвата. Според Аквей има безжична скаларно-вълнова мрежа за следене в САЩ от 40-те години. Той
    казва как се прави това чрез дигитално декодиране на предизвиканите „потенциали” (виж подробности за потенциалите в първата секция) в гамата 30-50Hz, 5 миливата електромагнитни емисии от мозъка. В тези емисии се виждат моделите на предизвиканите потенциали.Всяка мисъл, реакция, двигателна команда, слухово събитие и визуален образ в мозъка има кореспондиращ „предизвикан потенциал” или низ от „предизвикани потенциали”. Те могат да бъдат декодирани в конкретни мисли, образи и звуци в мозъка на мишената. Когато на жертвата се пратят сложно кодирани сигнали заобикалящи очите, оптичните нерви и ушите неясните образи се появяват като течащи 2D образи в мозъка. Звукови халюцинации могат да бъдат предизвиквани и да създават шизофрения. Честотите на които мозъчните зони отговарят варират от 3Hz до 50Hz. За всяка мозъчна зона се използват следните -

    Мозъчна зона:
    Биоелектрична Резонантна Честота: информацията достига чрез модулация
    - 10Hz: Кортекс за двигателен контрол: Двигателно импулсна координация
    - 15Hz: Звуков кортекс: Звук който заобикаля ушите
    - 25Hz: Визуален кортекс: Образи в мозъка заобикалящи очите
    - 9Hz: Чувствителност: Фантомно чувство на докосване
    - 20Hz: Мозъчен център: Наложени подсъзнателни мисли. Само NSA модулира тази сигнална гама в предизвикани потенциали или скаларни носачи.
    Има около 100 души работещи 24 часа дневно за NSA във форт Мийд над програмата за „Дистанционно Неврално Следене” (ДНС).
    Аквей след като бил тормозен с подобни технологии от NSA завел дело срещу тях. По време на процеса той отново бил тормозен с 3D звук, а неговите сподвижници също били тормозени по този начин, за да го изолират. Срещу NSA не били взети никакви мерки в заведеното дело през 1991 г.
    През 1967 г. „международно известен учен” и Кристофър Хилс, експерт по махала комуникира

  79. insomnia1304 казва:

    Свръхдоза свинщини – vol. 2
    http://www.ivanstamenov.com/?p=468

  80. insomnia1304 казва:

    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=14608&Level=1
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=14607&Level=1
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=16036&Level=1
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=14855&Level=1
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=14815&Level=1
    http://forum.ide.li/index.php?showtopic=648&st=0&p=3013&fromsearch=1&#entry3013

    Проглас към Евангелието
    Което са пророците някога предрекли:
    Христос идва да сбере народите (по Ис. 66:18),
    защото светлина е той за целия свят (по Йоан. 8:12).
    Ето, сбъдва се в Седмия век то.
    А казаха те: слепи ще прогледнат,
    глухите ще чуят писменото слово (по Ис. 29:18),
    ще познаят Бога както подобава.
    Затова чуйте всички славяни!

    Този дар от Бога ви е даден,
    дар божи е за стоящите отдясно,
    дар божи за душите, що никога не тлее,
    за тез души, които го приемат.

    Това е дарът!

    Матей и Марк, Лука, Йоан —
    те всички хора учат, като казват:
    “Които красотата на душите си
    съзирате — обичайте и радвайте се”.
    А които желаят на греховете мрака
    и тлението на този свят да пренебрегнат,
    и които искат да получат рая,
    и да избегнат изгарящия огън —
    вникнете сега с целия си разум!

    Слушайте, цял славянски народе,
    слушайте Словото, що от Бога дойде,
    Словото, що кърми душите човешки,
    Слово, що укрепва сърца и умове,
    Слово, подготвящо всички да познаят Бога.

    Както без светлина и радост не ще има
    за окото, зрящо божието дело цяло,
    но всичко е ни хубаво, ни зримо,
    така е всякоя душа без книги,
    невиждаща добре Закона божи,
    Закона — писмен и духовен,
    Закон, откриващ рая божи.

    Та кой ли слух, тътнежа щом не чува
    на гръмотевица, от Бога ще се плаши?
    А още: ако ноздрите дъха на цвят не вдъхват
    как ще разберете това божие чудо?
    Устата, неусещащи вкуса на сладостта,
    човека правят да е като камък,
    но много повече безкнижната душа
    във человеците е мъртво нещо.
    За всичко туй когато мислим, братя,
    изказваме виделина пристойна,
    която ще изтръгне всички хора
    от похотта и плътския живот,
    та да не би с разсъдък неразумен,
    щом слушате на чужда реч Словото,
    да го не чувате подобно мед звънтяща (по 1 Кор. 13:1).

    А туй и свети Павел, учейки, изрече,
    отправяйки молитвите си нявга Богу:
    “Желая думи пет да изрека,
    но всички, братя, да ги разберат,
    отколкото безброй слова неясни” (по 1 Кор. 4:19).

    Кой човек, прочее, не ще разбере?
    Кой не ще прибави мъдри притчи,
    тълкуващи ни верните беседи?
    И както тленността телата овладява —
    те всички, гниещи, от тор по-бързо гният,
    когато от храната са лишени –—
    тъй всякоя душа от битие лишена е,
    когато божият живец й липсва,
    когато Словото на Бога тя не чува.

    И още, друга притча, твърде мъдра.
    Ние, искащите да растем с ръст божий,
    да кажем: “Хора, които се обичате,
    кой не познава тази вяра права?
    Както от семето, що пада на нивята,
    така [посято е] в сърцата хорски (по Мат. 13:8),
    на тях пък трябва дъжд от букви божии,
    та плод божествен да покълне много.

    Кой може всички притчи [да разкаже],
    посрамващи народите без Книги,
    говорещи със непонятен глас;
    дори и всичките езици той да знае,
    не може да опише немощта им.

    Обаче нека своя притча да прибавя,
    голяма мъдрост в малка реч да кажа:
    Голи са без Книги всичките народи:
    понеже без оръжие не могат
    с врага на нашите души да се сразят,
    те са готови за плена на мъки вечни.

    А вие, народи, необичащи врага,
    щом мислите да се сразите с него яко,
    усърдно дверите на разума открийте,
    оръжие приели здраво днес,
    което Книгите господни изковават,
    та главата на лукавия съвсем да смажат.

    А тези букви който възприеме,
    Христос Премъдростта изказва
    и вашите души укрепва
    с апостолите, с всичките пророци.
    Говорещите тези словеса,
    достойни ще са врага да убият,
    принасяйки добра победа Богу,
    на плътта отбягващи тлението скверно.

    Животът чрез плътта е сякаш сън!
    Неподдаващите се, стоящи твърдо,
    за Бога ще са като воини,
    стоящи вдясно при престола божий,
    когато с огън той народите ще съди,
    ликуващи със ангелите вечно,
    и Милостивия славещи непрестанно.

    И винаги със писаните песни
    възпяващи Бога, човекомилосърдния,
    защото нему подобава всяка слава,
    и чест, и хвала божия навеки,
    с Отца и със Светия Дух
    за вечни векове от всякое творение.

    Амин!

    (Според някои учени словото е написано от епископ Константин Преславски, живял през 9.-10. век). Тук поместеният превод е направен по реконструкция в Старобългарски текстове от Кл. Иванова.

    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=414&WorkID=14972&Level=1

  81. insomnia1304 казва:

    Herbie Hancock – Chameleon.

  82. insomnia1304 казва:

    Herbie Hancock – Rockit

  83. insomnia1304 казва:

    А. ТЕОДОРОВ-БАЛАН
    БЪЛГАРСКИ ИЗТОК И ЗАПАД В КНИЖЕВНИЯ ЕЗИК

    (Принос за моя стотни рожден день, 27. Х. 1958)

    http://www.libsu.uni-sofia.bg/e-books/BalanContent.html

  84. insomnia1304 казва:

    ГРАЖДАНИ – ДЛЪЖНИЦИ СРЕЩУ БАНКИ – ЛИХВАРИ: КОЙ КОГО МАМИ?
    
    Поканата от сайта “Forumat-bg.com” да коментирам подновения конфликт между потребителите на кредити и банките-кредитори ме изправя пред сложна и деликатна задача.
    Сложността идва от обстоятелството, че в банковата система в България липсва онази степен на прозрачност, която е задължителна в развитите икономики и демокрации. Отсъствието на специализирана информация, или закритият достъп до нея не позволяват да се оцени прецизно кои банки с какви депозити и кредити оперират; какво е движението на вложителите и кредитополучателите в междубанковото пространство; каква е текущата динамика на просрочените кредити и т.н.
    Деликатността се дължи на противоречивите интереси на банкери и граждани.Занаятът на първите е да мобилизират местни ресурси от вложителите и , според ситуацията, да водят адекватна кредитна политика. Вторите влагат парите си, разчитайки, че ще бъдат управлявани добре; когато се наложи, разчитат на изгодни заеми – като индивидуални/фамилни потребители, или бизнес агенти. Изходът от обективно заложения конфликт на интереси е във взаимното доверие между двете противостоящи групи.

    Има ли го?

    Предисторията

    От две години доверието между банкерите и техните клиенти, изградено с търпение, компромиси и международна подкрепа след срива на банковия сектор през 1997 г., постепенно се топи. Нещо повече, през пролетта на 2009 г. се създаде напрежение в отношенията банкери-граждани, което през лятото изби във верижни протести; опити за блокада на банкови офиси; масова подписка срещу кредитните институции, в която участват над 95000 души и т.н. Банковият мениджмънт запазва привидно спокойствие, оправдавайки се с кризата, високия бизнес-риск, недостига/оскъпяването на кредитния ресурс и др.

    Какво искат недоволните граждани?

    В обръщението си от лятото, положило началото на протестите и подписката, Движението на кредитополучателите се обявява:

    > против: едностранната промяна на условията по кредитите, въведена от търговските банки; липсата на подробна информация за клиентите; отсъствието на диалогичност при преструктуриране на кредитите; прекалена агресивност и психологически тормоз от банковите служители над клиентите и т.н.;

    > за: намеса на държавата и БНБ в конфликта; нова регулация на кредитната дейност; намаляване на лихвите по кредитите;

    Как реагират засегнатите банкери?

    Наглед сдържано, но и от тяхна страна вече се сипят контра-обвинения. Организацията, застанала начело на протестите –Национална асоциация на българския бизнес /НАББ/ е обявена за нелегитимна, а нейните лидери – за хронично неизправни длъжници и рекетьори!?
    На 19 октомври т.г. протестите бяха подновени. Седмица по-късно НАББ даде пресконференция и обяви, че разширява арсенала от средства за натиск върху „безотговорните” банкови институции. В писмо до Национално експертно сдружение ГЛАС се отправя покана за съвместни инициативи. Идва времето за независима експертиза на позициите и претенциите на спорещите страни; на посредничество и арбитраж. Не се ли мине по тази легитимна процедура, чакат ни открити сблъсъци, гражданско неподчинение и дори насилие. За потърпевшите потребители на кредити, чиито къщи и апартаменти вече са обявени за продан, няма друга алтернатива, освен да продължат протестите.

    Как се стигна дотук?

    За да избегна ненужни обвинения в пристрастност, в коментара по-нататък ще се опирам главно на независими –български и чуждестранни – източници на информация.

    1.В поверителен доклад, представен на екс-премиера Станишев още през февруари 2009 , се отбелязва: „ В резултат на агресивната кредитна политика на банките ръстът на кредитите неколкократно изпревари депозитите, което доведе до дисбаланс, компенсиран от непрекъснатото външно финансиране. По данни на БНБ кредитите в актива на парично-финансовите институции надхвърлят депозитите на резидентите, като в края на декември 2008 г. съотношението е около 118% … Вследствие на инерцията от кредитната експанзия в края на 2008 г. външният дълг на банките достига 9 млрд. евро, като нараства с 57,3% спрямо края на 2007 г.”

    Нарушената пропорция рано или късно си отмъщава. Поради липса на други източници освен вътрешния пазар, през 2008-2009 г. между банките се разрази истинска депозитна война. Лихвите по депозитите стигнаха абсурдно високи равнища, което рязко оскъпи ресурса и влоши качеството на банковите портфейли.

    2.Половин година по-късно Институтът по социология на БАН проведе първото у нас изследване на задлъжнялостта на българите. Тогава стана ясно какви са социалните ефекти от спомената по-горе „агресивна кредитна политика”.
    Оказа се, че 80,5% от домакинствата, попаднали в извадката, ползват потребителски кредити /което вероятно е рекорд в международен мащаб/. Кредитният бум се е случил в периода 2006-2008 г., /самото навечерие на кризата/, когато са реализирани над три-четвърти от общия кредитен обем.
    Съпоставката с доходите показва, че 76,2% от кредитите са теглени от домакинства с ниски доходи – под 600 лева. Което значи, че банковите пари са отивали за задоволяване на всекидневни насъщни потребности на хората .Но банките не са институции за социални помощи…
    Дали фактът, че кредити се теглят от клиенти, чиито домакински бюджети са в хроничен дефицит и не могат да бъдат покрити, е бил известен на банковите инспектори? Вероятно да! Защо тогава са пренебрегнали елементарното правило, че кредити се дават след проверка и доказване на финансовата състоятелност на клиентите?
    Отговорът на този въпрос ни препраща към по-глобални теми. В редица анализи на влиятелния „Файненшъл Таймс” се сочи, че дълговият балон на домакинствата и фирмите беше напомпан от свръхликвидност и евтини, достъпни пари. Тази ситуация, целенасочено създадена с комбинираните усилия на Федералния резерв и „Уолстрийт”, превърна американците с ниски и средни доходи в перманентни длъжници на банкови и извънбанкови /главно сенчести/ финансови институции. После балонът се спука.
    В България над 95 % от банките са чуждестранна собственост, което ни прави икономически колонизирана страна. До там я докарахме, след 10 годишна късогледа и безотговорна политика на форсирани банкови приватизации, започнати при правителството на Костов и довършени при управлението на тройната коалиция. Естествено е, че банковите мениджъри-българи, ще играят по свирката на чуждестранните босове. От това им зависят постовете, солидните заплати и корпоративните бонуси.
    Когато по света се предлагаха агресивно пари за всякакъв род кредити – ипотечни и потребителски, за лечение и почивка, за коли и луксозни стоки, и у нас се правеше същото. Само че при по-високи лихвени проценти. Което българинът /къде от ниска кредитна култура, къде от алчност/ лекомислено пренебрегна и потъна над шията в дългове. Според разчетите на проф. Димитър М. Иванов , общата задлъжнялост в България е 129% от БВП, което е по-високо от това в САЩ-115%. Когато кредитният крънч парализира оборота между банките и реалния сектор, той на минутата се настани и у нас.
    Според цитирания по-горе доклад до Сергей Станишев: „За последните три месеца на 2008 г. банките са отпуснали 536 172 хил. лв. нови кредити за предприятия в сравнение с 1,7 млрд. за периода януари-март, 3,2 млрд. лв. за март-юни и над 2 млрд. лв. за юли-септември. През януари 2009 г. фирмите са получили нови кредити за 695,08 млн. лв., което е намаление с 18,93% спрямо януари 2008 г. През февруари новите бизнескредити нарастват до 890,37 млн. лв., което е с 9,06% по-малко от стойностите за същия период на миналата година. Кредитите за домакинствата през февруари 2009 г. са с 75,8% по ниски от стойностите за съответния месец на 2008 г., което се дължи на намалението на жилищните кредити със 75,4%, на потребителските със 78% и на другите с 59%”.
    Предупредил ли е някой българските граждани за този рязък обрат в кредитната политика? Не ми е известно да е имало подобна публична кампания! Взело ли е мерки предишното правителство да облекчи финансовото бреме на потребителите на кредити? Да, частично, чрез въвеждане на държавни гаранции за кредитите до 100 000 лв. – мярка, предприета под натиска на ЕС. Но това не носи текущи практически ползи. Бизнесът, особено фамилният и средният, имат нужда от оборотен капитал.Само че кранчето на чуждестранните банки у нас е затворено повече от година. Колкото и да се надяват местните банкови мениджъри на рефинансиране от централите си, това няма да се случи в обозримо бъдеще.

    Така стигаме до сакралната тема за:

    Чуждестраннитебанки и българските интереси

    Анализатори на кризата /главно експерти от Централна и Източна Европа- ЦИЕ/ от няколко месеца фокусират вниманието си върху негативните ефекти за националните финанси, предизвикани от политиките на чуждестранните /главно западни/ банки. Ето констатациите по този въпрос в един скорошен доклад на ETUI /Институт, обслужващ Европейската конфедерация на профсъюзите/:

    – Над 80% от банките в ЦИЕ са подразделения на западни банки. Кредитната експанзия в региона е довела до огромно нарастване на дълговете на гражданите-например, в страните от Вишеградската четворка ипотечните резидентстки дългове са надминали 15% от БВП; в балтийския регион са над 30%;

    – С избухването на кризата /спад в производството, растяща безработица и разширяваща се финансова несъстоятелност на бизнеса/ западните банки се натоварват с токсични кредити извън своите страни; тяхното компенсиране поражда опасността от прехвърляне/изпомпване на ресурс от филиалите към банките-майки. Драстичен е примерът с австрийската Райфайзен, която е раздала в източната зона кредити , достигащи 80% от БВП на Австрия.

    ЕБРР също алармира за негативните ефекти от външната банкова зависимост в източноевропейския регион: „Чуждестранните банки допринесоха за по-високите дългови равнище за напомпването на редитните балони. Те също играха роля в нарастването на експозициите в чуждестранна валута, което се превръща в най-уязвимото им място” /Изявление на Ерик Берглоф, главен икономист на ЕБРР/.

    Кабинетът „Станишев” и БНБ повече от година уверяваха българските граждани и бизнеса, че банковият сектор у нас бил стабилен. Но, както показват анализите от втората половина на 2009 г., в ЦЯЛА ЦЕНТРАЛНА И ИЗТОЧНА ЕВРОПА , ситуацията е де факто кризисна. Проблем и то дълбок, структурен има; той се нарича „тотална зависимост на националните икономики и домакинствата в ЦИЕ от волята, приоритетите и стратегиите на други държави и чуждестранни корпорации”.

    Докато българският премиер и гуверньорът на Националната банка се спотайват, държавите, които контролират нашия банков сектор са взели съответни предпазни мерки. Кои са те? Най-вече Гърция, но и Италия, Унгария, Белгия, Германия, Турция и др. Върху тях българската държава няма влияние. Нито пък е потърсила собствени варианти за изход от положението. Сигналният доклад до премиера Станишев, съдържащ ранни предупредителни сигнали, е приет „за сведение”.
    Радикалният изход сега е да се търси координация и регулация на общоевропейско равнище. Сигнали за такава преориентация има, но тя може да се реализира като политики и регулации след време. Дотогава българския национален интерес няма да бъде адекватно защитен. Не е изключено да се стигне до най-мрачни сценарии, пред които банковата криза от 1997 г. ще бледнее!

    ————-
    Какво да се прави?

    Ситуацията налага интервенции на две равнища: национално и международно/европейско:

    На първото равнище ефект може да имат следните действия:

    1.Незабавно стартиране на диалог между представители на потребителите на кредити и банките кредитори.

    Това е стратегия на превръщане на конфликта в консенсус, което изисква преговори. Става дума за преговори без предварителни условия, претенции за представителство , обидни квалификации и недоказани обвинения. За да се случи подобен културен диалог, е нужен посредник – независима експертна институция, медия или ад-хок група от специалисти. Разбира се, един открит диалог би бил от полза за двете страни, ако се базира на достъпна и пълна информация, без неуместно позоваване на банкови/търговски тайни. В развитите страни тази дискриминационна бариера вече се преодолява.

    2.Промени в законодателството за регулиране на дейността на банките, разширяващи пълномощията на МФ и БНБ.

    Инициатор на тази законодателна промяна следва да е правителството, след консултации със социалните партньори.

    На второто равнище е нужна активна и съгласувана политика на няколко български институции и представители на организирани/групови интереси.

    3.Правителството. То трябва без забавяне да се включи в стартиралия международен диалог, целящ да въведе нова регулация на финансовите пазари и в частност – на транснационалните банки. Тази акция се инициира от Г20, от Европейската комисия, с подкрепата на МФИ и среща широка подкрепа от неправителствените организации.

    4.Гражданските бизнес-структури. Имат се предвид онези, които се самоорганизираха в защита на своите интереси- като клиенти и партньори на чуждестранните банки, опериращи в България. В качеството си на потребители, тези организации вече са се обърнали към ЕК /Комисаря за защита на потребителите/ и са получили уверение за подкрепа в националната акция.Този контакт следва да се формализира и продължи и при новия състав на ЕК;

    5.Социалните партньори-работодатели и синдикати.Те подцениха проблема с кредитната експанзия и депозитната война. Време е да се намесят и, с инструментариума на тристранното консултиране, както и в Икономическия и социалния съвет, да изработят българската национална банкова стратегия и политика, адекватна на икономическата и финансовата криза. Разбира се, по дефиниция и работодателите и синдикатите са длъжни да отстояват интересите на своите членове. В случая те са преднамерено ощетени!

    6.Активните граждани. Повечето от тях са сред губещите от неадекватната банкова политика, провеждана в България, в условия на разразила се криза. Гражданите в Европа и САЩ вече искат сметка от причинителите и преките виновници за дълговия балон и стоварването на разходите за банкова и финансова стабилизация върху редовите данъкоплатци.

    Гражданският активизъм и демократичният контрол върху публичните и частните финанси са крайно необходими и на България!

    От Брюксел стартира общоевропейска подписка с искания за пресичане на банковите спекулативни операции и измами – чрез нова регулация и нова, демократична финансова архитектура.

    Написано от Проф. Кръстьо Петков

    Включете се в подписката на сайта: http://europeansforfinancialreform.org/en/petition/regulate-global-finance-now

    УЧАСТВАЙТЕ И В ДИСКУСИЯТА НА Forumat-bg.com!

    http://www.forumat-bg.com/index.php?option=com_content&task=view&id=419&Itemid=71

  85. insomnia1304 казва:

    ГРАЖДАНИ – ДЛЪЖНИЦИ СРЕЩУ БАНКИ – ЛИХВАРИ: КОЙ КОГО МАМИ?
    http://www.forumat-bg.com/index.php?option=com_content&task=view&id=419&Itemid=85

  86. insomnia1304 казва:

    ЧИЕ Е ПИСМОТО ЛИНЕАР Б?
    ttp://www.ivanstamenov.com/files/linearb.pdf

  87. insomnia1304 казва:

    Чие е писмото Линеар Б
    http://www.ivanstamenov.com/?p=300

  88. insomnia1304 казва:

    Английската финансова революция
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=4945

    Честни пари

    Гари Норт
    http://www.bojidarmarinov.com/bgrecon/North/gnhm/Intro.htm

    1
    СТОЙНОСТТА НА ПАРИТЕ

    И като се свършиха всичките пари в Египетската земя и Ханаанската земя, всичките египтяни дойдоха при Йосифа и рекоха: “Дай ни хляб; защо да умираме пред тебе понеже се свършиха парите ни? (Битие 47:15).

    През 1719 Даниел Дефо написва роман за човек, чийто кораб потъва, и който живее на пустинен остров в продължение на 28 години. Заглавието на романа е Робинзон Крузо. Икономистите обичат да използват Робинзон Крузо за свой пример, когато започват учебник по икономика за начинаещи. Защо? Защото в началото той е сам. Тогава можем да говорим за оскъдица и нейните икономически следствия в свят без парична икономика. Защо икономиката на Крузо няма пари? Защото това е свят без размяна (търговия) и разделение на труда.

    Крузо е изправен пред враждебен свят. По какъв начин той ще се справи с оскъдицата? Той има нужда от храна, дрехи и подслон. За негово щастие, той успява да вземе много от инструментите си от кораба; ако не ги беше взел, нямаше да преживее и 28 дни.

    Причината икономистите да използват Робинзон като пример е, че така не е нужно да започват с трудния проблем за разделението на труда и доброволната търговия. Едва когато икономистът е обяснил основното производство, спестяването и разпределението на времето и капитала, той може да ни представи и Петкан, местният съдружник. Това е също и стратегията на Дефо.

    В началото учебникарският Крузо трябва да реши кои са неговите най-големи приоритети. Какъв е редът на желанията му? Прясна вода, храна, подслон или облекло? Коя нужда се опитва да задоволи най-напред? Целият смисъл на примера е да покаже, че в свят с ограничени ресурси човек трябва да взема решения за това как да постигне целите си. Той не може да постигне всичките наведнъж. Трябва да реши какво трябва да направи – първо, второ и т.н. до 135-то и повече – и след това да сравни този списък с наличните ресурси, включително своите лични способности и време.

    Един ден може да бере ягоди. Но те не траят дълго, и освен това ще иска да има и нещо друго за храна. Може да се покатери на някое дърво и да си набере кокосови орехи, или може да отдели няколко часа да си направи нещо като прът за брулене, за да сваля от дърветата плодове или кокосови орехи. Но времето, което прекарва в намирането на подходящ прът, не може да се използва за катерене по дърветата и събиране на плода направо от тях. Идеята е, че той трябва да се откаже от доход (храна), за да може да отдели време да произведе или да открие капитал (прът).

    Той може да иска да лови риба. Това означава, че се нуждае от въдица, малко корда, кукичка, и може би малко стръв. Или се нуждае от мрежа. Но ако не ги намери готови (от корабния склад), той трябва да ги направи. Не може да е много капризен, иначе ще умре от недохранване преди да свърши проекта.

    Решения на борда

    Да кажем, че той има един куп вещи, които да вземе от кораба. Сглобил е груб и нестабилен сал, който може да използва да пренесе някои вещи на брега. Корабът бавно потъва, така че той има ограничено време. На хоризонта се задава буря. Той не е в състояние да отнесе всичко. Какво да вземе? Кое е най-ценно за него? Очевидно той взема решенията си от гледна точка на това, което мисли, че ще му е необходимо на острова. Опитва се да прецени кои инструменти ще са най-ценни в неговата нова среда.

    От негова гледна точка стойността на инструмента няма нищо общо с цената, която първоначално е струвал. Той би могъл да вземе изящен часовник, или скъп музикален инструмент, но най-вероятно няма да го стори. По-скоро той би избрал няколко не толкова скъпи ножове, огледало (за сигнализиране на минаващ кораб), буре (за събиране на дъждовна вода) и десетина други обикновени инструменти, които биха могли да са разликата между живота и смъртта.

    Накратко, стойността е субективна. Икономистът използва украсен език и казва, че Крузо приписва стойност на оскъдни ресурси. Той решава какво желае да постигне, и тогава изчислява за себе си стойността на всеки инструмент. С други думи стойността на инструмента е напълно зависима от стойността на очакваната му бъдеща производителност. Крузо мислено пресмята бъдещата стойност на очакваното бъдещо производство на всеки инструмент и тогава определя важността на всеки отделен инструмент според производителността му. Тогава той преценява колко време има до потъването на кораба, колко тежи всеки инструмент, колко голям е салът и колко развълнувано е морето. Според това той избира своята съвкупност от инструменти и други вещи.

    С други думи, той не гледа в миналото за да пресметне за себе си стойността на някой предмет; той гледа към бъдещето. Миналото си е отишло. Няма значение колко са стрували вещите първоначално, в момента те са ценни само от гледна точка на прихода (включително и душевния приход), който се очаква да произведат в бъдещето. Каквото и да са стрували в миналото то си е отишло завинаги. Било каквото било. Икономистът нарича това учение за потъналите разходи. В случая с кораба на Крузо точно това ще стане с тях: потънали. Ето защо той трябва да действува бързо, за да не изгуби всичко.

    На острова има обективни условия, различните инструменти също са обективни, но всичко е оценявано субективно от Крузо. Той си задава въпроса: “Каква стойност има този предмет за мен?” Оценката му е единствен определящ фактор за стойността на всеки предмет. Той може и да допусне грешки. Той може по-късно да оцени наново (припише наново) стойността на всеки предмет, когато по-добре разбира условията си на острова. По-късно може да реши, че е било по-добре да вземе някой друг предмет. Идеята е, че това, което има значение, са неговото решение и неговата преценка. Понеже той е напълно сам, единствено той определя стойността на всеки предмет. Той не си задава въпроса: “Колко пари струваше този предмет в миналото?” Вместо това той пита: “Какви ползи и блага ще произведе за мен в бъдещето?” Тогава той взема своите решения. Той разпределя оскъдни средства за производство. Разпределя някои за сала, а останалите оставя на потъващия кораб. Натоварва най-първостепенните по важност за него предмети на своя сал и ги отнася на брега.

    Функцията на парите

    Какво общо имат парите с всичко това? Абсолютно нищо. Крузо не използва пари. Той просто прави мислени преценки за стойността на нещо според това, което очаква да произведе за него в бъдещето. Ако това, което даден предмет произведе за него, не би било ценно в бъдещето, то няма да е ценно и днес.

    Той не си задава въпроса: “Чудя се колко пари е струвало всичко това преди да е било натоварено на кораба?” Той не би си задавал такъв въпрос, освен ако не очаква да бъде спасен много скоро, което би му дало възможност да продаде отново дадения предмет. Какво го е грижа цената на някой предмет в миналото? Всичко, което има значение, е какви действителни ползи (непарични приходи) ще произведе предметът за него в бъдещето.

    Да предположим, че той наистина има малка надежда да бъде спасен. Корабът потъва. Салът му е почти под водата. Бурята идва. Той трябва бързо да отиде на брега. Тъкмо като слиза от кораба на сала си спомня, че е чувал слух, че капитанът на кораба притежава сандъче пълно със златни монети. Дали Крузо ще се върне в капитанската каюта, за да се опита да намери това сандъче? Дори да имаше достатъчно време и да знаеше точно къде се намира, би ли го довлачил до ръба на кораба и би ли се опитал да го натовари на сала? Ще изхвърли ли в океана инструментите за да направи място за сандъчето със златни монети? Очевидно не.

    Но парите са богатство, нали? Златото е пари. Защо той няма да пожертва няколко евтини ножа и съдове за да увеличи богатството си (парите)? Отговорът е прост: в среда от само един човек парите не могат да съществуват. Те не служат за нищо. Крузо знае, че златото тежи. То измества инструментите. Натежава на сала. То не е само безполезно; то е пречка.

    Стойността на парите се определя от очакването на тези, които я пресмятат, за ползите от това, което парите ще направят за тях в бъдещето. Сам човек на пустинен остров не може да има високо мнение за това, което парите ще направят за него в бъдещето. Ако остане сам до края на живота си, парите няма да му служат за нищо.

    Така че в този случай стойността на парите е нула.

    Йосиф в Египет

    Нека да вземем един истински исторически пример, времето на големия глад в Египет. Йосиф беше предупредил Фараона за идващия глад и в продължение на седем години пратениците на Фараона събираха една пета от жътвата и я складираха в хамбари. Тогава дойде гладът. Реколтата изчезна. Хората от съседен Ханаан също страдаха. Никой нямаше достатъчно храна.

    “И Йосиф прибра всичките пари, които се намираха в Египетската и Ханаанската земя, за житото, което купуваха и Йосиф донесе парите в Фараоновия дом. И като се свършиха всичките пари в Египетската земя и Ханаанската земя, всичките Египтяни дойдоха при Йосифа и рекоха: Дай ни хляб; защо да умираме пред тебе понеже се свършиха парите ни” (Бит. 47:14-15)?

    Какво имаха предвид с “парите се свършиха”? Те просто казаха, че в сравнение със стойността на животворното жито парите не струват нищо. Защо човек, който е изправен пред гладна смърт, ще иска да даде остатъците си от запасите от жито, за да получи пари? Каква полза ще има от парите? Той иска живот, не пари, а житото предлага живот.

    Тъй като парите “свършиха,” те паднаха почти до нулево равнище на стойност. По този начин за да си купят храна, хората бяха принудени да изхарчат всичките си пари. Сега те бяха без храна и без пари.

    “А Йосиф рече: ако парите са се свършили, докарайте добитъка си, и ще ви дам хляб срещу добитъка ви. И тъй докарваха добитъка си на Йосифа; и Йосиф им даваше хляб срещу конете, стадата, чердите и ослите им; и тъка през оная година той ги прехрани с хляб срещу всичкият им добитък” (Бит. 47:16-17).

    Бяха ли глупави египтяните? В края на краищата целият добитък и конете бяха полезни. Но животните ядат зърно. Зърното беше твърде скъпоценно през времето на глада, за да се хранят с него животни. Цялата стойност на животните е в това колко храна могат да произведат, а в Египет месото не трае много време. Мъртви животни в пустинна страна не остават ценни за дълго време. Защо да не се продадат животните за зърно, което устоява на горещините?

    Единствената причина Фараонът да има някаква полза от животните и от парите е, че той знаеше, че има достатъчно храна за да преживее глада. Той знаеше, че гладът ще свърши. По този начин той ще бъде собственик на цялото богатство на Египет на края на глада. Размяната беше добра сделка за него, но само защото той имаше храната, армията, за да я защитава, освен това той притежаваше, както вярваше, точно знание за това, кога ще свърши глада. Йосиф му беше казал, че ще трае седем години.

    Понеже имаше излишък от зърно, стигащ му не само за простото оцеляване, и понеже имаше “вътрешна информация” за продължителността на глада, парите и добитъкът бяха ценни за Фараона, въпреки че не бяха такива за хората. Така доброволната размяна беше изгодна и за двете страни. Фараонът се отказа от зърно заради стоки, които могат отново да станат ценни в бъдещето. Египтяните се отказаха от стоки с много малка сегашна стойност за тях, за да получат абсолютно жизнено необходима стока. Всяка страна дава нещо по-малко ценно в размяна за нещо по-ценно. Всяка страна подобрява своета икономическо положение. Следователно всяка страна печели от сделката.

    Забележете, че тук не се занимаваме с някаква така наречена “равностойност на размяната.” Тази теория казва, че хората си разменят стоки само когато те са с равна стойност. Вярно е, че на пазара може да са на еднаква цена, но те не са с еднаква стойност в умовете на търговците. Това, с което се срещаме винаги в случаите на доброволна размяна, е неравностойността на размяната. Един човек желае да притежава това, което друг има повече, отколкото иска да запази за себе си. Тъй като всеки човек оценява като по-ценно това, което другият има, осъществява се доброволна размяна.

    Парите в Египет се обезцениха. Всъщност, зърното стана новата форма на пари, въпреки че Библията не го казва изрично. Това, което казва, е, че всеки е желал да продаде това, което е с бивша стойност, за да купи храна. Но ако някой предмет е нещо, което всички желаят, тогава можем да кажем, че той истинските пари.

    Свойствата на парите

    Защо зърното би служило за пари? Защото има петте основни характеристики, които трябва да притежават всички видове пари:

    1. Делимост
    2. Преносимост
    3. Трайност
    4. Разпознаваемост
    5. Оскъдност (висока стойност по отношение на обем и тегло).

    Обикновено зърното не функционира като пари. Защо? Поради характеристика номер пет. Обикновено шиник зърно не притежава висока стойност, поне не в сравнение с шиник с диаманти, или шиник със златни монети. Купувачът си мисли: “Има още много там откъдето идва това.” Обикновено той е прав; наистина има много повече зърно там, откъдето то идва. Но не и по време на глад.

    Защо делимост? Защото вие имате нужда да оценявате нещата. Пет унции от това за чисто ново от онова. Само три унции за втора ръка онова. И купувачът, и продавачът трябва да са способни да осъществят сделката. Продавачът на използваното “онова” може да желае да отиде и да закупи още три използвани от “онова,” за да остане в бизнеса с “онова,” така че по някакъв начин той се нуждае да отдели прихода от общата продажба. Това означава делимост: унции, число с нули на къс хартия или каквото и да е друго.

    Преносимостта е очевидна. Тя не е задължително изискване. Четох, че южно-тихоокеанското островно общество Яп използва огромни камъни като пари. Те са твърде големи за да се местят. Но са знак за благосъстояние и хората желаят да дават вещи и услуги за да ги закупят. Всъщност това, което се разменя, са някакви удостоверения за собственост. Обикновено предпочитаме нещо по-малко от огромни камъни. Когато отиваме на пазара, желаем да носим своите пари със себе си. Ако те не могат да се носят лесно, те вероятно няма да служат като пари.

    Трайността също е важна. Ако сте предпочели парична единица, която се износва бързо или гние, трябва непрекъснато да я подновявате. Това означава проблеми. Буре прясна риба в свят без хладилници няма да служи като пари. Но има изключение на правилото за трайността. Цигарите не са трайни както метала, но са функционирали като пари във всеки съвременен лагер за военопленници. Високата им стойност за единица тегло и обем преодоляват фактора на малката трайност. Освен това те остават оскъдни: хората продължават да пушат своя капитал.

    Разпознаваемостта е решаваща ако ще убеждавате някой да търгува с вас. Ако не вижда, че това са добри, стари познати пари, няма да рискува да ви даде собственост върху това, което се опитвате да закупите. Ако му отнема много време да проучва дали това са истински пари или не, това изяжда ценно за всички време. Проучванията също не са безплатни. Така че цената на размяната се вдига. Хората по-скоро ще търгуват с по-познати пари. Така е по-евтино, по-бързо и по-сигурно.

    Така това, което ние казваме, е, че всеки предмет, който притежава тези пет характеристики в една или друго степен, има потенциал да служи на обществото като пари. Исторически като пари са служили някои много странни неща: морски черупки, мечешки нокти, добитък, сол, късчета хартия с нарисувани върху тях образи на политици и дори жени. (Проблемът при жените е факторът делимост: половин жена е по-лошо от никаква жена.)

    Парите като обществен продукт

    Вече видяхме, че Робинзон Крузо няма нужда от пари на своя остров. От там отидохме в древния Египет и открихме, че обществото първоначално се е нуждаело от пари, но когато гладът се стоварва, старата форма на пари “изчезва,” като престава да служи за пари. Може би зърното надделява като нови пари. Или може би нищо не замества парите.

    Би трябвало тези примери да ни дадат някаква първоначална представа за това какво са парите и как действуват те. Те се използват за размяна. Тъй като Робинзон Крузо е съвсем сам, той няма нужда от пари. Той не се опитва да прави някаква доброволна размяна. Подобно, в общество, което едва преживява и където почти всеки е земеделец, няма да има причина за съществуването на пари. Никой вече не купува и не продава за пари. Да търгуваш със зърно е да търгуваш с живот. Всички държат за себе си всяко парченце храна, което отглеждат, и никой не търгува. Те могат да си разменят стоки и услуги направо, но вече не търгуват с пари. Това показва много малък размер на търговия. Така широкоразпространената търговия се прекратява. Когато това се случи, парите “изчезват.” Те умират. Те вече не служат на обществото, затова отпадат от употреба докато кризата свърши.

    Ако хората не търгуват, те не могат да специализират в производството. В случая с Египет богатият народ остана беден. Фараонът стана богат и хората в Египет оцеляха, но на много висока цена: загубата на тяхната свобода. Те продадоха себе си в робство за да си купят храна, защото продадоха земята си и наследството на децата си на Фараона (Битие 47:19-23). Това е бедност в пълния смисъл на думата. Но преживяха глада. Те откупиха живота си.

    Защо съществуват парите? Защото служат добре на хората. Ако хората желаят да увеличат своето лично богатство чрез даване на по-малко ценни (за тях) неща за да купят други по-ценни (за тях), те се нуждаят от търговски партньори. Ако имам само добитък за продан и човекът, на когото искам да продавам, не желае добитък, а брадва, ще трябва да намеря някой, който ще размени брадва за моя добитък, и тогава да се опитам да намеря човека, който иска брадвата. Надявам се и се моля той да не е купил междувременно брадва от някой друг.

    Но който има желание, намира начин. Където има нужда в обществото, хората имат стимул да намерят начин да я задоволят. Когато хората търгуват един с друг, те доброволно започват да търсят желани от всички предмети за да ги съхранят “за черни дни.” Те продават своите излишни стоки и услуги за желаната от всички стока. Защо? Защото предполагат, че хората ще искат още от тази стока утре и през следващата седмица. Така че, ако складират количество от нея, ще могат да намерят хора, които по-късно ще искат да им продадат всякакви стоки и услуги. Всъщност собственикът на тази стока ще може следващата седмица да си промени решението за това, което иска да купи и все още ще е способен да си го купи.

    Накратко и най-съществено, парите са най-търгуваната стока в дадено общество. Това е най-доброто определение за пари, което икономистите могат да предложат. Библията казва, че парите изчезнаха, когато в Египет старата форма на пари не е била вече продаваема. “Изчезнали” пари е същото като “непродаваеми” пари. Но няма такова нещо като непродаваеми пари. Ако не се продават, значи никой не ги търси. Ако никой не ги иска, значи повече не са пари.

    Парите ни позволяват да си променяме решенията евтино. Те ни дават възможност да правим грешки относно това, което ни е необходимо или желано, и после да си поправяме грешките. Парите увеличават броя на хората, които биха желали да ни продадат това, което искаме. Колкото повече хора желаят пари, толкова повече хора ще има, с които да търгуваме.

    Нещо повече, парите позволяват на хората да установят общи цени за повечето стоки и услуги. Няма да е необходимо вече да пресмятам колко брадви ще купят колко обувки, и след това да сравнявам обувките с добитъка, овцете с брадвите и т.н. Всичко, което трябва да направя, е да проверя във вестника и да видя всичките неща, които мога да си купя с пари. Така всички вземаме по-добри решения, защото можем да пресмятаме по-ефективно. Без пари можем да постигнем само първобитна икономика, защото става много трудно пресмятането на цената на едно нещо, да не говорим на всичко. Всъщност можем да определим думата “първобитен” като “общество без развита парична система.”

    Парите увеличават разделението на труда. Те правят по-големи възможностите ни да купуваме и да продаваме. Следователно те увеличават нашето богатство и свободата ни на действие. Те насърчават икономическия растеж. И което е най-интересно, не е необходимо държавата да ги произвежда, за да се постигне всичко това. Те са продукт на индивидуално икономическо действие, а не на правителствено узаконяване.

    Обобщение

    Робинзон Крузо не е имал нужда от пари (освен може би когато Петкан се появява), защото е нямало с кого да търгува. Трябвало е да прави преки изчисления. “Аз искам най-много това, второ от това, а онова трето” и т.н. Той пресмята в смисъла на първо, второ, трето, а не в десет единици, седем единици, пет единици и пр. Нямал е единици в мислите си, така че не е могъл да ги използва за да прави сравнение.

    В Египет парите изчезнаха, защото всеки искаше едно и също нещо, зърно, а никой освен Фараона не искаше да продава зърно. Търговията или спря или спадна рязко. Парите престанаха да служат като средство за търговия. Гладът направи хората бедни и тъй като търговията намаля, те станаха още по-бедни. Разделението на труда се срути. Това означава, че специализацията на производството се срути.

    Парите са обществено явление. Те се появяват, защото хората започват да осъзнават, че даден разпространен предмет в обществото е универсално търсен. Тогава те продават своите стоки и услуги, за да се сдобият с тази търсена стока. Те я складират, защото очакват за нея другите да им продадат в бъдещето това, от което се нуждаят. Както в случая с Робинзон Крузо на борда на кораба, хората желаят да притежават това, което ще им осигури приход (стоки и услуги) в бъдещето. Хората вземат решения по отношение на настоящето и на бъдещето. Миналото е отминало безвъзвратно. Парите предлагат на хората най-големият брой от възможности за бъдещето, така че те продават стоки и услуги в настоящето за да купят пари.

    Принципите, определящи стойността на парите, са следните:

    1. Икономическата дейност започва с подреден ред от желания (първо, второ, трето и т.н.)
    2. Свят на оскъдност не ни позволява да постигаме всичките си желания наведнъж.
    3. За да увеличаваме производството имаме нужда от капитал (инструменти)
    4. Трябва да пожертвуваме настоящия приход за да се сдобием с капитал.
    5. Стойността на инструмента за всеки човек зависи от очакваната стойност (за дадения човек) на бъдещата производителност на инструмента.
    6. Стойността се вменява на стоки и услуги от отделния човек, затова тя е субективна.
    7. Миналите стойности нямат икономическо значение; настоящият и бъдещият приход са всичко, което важи.
    8. Трябва да разпределяме оскъдните си ресурси рационално, за да постигаме целите си.
    9. Парите не съществуват, ако сте напълно сам.
    10. Парите са обществено явление.
    11. Стойността на парите не е постоянна (например по време на глад).
    12. Няма “равностойност на размяната.”
    13. Петте характеристики на парите са: делимост, преносимост, трайност, разпознаваемост и оскъдност.
    14. Парите са най-търгуваната стока.
    15. Парите увеличават нашите възможности.
    16. Парите ни позволяват да се поправим по-лесно, когато сме допуснали икономически грешки.
    17. Парите увеличават разделението на труда.
    18. Следователно парите увеличават нашата производителност.
    19. Парите увеличават свободата ни.
    20. Парите позволяват високо развити икономически изчисления.
    21. Не е необходимо държавата да ги произвежда за да съществуват.

  89. insomnia1304 казва:

    Многополярен свят за наивници. Който господства в океаните управлява света

    http://www.extremecentrepoint.com/?p=4955#comments

  90. insomnia1304 казва:

    Забравената поезия – Ръдиард Киплинг:
    Non nobis Domine!

    Не за нас, о Боже,

    да бъдат възхвалата и славата

    за всяко дело, слово или можене;

    защото Твоя е властта

    да сложиш корона или позоряща стигма

    върху всяко дело или мъдростта,

    които човекът сам е постигнал.

    Нашата вина е, че твърде много обичаме

    и че покриваме с величествен воал

    онзи шум, който Слава наричаме,

    и Златото – онази мръсна кал.

    Заради тия двете ние изживяваме

    хиляди горещи и безбожни дни,

    но в нашите сърца признаваме,

    че слава заслужаваш само Ти!

    Ти си Силата, чрез Тебе съществуваме,

    наш Създател, Съдия и Приятел си Ти,

    само за Твоята прошка бленуваме,

    не ни отхвърляй и ни прости.

    И дай ни сила да прозрем преди последните ни дни,

    че всички наши пътища са жалки,

    че слава заслужаваш само Ти!

    Non nobis Domine!

    (KIPLING 1934, ‘Non nobis Domine!’, in “A Choice of Kipling’s Verse”, T.S. Eliot – editor; London, Faber and Faber, 1963, 257-258 ).
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=4990

  91. insomnia1304 казва:

    БЪЛГАРСКА НАЦИОНАЛНА КУХНЯ
    Празници, вярвания, гозби

    Народен календар В тетрадката на баба
    Света Варвара – 4 декември
    Никулден – 6 декември
    Игнажден – 20 декември
    Бъдни вечер – 24 декември
    Богоявление (Йордановден) – 6 януари
    Ивановден – 7 януари
    Трапезата на Трифон Зарезан – 1 февруари
    Власовден – 11 февруари
    Великден – 30 април
    Гергьовден – 6 май
    Петровден – 29 юни
    Кокоша черква
    Петковден – 14 октомври
    Димитровден – 26 октомври
    Как да приготвим кисело мляко и бяло саламурено сирене
    Как да приготвим боза
    Ястия с булгур
    Пити и обредни хлябове
    Летни ястия
    Таратор
    Шопска салата
    Каварма кебап
    Кебапчета
    Яйца по панагюрски

    http://www.omda.bg/bulg/cook/archive.htm

  92. insomnia1304 казва:

    Обект “Демократа” проговаря от Марсилия

    Петър Бояджиев*

    Eдна до друга се нареждат две дати, две двадесет-годишнини. Eдната е 9 ноември 1989-та година, която положи началото на края на разделението на Европа и има естествено общоевропейско значение.

    Другата дата е от вътрешно българско естество, да не кажа вътрешно партийно естество на онзи етап – 10 ноември 1989-та година. На тази дата узурпаторите на българския суверинитет правят поредния опит да излъжат хората, за да запазят властта си и, разбира се, привилегиите.

    Запознах се с интервютата във Frognews.bg, дадени от Димитър Иванов и Евгения Живкова. Нямам нищо лично нито към единия, нито към другия, но чисто и просто ние сме хора от два различни свята и бяхме, а за съжаление от изложеното от тях става ясно, че и оставаме от двете страни на бариерата, защото оставам с впечатлението, че те не желаят да приемат присъдата на историята, а по-скоро да я преиначават и по този начин узаконяват и увековечат лъжата, а и трагедията на този малък, млад и неукрепнал още народ – българският.

    Българите нямат основание да се гордеят с тази дата, а имат повече основание да се срамуват. По този повод ще си позволя да изложа един момент от моите срещи-разговори с Тодор Живков през зимата на 1992 -93-та година, проведени в неговия дом. Много повече подробности ще изложа в предстоящото издание на мемоарната книга «Петър Бояджиев и приятели».

    Тогава се очерта една възможност, условно, при положение, че Тодор Живков желае и е в състояние да предаде автентични спомени за своето минало, и по-специално за вътрешната кухня, вътрешния живот на Варшавския договор и Съвета за икономическа взаимопомощ. Ако той би могъл да отговори на тези условия се създаде възможност България да влезе чрез тези спомени в европейската история. За съжаление, той не успя. По този повод проведох серия от срещи-разговори по поръчение на едно авторитетно издателство в Париж.

    Петър Бояджиев със съпругата си Ели и Петър Младенов

    И тъй, по време на тези срещи-разговори, в присъствието на моята настояща съпруга, в един момент аз реших да чуя неговото мнение за фамозния им пленум, от 10 ноември1989-та година. Откровеността на Тодор Живков ме изненада и няма да я забравя никога. Бяхме говорили не малко за властта, как, защо и т. н., но аз в един момент зададох следния въпрос:
    “Добре, вие сте владеел баланса на интереси, владеел сте манипулацията на хората и т.н., но как след 35 години упражняване на властта, в условията, когато цялата сила е във ваши ръце, как така на този пленум вие я сдадохте така лесно или поне за налбюдаващите отвън изглеждаше така?”

    Откровеността на първата част на отговора има наистина историческа стойност, произнесена от неговата уста.

    “Каква власт, бе кой ми я е дал тази власт ? Руснаците ми я дядоха, и те си я поискаха. Поискаха си я и си я взеха. Какво можех повече аз да направя ? Аз не съм като този лудия Чаушеско да почнат да ме стрелят. Направих каквото можах да ги убедя да ме оставят, но те бяха непреклонни. Казаха ми, че решението им не подлежи на промяна, избрали са си други хора, дали са ми достатъчно дълго време, дошло било време за смяна на караула. И тъй, те решиха да ми я дадат и те решиха да си я вземат. Аз съм реалист, а не фантазьор като Чаушеско.”

    Разбира се, всичко това го знаем, бих казал знаят го и децата, но изговорено в тази форма от устата на дългогодишния комунистически лидер създава един фон, на който изпъква и ще изпъква все по-ярко мизерията на перестройчиците-комунисти или некомунисти, които правят отчаяни, но нагли опити да представят тяхната низост и падение в героични одежди.

    Тук естествено възниква въпросът – защо руснаците са взели решение да му вземат властта и да я възложат на други. За двадесет години не съм чул някой да е дал сериозен отговор на този въпрос в България. Отговор, който да е в съответствие с историческата истина от онова време и да е в синхрон с европейските становища.

    Позовавайки се на няколко изключително сериозни източника, ще се опитам само да маркирам общите рамки на отговора, а по-подробно тази тема е намерила място в мемоарите ми, които ще бъдат публикувани скоро.

    “…… Въпреки официалната партийна пропаганда СССР беше страна от Третия свят, факт, който падането на комунизма щеше да оголи без пощада. КГБ го знаеше, народът го понасяше, номенклатурата продължаваше да просперира. Това положение не можеше да се задържи. За стотиците хиляди чекисти, облагоденствани от системата, нейното изчезване би означавало край на привилегиите. “Лубянка” знаеше, че е последната отбранителна линия на режима, тъй че нейният стратегически съюз с партията би имал смисъл само ако целите им бяха съвпадали. В края на седемдесетте години това вече не беше така със станалия безсилен Леонид Брежнев.

    Вятърът на реформите повя откъм близката чужбина, от онези страни на Изтока, които, преди да оглави КГБ, Андропов дълго време беше контролирал в полза на Съветския съюз. Полша на Едвард Герек, Унгария на Янош Кадар и дори Чехословакия на Александър Дубчек, която през 1968 година бе принудена “да тръгне в крак”, бяха посочили пътя.

    Оттогава преобладаващите в службите “интелектуалци” на КГБ надзираваха този кипеж под благосклонния поглед на Андропов. Всички са единодушни в констатацията: партията е основна пречка за подобряване на системата. Всесилието на нейните членове, царящата сред тях корупция, вкопчената в привилегиите си номенклатура пречат на промените, парализират инициативите, блокират и най-слабото желание за реформи..……”

    “ …..Перестройката следва два пътя: единия – политически, другия – икономически, и двата правят КГБ по-силен, а това доказва, че чекистите са били заинтересувани да се приобщят към новия курс.
    Перестройката разгласява съществено отстъпление на комунистическата партия, но на дело тя не губи същественото от своята власт. Освободеното от комунистите място на аванссцената бързо е заето от чекистите, привържениците на политическата демокрация изобщо не усещат, че вълкът влиза в кошарата….. “ И двата цитата са от книгата “КГБ на власт” на Тиери Волтон.

    България тогава беше една малка запетая в съществуващата съветска империя и естествено отговорностите за тази империя се носеха от нейните ръководители, а специално за сигурността на тази империя – от КГБ. Най-висшето ръководство на КГБ още в началото на 80-те години констатира реалният икономически банкрут на империята наричана тогава социалистически лагер. При наличието на този банкрут отпадането на Съветския съюз от позицията на свръхвоенна сила за КГБ вече е факт, който е непреодолим при съществуващата структура и система, а без този военен гръб, няма бъдеще империята, както и няма да има бъдеще за КГБ-системата.

    От този момент започва най-мащабната за миналия век манипулация за спасяването на системата. А спасяването се вижда чрез притока на огромни финансови потоци от Щатите и другите водещи западни страни, към бившия Съветски съюз чрез мотото : “Вие избирате: или ни спасявате и срещу това ние ви даваме всички доказателства, че се отказваме от доктрината Брежнев и т.н. и т.н. или, след нас идват горилите, твърдите и светът става неконтролируем”. КГБ, чийто изразител е Горбачов – ЕДИН ОТ НАЙ ДОБРИТЕ И ВЕРНИ УЧЕНИЦИ НА АНДРОПОВ влиза в схемата на най-големия покер за изминалия век.

    Основните играчи са безспорно – Горбачов, Рейгън, Тачер, Митеран и Хелмут Кол, поради особеното положение на немската нация в шахматното табло по онова време.

    Шестият основен играч, по думите на Жак Атали са народите от източна Европа, които осъзнават, че в рамките на новата стратегия съветските танкове отсъстват. Петимата гореупоменати са напълно убедени, че Съветският съюз във формата му от онова време умира. Въпросът е как, в кой момент и с какви последици за тях и тези, които са зад тях, съответно народи, държави и т.н.?

    Тук очевидно в този сложен покер всеки един от тези пет вижда различно интереса си, а никой от тях не е в състояние да предвиди и контролира напълно реакциите на шестия актьор – източноевропейците, освободени веднъж от страха.

    С Александър Йорданов

    Ето тук, в този покер се намира и малката запетайка – България и в този план КГБ дава благословията си, по-точно инициира обявяването на Клуба за гласност и преустройство и разбира се, поставя срок за предаване на властта от Живков и излизане на полотическата сцена в България на тъй наречените комунисти реформатори. Време за губене няма.

    Първо по външно политически причини – отделните партии покер вече течаха с голяма скорост. Рейгън обещаваше само условно и искаше все още и още реални доказателства.

    Второ по вътрешно политически причини. Все повече хора бяха на път да се освободят от страха и риска да отидат под знамената на опозиционерите – категорични противници на всякакви гримове на системата и привърженици на нейното тотално премахване. Броят им нарастваше всеки ден и час. Въпреки това закъснението беше консомирано и перестройчиците не комунисти бяха принудени да надянат маската на опозиционерите денем, а нощем да се коордонират на тъмно с перестройчиците комунисти. Така тъй нареченият мирен и договорен преход катастрофира, но изгубиха и перестройчиците не комунисти защото след като бяха употребени и изсмукани като лимон бяха заменени от следващата вълна – тези които 89 и 90 г. изчакваха да видят накъде и какъв вятър ще повее.

    “ …В различни страни се появиха по едно и също време инициативни комитети със задачата да създадат „народни фронтове, чиято цел е да включат във властта представители на гражданското общество. Комунистите се надяваха да продължат да ръководят страните, скрити зад тези фронтове. Различните анкетни комисии, анализирали тези събития след падането на комунизма, показаха, че „спонтанните” инициативни комитети са били всъщност претъпкани с агенти на КГБ или на васалните му служби… “, пише Тиери Волтон в “КГБ на власт”. Тук дължим разбира се някои уточнения :

    Първо далеч сме от твърдението, че всички, които са тръгнали след клуба са имали съзнанието, че целта е да ги манипулират или пък, че са биле направо агенти. Разбира се ролята на един Вагенщайн е повече от очевидна, но тя трудно се скриваше и на времето.

    Второ от очевидно по-очевидно е автентичността на дългогодишните опозиционери и тези, които се приобщиха към тях, а именно Независимото дружество за правата на човека и “Подкрепа”.

    В кадъра на горепосочения банкрут на съветската империя какво е било икономическото положение на България ? Катастрофално !!! Десети ноември я заварва с близо 10 милиарда задлъжнялост. Много приказки се изприказваха по тази тема и почти нищо сериозно. Режимът, за да забави срива е използвал част от тези заеми за да субсидира цените на основните продукти за консумация, а не за инвестиционни проекти и т.н.

    България, както и цялата съветска империя са били във финансово-икономически фалит още от началото на 80-те години и КГБ, както всички сериозни наблюдатели констатират, е виждал спасението единствено в реките от пари, които ще потекат от Запад на Изток в замяна на най-мащабната му операция по манипулиране. Темата е развита подробно от много автори и е време и българите да не търсят да откриват крана за топлата вода, а чисто и просто да се информират.

    По-долу ще призова за свидетели някои от перестройчиците, за да не забравяме какво е било положението в момента на пленума и последвалите два месеца преди свалянето на Живков.

    П. Младенов: на срещата с ръководния състав на МВР на 25. ХI. 1989. В присъствието на официалния представител на КГБ в България ген. Владилен Николаевич Фьодоров.

    “….Вярно е, че има трудности. Трябва да ви кажа, че те са ужасни трудности. И няма да преодолеем тези трудности, не е възможно за месец, за година, за две. Години ще ни трябват да ги преодолеем. Но вървейки по този път, заедно със Съветския съюз, с другите братски държави, в които се извършват процеси на обновление, ние ще стигнем до спасителния път. Другари, картината в икономиката е потресаваща!…”

    “…. Ако вземем политическото положение в страната. Вярно е, че ние имаме партия добра, силна. Обаче се оказа, че и партията като партия (аз говоря за членската маса) в крайна степен е била обезверена, пасивна, чака всичко да й се каже, всичко да се сдъвче. И сега когато трябваше да се премерят сили между неформали и партията, която има над 800 хил. членове, партията изведнъж се огъна. На митинг 50 хил. човека, сигурно 15 хиляди са били членове на партията, излизат 10 човека, или 100 човека, и ние не можем да овладеем положението….”

    Петър Младенов – пак там:

    “…. Другарю Мусаков, какво мислите за предложението, което се прави за управлението (за закриването на Шесто, б. а.)?….”

    А. Мусаков:
    “….Другарю Младенов, Шесто управление е най-атакуваното поделение на министерството в момента ….”

    П. Младенов:
    „….. Дайте да видим какво да правим с управлението. Не е ли правилно, Антоне, да обявим сега, че колегиумът е решил, че ще се разпуска управлението. Нашата линия е ясна какво значи разпускане. На негово място ще бъде създадено друго от хората, които са работили тук. Ние никой няма да изгоним. Всичко ще си остане. Да създадем едно управление по подобие на това, което създадоха съветските другари (в КГБ V управление за борба с дисидентите и идеологията, което тясно работи с българското Шесто управление на ДС, се трансформира в Управление за защита на конституционния ред, б. а.). Как ще го кръстим точно, дали точно ще го повторим, трябва да видим. Ако го повторим точно, ще кажат – те купуват от Съветския съюз. Но смисълът на това, което ще го създадем да бъде същото…”

    А. Мусаков:
    “…. Що се отнася до въпроса дали сега да се обяви и как да се обяви, аз мисля, че може би трябва да се обяви, че е направено предложение за решаване от компетентните органи разформироването на Шесто управление и създаването на ново управление….”

    П. Младенов:
    “ Антоне, ама да не стане така, че след това улицата да ви накара, да излезе, че те са ви накарали да решим. По-смело! Колегиумът на МВР реши – преустановява дейностите, свързани с отменения чл. 273 от НК и създава служба за защита на Конституцията. Това си е ваша вътрешна работа …”

    Атанас Семерджиев:
    “…Преименуването през 1985 г. бе нарушена конституция….”

    Ген. Семелджиев, на 20. I. 1990 в МВР
    “….Кое ни накара да ви съберем? Отговарям директно. Предстои ни да извършим една много болезнена операция, да извършим дълбоко съкращаване и всеобхватна реорганизация на органите на МВР. Сега те са една много голяма, сложна, архисложна бих добавил, социална система, която… се е превърнала в държава в държавата. Нейната численост е много голяма. Вчера др. Гоцев от трибуната на партийната конференция каза, позовавайки се на мои думи, че се доближава до числеността на БНА…”

    С ген. Любен Гоцев

    Ген. Любен Гоцев, на 10.I. 1990 в МВР:
    “…… Първо, до този момент сме изразходвали 100 работни часа да обсъждаме проблемите, свързани с нашата работа. Според мен това е един исторически колегиум на МВР около 12 работни дни грубо казано изразходвахме до този момент. Той може да не е исторически, но ние с вас носим пред партията до 15 т. м. отговорност за това, което ще решим тази вечер….”
    “…. Ние нямаме време да губим, ние изоставаме минимум с 10 часа пред опозицията. Информацията, която е на нашите бюра от всички средства, е минимум с 10 часа, след тях сме….”
    “….. нека да направим още тази вечер нещо, да влезем скромно така да се каже в историята на БКП, да спасим тази партия…”
    Ние имаме три задачи:
    “….Да оцелее партията като цяло, да не се разцепи на пет крила …”
    “….Да спечелим изборите поне с 50 плюс 1, т. е след шест месеца да сме все още на власт…”
    “ … На 15. I. влиза чл. 1, ние вече не сме управляваща партия, запомнете го това! И тогава няма да може др. Петър Младенов да извика др. Семерджиев и да му каже вземи този и този на разработка. Дайте си ясна оценка. Ние ще служим на ПБ, но не можем официално…”
    “…Утре ще чуете съвсем нови неща, които България не е очаквала. Времето ни пришпорва и трябва да действаме тази нощ. Утре ще бъде късно. …”

    Ген. Семелджиев, на 10. I. 1990 в МВР:
    “…Обръщам внимание, че ще трябва да се отива на решително съкращаване и на структури в рамките на контраразузнавателното направление и на личния състав, дори и затова, че на нас ще ни бъдат силно намалени бюджетните средства. очертава се най-малко с 30 млн. да бъдат съкратени в сравнение със сумата, която сме заявили. а това е главно фонд “Работна заплата”
    “…..Не остава и не може да остане нищо скрито…. Ще ни атакуват непрекъснато да съобщим численния състав на МВР. Заявил съм го и мога да го кажа, страшно голям е съставът на МВР, даже спрямо МНО е голям. Ние вече ще бъдем принудени, ако не на тази сесия, на следващата, на първата сесия на новия парламент ще бъдем принудени да отидем да съобщаваме състава и ще предизвикаме голямо недоволство сред широките маси…”
    “….Но когато се въведе батальон, бронетранспортьори – връщане назад вече няма. Това е гибел и на партията, гибел и на социализма, гибел и на страната. …. ние сме взели властта с оръжие, с оръжие не можем да я удържим, това е абсурд. ….. Тръгнем ли към оръжие – свършено е…”

    Ген. Любен Гоцев, първи зам. министър:
    “…Но когато се занимаваме с юридическите проблеми на министерството почувствахме, че от години наред са се трупали редица въпроси, които не са се решавали и трябва да ги решим сега, за да може да излезем от тази задънена улица….”
    “…Второто нещо, което искам да съобщя е, че състоянието на нашия юридически отдел е много сериозно…”
    “…. Освен нормативните актове ние сме издавали маса подзаконови, ….. Цифрата е 940 поднормативни актове. И никой не ги знае. Двама души компетентни ни говорят и ние се съгласяваме…”

    Ат. Семерджиев:
    “… Част от този проблем е унищожаването на голяма серия документи, които влизат в грубо противоречие с новата обстановка и ни поставят в положение на нарушители на конституцията…”
    “… Трябва в близките дни незабавно да се представи списък за унищожаването на тези документи…”

    Горните цитати ясно показват, че без реалната и активна помощ оказана им
    от тогавашното ръководство на СДС перестройчиците от БКП НЯМАХА ШАНС ДА ОЦЕЛЕЯТ.

    От репликата на Любен Гоцев ясно се вижда защо им е била нужна отсрочката, която Желю Желев им даде на 14. 12. 1989 г., а НЕ ДА СПАЗВАТ НЯКАКВА ЗАКОННОСТ, КОЯТО ПО ТЯХНОТО СОБСТВЕНО ПРИЗНАНИЕ СА НАРУШИЛИ И ИМАТ НАМЕРЕНИЕ ДА НАРУШАВАТ ВЕЧНО.

    Разбира се могат да се направят още много изводи, но това добронамереният наблюдател може да направи сам.
    За съжаление България е единствената страна от източно-европейските, в която перестройката успя и то благодарение на решаващата помощ, оказана и от перестройчиците-некомунисти, поне обявили се за некомунисти, успели да каптират вятъра на промените и да го насочат в полза на перестройката, вместо в посока на правовата държава.
    И тъй преди 20 години в България вместо да се сее пшеница, се сееха бодли, съвсем закономерно е, че днес се жънат тръни, вместо зърно.

    Епилог

    За това, че империята е била във фалит още от началото на осемдесетте години можем да се позовем на още много и авторитетни автори. Същото се отнася и за водещото участие на КГБ в тези събития резултатът, от които в крайна сметка е най- голямата може би загуба в историята на тази организация.

    Въпреки, че сценарият не успя в основната си част, КГБ успя да си възвърне цялата власт в Русия след запетайката в историята наречена Елцин.
    Къде обаче е България днес, макар и част от НАТО и ЕС? Нейните граждани трябва да си зададат вапроса, а и да си намерят отговора. Аз като следя социологическите проучвания не виждам разминаване между оценката на партньорите на България в Е С и оценката, която дават българските граждани. От това съдя, че самообявилата се за елит политическа класа има едно единстванно място – в канализацията.
    Да, но въпросът е кой и как ще заеме нейното място? Знаем че вакуът не съществува!

    * Петър Бояджиев е един от известните български дисиденти – емигрант, работил през последните години от Франция за свалянето на комунистическия режим. Разработван е от тайните служби под името “Демократа”.

    Роден на 3 юли 1941 година в град Нови пазар. През 1968 г. завършва математическия факултет на Софийския университет. За действия против народната власт е арестуван на 15 август 1968 г. 10 г. прекарва в Старозагорския затвор като политически затворник. През 1981 г. успява да избяга нелегално през турската граница. Установява се да живее в Марсилия. В България се връща за пръв път през 1991 г., за да участва във втората Национална конференция на СДС.

    http://frognews.bg/news_16977/Obekt_Demokrata_progovaria_ot_Marsiliia/

  93. insomnia1304 казва:

    bob marley -a lalala long

  94. insomnia1304 казва:

    Laid Back’s – Sunshine Reggae

  95. insomnia1304 казва:

    Bob Marley Is This Love

  96. insomnia1304 казва:

    БАЛКАНСКАТА КУЛТУРНА МАТРИЦА
    И
    ЕВРОПЕЙСКИЯТ ПРОЕКТ
    http://www.philosophybulgaria.org/books/Balkanskata_matritza.pdf

  97. insomnia1304 казва:

    Хакер пребори корпоративните митове около глобалното затопляне

    Последният пирон в ковчега на научната лъжа

    Автор: Джеймс Делингпол

    Превод: Иван Стаменов

    Ако имате акции в компании за алтернативна енергия, ще е добре да се отървете от тях СЕГА. Лъжите, подкрепящи мита, че човешката дейност предизвиква глобалното затопляне, ненадейно бяха внезапно, безмилостно и сензационно изобличени, след като хакер овърша компютрите в Университета на Източна Англия – и по-точно Факултета за изследване на климата – и разпространи 61 мегабайта със секретни файлове. Щом прочетете някои от тези данни, включващи 1079 електронни писма и 72 доклада, лесно ще се досетите защо тамошните учени са ги държали в тайна. Както казва колегата Андрю Болт, този скандал може да се окаже “най-големият в съвременната наука”. От тези имейли, които изследователите на “глобалното затопляне от човешката дейност” са си обменяли, излиза, че: (тези от) учените са в заговор, обхващащ преувеличаване на данните за затоплянето, унищожаване на информацията, която ги уличава, организирана политика да не се разкрива истината, манипулация на данните, потулени самопризнания, че твърденията им не издържат критика, и много други.

    Митът, че човекът предизвиква глобално затопляне, вече догаря…

    Един от имейлите съдържа леко злорадство от смъртта на Джон Л. Дейли († 2004; един от изтъкнатите скептици за глобалното затопляне и основател на сайта Still Waiting For Greenhouse). В писмото се казва:

    “В някакъв извратен смисъл, това е радостна новина.”

    Но може би най-уличаващите разкрития са тези, свързани с начина по който тези учени в различна степен са манипулирали или премълчавали данните, противоречащи на тяхната кауза. Следват няколко примера.

    Манипулация на доказателствата:

    “Току-що приключих с оня трик на Майк, като добавих няколко градуса към реалните температури за всяка извадка от последните 20 години (сиреч от 1981-ва насам), а също и от 1961-ва за графиката на Кийт, като така понижаването (на температурите) не личи.”

    Съмнения дали светът наистина се затопля:

    “Факт е, че не можем да извлечем изгода от липсата на затопляне към днешна дата, което е доста тъпо. Данните на CERES, публикувани през ’09, които са допълнение от тези за 2008-ма, показват, че би трябвало да има още повече затопляне, но тези данни със сигурност са погрешни. Системата ни за наблюдение е неадекватна.”

    Потулване на данни:

    “Можеш ли да изтриеш всички писма, които сте си писали с Кийт относно AR4? Кийт ще направи същото. Сега не е тук – има си семейни проблеми. Ще можеш ли да помолиш и Джийн да направи същото? Нямам му новия имейл адрес. Ще накараме и Каспър да го направи.”

    Планове за насилие срещу изтъкнати скептици:

    “Следващия път като видя Пат Майкълс на някоя научна сбирка, не знам как ще се сдържа да не го пребия. Наистина не знам.”

    Пат МайкълсПат Майкълс, срещу когото е отправена заплахата.

    Опити да се покрие неудобната истина за нормалния период на затопляне през Средновековието:

    “Наскоро Фил и аз предадохме доклад с една дузина данни, които пасват за тази категория и повечето от които обхващат близо 2000 години назад – мисля, че времеви диапазон от 2 хилядолетия, вместо обичайното едно (хилядолетие), ще ни даде по-добра начална точка, а и ще “включи” предполагаемото затопляне през Средновековието, макар да нямаме категорична реконструкция за състоянието на хемисферата за толкова назад…”

    Вероятно най-осъдителната от този тип комуникация е тази, обсъждаща кой е най-добрият начин за премахване на неудобни учени от средствата за масова информация. С други думи, как да се създаде “научен климат”, в който тези, които не са съгласни, че глобалното затопляне е свързано с човешката дейност, ще бъдат автоматично “отписани” и няма да се смятат за “авторитетни” източници:

    “От самото начало си беше опасно да критикуваме скептиците, че не публикуват (становищата си) в издания с рецензенти. Както изглежда, са си намерили разрешение на проблема – превзели са цяло списание! Какво ще правим? Мисля, че трябва да отхвърлим “Climate Research” като легитимно и реномирано списание. Може да поощрим и някои колеги в нашата общност да не дават повече статии или материали за рецензия на това издание. Ще трябва и да помислим какво да казваме или изискваме от разумните колеги, които правят рецензиите. Вие как мислите?”

    “Ще пиша на списанието и ще им кажа, че не искам да имам нищо общо с тях, докато не разкарат тоя досаден редактор.”

    “Оказа се, че в това списание имат няколко редактори. Отговорният за това (една изобличаваща статия – бел. пр.) е добре известен скептик от НЗ (Нова Зеландия). И преди е публикувал такива материали през Майкълс и Грей. Разговарях с Ханс фон Сторч за това, но не се разбрахме за нищо конкретно. Ще продължим разговора си в Ница.”
    Ал Гор е рекламното лице на индустрия за милиарди: според “загрижения масон” Гор, човекът е “виновен” за глобалното затопляне, заради което трябва да плаща данък CO2 (алтернативата е да спре да издишва въглероден диоксид), като хората са поощрявани чрез апокалиптични страхове да купуват “екологични” коли, домакински уреди, вредни електрически крушки, налагани диктаторски от Европейския съюз… За учените, подкрепящи корпоративната и “човеколюбива” теория на Гор, има финансови средства в изобилие.

    Горните цитати не са изненадващи. Те просто илюстрират политиката и на други организации, участващи в индустрията около глобалното затопляне. Например в една моя статия изобличавам как организацията Hadley CRU подбира само удобните данни, подкрепящи неверните им твърдения – че глобалните температури са се повишили в края на 20 век, повече, отколкото за цялото изминало хилядолетие. Hadley CRU беше и организацията, която – противно на всяко добросъвестно научно поведение – в продължение на години укриваше данни от изследователите, за да ги ползва само за своята кауза. Hadley CRU е основана през 1990 година от Met Office, спонсорирана от държавна фондация, която иначе се смята за олицетворение на честността.

    В заглавието си казвам, че подобни изобличения са последният пирон в ковчега на “глобалното затопляне от човешка дейност”. Разбира се, това е по-скоро пожелание. С наближаването на срещата в Копенхаген обаче ще се натъкваме на все повече истерични (и гротескно преувеличени) истории из масмедиите. И ще ставаме свидетели на все по-заразни кампании, организирани от еко-фашисти – например като онзи клип, в който компютърно-анимирани полярни мечки падаха от самолети и се разбиваха в земята, защото, видите ли, сте виновни за смъртта им, задето ползвате самолети.
    Планетата в наши дни се охлажда; политиците все повече се въздържат от въвеждането на разпоредби и закони, водещи до потискащи регулации и по-високи данъци (доста спорно предвид все по-сигурното въвеждане на поголовен CO2 данък – бел. пр.); теорията на Ал Гор за “глобалното затопляне заради хората” стана за смях; т.нар. “скептично” гледище сега е гледището на мнозинството.

    За жалост, ни предстои много дълъг, дълъг път, преди общественото мнение (което е и научната истина) да намери място в главите на политиците. Твърде много частни интереси са заложени в мита за “глобалното затопляне от човешката дейност”, като съответно има и много за губене – както репутация, така и пари. Споровете няма да приключат без жестока битка.

    Източник: в. “Индипендънт”

    Уличаващите писма и документи – тук (ZIP архив, 65 MB)
    http://www.ivanstamenov.com/?p=631#more-631

  98. insomnia1304 казва:

    Здрав и нещастен? Невъзможна комбинация!
    Събота, 14 Ноември 2009, автор: Силва Дончева

    „Да сме живи и здрави, пък другото как да е”, е фраза, илюстрираща част от странната народопсихология на българина. Това самопожелание е израз на някаква особена градация за ценостите в живота ни.

    Защото можеш ли да си здрав или дори жив, ако много други съществени неща не са ти наред. Интересна е мисълта, че здравето е нещо като сляпа даденост, факт сам по себе си, случайност без обяснение и връзка с останалата част на живота.

    През тази фраза прозира доста глуповатата идея, че можеш да си здрав въпреки всичко. Можеш да си здрав, дори и ако си подложен на постоянен нервен стрес и напрежение, ако не спиш достатъчно, ако парите тотално не ти стигат, ако стоиш на студено, ако ядеш каквото ти падне. Можеш да си здрав и ако се развеждаш или влизаш в конфликти с колеги и близки, ако не можеш да понасяш шефа си и той те тормози или ако пиеш и пушиш доволно много. Можеш да си здрав дори и ако умре любим човек.

    На практика това е абсурдно. Ако горните проблеми те потискат повече от 4-5 години ти вече не си здрав, нито психически, нито физически. Затова все повече лекари безсилни пред заливащата ги лавина от болни хора, са съгласни, че ракът се появява след тежка емоционална или финансова загуба, че подобни събития провокират и отключването на диабета и че те са основната причина за тежките сърдечно-съдови заболявания, както и за всичко останало. Смърт, тежко заболяване или провал на млад близък човек, продължителни професионални неудачи или пък тежък работохолизъм са факторите, които само в рамките на няколко години или дори на месеци ти гарантират тежко заболяване, внезапен инфаркт или инсулт. И на този факт не може да пропречи нито спорта, нито премереното хранене, нито някакви хранителни добавки. Защото това, което те изяжда отвътре не може да бъде премахнато с механични мерки, то просто работи на друг план и постепенно те унищожава.

    Човек не може да бъде здрав, ако е нещастен, разочарован или неудовлетворен. Той може да бъде дрогиран от алкохол, цигари или лекарства, но истински здрав никога. Задава се въпросът и колко е жив, защото това също е относително понятие.
    И въпреки че вече много лекари казват на пациентите си: „Това ти е от стреса”, никой нищо не прави срещу него. Думите „Не се ядосвай, не го вземай навътре, спи спокойно, намали темпото” просто не работят. Резултатът е все по-болно и полуживо население. Броят на болните от рак, диабет, сърдечно-съдови заболявания и алергии драстично се увеличава. Като последствие здравната каса се задъхва и лечението дори на елементарни заболявания като настинка, хрема или грип става все по-слабо и неадекватно.

    И въпреки това никой не обяснява на хората, че здравето не е даденост и не е случайност, а пряка функция от щастливия и удовлетворителен живот на отделния човек и неговата семейна група. В обществото обаче дори няма и идея да се обсъжда въпросът каква е целта на съществуването, защо живеем, накъде отиваме и какво означава здрав човек. А това е най-същественото, основата на пирамидата.

    Въпреки че никой не говори за възможностите на хомеопатията на фона на поредната медийна кампания за грипа, е интересна психологическата картина на едно от основните лекарства за лечението му: Nux vomica–стрихниново дърво. Хомеопатията, която е вече на повече от 200 години приема, че в основата на всяко заболяване стои дадено емоционално или психическо разстройство, породено от злощастно събитие в живота на човека или неговия род. Нейният принцип е подобното се лекува с подобно, т.е. на отровения, болен организъм се противопоставя подобна, високоразредена отрова. В този смисъл етиологичните съответствия на Nux vomica, който е едно от основните лекарства при грипен синдром са: злоупотреба с кафе, алкохол, тютюн, преяждане, употреба на стимулиращи или успокоителни, на пургативи, очистителни и други средства, заседнал живот, умствено или сексуално претоварване, служебни грижи. По-нататък за чувствителния тип на това лекарство четем: това са нервни, раздразнителни, активни индивиди, проявяващи нетърпение към най-малки пречки, избухливи, понякога агресивни. При свръхнатоварване и служебни грижи те могат да развият реактивна депресия, стигаща до с отвръщение към работата и близките. Същевременно под клинични показания четем и: съчетанието на характерната хрема, фибрилния синдром /температура/ и мускулно-ставните болки правят препарата едно от най-важните лекарства при грипен синдром. Извадката е от Материя медика за лекарите, обучаващи се по френската система./Boiron/. Подобна е етиологичната картина и при Gelsemium, жълтия жасмин, отрова с кураризиращо действие, едно от основните лекарства за енцефалитната форма на грипа. Чувствителният му тип е описан като: това са чувствителни, емоционално уязвими, страхливи, предразположени към притеснение и тревоги индивиди. Налице е безсъние поради предварително изживяване на определени бъдещи събития./изпит, ходене на лекар, важно заседание/.

    Така излиза, че дори грипа не се хваща просто ей така само от натрупване на вируси, а човек трябва да е емоционално уязвим. А какво остава за по-сериозните патологии.
    И тук въпросът е не дали има грип или няма, а защо медиите реагират толкова истерично на това общо взето нормално заболяване. Самите лекари си противоречат както казват, че на година само в България умират от 2500 до 3000 човека от сезонен грип, т.е средно по 7 човека на ден, а сега вдигат паника за значително по-малка заплаха / в света от
    7 000.000.000 души са умрели около 6000 за около 6 месеца/. Дори доц. Мира Кожухарова, като национален консултант по епидемиология заяви, че на самата нея и е минало за 2-3 дена с обикновени противозпалителни, а не с противовирусни средства. Между другото цената на Nux vomica или на Gelsemium е 3 лв, а на Тамифлу и Реленца е между 37 и 40 лв. Аспиринът също като обикновено противовъзпалително струва около 3 лв.
    Странични ефекти от хомеопатията също не съществуват, защото в нея няма нито атом вещество, а при антивирусните прерарати те са доста, включително и увреждане на черния дроб и резистентност към вируса. Хомеопатията е евтина, ефективна, безвредна и без рецепта. Действа на много по-дълбок, включително и емоционален план. В страната има над 1000 лекари-хомеопати, които са учили по горния учебник, но не чух някой от тях да излезе и да препоръча поне успоредно лечение с хомеопатия. Може би считат, че е доста евтина.

    И ако всяка болест е резултат от начина на живот и емоционалните ни травми и притеснения, какво ни причиняват медиите с насаждането на постоянен страх, паника и притеснение. Излиза, че и грип. Нима в предишните години всеки ден са обявали поредните 7 жертви на сезонния грип. Това е достойно за всекидневен национален траур.
    И защо като набират средства и лекарства и помощи за болните от рак на гърдата или за друго тежко заболяване не си задават въпроса защо хората са болни, а не после как да ги лекуваме с помощта на десетки хиляди левове. Ракът на гърдата не е резултат само на определени хормонални нарушения или генетични дадености, а последица от тежки емоцинални нарушения и загуби. Именно те сриват силите на жените и тяхната енергетика, а другото е просто слабото място, което поема удара.

    Защо никой не ни казва, че когато приживееш тежка загуба, когато загубиш близък човек трябва да вземеш Ignatia amara т.нар. в хомеопатията „гробищно” лекарство. Така след няколко години няма да се окажете с тежко хронично увреждане и вечен пациент на Здравната каса, а ще сте се опазили в едно добро състояние. Ignatia обаче е много евтина, пак само 3 лв. И дори да я пиеш по-дълго време пак е евтино. А ефектът е абсолютен. Между другото този препарат е изготвен от семена от стрихнин – интересно подобие на смъртта и загубата. Ето извадка пак от Материя медика на Боарон; Етиологични съответствия за Ignatia amara: последици от емоционален шок, емоции или скръб, уплаха, страх, кончина на близък човек, притеснение, обида, сдържан гняв, потиснато възмущение, инциденти.

    Грипът е резултат на въздушно-капкова вирусна инфекция, само че едни я хващат, а други не. Но никой не казва защо е тази разлика при хора с приблизително еднакъв здравословен статус. Различава ги единствено емоционалното им състояние и преживения стрес. И тези, които го имат в повече са много, много по-болни и уязвими. И колкото да се сугестират, че най-важното е да са живи и здрави, пък другото само ще си дойде, това просто не е вярно.

    Поради това, колкото и пари да се отделят за лекуване, а не за здравеопазване, те никога няма да стигат. Всъщност последното нещо, което прави медицината е да опазва здравето. Тя се опитва да удължи живота и лечението на болните, но не и да опази здравето на все още здравите. Ние отиваме на лекар, специалист в здраве-опазването, не когато сме добре, а когато сме много болни и няма какво да се опазва. При такава система; наливането на средства, скъпа апаратура и инвестирането в образованието на медицинските химици, инженери и маркетингови стратези /лекарите ни разглеждат като клиенти/ няма да доведе до очаквания от обществото резултат. Гарантиран обаче е бизнесът за Световната фармацевтична мафия, който е създала и здравните каси – като структури за по лесно концентриране и изтегляне на средства от обществото. Първата такава каса е създадена от Рокфелер…

    Никога при тази бездуховна система, наречена медицина, няма да се започне от дъното, от същността на човека и от причините за болестта. Всъщност за над 80% от заболяванията в медицинските учебници пише: етиология неизвестна, в превод: причина неизвестна. За останалите 20% от болестите за причини се посочват вируси, бактерии или гъбички, които обаче някой хващат, а други не, т.е етиологията отново е неизвестна и защо става заразяването не е ясно. В този смисъл хомеопатите са доста по-точни. Но кой използва това знание, макар и известно от 200 години.

    Психолозите и психотерапевтите също се опитват да търсят разгадките за огромните здравословни проблеми в дебрите на подсъзнанието, детството, сънищата и характерологичните особености. Те обаче пак стигат до повърхността на нещата и пак не отговорят на въпроса какво е човекът. Пък и психоанализата е създадена от човек, който е бил постоянно надрусан с кока, което я прави по-скоро демонично, отколкото божествено прозрение. Зависи кой какъв път е търсил. Самият Фройд не може да се нарече по никой начин психически здрав човек. Умира от рак, причинен от постоянно пушене на пури.
    В този ред на мисли науката още не е наясно и защо високите разреждания в хомеопатията са много по-мощни от ниските. На всеки лекар-хомеопат му е известно, че колкото е по-разреден препаратът толкова по-силно действа. Това обаче е въпрос пред който медицината мълчи, защото отговорът е доста смущаващ за същността на пациента. Така например, ако лекувате грип с разреждане от 9 СН, ще постигнете по-слаб ефект от това да го лекувате с 10.000СН или по-накратко 10М. Във втория случай ефектът е мълниеносен и то в рамките на няколко часа, особено при човек без хронични подлежащи заболявания, докато на 9-ката ще и трябват няколко дни за същото въздействие. Ето препис отново от Материя медика относно Ignatia amara: ако емоционалния шок е преживян неотдавна се предписва 9СН, а ако шокът е преживян по-отдавна и са настъпили трайни хронични увреждания се предписва 30 СН. По този начин излиза, че колкото нещата са по-далеч от веществото, толкова по-мощен е лечебния ефект. Знае се, че след разреждането 12СН в хомеопатичните препарати не може да бъде открито вещество и те се превръщат в информационни лекарства. Тогава какво прави медицината с тежката си химия. На практика не особено много, доста повърхностно и с множество странични ефекти. И това е, защото тялото не е причина за нищо, то е просто последствие от живота на духа и мисълта. Истинската медицина би могла да бъде единствено тази, която въздейства на съзнанието, което само да променя подлежащото му тяло по един или друг подходящ начин. Медицината трябва да реагира не, когато симптоматиката е проявена и болестта вече е изминала 50 % и повече % от развитието си, а много преди това. Никой не казва, че грипните лекарства например в хомеопатията могат да се вземат превантивно, че могат да бъдат в комплекс и във високи разреждания, че е добре да се вземат мерки и срещу стреса, паниката и страха, а не само срещу кихането без кърпичка и маска.

    Така, докато хората не решат, че здравето е в техните собствени ръце и не е просто случайна даденост, а продукт на правилното им мислене, никакви нанотехнологии, хормон на растежа или ваксини няма да им помогнат да останат наистина здрави. Иначе пак ще живуркаме немалко, но полуживи, болни и финансово зависими от скъпа химия или още по-недостижими високи технологии.

    Силва Дончева
    http://frognews.bg/news_17105/Zdrav_i_neshtasten_Nevazmojna_kombinatsiia!/

  99. insomnia1304 казва:

    В очакване на стотната маймуна
    http://www.ivanstamenov.com/?p=641

  100. insomnia1304 казва:

    Елеонора Брилиядори – “Победих рака, без да се лекувам”

    Германската Нова Медицина на д-р Хамер и прилагането й в различни страни – историята на известната италианска актриса ЕЛЕОНОРА БРИЛИЯДОРИ в борбата й с рака и осмислянето на теорията за Петте биологчни закона.

    ЕЛЕОНОРА БРИЛИЯДОРИ – “ПОБЕДИХ РАКА, БЕЗ ДА СЕ ЛЕКУВАМ”

    Вие имахте една много сериозна болест…
    Преди 10 години ми казаха, че до 6 месеца ще умра. Тъй като вече бях загубила майка си и баба си, и ги бях видяла как угасват в ужасни страдания, дължащи се на химиотерапията, се убедих, че болничният път е само един от начините да умреш – възможно най-лошият. Затова не предприех никакво лечение, дори и инвазивни изследвания. В една такава екстремна ситуация като тази, която изживявах, считах за абсурдно да се подложа на дупчене, рязане, отваряне… Не съм се подлагала дори на химиотерапия. Не само защото така се предизвиква създаването на нови физически проблеми, но и защото се задействат страхови механизми. След три години карциномът, който имах на черния дроб, изчезна – отиде си, когато вирусът на хепатита го метаболизира…

    Вирусът на хепатита?
    На ниво черен дроб той е симбионтът, който, когато е приключил конфликта, разрешава карцинома на черния дроб. Това техническо обяснение го разбрах по-късно, когато открих теорията на д-р Хамер за туморите. След оздравяването ми, наистина започнах своя път на познания по тази тема. Сред системите за самоизлекуване на индивида, които изучавах, Германската Нова Медицина ми се струва най-напредналото достижение. Нейният основоположник е Dr. Ryke Geerd Hamer, по-известен с историята, случила се в Корсика, когато синът на Хамер беше застрелян с пушка, за което бе обвинен принц Емануеле ди Савоя. Именно вследствие на тази тъжна история, лекарят развива рак на тестисите, а съпругата му – рак на гърдата. Оттам интуицията му го отвежда до революционизиране на самите основи на медицината – Хамер разбира, че канцерогенните механизми имат биологична зависимост.

    Така според Вас тялото би оздравяло само от туморите…
    Да, когато човек отива за поставяне на диагноза, туморът е вече в процес на самоизлекуване. Лекарите обаче, прекъсват естествения процес на лечение и предизвикват метастази, които не са нищо друго освен нови конфликти, дължащи се на самата интервенция.

    Значи Вие не направихте нищо, за да се лекувате?
    Направих много неща, които обаче имаха отношение към моите хранителни предпочитания, поради факта, че си останах вкъщи, докато бях зле. Всъщност, има хора, които имат тумор и си живеят много добре. Според Хамер всички естествени терапии имат своето основание да съществуват, затова достатъчно е да гладуваш или да практикуваш хомеопатия, за да разрешиш един проблем. Ако човек е решил да се лекува с “цветове”, със “слънчеви води” или с уринотерапия, е все добре. Стига да не се възпрепятстват ествествените процеси, винаги може да се търси собственият път. Туморът тръгва винаги от мозъка, т.е. от скрито изискване и е “конструктивен”, следователно не трябва да се страхуваме от него.

    В заключение, това какво означава?
    Понятието за лечение, разбирано според традиционния подход, не помага, защото човек мисли, че оздравяването му зависи от “надбягване с екипировка” , т.е. от лекарствата, които му се дават. Трябва обаче да се разбере, че се оздравява само с интегрирането на биологичните системи – вирусите и бактериите, вместо да се унищожават, трябва да се осмислят в тяхната положителна функция. Често, когато има вирус, организмът само се опитва да завърши един “възстановителен” процес – в случая на хепатита, при тумор на черния дроб. Ракът не възниква от една полудяла клетка, а е знак за някаква необходимост на даден човек. Ракът задейства механизми, които имат биологична цел. Ако се оставят да завършат процеса, ще обработят конфликта. Туморът, всъщност, се излекува сам в 90 % от случаите.

    Методът на Хамер практикува ли се в Италия?
    Аз, откакто посетих курс за законите на Хамер (Петте биологични закона, бел. на
    пр.), предназначен за лекари, нямам вече сред приятелите такива, които да умират от рак, защото ги съветвам, без да се правя на доктор, а и не съм, как да гледат на болестта си.
    Лекарите на Новата медицина вече не лекуват хора, преминали химиотерапия, защото все пак те рано или късно стигат до смъртта, по причина на опустошенията, извършени от болничната медицина.

    Всичко това законно ли е?
    Проблемът е вътре в болницата, където, според мен, трябва да се ходи само за диагностика. После свободно се взема решение.
    Откакто познавам връзката душа-тяло не вземам вече лекарства. Здравето ми е по-добро днес, отколкото когато бях на 20 години и смятам, че го доказах в “Нощ върху леда”, където показах класа и на младите момичета.”
    Източник: сп.”ВИВЕРСАНИ Е БЕЛЛИ”, март 2007

    Повече за Германската Нова Медицина – тук.

    http://nel-anel.blogspot.com/2009/02/blog-post_24.html

  101. insomnia1304 казва:

    Соларна криза

    Представете си, че сте модерен човек ползващ всички, или повечето блага на 21 век и изведнъж света ви се обръща и се връщате в 1970 година, но без да сте подготвен за това. Или пък още по-назад, в 50-те години, 20-те, или направо в 19 век.
    Как ще реагирате? Как ще реагират хората около вас, близките ви, политиците, банкерите и пазарите?
    Смятате, че не е възможно ли? Въпроса е не дали, а кога това ще се случи.

    Представете си следната ситуация:

    Излизате от работа и искате да се обадите на жена си, а вашият мобилен телефон или не иска да работи, или се чува само отчайващо пукане и пращене, или пък ви свързва с други абонати, но не и със съпругата ви!
    Зарязвате опитите си и отивате до близкия банкомат, за да изтеглите пари за вечеря. Банкоматът обаче не работи! Отивате до друг, той работи, но вместо исканата от вас сума от 50 лева, изплюва 400, след което на порции започва да бълва пари, докато те не свършат в търбуха му. Ще сте изумен, нали? Изумлението ви обаче няма да свърши до тук. Изведнъж усещате, че светът около вас не е същият! Светофарът на познатото старо кръстовище не работи, няколко нови автомобила са запречили улицата, а собствениците им се суетят безпомощно около тях. Пристигналият полицай се опитва да се свърже с колегите си по радиостанцията си, но отново безполезно. Гледате известно време суматохата, а после бавно тръгвате към къщи, а светът около вас е все по-странен. Спрели по платното автомобили, изнервени или учудени лица на хора, опитващи се да се свържат с пътна помощ или близките си. Уплашени погледи. Влизате в близкия супер, решил да пазарите вечерята, пълните количката си и решавате да платите на касата с карта.
    Невъзможно! Картата показва, че нямате наличност или апаратът въобще не работи. Докато плащате в брой токът изведнъж спира. Вътре свети само все още дневното слънце. Десетките хладилни витрини и осветление не работят. “Какво става?” – питате вие, а всеки около вас вдига рамене.
    Влизате в близката банка, за да съобщите за проблемите с дебитната или кредитната ви карта. Вътре обаче е тъмно и само изплашените погледи на служителките ви показват, че и тук нещата не са наред.
    Отивате си в къщи и когато след няколко дни пускат тока се оказва, че електрониката у вас – телевизори, компютри, плеъри, дори домофона ви и електронната ви ключалка не работи.

    Какво всъщност се случва?

    Отдавна съм се интересувал от влиянието на слънцето върху живота ни, търсейки зависимости, които биха ни засегнали като борсови спекуланти.

    Тези дни в разговор с мой приятел и ученик, служител в IBM обсъждахме хипотетични ситуации за влиянието на слънчевите бури върху хората и икономиката.
    Сам запален анализатор, познатият ми сподели следния факт – При висока слънчева активност имат много работа и проблеми (той е компютърен специалист по професия), при слаба, нямат работа или е слаба.
    С интерес ще следя неговите наблюдения, още повече той се закани да напише една дълга и подробна статия върху влиянието на слънцето върху електрониката, която сигурно ще прочетем с интерес.

    Нищо ново под слънцето.

    Както се знае от древни легенди и исторически записи, човешките дейности, институции и технологии винаги са били жертва на неблагоприятните природни условия.
    Около средата на 19-ти век, обаче, обществото в развитите части на света, става уязвима към различен вид на екстремно явление.

    От 28 август до 2 септември, множество петна и слънчева факли са били наблюдавани на слънцето. В 11:18 часа, в безоблачно хубаво утро, четвъртък, 1-ви септември 1859 година, 33-годишният Ричард Карингтън, астроном от Англия е в частната си обсерватория. Както обикновено, във всеки слънчев ден, телескопът проектира на 11-инча широк-образ на слънцето върху екран. Нея сутрин Карингтън, наблюдава огромна група от слънчевите петна. Изведнъж пред очите му, две блестящи мъниста на ослепително бяла светлина се появяват през слънчевите петна, много бързо, и след миг стават бъбрековидни. Осъзнавайки, че е бил свидетел на нещо безпрецедентно, объркан и изненадан Карингтън по-късно пише – “Аз се завтекох да намеря някой, който да види това заедно с мен. На връщане, в рамките на само 60 секунди, бях изумен да открия, че явлението вече е много променено и отслабва.”

    Точно преди зазоряване на следващия ден, небето над планетата Земя, избухва в червено, зелено и лилаво така брилянтно, че вестниците могат да се четат толкова лесно, колкото и през деня.
    Зашеметяващи северни сияния се наблюдават дори и в тропическите ширини над Куба, Бахамските острови, Ямайка, Ел Салвадор, и Хавай.
    Сиянието над Скалистите планини в САЩ е толкова силно, че миньорите златотърсачи се събуждат и започват да си правят закуска защото мислят, че утрото настъпва.
    Светлината била така силна, че можело нощем да се чете вестник без проблем по улиците на Лондон, все едно е обед.

    Още по-объркващо!

    Телеграфни системи по цял свят са побъркват.
    На места, в офисите на телеграфистите в Европа и САЩ прехвърчат искри и пламва хартиената лента, стават пожари и дори когато телеграфистите откачат батериите по кабелите, се индуцира електрически ток в проводника, до степен още да се изпращат съобщения.

    Това е най-силното слънчево изригване през последните 500 години.

    За щастие на хората от 1859 година, електрическо оборудване е грубо и електромагнитни импулси (ЕМИ) причиняват малко щети.
    Днес мили от кабели опасват земята и ние сме много по- зависими от техниката и електрониката от всеки друг път. По-зависими и по-уязвими.

    Телефони – В 7:04 ч. на 15 май 1921 година САЩ. Цялата система изляла от строя, последвана от пожар в контролната кула на ул. “57-ми и Парк Авеню. Пламък обхваща таблото и запалване на цяла сграда, със загуба от $ 6,000. Зад океана, в Швеция, телефонна станция изгаря, като освен това прекъсва телефона и телеграфа с по-голямата част на Европа, оставяйки Швеция изолирана.
    През 1942 година слънчева буря нарушава работата на съюзническите радари в Англия. Mоже би само подобни проблеми и липсата на информация са спрели Луфтвафе да атакува.
    В 1960 г., слънчевата буря е отразена в големи радио смущения и аномалии, забелязвани и в България.
    На 4 август, 1972, много по- слабо изригване нокаутира телекомуникациите в Илинойс. Подобни пристъпи на 13 март, 1989, провокирани от геомагнитни бури, прекъсват електрическа мощност Квебек, оставяйки 6 милиона души в тъмнина, в продължение на 9 часа.
    Геомагнитна буря, през месец май 1921, която е десет пъти по-силна от бурята поразила в 1989 Квебек, подпалва старите, вече забравени от нас телефонни централи, прекъсвайки връзките, предизвиквайки пожари и хвърляйки в паника телефонистките.
    Друга слънчева буря удря до разтопяване и пожар трансформатори в Ню Джърси.
    През декември 2005 г., друга слънчева буря прекъсва спътник и изкарва от строя Глобалната система за позициониране (GPS), като навигационните сигнали спират за около 10 минути.

    Вече, предполагам, ви е ясно, че повторение на събитието от 1859, може да причини катастрофа в размери, които светът никога не е виждал и това ще е криза точно обратното на това, което ще сме свикнали да виждаме. Обикновено по-слабо развитите региони на света са най-уязвими на природни бедствия, но този път жертва ще бъдат технологиите, дори от много по-слабо изригване в сравнение с това от преди 150 години.
    Според проучване, едно изригване би нокаутирало 300 ключови трансформатора в рамките на около 90 секунди, прекъсвайки електроенергията на повече от 130 милиона души в САЩ. От този момент, часовникът ще тиктака за Америка, Европа и за цивилизования свят въобще.

    Слънчевите бури са изблици на енергия и материя, която е избягала от слънцето и може да се насочи към Земята, където дори и слаби бури могат да повредят сателитите и електрическите мрежи, смущения комуникации, ел. захранване и GPS.
    Един силен взрив на “слънчевия вятър” може да застраши националната сигурност, транспортни, финансови услуги и други основни функции.
    Необичайно дългото, дълбоко затишие на слънцето последните години, можем лесно да обясним с дъното на слънчевия цикъл, като пика по прогнози ще е в края на 2011 или средата на 2012. По прогнози следващия цикъл ще бъде “умерено слаб” и с не много изригвания. По прогнози пак, през май 2013 година ще имаме 90 изригвания средно на ден.
    Най-честите мерки за интензивност на един слънчев цикъл е броят на слънчевите петна. Повече петна и до Земята достига повишена магнитна дейност. Колкото повече петна има, толкова по-вероятно е, че слънчеви бури ще се случват, но и може да се случи голям ураган по всяко време.

    Ами ако магнитна буря подобна на тази от май 1921 възникне днес?

    Проблемът започва с електрическата мрежа. “Електрическата енергия, е крайъгълен камък на цивилизацията ни, от която зависят почти всички други инфраструктури и услуги. За съжаление, тя е особено уязвима към геомагнитни бури. Те могат да предизвикат топене на медните намотки в трансформатори и да са в основата на много енергийни системи и за дистрибуцията на електроенергия.
    Електрическите мрежи днес са по-уязвими от всякога. Проблемът е, взаимосвързаност. Взаимосвързаността прави системата, податлива на големи каскадни прекъсвания.

    Проблеми

    Проблем 1, веднага и за някои хора, е питейна вода.
    Всеки, който живее в апартамент на високо и където водата трябва да се изпомпва, за да го достигне, ще бъде отрязан веднага.
    За останалите, питейна вода все ще идва може би за половин ден. При липсата на електричество за изпомпване на вода от язовири или от кладенци водния проблем е сигурен.
    Транспорт и храни. Ще спрат влаковете, а много възли управляващи транспорта ще са извън строя. В наше време, когато се стремим да сме максимално ефективни, това ще означава, че рафтовете в супермаркетите ще се опразнят много бързо. Камионите, може би, ще вървят, но в мига, когато горивото им свърши няма да могат да зареждат, защото помпите в бензиностанциите няма да работят.
    За болниците, това би означавало смърт за някой пациенти, спиране на жизненоважни уреди, а лекари и технически персонал ще са безпомощни.

    Истински шокиращо заключение е, че цялата тази ситуация не би се подобрила в продължение на месеци, може би и години. Разтопените и изгорели трансформатори не могат да се поправят, а само могат да се заменят. Дори да има няколко резервни трансформатора наоколо, инсталирането на нов отнема, на добре обучен екип, седмица или повече. А ако няма екип наблизо или той е претрупан с работа (както и би било)?
    В рамките на един месец, максимум, резервните трансформатори (ако въобще ги има) ще бъдат изчерпани. Останалите ще трябва да бъдат построени по поръчка, нещо, което може да отнеме до 12 месеца!

    Дори, когато някои системи са способни да получават власт отново, няма гаранция, ще има кой да дава. Почти всички тръбопроводи за природен газ и гориво изискват електричество, за да работят. Въглищните електроцентрали, обикновено държат резерви въглища за 30 дни, но без транспортните системи (работещи с гориво), ще бъдат без ток във втория месец.
    При липсата на енергия за отопление, охлаждане или хладилни системи за запазване на храните, хората биха могли да започнат да умират в рамките на дни.
    Има непосредствена опасност за тези, които разчитат на медикаменти. Бързоразвалящите се лекарства, като инсулин например, скоро ще бъдат с дефицит. В Европа има, може би, около един милион хора с диабет. Без производство, разпространение и съхранение на инсулин, животът им е изложен на огромен риск.

    Електропреносните мрежи в Европа, тези в САЩ и Канада са силно свързани помежду си и изключително уязвими към каскадни спирания. Спиранията на тока в средата на десетилетията го показаха, когато едно спиране на електричеството в Италия засегна и Франция и Швейцария.
    Шансовете за повторение на събитието от 1859 година са 1 на 500, но и много по-слаби, като това в 1921 година, могат значително да засегнат нас, света от който сме се обградили, както и финансовата ни система, много и силно зависима от електрониката.

    Загуби

    Общият икономически ефект загуби, в първата година след бурята може да достигне 2 трилиона долара.

    А може и много повече.

    Някои от проблемите ще се коригират сами, с избледняване на бурята (зависи колко би била силна).
    Радиото, телевизията и GPS системите може да се възстановят сравнително бързо, но пак зависи от размера на бурята и пораженията, които е нанесла и върху електрониката.

    Силна буря би могла да извади електрониката въобще от играта.
    В днешния свят, така силно обвързан с високите технологии, това ще е удар с ужасна сила.
    Мисля много от вас са запознати с въздействието на силен електромагнитен импулс върху електронните компоненти.

    Това ще означава, че много от днешните автомобили няма да могат да запалят. Мобилните телефони ще са безполезни. Вън от строя ще телевизори, радио, системи за сигурност, противопожарни системи, болнично оборудване, електронните ключалки на входните врати на жилището ви. Буквално може да изпържи спътниците в орбита и да прекъсне комуникациите ни за години напред. Компютърните сървъри, настолния ви домашен компютър и лаптопа който носите. Такъв удар ще остави хората в асансьорите, в хотелските стаи с електронно заключване. Ще удари модерните компютъризирани и технологични ферми, от което последствията за селското стопанство ще са значителни. Ръчния часовник на ръката ви също може да спре, а по липса на съобщения пожарните и без това претоварени с работа няма да могат да получат информация за хилядите пожари избухнали едновременно.
    Ако самите противопожарни служби могат да работят въобще! Как би реагирала електрониката в стотиците хиляди самолети пълни с пасажери и намиращи се във въздуха?

    Горната сума със загубите е само приблизителна и чисто теоретична.
    Как ще се отрази на пазарите подобно природно явления трудно може да предвидим.
    И докато в 1921 година, или в 1859 сделките на борсата се извършват по телефона, лично, или по телеграфа, а банковите преводи, в брой или с чекове, то в днешно време, с компютърните терминали, банкови преводи, за търговия, електронни платформи прехвърлящи милиони за секунди положението може да се окаже фатално за милиони хора. Самите борси ще замрат, банковите преводи също, но ако това би било по-малката беда, то кой би се заел да разплете стотиците хиляди сделки, изпарили се за секунда, или грешките които биха се допуснали, заради бурята?
    Как би се възстановила информацията при брокери и банкери?
    Къде биха били личните ви спестявания, банкови сметки, акциите ви, облигациите ви, парите ви, ако подобен удар се стовари?
    Какво би станало с информацията за тях?
    Да приемем обаче, че една такава буря би била по-слаба и подобна на тази от 1960 година.
    Тогава е имало на моменти сериозни смущения в радиопредаванията и телевизията, както и са наблюдавани странни аномалии.
    И ако в 1960 година електрониката не е така навлязла в бита на хората, то днес положението е съвсем друго.
    Мобилни оператори, комуникационни и информационни компании – всички те ще са с нарушена работа, а какво отражение може да даде това на бизнеса им, на техните акционери и на техните клиенти тепърва може да се мисли.

    Надеждното прогнозиране е от ключово значение.

    Ако спътниците ни предупредят, то може да се вземат мерки за намаляване на щетите – например, прекъсват се кабели, екранира се уязвимата електроника или се прекъсва захранването към важен хардуер. По-добре няколко часа без електричество, отколкото няколко седмици или месеца.
    В момента НАСА има флотилия от космически кораб за изследване на слънцето и неговите изригвания, който могат да ни предупредят. Проблемът е готови ли сме да посрещнем тази опасност и готови ли сме да се справим с нея? Ще имаме броени мунути за реакция.

    В момента никой не знае кога следващата супер слънчева буря ще избухне. Тя може да бъде след 100 години, или само след 100 часа.
    Идващия слънчев цикъл ще бъде от 30 до 50% по-силна от последния. Какво точно ще се случи не знаем.

    http://borsi.blog.bg/biznes/2009/10/05/solarna-kriza.410146

  102. insomnia1304 казва:

    Главните букви са важни

    Автор: Даниел У. Дрезнър

    Докато четях статията на Пол Улфовиц за Обама и реализма, непрекъснато си мислех: “има реализъм и Реализъм”.

    Реализмът с малко “р” означава да разбереш, че в световната политика има някои неприятни истини, които трябва се признаят, ако искаме да следваме разумен външнополитически курс. Ако една държава е натрупала значителен ресурс или действа агресивно, това обикновено води до създаване на коалиции, които действат като балансьори на тази сила. Международните институции често са безотговорни и лицемерни. насилствената промяна на даден режим е действително много трудна работа. Непримиримата враждебност към мощни субекти с различна идеология не дава добри резултати. Силата е относителна величина и ресурс, който трябва да се пази за жизненоважните държавни дела. Нещо такова.

    Реализмът с голямо “Р” е теоретична парадигма, възприела определени предпоставки по това какво движи мощните субекти в световната политика. Така тя прави интересни прогнози (а от време на време дава и предписания). Много от прогнозите пасват на реализма с малко “р” (балансиращото поведение, безполезните международни институции и т.н.). Но много от тях отиват по-далеч. Според Реализма формата на държавно управление няма значение при обяснението на световната политика. Демократичният мир е мираж. Силните държави се справят по-добре с външната политика. Реалистите с голямо “р” не са солидарни по всички въпроси, но между тях има съгласие по някои големи и съвсем не очевидни неща, а освен това те всички публикуват ужасно много статии в “Международна сигурност”, тримесечното издание на Школата по държавно управление “Кенеди” на Харвардския университет.

    Разликата между двата реализма е в тяхната цел. Реализмът с малко “р” представлява набор от насоки за реалните, живи политици, а предназначението му е да поддържа благоразумието. Реализмът с голямо “Р” е преднамерено по-провокативен и стига до карикатурност – например дотам, че Реалистите може без особени проблеми да вкарват зомбита в своята парадигма (справка на адрес: http://drezner.foreignpolicy.com/posts/2009/08/18/theory_of_international_politics_and_zombies). Човек със сигурност може да бъде реалист и по двата начина едновременно. Зад закрити врати съм чувал реалисти с голямо “Р” да дават реалистични (с малко “р”) предписания, които противоречат на академичната парадигма. В публичен контекст е смешно да се гледа как Реалистите, които вярват, че единствено анархията и разпределението на властта имат значение, въпреки това се възмущават от вредното влияние на етническите лобита.

    Стивън Уолт е реалист с голямо “Р”, поради което очаквах да направи яростна на Улфовиц. Статията на последния според мен понякога е проницателна, понякога е пленник на точно тези парадигматични заблуди на Реализма, а понякога не съумява да види разликата между реализъм и Реализъм.

    Улфовиц се опитва да се занимава с това разграничение в следните пасажи:

    Разбира се, външната политика трябва да бъде здраво стъпила на земята. Американците приемат, че целите й трябва да бъдат достижими, че САЩ трябва да съчетават желаното с възможното. Кой нормален човек би оспорил това? То е чисто и просто прагматизъм. Но “реализмът” е идеология (оттук нататък ще ви спестявам кавичките), която отива много по-далеч: по думите на един изтъкнат реалист, водещата цел на американската външна политика трябва да бъде “уреждането на отношенията между държавите”, а не “промяна на тяхната същност”.

    Нека приемем, че въпросът не е дали трябва да се използва военна сила за налагането на промени в обществения строй на дадена държава; въпросът е дали и как мирно да се подпомагат подобни промени. По този въпрос наистина се води дебат между реалистите и техните критици. А стремежът към прагматизъм не трябва да се бърка с една специфична идеология за външната политика, която омаловажава промяната вътре в самата държава.

    По тези теми Улфовиц е прав, но греши по един важен въпрос. Той основателно заявява, че Обама може би е реалист (прагматик), но не и Реалист. Освен това според мен е прав и когато казва, че общественият строй има значение.

    Прав е, но заедно с това е и банален в своята правота. Никой президент никога няма да бъде Реалист. Малко външнополитически лидери са толкова отдадени на една теория, че да отказват каквото и да било значение на вида държавно управление. Хенри Кисинджър може и да е бил Реалист в университета, но когато беше на власт, бе реалист. Улфовиц полага големи усилия, за да докаже, че Джордж Буш старши не винаги е действал като Реалист, но не по-малко вярно е, че Джордж У. Буш престана да действа като неоконсерватор през 2004 г.

    Президентите са политици и те отхвърлят идеите, които не вършат работа. А никой прокарващ идеи в международните отношения не трябва да е толкова самонадеян, че да смята своята теория за единствено права.

    Онова, което липсва в статията на Улфовиц, е каквато и да било оценка на разходите и ползите на различните видове политика, които САЩ могат да прилагат в отношенията си с държави като Китай, Саудитска Арабия, Иран или Северна Корея. Улфовиц изглежда мисли, че е необходимо да бъдат предприети по-агресивни стъпки за промени в обществено-политическия строй на тези държави. При това той хитро противопоставя това на “стоенето със скръстени ръце”. Но както вече отбелязахме, администрацията на Обама интензифицира политиката на въздържане срещу противници като Иран и Северна Корея. Тази политика има много предимства, а в случая с Пхенян сякаш носи плодове. Но понятието “въздържане” изобщо не се появява в материала на Улфовиц. Това подсказва, че неговата логика е “всичко или нищо”, което може би обяснява някои политически грешки, допуснати през последното десетилетие.

    И едно последно предупреждение. Статията на Улфовиц представя спора между реализма и неоконсерватизма като основната делителна линия в американската външна политика. Макар че съм много добре запознат с това противоречие, то нито е единственото, нито е най-важното във външнополитическата гилдия. Реалистите и неоконсерваторите много обичат да хвърлят камъни един по друг, но имаше периоди, в които те бяха от една и съща страна на барикадата. Има и актуални въпроси, по които те мислят сходно – да не се разчита на международните институции, да се конфронтираме с Китай и т.н. Либералният институционализъм едва ли е лишен от недостатъци, но той дава една не по-малко плодотворна гледна точка, която трябва да бъде взета под внимание в дебата за бъдещето на американската външна политика.

    Даниел У. Дрезнър, блогър на FP, е професор по международна политика в Школата по право и дипломация Fletcher към университета Tufts и редактор на списанието The National Interest.
    http://www.foreignpolicy.bg/show.php?storyid=820781

  103. insomnia1304 казва:

    О времена, о нрави! Светът се променя, а с него и комунистите
    http://www.extremecentrepoint.com/

  104. insomnia1304 казва:

    И все пак: Защо Генка Шекерова бие негрите?

    http://www.afera.bg/index.php?option=com_content&task=view&id=8045&Itemid=9

  105. insomnia1304 казва:

    Тракийската теория на Цани Гинчев
    http://www.ivanstamenov.com/?p=352

  106. insomnia1304 казва:

    Магистралните бандити и междуфирмените „вендети”

    В повечето случаи досега те се изпозастрпелват помежду си, но като че през следващите два месеца ще се мине на „поръчки”, прикрити като уж преки саморазправи между множество партньори, за да се затрудни разследването. И да си върви новият бизнес за „килърите” – отстрелване на длъжници от легалното предприемачество.

    Елиминирането в престрелка с полицаите на Димитър Митрев-Богровеца и убийството преди дни на предприемач очертават може би някои от линиите за работа на МВР през следващите месеци. Или поне на „трупарките”. Доколкото оперативна работа по предприемачите е трудно да се води в условията на уж функционираща пазарна икономика в страна членка на ЕС като България.

    По време на последната сесия на Общинския съвет във Варна в кулоарите се заформиха неформални разговори с бизнесмени от строителния и туристическия бранш. Те вече не крият, че уволняват работници масово. Правеха го миналата година по–същото време – все още се надяваха на чудо и май ги беше срам. Нещо повече – сега предупреждават, че през февруари ще има нова вълна на изхвърлени на улицата строителни работници. Завършването на някои молове и други големи строителни обекти ще накара подизпълнители да пуснат кепенците, а големите „босове” да прибягнат до тотални съкращения.

    Един от най-известните строителни предприемачи на Варна, който е и общински съветник, ни разказваше напоително как е принуден да даде на съдия-изпълнител свои доскорлошни читави партньори и дори приятели, които му дължат стотици хиляди левове.

    Междуфирмената задлъжнялост е една от емблемите на икономическата криза в България.

    Закъсняването на разплащанията вече мина в друг стадий – невъзможност за уреждане на сметките. Така се стига до „убийства в състояние на афект” на съдружници. Това си върви от миналата година. Но в момента се превръща в основен фактор за изостряне на криминогенната обстановка. Вече не само „криминалните авторитети” и техните подизпълнители пълнят сводките на полицията – на дневен ред са „разборките” между бизнесмени.

    В повечето случаи досега те се изпозастрпелват помежду си, но като че през следващите два месеца ще се мине на „поръчки”, прикрити като уж преки саморазправи между множество партньори, за да се затрудни разследването. И да си върви новият бизнес за „килърите” – отстрелване на длъжници от легалното предприемачество.

    Така е в условия на задълбочаваща се криза – на власт идват парите кеш.

    Всички търсят свежи пари. Мнозина издържат с кредити екипи в мъртъв туристически сезон, за да не си загубят ценните кадри. Банките все още са крепости. И все пак – рекетьорите от едно време далеч не са се развилнели за „връщане”. Ако и това се насложи през следващите месеци, обстановката ще заприлича на ситуацията от годините на „гангстерските войни”. Без при това да са възкръснали „големите босове”. Или да са се пръкнали нови. „Новите” ги отстрелват по магистралите. Засега.

    Магистралните бандити са само част от острилките в криминалния контенгент. Наглите обири от домове се увеличиха от повече от година насам. Разбиването на трезори е вече процедура. Но гърбенето на застрахователи може да изостри допълнително ситуацията. И да вкара в играта спецченгета – без да е ясно точно на коя страна са…Тогава „трупарките” може и да не смогват…

    Обирът на главния офис на веригата магазини „Фантастико” съвпадна с екшъна на бандата на Богровеца.

    Защо ли атакувалите „Фантастико” са били с автомати и маркови пистолети, а уж страховитите магистрални бандити са имали повече боеприпаси, отколкото пушкала?!

    Вероятно министър Цветан Цветанов няма да пропусне да се посъветва с премиера Бойко Борисов по този въпрос…

    В случая с „Крокодилите”, както малко прибързано бе обозначено тяхното поредно превъплъщение, нещата само на пръв поглед изглеждат ясни – опит за възкресяване на предишна група. Отчетливата липса на координация, ако се вярва на МВР-съобщението за „насрещния огън”, не показва ли, че това съвсем не са старите ефикасни „крокодилчета”. Те не работеха ли с патрулиращи ченгета?! Докато на Бойко Борисов не му писна от оплаквания от чужди посолства и не разби тогавашната „схема”.

    Изкарването на „барети” заради аверите на Богровеца не показва ли готовност на Б.Б. че е готов да удари магистралните като в онзи случай с гранатомета?!

    Как иначе – в условията на сложни врътки по енергийните проекти само проблеми с турците му трябват!

    Магистралните бандити се активираха, когато зимата захапа. Обирджииите на „инкасо” си гонят уикендите. Почерците са едни и същи. Само дето автоматите из София в момента май са повече от Бейрут. Откъде ли се вземат?! Има нещо гнило в Системата, май…Да не говорим, че при обира на „Фантастико” миризмата от „оксижена” идва в повече…Фойерверките задействали „сод”… Ако и сега чорбаджиите не изправят до стената тези „охранители”, които дори работата на „оксижениста” не е вкарала в час, значи всичко е гнило отвсякъде. И пак стигаме до питането – кой покрива загубите?! Защото ако застравателите решат да отвърнат на удара, наистина ще стане доста кърваво. Борисов ли не знае кои са босовете в този бизнес?!

    Забележете – „озверелите от глад” (както се самонавиват помежду си) бандити не се спират даже пред градения с години образ на Б.Б. В момента бандите са доста „разхвърляни”. Няма големи босове. Няма „паритет” между СИК и ВИС. Няма респект. Само „глад” за разкошен живот – фолк-курви в клубове и омешване с „елита”.

    Дали ако обстановката не бъде поставена под контрол до месец, Б.Б. няма да бъде изкушаван от рабирачи да вкара дори жандармерия в някои райони между София и Перник – зоната на здрача в европейска България. Колкото и о.р. генералите да си правят срещичките във Вискяр край Перник – „гладните момчета” не ги броят за нищо. Този уикенд беше поредното доказателство.

    Докато генералите разпиваха във Вискяр с тяхното предпочитано „Кардю”, „момчетата” вилнееха.

    Апропо – кога ли Бойко Борисов ще се убеди, че тези „генерали” са напълно измислени за новите реалности. И да започне да разчита отново само на себе си…

    И финално – да им врътне кранчетата от митниците, защото докато магистралните бандити преследват жертвите си за хиляди евро, „генералите” грабят от хазната милиони. Или не сме прави,
    Борисов?! Да не се окаже, че в поредната пушилка около магистралните главорези и разбойниците в София отново ще се покрият ненаялите се „генерали”?!

    Борисов си решава, но ако иска да го „обича народа” и след години, и да не го замерват дори лабилни типове, както се случи на приятеля му Берлускони, трябва да удря. Методично. Но във всички посоки. И най-важното – да няма недосегаеми. Защоте те пак ще си ближат своетго „Кардю”, понеже дори друго те вече не умеят, но неговият рейтинг ще става все „по-реален” в поредната кризисна зима. Нали помни кога започна да пада рейтинга на неговия „цар”….

    Любомир Живков

    http://www.versia.bg

  107. insomnia1304 казва:

    Цял свят научи за незначителен инцидент в АЕЦ във Франция. А у нас крият по-страшни

    Тия дни стана инцидент в ядрена централа във Франция – агенциите по цял свят съобщиха. Какъв беше инцидентът?
    Изключен е за 6 часа един от четирите реактора на централата в Круа, заради проблеми с охлаждането. Охладителната система спряла, защото водата на река Рона, която се използва за охлаждане, носела твърде много растителност. Компанията EDF предприела спешни действия. След 6 часа охлаждането е подновено.
    Френската агенция за безопасност окачестви инцидента като 2-а степен по седемстепенната скала. Въпреки че контролът върху реактора е запазен и няма никакво изтичане на радиация.

    А какво става в „Козлодуй”?
    При далеч по-страшен инцидент с охлаждането на един от големите реактори в „Козлодуй” на 1 март 2006 г., тукашните служби криха дни наред, че нещо се е случило. Когато по изнесена тайно отвътре информация се разчу, че единият реактор е спрян, заради проблеми с охлаждането и системата за изключването му, шефовете на АЕЦ официално съобщиха, че нищо особено не е станало. Дори тогавашният министър Румен Овчаров каза, че нищо не се било случило. По-късно излязоха подробности – прътите, които се спускат в реактора и го изключват, не работят. 1/3 от тях не се спускали въобще, а били ремонтирани от руския доставчик само преди 8 месеца. Реакторът е спрян за дълъг период, а 13 дни наред шефовете на АЕЦ отричат да има проблем с въпросните пръти. След 5 месеца българският ядрен регулатор АЯР призна за проблем с прътите, а инцидентът беше оценен като втора степен – също като във Франция, макар да е много по-сериозен.

    Веднага прави впечатление сравнението – във Франция светкавично съобщават и техният регулатор на другия ден обявява незначителната случка за инцидент втора степен. В България крият и тукашният регулатор 5 месеца мисли, преди да оцени далеч по-опасен инцидент също втора степен.
    А в един европейски доклад този инцидент в българската АЕЦ беше описан като един от най-опасните в света.

    Сега разбра ли някой защо в Европа искаха по-опасните блокове 3 и 4 в Козлодуй да бъдат спрени? Защото българските кратуни са способни да направят беля, каквато и конструкция да са реакторите.
    http://e-vestnik.bg/7781/intsident-v-yadrena-tsentrala-vav-frantsiya/

  108. insomnia1304 казва:

    България отне гражданството на българите с американско гражданство
    http://www.lubamanolova.info/2009-03-13-15-42-46/2009/1328

  109. insomnia1304 казва:

    Оправдание на собственото поведение

    Откъс от книгата “Човекът – социално животно” от Елиът Арансън
    Наука и изкуство, София, 1984

    http://www.libsu.uni-sofia.bg/Statii/Opravdanie.html

  110. insomnia1304 казва:

    Въглеродната евгеника: Геноцидът заради околната среда си е геноцид

    Автор: Джеймс Корбет

    Първите, които се изправят срещу голямо зло, винаги са най-смелите. Ако си сред първите, които изобличават някаква огромна несправедливост, в замяна получаваш присмех, презрение, дори ставаш обект на гонения. Днес е трудно да си представим колко смели са били първите робовладелци, поискали премахване на робството; първите мъже и жени, застъпили се за избирателните права на жените; първите активисти, поискали край на Апартейда. Все някога тяхната кауза се приема за справедлива и тези смели души днес се славят, често и посмъртно, като герои. Но в началото повечето хора не искат да ги признаят, както и да признаят пред себе си, че, макар несъзнателно, са в отряда на едно голямо зло. Така най-дивите несправедливости се оправдават просто защото са популярни. В наши дни също има такава популярна несправедливост. Тя се влива в нашата култура и се приема като кауза. Тя е обект на гореща вяра и се защитава страстно и с много сили – а ако се говори против нея, това води до риск от преследване и презрение. Но ние трябва да говорим против нея.
    В поредна кампания на Обединените нации хората недвусмислено са представени като зли чудовища.
    Ужасната несправедливост на нашето съвремие тръгва от необикновено място: старомодните селища с охолните градини на британското висше съсловие от 19 век. Сред такъв декор е живял Франсис Галтон, джентълмен и учен, който е изследвал какви ли не дисциплини – от метеорологията до статистическите науки. След като братовчед му – Чарлз Дарвин, публикува „Произход на видовете“, Галтон става запленен от идеята, че „оцеляването на най-годните“ е не само между отделните видове, но и сред представителите на един вид. Тази идея става псевдонаука – проучване за предполагаемите расови характеристки на тази или онази група хора, като се опитва да обясни и защо различните хора по света са в положението, в което се намират.
    Франсис Галтон съчинява “науката” евгеника.

    За да потвърдят предразсъдъците и схващанията си, че са особено значими, Галтон и приятелите му се заемат с изследвания в нова област, наречена евгеника. Както се и очаква, заключенията са, че богатите и властниците са богати и заслужават власт, защото имат генетични превъзходства. Предлагат се и решения за подобряване на човешкия генофонд – благоденстващата горна класа да се размножава възможно най-много (за предпочитане между отделните аристократични семейства), за да се опази нейното превъзходство; и да се подсигури възможно най-малко размножение на долните класи. Тази лъженаука, подхранваща дивашките, расистки и елитарни интереси на богатата класа, става общоприета в Западния свят само в рамките на едно поколение. Скоро, държава след държава въвежда закони, позволяващи на правителствата да стерилизират тези граждани, които са смятани за „негодни“.

    Истинските ужаси заради тези мисловни извращения започват, когато немски поддръжници на евгениката от института „Кайзер Вилхелм“, спонсорирани от фамилия Рокфелер, дават на нацисткия режим идеологическото извинение да развият идеята до нейното логично заключение. Много от немците, участвали в холокоста, са го правели, тъй като искрено са вярвяли на учените, че евреите, циганите, комунистите и хомосексуалистите са генетично низшестоящи и трябва да бъдат елиминирани от генофонда.

    След Втората световна война, когато стават ясни пълните размери на касапницата в името на евгениката, псевдоучените трескаво търсят начини да оправдаят наново расистките и елитарните си глупости. Те открито пишат в списанията, издавани от техните някога уважавани евгенични общества, че занапред ще се наложи да продължат изследванията и практиките си чрез по-прикрити методи. Евгениката трябваше да се превърне в крипто-евгеника.

    Това беше постигнато по няколко начина. Например „Британското евгенично общество“ просто промени името си на „Галтонски институт“. А пък „Американското евгенично общество“ се трансформира в „Съвет за популацията“ (Population Council) – организация, създадена от Джон Д. Рокфелер III, в която продължава да се прокарва същата политика за намаляване на населението от Третия свят; идеята е същата, само че сега там се борят с „пренаселването“, вместо с „лошите гени“.

    Джулиън Хъксли, брат на прочутия писател, през 1945 година помага за учредяването на UNESCO. В основополагащия документ, наречен UNESCO: Its Philosophy and Its Purpose, той заявява, че една от ключовите цели на организацията ще е възраждането на евгениката, така че идеята зад нея отново да стане популярна. След това Хъксли, заедно с холандския принц Бернхард, който е бил и нацистки офицер от SS, основава Фондация World Wildlife.

    В рамките на едно поколение науката отново е готова да ни убеждава, че единственият начин да се спаси човечеството е чрез спиране (или ограничаване) на размножаването: този път обаче хората не са плашени с евреите и циганите, а с въглеродния диоксид и промените в околната среда. Прикритието е друго, но като цяло текстовете на евгениката са си същите.

    Според логиката на евгениката се е променило значението на човешкия живот. Вместо на живота да се гледа като на нещо ценно, желано, поддържано, защитавано и възхвалявано, хората вече са представяни като злокачествен рак, като нещо изконно зло, като нещо, което е тежест за света заради самото си съществуване. Това напълно обяснява и резюмира позицията на природозащитните движения: човешкият живот не е нещо, което трябва да се цени, а нещо, което трябва да се измерва във въглеродни единици и след това това да се съкращава.
    Още плакати от пропагандната акция на Обединените нации, в която по “забавен начин” се прокарва посланието, при това написано черно на бяло, че хората са ужасяващи чудовища.

    В мита за антропогенното глобално затопляне хората са едно препятствие за нормалното развитие на природата, а според фантазиите на поддръжниците на евгениката, Земята ще се спаси, щом хората измрат. И в двете идеологии (доколкото изобщо са различни) поголовният геноцид става нещо приемливо (осъществимо).
    Сър Ричард Атънбъроу изнася пламенна реч как “ненужните хора” трябва да бъдат “съкратени”, подобно на въглеродните емисии.

    Сега „водачите на света“ се срещат в Копенхаген, за да решават бъдещето на вашия свят, на моя свят, света на нашите деца и внуци. Там предлагат реорганизация на световната икономика. Противниците на тези строги икономически мерки са притискани в ъгъла, за да си мълчат. Евгенични групи, прокламиращи популационен контрол, настояват ограничаването на емисиите от въглероден диоксид да се ползва и за ограничаване на раждаемостта в развиващите се страни. Хорът от безумци нараства всеки ден и сякаш скоро песента им ще достигне непоносимо кресчендо.
    И сега, в тези тъмни времена, точно когато евгениката е на път да се завърши победоносния си поход, на сцената се появява вътрешен човек на университета в Нова Англия – истински герой – който разпространи електронни писма и документи, чрез които се изобличава целият мит за антропогенното глобално затопляне – така се криминализират и плановете за намаляване на въглеродния диоксид.

    Не винаги е модерно да си против големите несправедливости.
    Но е винаги правилно.

    Източник: Corbett Report

    http://www.ivanstamenov.com/?p=755#more-755

  111. insomnia1304 казва:

    По света и у нас – vol.2 (17.12.2009)
    Новините, които НЕ трябва да знаете

    http://www.ivanstamenov.com/?p=762#more-762

  112. insomnia1304 казва:

    Бойко + Цветелина = вечна любов към СиБанк

    Дата: 20-12-2009 23:00

    Г-н Борисов, защо Си Банк – частна и офшорна банка вече 4 години е единствения посредник между държавата и гражданите за държавните плащания-данъци,такси, глоби?

    Няма да препечатваме слуховете за края на тяхната физическа връзка, защото съдейки по публикацията в блога на адв. Васев той не се е отразил на финансовата връзка:

    Г-н Борисов, защо Си Банк – частна и офшорна банка вече 4 години е единствения посредник между държавата и гражданите за държавните плащания-данъци,такси, глоби?

    Какво разбираме от тази публикация?
    1. Че вече се намират хора, които задават неудобни въпроси?
    2. Че Бойко и Цветелина са изградили перфектната схема?
    3. Че щом собственикът на СиБанк е исландецът Тор Бьорголфсон, то нещата не се знае къде ще свършат?

    http://www.boikopremier.blogspot.com

    http://www.afera.bg/index.php?option=com_content&task=view&id=8321&Itemid=9

  113. insomnia1304 казва:

    За антисемитизма и ислямофобията

    Хенрик М. Бродер *

    18 Декември 2009

    Попитаха ме неотдавна на една дискусия върху резултатите от референдума за минаретата в Швейцария как бих реагирал, ако в Германия забранят по примера на Швейцария строителството на синагоги. Въпросът бе типично немски. Германците са склонни да превръщат отделния случай във всеобщ проблем. Ако, да речем, инвалид се отправи с количката си направо към касата, от опашката незабавно се провикват “Какво ще стане, ако всички тръгнем без ред?”

    Когато по време на разпит следовател бе заплашил с физическо насилие обвиняемия в отвличане на дете, ако той не си признае къде е скрил детето, обществеността веднага се ужаси, че това означавало отмяна на забраната за изтезания.

    Хенрик М. Бродер е немски публицист и литератор. Роден е в Катовиц (днес Катовице в Полша) през 1946 г. в оцеляло след Холокоста еврейско семейство. Завършил е журналистика и право. Със своята независима, често пъти скандално “политически некоректна” позиция Бродер заема уникално място в германския интелектуален живот. Започнал като ляв сатирик през 70-те години той бързо се убеждава в дълбоко вкоренения у другарите антисемитизъм и се отдалечава от тях. След като живее известно време в Израел, Бродер се завръща в Германия и прави запомнящото се изказване, че “като евреин човек не може да се чувства никъде по-добре, отколкото в Германия

    Остро полемичен и находчив мислител, Хенрик М. Бродер е постоянен автор на сп. “Шпигел” и на в. “Тагесшпигел. Той е чест гост за дебати по телевизията и пише остроумни и аналитични книги, които се ценят от независимо мислещи и неподатливи на клишета читатели. Създател е на един от малкото влиятелни авторски блогове в Германия с либерално-консервативна ориентация “Ос на Доброто”.

    Знаейки всичко това, отговорих на горния въпрос, че не мога да си спомня нито един случай, когато еврейски терористи са се събирали по синагогите, за да планират отвличането на самолети или взривяване на небостъргачи. Ето защо, казах, ми се струва крайно невероятно “германски граждани с немигрантски произход” – както ги наричат политически коректно днес – да се безпокоят от строителството на синагоги по начина, по който ги занимава въпросът със строителството на джамии. Впрочем, дори в самата Швейцария строителството на синагоги съвсем не е забранено, просто на инвеститорите сега ще им се наложи да се откажат от минаретата.

    В дъното на такива въпроси тлее един аргумент, който напоследък се радва на все по-голяма популярност. Мюсюлманите, казват у нас, били “евреите на днешния ден”. “Ислямофобията”, казват, била антисемитизмът на XXI век. По принцип човек може да сравнява едно с друго каквото му хрумне: спукана водопроводна тръба с цунами, кокоша ферма с концентрационен лагер или либийския президент с чичо Ото от кварталната бирария. Ето че и учените глави, специалисти по “борбата с предразсъдъците” от Берлинския институт за изучаване на антисемитизма, са открили в “ислямофобията” благодатна тема за изследване.

    С особен ентусиазъм те я съотнасят и сравняват с антисемитизма, като сърцераздирателно ни уверяват, че сравняването съвсем не означавало приравняване.

    Не, разбира се, че не означава. Означава само релативиране, снижаване стойността на единия предмет и въздигане значението на другия. Така популярният през 1980-те години израз “потребителски терор” не означаваше естествено, че някой принуждава потребителите с насочен пистолет да закупуват и консумират стоки. Но този израз свързваше в един контекст терористичните атентати на RAF (т.н. “Фракция на Червената армия” в Германия – бел. прев.) и маркетинговите стимули на рекламата, на които впрочем може да се устои доста по-лесно отколкото на терористично отвличане от команда на RAF.

    Така стоят нещата и с антисемитизма и “ислямофобията”. Обезценява се антисемитизмът и се повишава курсът на “ислямофобията”. По думите на политолога Стивън Броннър антисемитизмът е “един слух за евреите”. Слух, който за 2000 години придоби автономна сила. В него влизат обвинението в богоубийство и конспирационни теории, погромите в царска Русия, легендите за ритуални убийства и “протоколите на Сионските мъдреци”.

    Слухът трупа сила от Тома Аквински, от Мартин Лутер и от Хенри Форд. Слухът – това е аферата Драйфус във Франция и аферата Мьолеман в Германия. Това са нацистите от 30-те години, които викаха “Евреите – в Палестина” и днешните антиимпериалисти, които крещят “Ционисти – вън от Палестина”. Антисемитът не реагира на поведението на евреите. Не, той просто негодува, защото съществуват евреи.

    За разлика от описаното, “ислямофобията” не е предразсъдък, не е просто предубеждение. Тя е страх от исляма. Страх, основателен както страхът от природни катастрофи. Породен не винаги от собствен опит, но формирал се от видяното и чутото.

    Всеки видя картините от 9/11, от Мадрид, Лондон, Бали и Джерба. Всеки е слушал или познава речите на аятолах Хомейни, изявите на Махмуд Ахамадинеджад, програмите на Хамас, Хизбола и на Мюсюлманското братство, видеоклиповете на атентатори самоубийци, на пребиване на жени с камъни или на обесвания на хомосексуалисти. Помним смъртната присъда (фатуа) на Салман Рушди и яростните протести срещу карикатурите на Мохамед. Познаваме и заявленията, че уж Ислям означавало “мир”, а Джихад – “вътрешно усилие”, но всяко действие на ислямистите и джихадистите доказва точно обратното.

    “Ислямофобията”, прочее, е свързана с емпирично познание. При това няма никакво значение, че само едно малцинство сред мюсюлманите позори исляма. Важното е, че мирното мнозинство не е в състояние да усмири това малцинство, защото се страхува от последиците на един вътрешен конфликт.

    Това също е ислямофобия в действие.

    *Превод и бележки: Милен Радев

    http://www.mediapool.bg/show/?storyid=159971&p=1#msgs

  114. insomnia1304 казва:

    Дилемата на критиката срещу исляма

    Селският кантон Апенцел Инероден дълго време е бил нещо като един вид вътрешношвейцарско паралелно общество. Защото там, в североизтока на конфедеративната република, жените нямаха право да гласуват допреди двадесетина години. Различни референдуми – в които винаги можеха да участват единствено мъже– водеха в течение на десетилетията винаги до един и същи резултат, с мнозинство, достигащо до 95 %: мястото на жените е до печката, а не пред избирателната урна. Дори когато през 1971 г. Швейцария, като една от последните европейски страни, узакони чрез референдум принципното отстраняване на това средновековно състояние, апенцелци си останаха на собствено мнение в продължение на още 19 години – чак докато в края на март 1990 те бяха принудени да допуснат до избори и женското население на кантона чрез решение на Върховния съд – нещо, което беше въведено в сила девет месеца по-късно.

    Този пример показва доста нагледно, че елементите на плебисцит в демократическите държави не са нещо непременно добро само по себе си и че съмнителната „народна воля“ може да се окаже нещо доста грозничко, особено когато то се съпротивява срещу въвеждането на елементарни човешки права. Е, световният дух очевидно е пожелал да се случи така, че кантонът Апенцел Инероден да демонстрира най-еднозначния резултат и при най-новия референдум, касаещ забраната на строежа на минарета (при който, както охотно признават както привържениците, така и противниците на предложението, на първо място става дума за нещо друго, а не точно за кулите на джамиите). 71 процента от гласоподавателите тук гласуваха с „Да“. Не е нужна кой знае каква смелост, за да се твърди, че този резултат едва ли е бил достигнат поради факта, че апенцелци и инеродци са особено ядосани от подтискането на жените при исляма. Също и ислямистката омраза срещу евреи и хомосексуални едва ли ще е била решаваща причина, защото в такива консервативни, селски области, с малцинствата не се церемонят особено много, за да се изразим особено меко.

    Много по-вероятно е, че местните хора по селата много често имат не толкова проблеми с исляма като политикорелигиозна идеология, а по-скоро изпитват принципна омраза срещу всякакви чужденци. Изобщо, инициативата за забраната получи най-силна подкрепа по местата, в които живеят само малко от 380-те хиляди швейцарски мюсюлмани. Повече от 90 процента от тях живеят в големите градове на страната – и във всички тях забраната на минаретата беше многократно отхвърлена, най-очевидно в града-кантон Женева. Тези цифри потвърждават на първо място заключението, че причината да се гласува с „да“ не е в някакъв неприятен опит с мюсюлманите или пък с техния мироглед. И обратно, гласуването с „не“ съвсем не означава, че проблеми няма и че ислямът е нещо напълно безобидно; особено сред считащите себе си за прогресивни градски жители, прикритата под думата „толерантност“ безпомощност пред ислямистките претенции вероятно е повлияла силно върху резултатите в гъсто населените райони.

    Забележително в тази връзка е, че ролята на нарицателното камъче, което преобръща колата, очевидно е била изиграна от една група от населението, на която не може да се припише никаква симпатия към идеите на Демократическия Съюз на Центъра (ДСЦ) – популистката партия, която стартира нещата и при която критиката срещу исляма се прелива свободно в омраза към чужденците. Според анализите множество леви, феминистки настроени жени също са гласували с „да“, защото – както показва анализът на политолозите Регула Стемпфи и Михаел Херман – те искат да се противопоставят на една култура, която възприемат като авторитарна, мачо и агресивна, и защото за тях ислямът се свързва преди всичко с неща като бурка, шариа, убийства на честта и други форми на потисничество на жените. Юлия Онкен, една от най-известните феминистки в Швейцария, дори е изпратила електронно съобщение до повече от 4.000 жени, в което изрично ги е призовала да поддържат инициативата, макар че тя е стартирана от ДСЦ.

    Всичко това говори за една определена дилема, присъща на времето, в което живеем: напредничавата, в най-добрия смисъл на думата либерална, критика на ислямизма все още води сенчесто съществуване, а представителите й освен това седят между столовете. Защото от страна на левите всяко възражение против исляма бива поставено начаса под подозрение в расизъм и отхвърлено; десните пък използват критиката срещу исляма като средство за подхранване на своята пропаганда, насочена против чужденците. Ако пък някой настоява за ясно различаване между критика и омраза, той бива разглеждан и от двете страни като принадлежащ към противниковия лагер. А коментарите и реакциите след референдума в никакъв случай не правят по-лесна една позиция, стремяща се към разумност: докато откъм ислямския свят буквално валят призиви за бойкот срещу Швейцария (поддържани от левичари като Даниел Кон-Бендит), други страни пък възхваляват резултатите от референдума като Триумф на Народната Воля, съвсем по Лени Рийфенщал.

    Все пак би било интересно да се узнае по какви точно причини 46 процента от швейцарците изобщо не са пожелали да гласуват (въпреки сравнително високото участие). Може би мнозина от тях просто не са искали да избират между две еднакво лоши алтернативи?

    Източник

    http://www.lizaswelt.net/2009/12/das-dilemma-der-islamkritik.html
    http://www.lizaswelt.net/

  115. insomnia1304 казва:

    Комунизъм и хомосексуализъм в България (1944–1989 г.)

    http://www.librev.com/index.php/bg/discussion/bulgaria/762–19441989-

  116. insomnia1304 казва:

    Post-Wall

    Обичайно е, 20 години след падането на Берлинската стена, човек да слуша как събитията от онова време биват описвани като чудотворни, като сбъдната мечта, като нещо, което никой не би могъл да предвиди дори няколко месеца преди това. Свободни избори в Полша с Лех Валеса като президент: кой би повярвал, че това е възможно? Но едно дори още по-голямо чудо се случи само няколко години по-късно: свободните демократични избори върнаха бившите комунисти на власт, Валеса беше маргинализиран и стана много по-малко популярен от самия генерал Ярузелски.

    Това преобръщане обикновено бива обяснено чрез „незрелите“ очаквания на хората, които просто не притежаваха реалистични представи за капитализма: те искаха и сит вълк, и цяло агне, искаха капиталистическо-демократическа свобода и материално изобилие без да трябва да се приспособяват към живота в едно „рисково общество“ – т. е. без да губят сигурността и стабилността (повече или по-малко), гарантирани от комунистическите режими. Когато възвишената мъгла на „кадифената революция“ беше разпръсната от новата демократично-капиталистическа реалност, хората реагираха по един от три начина: с носталгия по „доброто старо време“ на комунизма, с прегръщане на десния националистически популизъм или със закъсняла антикомунистическа параноя. Първите две реакции са лесни за разбиране и те често се припокриват (както в днешна Русия). Същите десни, които преди десетилетия крещяха „по-добре мъртви, отколкото червени!“ днес често мърморят „По-добре червени, отколкото да ядем хамбургери.“ Носталгията по комунизма не трябва да се взема прекалено сериозно: далеч от израз на някакво реално желание за завръщане към великата Социалистическа реалност, тя е форма на траур, на кротко сбогуване с миналото. А националистическият популизъм, присъщ далеч не само на източна Европа, е обща черта на всички страни, уловени във водовъртежа на глобализацията.

    Много по-интересно е неотдавнашното съживяване на антикомунизма, навсякъде от Унгария до Словения. През октомври 2006 големи протести срещу управляващата Социалистическа Партия парализираха Унгария в продължение на седмици. Протестиращите отдаваха вината за икономическата криза, в която страната беше изпаднала, на нейните водачи, наследниците на комунистите. Те отричаха легитимността на правителството, макар че то беше дошло на власт след демократични избори – и когато беше използвана полиция, за да се възстанови някакъв минимален граждански ред, бяха направени сравнения с разгрома на въстанието от 1956 от Съветската армия. Накратко, твърдеше се, че кадифената революция от 1989 трябва да бъде повторена, тъй като под фалшивата външност на демокрацията всъщност не се е променило нищо, същите мрачни сили опъват конците на властта. През декември 2006 Полша усили закона за лустрацията, според който е незаконно за сътрудници на комунистическата секретна полиция и други, свързани със стария режим, да заемат обществени длъжности.

    Друг аспект на същия процес е предефинирането в балтийските страни и Словакия на нацистките сътрудници като „антикомунистически борци“; тяхното сътрудничество, дори участието им в антисемитски погроми, бива оправдавано като тежка, но необходима част от патриотическата борба срещу комунизма, като по-малко зло. В украинската кадифена революция, която доведе на власт Виктор Юшченко, се пееха същите песни, които са били пети от украинските националисти, сътрудничили с немските окупатори. Едва ли е чудно тогава, че по настояване на някои посткомунистически страни, Европейският Парламент прокара резолюция, приравняваща комунизма с нацизма. Не е чудно и това, че в Словения популистката десница обвинява левицата в това, че тя била „сила на приемствеността“ – със стария комунистически режим. Новите проблеми и предизвикателства биват интерпретирани от гледна точка на старите борби и призивът за гей-права бива заплашително представян като част от някакъв комунистически заговор за деморализиране на нацията.

    Как и защо тези духове биват призовани в страни, където множество млади хора дори не си спомнят комунизма? Антикомунизмът задава един прост въпрос – „Ако капитализмът наистина е толкова по-добър от социализма, то защо тогава нашият живот е все още толкова мизерен?“ – и му предлага един също толкова директен отговор: защото ние все още нямаме капитализъм, все още нямаме реална демокрация. Бившите комунисти все още са на власт, маскирани като собственици и мениджъри. Ние се нуждаем от нова чистка, революцията трябва да бъде повторена. Човек не може да не забележи приликите с начина, по който старият комунистически режим успяваше отново и отново да отдава вината за собствените си неуспехи на продължаващото влияние на „силите от миналото“.

    Тази нова генерация на антикомунизъм живее с една представа за обществото, която е удивително подобна на традиционната левичарска представа за капитализма: общество, в което една формална демокрация е всъщност маска, прикриваща властта на едно богато малцинство. С други думи, антикомунистите не разбират, че онова, което те отхвърлят като извратен псевдо-капитализъм всъщност Е капитализъм. Може да се твърди напълно сериозно, че когато комунистическите режими се срутиха, лишените от илюзии бивши комунисти се оказаха по-пригодни да управляват новата капиталистическа икономика от популистките дисиденти. Докато героите на антикомунистическите протести продължаваха да се отдават на мечтите си за ново общество, основаващо се на справедливост, честност и солидарност, бившите комунисти бяха в състояние без никакви трудности да се приспособят към новите капиталистически правила. Парадоксално, в новите посткомунистически условия, антикомунистите бяха на страната на утопичната мечта за истинска демокрация, докато бившите комунисти бяха на страната на жестокия нов свят на пазарната ефективност, с цялата му корупция и мръсни трикове.

    Но наистина ли капиталистическият реализъм е единственият отговор на социалистическия утопизъм? Беше ли онова, което последва падането на Стената, действително една ера на капиталистическа зрелост, на оставяне на утопиите зад гърба? Ами ако тази ера се е основавала на една собствена утопия? Ноември 1989 маркира началото на „щастливите 1990“, утопичният „край на историята“ на Франсис Фукуяма. Либералната демокрация, обяви той, по същество е спечелила; появата на един глобален, либерален свят, се криеше зад ъгъла и оставащите трудности до този щастлив край бяха просто случайни (области на съпротива по места, в които местните лидери още не бяха осъзнали, че дните им са отминали). В противоположност на това, 11 септември маркира края на „щастливите 1990“: той оповести началото на настоящата ера, в която нови стени се издигат навсякъде – между Израел и Западния бряг, около Европейския Съюз, на границата между САЩ и Мексико – но също и вътре в отделните страни.

    Изглежда, че утопията на Фукуяма от 1990 трябваше да умре на два пъти: колапсът на либерално-демократическата политическа утопия от 11 септември не засегна икономическата утопия на глобалния пазарен капитализъм, но финансовият колапс от 2008 със сигурност го направи. Опитът на последните няколко десетилетия показа ясно, че пазарът не е някакъв благ механизъм, който работи най-добре, когато бъде оставен сам на себе си. Напротив, необходимо е насилие, за да се създадат условията, нужни за неговото функциониране. Начинът, по който пазарните фундаменталисти реагират на бъркотията, която възниква, когато идеите им биват приложени на практика, е типичен за утопичните „тоталитаристи“: те отдават вината на компромиса – все още има прекалено много държавна намеса – и изискват едно още по-радикално прилагане на пазарната доктрина.

    Днес ние наблюдаваме експлозията на капитализма в Китай и питаме кога той ще стане демокрация. Но какво ще се случи, ако той никога не стане? Ами ако неговият авторитарен капитализъм не е просто повторение на процеса на капиталистическо натрупване, което в Европа продължи от 16 до 18 век, а предвестник на онова, което ни очаква? Какво ще стане, ако „порочната комбинация от азиатския камшик и европейската стокова борса“ (характеристиката, която Троцки дава на царистка Русия) се окаже икономически по-ефективна от либералния капитализъм? И какво ще стане, ако това показва, че демокрацията, така както я разбираме, вече не е условие и мотор на икономическото развитие, а пречка по пътя му?

    И ако всичко това е така, може би посткомунистическото разочарование не би трябвало да бъде отхвърляно като признак за „незрели“ очаквания. Когато хората протестираха против комунистическите режими в източна Европа, повечето от тях не искаха капитализъм. Те искаха солидарност и някакъв груб вид справедливост; те искаха свободата да живеят животите си отвъд държавния контрол, да се събират и разговарят за каквото поискат; те искаха да бъдат освободени от примитивната идеологическа индоктринация и лицемерие. Всъщност те искаха нещо, което най-добре може да бъде описано като „социализъм с човешко лице“. Може би това чувство все пак заслужава един втори шанс.

    Източник

    Славой Жижек
    За автора:

    Славой Жижек (род. 1949) е словенски философ и културен критик, работещ в традициите на хегелианството, марксизма и лаканския психоанализ.
    Продължава …>>

    http://www.librev.com/index.php/bg/component/content/article/article/26-discussion-politics/742-post-wall

  117. insomnia1304 казва:

    Европейският Съюз е един дълбоко революционен проект

    Разговор с писателя Марио Варгас Льоса

    Току-що отпразнувахме двадесетата годишнина от падането на стената. Краят на комунизма обаче не доведе до край на историята.

    Падането на стената означаваше край на една илюзия. Утопичната идея за едно комунистическо общество никога не е била реалистична. Но тя беше сериозна заплаха за демократичната култура. Светът се промени драматично след нейното изчезване. Има други заплахи, които трябва да вземем на сериозно, но те са по-малко опасни, отколкото беше социалната утопия, която обещаваше тотално равенство и тотална социална справедливост. Убеден съм, че светът днес е по-добър, отколкото преди падането на Берлинската стена.

    Междувременно отвсякъде ни дебнат заплахи.

    Да, но опасността, която идваше от комунистическия Съветски Съюз и Китай, не може да се сравнява с днешните опасности. Ислямисткият тероризъм действително причинява много жертви, много страдание и разруха, но той не може да застраши реално демократическата култура. Той е анахронизъм, той представлява такава огромна крачка назад, че не разполага с реалистични възможности да постигне нещо. Погледнат така, светът е по-малко опасен отпреди, ако и все още да има проблеми, с които трябва да живеем.

    Принадлежат ли неща като демокрация и повече човешки права към този сигурен напредък?

    Ние имаме повече демокрации отпреди, в някои цъфтящи азиатски страни например. Също и в Латинска Америка, където множество страни са по-добре от преди, с по-малко военни диктатури и революции. Това е подобрение, ако и да не е перфектно. Борбата между демокрация и авторитарни системи според мен представлява историческата перспектива, според която се преценява дали съществува нещо такова като прогрес или не – и ние сме в правото си да отбелязваме прогрес.

    Като либерал, разглеждате ли финансовата криза като лично разочарование? Мнозина бяха убедени, че пазарите ще се регулират сами.

    Несправедливо е да приписваме вината за финансовата криза на подобни либерални идеи. Основна причина беше по-скоро сривът на системите за наблюдение и контрол над пазарите и икономическата система. Институциите, които са от съществено значение за функционирането на пазарите, направиха грешки; същото се отнася и до правителствата, които не бяха достатъчно ефективни при наблюдаването на тези институции. Пазарът не може да функционира без правила и без респект към определени закони. Системата се провали, след като допусна безотговорност и корупция, които доведоха до тази глобална криза. Либерализмът не е идеология и не е догма, той е доктрина, а една доктрина би трябвало постоянно да бъде подлагана на проверки и нагаждана към действителността. Ние либералите трябва да подложим на проверка някои от собствените си идеи. Погрешно е да се отдава отговорността за кризата на свободния пазар или на капитализма като такива. За да имаме прогрес и благосъстояние, ние се нуждаем от функциониращи, свободни пазари. Те обаче трябва да бъдат подчинени на закона и достъпни за наблюдение от страна на правителствата, за да могат да се избегнат бъдещи подобни кризи.

    Големият губещ са Съединените Щати, сред печелившите е Китай. Какви са геополитическите последствия от финансовата криза?

    Не можем да оценяваме победата и поражението единствено според икономически и финансови критерии. Днешен Китай има икономически, но не и политически успех. Той е диктатура със силно обърнато назад общество. Не може да се сравнява Китай с демократичните страни само въз основа на икономическия успех. Когато Китай най-после получи демократични структури, то и икономическият му прогрес ще изпадне в сериозна криза, както се случва при такива ситуации във всички диктатури. Комбинацията от свободна икономика и политическа диктатура не е достатъчна, за да носи по-нататъшното развитие на Китай.

    Вярвате ли в „soft power“, силата на културата?

    Културната сила е изключително важна. За разлика от марксистите аз не вярвам, че историята е резултат от действията на слепи икономически сили. Историята се движи от идеи, те са нейните движещи сили. Идеите на диктаторите и тоталитарните системи са изкуствени конструкции, които нямат нищо общо с реалния свят.

    Определят ли те тогава демокрацията и благосъстоянието?

    Не, демокрацията е политическа институция. Възникването на благосъстояние е свързано с икономически идеи и свободни пазари. Свободните предприятия създават благосъстояние. Това е една от причините поради които демокрацията е толкова слаба в недостатъчно развитите страни, в които цари политическа, но не и икономическа свобода, която да направи възможни благосъстоянието и модернизацията.

    Важи ли това и за Латинска Америка?

    Ние имаме някои интересни случаи. За пръв път в нашата история ние имаме леви правителства, които зачитат демокрацията и възприемат политиката на отворените пазари. Така например чилийският социализъм се разви към социалдемокрация, а и бразилският президент Лулу да Силва се разви от радикалния социалист, какъвто беше по време на изборната борба, до социалдемократ – нещо, от което Бразилия спечели изключително много. Уругвай под ръководството на Табарé Вáскес е друг положителен пример. Разбира се, заедно с това имаме и другия аспект на социализма – популизъм, етатизъм като във Венецуела, Боливия, Еквадор, Никарагуа. През целия континент се простира една пукнатина, която предизвиква огромни напрежения.

    Защо латиноамериканските страни изпадат отново и отново под различни каудильоси?

    Защото каудильото представлява една силна традиция, която е дълбоко вкоренена в нашата история. Ние идваме от две много авторитарни традиции: пред-испанските режими са били много култивирани, но дълбоко авторитарни, а европейците, които са дошли в Латинска Америка, са произхождали не от една демократична, а от една скована, нетолерантна Европа от времето на Антиреформацията. Латинска Америка е резултат от смесването на тези две традиции и демокрацията тук е принудена да се противопоставя на силите на историята. Венецуелският президент Хуго Чавез в този смисъл не представлява нищо ново, той се намира в традицията на каудильоси като Фидел Кастро.

    Тогава значи и развитият от Хуго Чавез национализъм не е нищо ново?

    Това е същият стар национализъм, който е първопричината за нашата недоразвитост, най-голямата пречка при интеграцията на нашите страни и нашите икономики, най-голямата пречка по пътя към модерност и демокрация. С Хуго Чавез реториката действително се промени, но идеите и предразсъдъците си остават същите. Те водят до обедняване и корупция, както днес отново се вижда във Венецуела.

    Тогава значи вие не виждате в Латинска Америка никакво ново самочувствие, никаква нова еманципация?

    Това е европейската визия за една фолклористка Латинска Америка. Действителната еманципация идва с прогреса; в този смисъл Чили е по-еманципирана страна от всички останали, не поради самочувствието си, а защото просперира, защото демонстрира по-малко бедност и повече образование на всички обществени равнища. Това дава на страната истински суверенитет и независимост. В бедността на Боливия, Еквадор и Никарагуа няма еманципация, дори и ако държавните ръководители повтарят противното по десет пъти на ден.

    Дали един съюз по европейски модел би бил нещо реалистично в Латинска Америка?

    Това би бил един идеален пример, който Латинска Америка би трябвало да следва. Но национализмът и идеологиите ни поставят граници, те пробуждат у хората тези низки инстинкти, които Карл Попър наричаше „духът на племето“. Това може и да е полезно за една отделна страна, когато се търси създаването на илюзията за национално единство, но то е огромна пречка по пътя към демокрация. Въпреки целия популизъм обаче и в Латинска Америка има прогрес, като цяло балансът е положителен.

    По-либерална ли е днес латиноамериканската интелигенция?

    Тя е по-малко догматична, отколкото в миналото, множество интелектуалци поне вече признават, че марксизмът не функционира. Те все още не се осмеляват да критикуват Куба, това продължава да бъде табу, но вече не твърдят, че светът трябва да следва този модел. Разбира се, все още има остатъци от догматичен екстремизъм, но това е едно малцинство.

    Как възприемате вие европейския континент? Някои казват, че застаряващата Европа ще се превърне в музей или в „Еврабия“.

    Аз не вярвам в западането на Европа. Европейският Съюз е единственият социален и политически проект, който е дълбоко революционен, но е станал реалност. Всички останали са изчезнали, превърнали са се във фикция. Това е една изключителна революция, защото тя е мирна, и тя ще надвие национализма, който е причината за най-големите катастрофи в историята на Европа. ЕС ще създаде противотежест на Съединените Щати, и това е нещо положително и за двете страни: една конкуренция в приятелство и сътрудничество. Европа е жизнена и тя притежава огромна обновителна сила.

    Веднъж писахте, че мултикултурализмът представлява идеология. Къде в отвореното западно общество трябва да бъдат прокарани границите?

    Аз съм противник на мултикултурализма, когато различни култури биват равнопоставени по идеологически начин. Когато например една култура приема робството, то тя не може да бъде поставена на същото ниво като друга култура, която е отменила робството. Всички култури могат да предложат нещо, което е добро за човечеството. Но анахронистичните култури, които приемат мъчения и убийства по религиозни мотиви, не се намират на едно и също ниво с ония, които са преодолели подобни чудовщности. Ние трябва да установим йерархия на културите по отношение на човешките права. В противен случай културата, към която принадлежим, трябва да се откаже от придобивки, които са били постигнати много трудно.

    Но има и архаични култури, които не могат да се нагодят към модерността толкова бързо, колкото бихме искали ние. Глобализацията предизвиква стрес. Ислямският фундаментализъм е една от последиците от това.

    Ислямският фундаментализъм винаги е съществувал, той само е станал по-добре видим в глобализирания свят. Той не трябва да бъде легитимиран в името на уважението към мюсюлманската религия и култура. Ние не можем да приемем накърнявания на човешките права по културни причини.

    Но ние не можем и да принудим зачитане на човешките права насила – погледнете Ирак или Афганистан.

    Насила не, това трябва да дойде от тях самите.Но вярвате ли вие в това, че такива ужасни неща като ситуациите в страни, в които на жените се отнема вътрешната свобода, биха могли да бъдат приемани и защищавани от цялото население? Аз не вярвам в това. Страните могат да се развиват, като например Турция, която преди сто години е била структурирана подобно на Саудитска Арабия.

    Погледната от културна гледна точка, до какво води глобализацията – обогатяване или обедняване?

    От количествена гледна точка тя разпространява знание, под формата на изкуство и книги. От качествена гледна точка тя доведе до една банализация и вулгаризация. Това е предизвикателството, пред което сме изправени ние днес: ние желаем популярна култура, но ние не желаем банална или вулгарна култура. Глобализацията без съмнение нивелира качествените стандарти надолу.

    Днес вие сте един глобално приет автор. Промени ли това начина, по който пишете?

    Не знам. Без да се отказвам от експерименти и оригиналност, аз се опитвам да достигна една средна публика, а не да пиша за катакомбите. Ако човек иска културата да запази връзката си с реалния свят, то трябва да се достигат обикновените читатели, в противен случай културата ще се превърне в една маргинализирана и изолирана дейност, която не получава импулси от голямата съкровищница на опита. Остане ли културата маргинализирана, то започва един упадък, какъвто се наблюдава в модерната музика и живопис. Надявам се, че това няма да се случи и с литературата.

    В състояние ли е романът като форма да се справи със сложността на съвременния свят?

    Да, защото той е отворен и гъвкав жанр, подходящ за всякакви видове ситуации или опити. Аз не вярвам в залеза на романа. В наше време проблемът се състои по-скоро в това какво изобщо се случва с книгата. Осъдена ли е тя да бъде заместена от екрани? Това би повлияло изключително дълбоко върху разбирането ни за култура. Книгата едва ли ще изчезне, но ако се превърне в анахронизъм, литературата ще обеднее масивно. Тя би станала онова, което днес е станало с културата в телевизията: нещо бедно, понякога развлекателно. Развлечението би било основната стойност на този вид литература.

    Веднъж бяхте писали, че магическият реализъм в латиноамериканската литература е признак за незрялост. Преодолян ли е той днес, когато все повече автори пишат реалистично?

    Никога не съм казвал точно това. Ние имаме велики представители на магическия реализъм като Борхес, Кортасар, Гарсиа Маркес, които аз уважавам. Но магическият реализъм не е единственият литературен израз на Латинска Америка. Ние имаме също и Онети, Карпентиер, Фуентес или Хуан Рулфо, които създават един напълно различен вид литература. Ако човек би отричал всички други освен само една форма на литературния израз, то би останал само един много ограничен, карикатурен образ на Латинска Америка.

    Източник

    Марио Варгас Льоса
    За автора:

    Марио Варгас Льоса (1936) е перуански писател, политик, журналист и есеист. Льоса е един от най-значителните романисти и есеисти на Латинска Америка.
    Продължава …>>

    http://www.librev.com/index.php/bg/component/content/article/article/17-discussion-world/766-2009-12-08-00-26-40

  118. insomnia1304 казва:

    По света и у нас – vol.3 (23.12.2009)
    http://www.ivanstamenov.com/?p=796

  119. insomnia1304 казва:

    Как светът финансира Америка
    Написано от МАЙКЪЛ ХЪДСЪН

    Публикува се с любезното съдействие на списание „Геополитика” – партньор на сайта „Хроники” –

    http://geopolitika1.hit.bg/11/geo-5-09-Hudson.htm

    През пролетта на 2009 посетих няколко европейски страни за да обсъдя развитието на глобалната финансова криза с високопоставени правителствени чиновници, политици и синдикални лидери. Останах смаян от това, колко различно възприемат в Европа финансовите проблеми. Сякаш бях попаднал в друга икономическа вселена, а не просто на друг континент.

    За съжаление, американската преса мълчи по най-важната тема, която дискутират висшите европейски политици (а, както подозирам, и колегите им в Азия): как да опазят страните си от негативното въздействие на три взаимносвързани проблема:

    - излишъкът на долари, наводняващи пазарите на останалия свят и използвани за нови финансови спекулации и корпоративни поглъщания;

    - фактът, че централните банки са принудени да пускат тези долари в оборот, с цел да купуват дългови книжа на американската хазна за покриване бюджетния дефицит на САЩ;

    - накрая, най-важният (и най-слабо осветен от медиите в САЩ) проблем за „военния характер” на платежния дефицит и дефицита на американския държавен бюджет.

    Излишъкът на долари

    Колкото и да е странно (и дори ирационално, ако това се случваше в доста по-логичната система на световната дипломация), но именно „излишъкът на долари” позволява на Америка да финансира глобалното нарастване на военната си мощ. Този излишък кара чуждестранните централни банки да поемат бремето на разходите по поддръжката на разширяващата се американска военна империя – своеобразно „данъчно облагане без представителство” в действие. Съхраняването на международните резерви в долари означава, че влизащите в една страна долари отново биват пускани в оборот за закупуване на американски дългови книжа, които, както е известно, се емитират най-вече за финансиране въоръжените сили на САЩ.

    Досега останалите държави не можеха да избегнат това принудително финансиране на военните разходи на Съединените щати, той като то се бе превърнало в елемент на глобалната финансова система. Неолибералните икономисти, кой знае защо, определяха тази ситуация като „балансирана”, сякаш става дума за икономика и „свободен пазар”, а не за дипломация, при това налагана с нарастваща агресивност от американските чиновници. В същия дух бяха и коментарите в повечето американски медии, опитващи се да ни внушат, че другите държави вкарват в оборот излишните си долари, финансирайки отбранителните разходи на САЩ, защото „вярват в икономическата мощ на Америка” и не се боят да „инвестират в нея”. Сякаш в случая може да се говори за някакъв истински избор, а не за финансова и дипломатическа принуда, даваща възможност да се избира само между вариантите, дали да кажеш „да” (Китай, без особено желание), „да, моля” (Япония и ЕС) и „да, благодаря” (Великобритания, Грузия или Австралия). Тоест, не „вярата на чужденците в икономиката на САЩ” ги кара да „влагат тук парите си”. Това е глупаво обяснение на една доста зловеща тенденция. Защото въпросните „чужденци” не са потребители, купуващи американски стоки, нито пък са частни „инвеститори”, купуващи американски ценни книжа и задължения. Най-големите и влиятелни чуждестранни организации, които „влагат тук парите си”, са централните банки, да не говорим и, че въпросните пари въобще не са „техни”. Те влагат в Америка онези долари, които техните чуждестранни износители и другите получатели на долари, обменят в централните банки срещу съответната национална валута.

    Когато, заради платежния си дефицит, САЩ „помпат” с долари чуждестранните икономики, националните банки почти нямат друг избор освен да купуват полици и облигации на американската хазна, която използва средствата от това за финансиране на огромните въоръжени сили. Последните пък са потенциална заплаха за основните реекспортьори на долари – Китай и Япония, както и за петролните производители от ОПЕК, и на практика са предназначени за стратегическото им обкръжаване. Въпреки това обаче, съответните правителства са принудени да пускат в оборот постъпващите в хазната им долари и то именно по начин, водещ до финансиране на военната политика на САЩ, върху която тези правителства нямат никаква възможност да влияят и която, на всичкото отгоре, представлява все по-сериозна заплаха за тях. Именно поради това, преди няколко години Китай и Русия обединиха усилията си, формирайки т.нар. Шанхайска организация за сътрудничество (ШОС).

    В Европа са наясно, че платежният дефицит на САЩ е нещо много по-сериозно от обикновен търговски дефицит. Достатъчно е само да погледнем таблиците, съдържащи се в отчета за американския платежен баланс, представен от Бюрото за икономически анализи (ВЕА) и публикуван в месечния бюлетин „Survey of Current

    Business” на Департамента по търговията, за да се убедим, че дефицитът се формира не просто защото на потребителския пазар вносът на стоки все повече преобладава над износа (поради осъществяваната от финансовия сектор политика на деиндустриализация на американската икономика). Още повече, че днес вносът в САЩ стремително пада, тъй като икономиката се свива, а потребителите са принудени да изплащат взетите от тях кредити.

    Конгресът ясно заяви на чуждестранните инвеститори от най-големия притежател на долари – Китай, че не могат да купуват в Америка нищо, освен, може би, мрежите за продажба на стари автомобили или пък ипотеките и активите на „Фани Мей”. Тоест, ситуацията много напомня онази, когато японските инвеститори бяха подтиквани да изразходват милиарди долари за Центъра Рокфелер – сделка, донесла им 100%-ова загуба, както и ситуацията с инвестициите на саудитските безнесмени в „Ситигруп”. Изглежда именно този модел на „международен баланс” се одобрява от американските чиновници. Лозунгът “CHOOK върви си в къщи!” (1) се очертава като универсален за всички случаи, когато става дума за сериозни опити на чуждестранните правителства и техните суверенни фондове (т.е. отделите на централните им банки, опитващи се да решат, какво да правят с излишните си долари) да инвестират директно в американската индустрия.

    Военният характер на американския платежен дефицит

    Сега нека видим, до каква степен платежният дефицит на САЩ е обусловен от разходите за въоръжените сили на страната. Проблемът не опира само до войната в Ирак, която сега се прехвърли в Афганистан и Пакистан. Той е в скъпоструващото нарастване на броя на американските военни бази в азиатските, европейските и постсъветските държави, както и в тези от Третия свят. Администрацията на Обама обеща да направи информацията за истинските размери на тези разходи по-прозрачна. Което вероятно означава, че ще бъде публикувана и по-точна статистика за платежния баланс и разходите във федералния бюджет.

    Всъщност, допълнителните военни разходи доста приличат на дълговите разходи – и едните, и другите черпят средства от икономиката. В случая – за да се плаща на военно-индустриалния комплекс, а не само на банките от Уолстрийт или на другите финансови организации. Дефицитът на американския държавен бюджет се формира не само заради гигантските суми, „изпомпани” от новата финансова олигархия. Той притежава и огромен и бързо нарастващ военен компонент.

    И така, европейците и азиатците виждат, как американските компании наливат все повече долари в техните икономики. И то не само за да купуват техните експортни стоки, в обмен на собствените си стоки и услуги. Не само и за да придобиват техни компании или пък да се сдобиват с ключови позиции в приватизираните държавни предприятия, лишавайки ги, в същото време, от реципрочното право да купуват ключови американски компании (да си припомним, че опитите на Китай да влезе в американския бизнес, свързан с петролните продажби, срещнаха резкия отказ на САЩ). Не само и за да купуват чуждестранни активи, задължения и недвижими имоти. Американските медии избягват да коментират, как американското правителство изразходва в чужбина стотици милиарди долари – не само за активни военни действия в Близкия изток, а и за изграждането на гигантски военни бази, контролиращи целия останал свят, за инсталирането на радарни системи, системи за ракетно управление и други форми на военен натиск, да не говорим за осъществяването на т.нар. „цветни революции”, които се финансираха (и продължават да се финансират) от Вашингтон из цялото постсъветско пространство.

    Купчините опаковани стодоларови банкноти постепенно се превърнаха в обичайния „видеофон” на някои американски телевизионни канали, но кой знае защо не ги свързват с разходите на правителството на САЩ за армията и дипломацията, или с доларовите капитали на чуждестранните централни банки, за които продължава да се твърди, че са доказателство за „огромното доверие в икономическото възраждане на САЩ”, а защо не и за възможностите в сферата на „паричните магии” на такива представители на Уолстрийт, като Тим Гейтнър – в хазната и „Бен Хеликоптера Бернанке” (2) – във Федералния резерв.

    Разбира се, възникват и проблеми. Така, наскоро компанията „Кока Кола” се опита да купи най-големия китайски производител и разпространител на плодови сокове. Както е известно, Китай вече притежава американски ценни книжа на стойност около два трилиона долара, т.е. много повече от това, което му е необходимо или което би могъл реално да използва, имайки предвид, че правителството на САЩ не разрешава купуването на сериозни американски компании. Така че, ако въпросната сделка се бе осъществила, Пекин щеше да бъде изправен пред следната дилема:

    Едната възможност беше продажбата да се разреши и плащането стане в долари, които след това да бъдат реинвестирани (както го налагат САЩ) – в облигации на американската хазна, носещи само 1% годишна лихва. В резултат от подобна сделка, Пекин би рискувал да загуби при евентуално повишаване на лихвения процент в САЩ или пък ако курсът на долара спадне, тъй като Съединените щати (и само те) продължават да следват експанзионистична кейнсианска политика за да осигурят на икономиката си възможност да се справи с бремето на своите дългови задължения.

    Втората възможност пък беше плащането да не стане в долари, само че това би довело до ръст в курса на юана, спрямо долара, т.е. би ерозирало основното конкурентно предимство на китайски износ на световния пазар. Затова Пекин избра трети път, което обаче породи сериозните възражения на САЩ. Той отказа да продава своята, съвсем реална компания, за „американските хартийки”, защото беше наясно, че това би означавало, на практика, да продължи да финансира опитите на Вашингтон да обкръжи ШОС с мрежа от свои военни бази. Единствените, които, както изглежда, не успяха да схванат тази проста връзка, се оказаха представителите на американските медии и, съответно, американската нация.

    Базирайки се на личния си опит, мога да заявя, че, за разлика от тях, в Европа разбраха за какво точно става дума (между другото, тук е мястото да предложа на читателя една любопитна тема за размисъл: коя европейска държава, освен Русия, първа ще декларира желание да се присъедини към ШОС?).

    В академичните учебници не се казва нищо за това че „равновесието” (т.е. балансът) в движението на чуждестранните капитали – както спекулативните, така и тези, предназначени за директни инвестиции – се оказва безкрайно, ако става дума за икономиката на САЩ. Днес, когато доларите вече не се конвертират в злато (или поне в закупуването на американски компании), икономиката на САЩ може свободно да печата долари, защото Америка се оказва най-защитената икономика в света. Само тя има правото да защитава селското си стопанство чрез въвеждането на импортни квоти (още повече, че самите САЩ записаха това си право, още преди петдесет години, когато, в качеството на „бащи-основатели”, формулираха принципите на световната търговия). Конгресът отказва на „суверенните” фондове правото да инвестират във важни сектори от американската икономика. Тоест, хазната на САЩ предпочита чуждестранните централни банки да продължат да финансират американския бюджетен дефицит, т.е. да плащат цената на американската война в Близкия изток и обкръжаването на другите държави с мрежа от военни бази. Колкото по-голямо „изтичане на капитали” предизвикват американските инвеститори, купувайки чуждестранните икономики (т.е. най-доходните им сектори, гарантиращи на новите си американски собственици максимални монополни приходи), толкова повече средства се оказват, в крайна сметка, в трезорите на чуждестранните централни банки за да поддържат с тях глобалния ръст на военната мощ на Америка. В нито един учебник по теория на политиката или по международни отношения не се разглежда въпросът, как е възможно държавитеда действат до такава степен в разрез със собствените си политически, военни и икономически интереси. А именно това се случва през живота на последното поколение жители на планетата.

    Възможната реакция

    Така, в основен се превръща въпросът, какво могат да направят другите страни за да се противопоставят на тази финансова атака. При посещението ми в Испания, лидерите на един от синдикатите в Страната на баските ме попитаха, дали контролът върху движението на спекулативния капитал може да гарантира, че финансовата система ще действа в интерес на нацията. Или пък, дали е необходима национализация за по-доброто развитие на реалния сектор?

    Всъщност, проблемът не е в „регулирането” или „контрола върху движението на спекулативния капитал”. Въпросът, е как държавите могат да действат като истински държави, т.е. в защита на собствените си интереси, а не като марионетки, принудени да се съобразяват със стратегията на американското правителство, т.е. с американските интереси.

    Всяка страна, която се опитва да прави това, което САЩ правеха през последните 150 години, кой знае защо бива обвинявана в „социализъм”. Подобна реторика, на практика, не оставя кой знае какви алтернативи, освен незабавната национализация на кредитите. В американския случай обаче, „национализацията” се превърна в синоним на финансова подкрепа, оказана на най-големите и най-безразсъдно действащи през последните години банки, с цел компенсиране на неизплатените им кредити, както и подпомагането на хеджовите фондове и небанковите играчи за компенсиране на загубите им от игрите с деривативите, които AIG и другите застрахователи, или играчите от загубилата страна, не са в състояние да платят. Финансовата помощ, оказвана под такава форма, не представлява национализация, в класическия смисъл, при която отпускането на кредити и основните финансови функции отново се превръщат в обществена собственост. Тя е нещо съвсем противоположно – става дума за печатане на нови правителствени облигации, които се предават (заедно с възможността за саморегулиране) на финансовия сектор, без да се позволява на гражданите да си върнат въпросните функции.

    Ако пък разглеждаме проблема като избор между демокрацията и олигархията, възниква друг въпрос: кой ще контролира правителството, занимаващо се регулация и „национализация”? Ако с това ще се занимава правителството, чиято централна банка, както и основните комисии към Конгреса, се контролират от Уолстрийт, тогава кредитите пак няма да се отпускат за производствения сектор, а просто ще продължи ерата на Грийнспън, Поулсен и Гейтнър, с характерните за нея „безплатни обеди” за собствената финансова клиентела.

    Идеята на финансовата олигархия за „регулирането” се заключава в това да се гарантира, че дерегулаторите са назначени на съответните ключови постове и разполагат само с минимален щат и незначително финансиране. Въпреки признанията на Алън Грийнспън, че вече е прозрял и осъзнал, че саморегулацията не работи, хазната на САЩ продължава да се управлява от представител на Уолстрийт, а Федералният резерв – от негов лобист. Но, както е добре известно, лобистите не се интересуват от идеология, а само от собствените си интереси, които пък са неразривно свързани с интересите на техните клиенти. В тази връзка, те се нуждаят от благонамерени наивници, особено ако въпросните анализатори са и уважавани членове на американската научна общност. Последните обаче са само подставени лица, начело на които в момента са последователите на Милтън Фридмън от Чикагския университет. Те редовно получават трибуна във водещите академични издания, с единствената цел да не допуснат разпространението на идеи, които биха могли да навредят на финансовите лобисти.

    Като предлог да не се допусне правителството да предприеме едно наистина разумно регулиране, се използва твърдението, че финансовата сфера е толкова сложна, че може да бъде регулирана единствено от експерти от финансовата „индустрия”. Към това се добавя и необоснованата теза, че сред белезите на демокрацията е и независимостта на централната банка от правителството. Макар че на практика, подобна ситуация няма нищо общо с демокрацията. Финансите са същността на икономическата система. И, ако те не са подложени на демократична регулация, в интерес на нацията, се оказват „свободни” да попаднат в ръцете на сили, със собствени специфични интереси, разминаващи се с националните. Тоест, това е своеобразна олигархична дефиниция на „свободния пазар”.

    Опасността е в това, че правителствата позволяват на финансовия сектор сам да определя, кой ще осъществява регулацията му, както и как ще се осъществява самата „регулация”. Кръговете, със собствени специфични интереси, за които споменах по-горе, търсят начини за извличане на повече пари от икономиката, а финансовият сектор им дава възможност да го направят посредством изземането на част от средствата, предназначени за развитието на реалния сектор. В това се състои неговият пазарен план. Днес финансите работят така, че деиндустриализират икономиките, а не помагат за развитието им. Тоест, въпросният „план” предполага налагането на суров аскетизъм в трудовата сфера, в индустрията и във всички нефинансови сектори. Точно това се предлага в програмите на МВФ, натрапени на нещастните страни-длъжници от Третия свят. Опитът на Исландия, Латвия и другите „финансови” икономики следва да се анализира, като класически пример, най-малкото защото те бяха поставени почти на върха в съставения от Световната банка (СБ) списък на „най-благоприятните за бизнес” държави на планетата.

    Всъщност, единственото осмислено регулиране може да се реализира само извън финансовия сектор. В противен случай може да се случи това, което японците наричат „да слезеш от небето на земята”: регулаторите се подбират от средите на банкерите и техните „полезни идиоти”. След като напуснат правителството, те се връщат във финансовия сектор, където отново заемат ключови длъжности. И тъй като са наясно с това, те „регулират” в интерес именно на финансовата система, а не на обществото, като цяло.

    Проблемът за контрола върху движението на спекулативните капитали излиза извън рамките на създаването на набор от специфични правила. Той засяга границите на сферите на влияние на националните правителства. Както е известно, уставът на МВФ не позволява на държавите да се върнат към системата на „двойните обменни курсове”, която съществуваше в много страни чак до 50-те и дори до 60-те години на миналия век. Това бе широко разпространена практика, позволяваща съществуването на един обменен курс за стоките и услугите (понякога дори на различни обменни курсове за различните категории на вноса и износа) и друг – за „прехвърлянето на капитали”. Под натиска на САЩ, МВФ наложи фалшивата теза т.нар. „равновесен” курс, който е един и същ както за стоките и услугите, така и за движението на капитала. Правителствата, които отказаха да я приемат, бяха изключени от МВФ и СБ, или просто бяха свалени.

    Проблемът днес е, че единственият начин, по който една страна може да предотврати движението на капитала, е да прекъсне членството си в МВФ, СБ и Световната търговска организация (СТО). За първи път от 50-те години на миналия век насам подобна възможност изглежда реална, заради осъзнаването (в глобален мащаб) на това, как икономиката на САЩ наводнява световната икономика с излишни „хартиени” долари, както и, че Вашингтон не възнамерява да допусне този процес да бъде прекратен. Защото, от американска гледна точка, това би означавало драстично съкращаване на военните разходи на САЩ, т.е. би поставило под въпрос тяхната сигурност.

    Бележки:

    1. CNOOK е голяма китайска петролна компания.

    2. Бен Бернанке, който в момента е президент на Федералния резерв на САЩ, се сдоби с прякора „Бен Хеликоптера” след речта си, през ноември 2002, посветена на методите за борба с дефлацията, в която заяви, че дори ако Федералния резерв свали лихвения процент до нулата, ще продължи да разполага с достатъчно методи за борба с дефлацията, включително и „като хвърля пари на тълпите от хеликоптери”.

    * Авторът е професор по икономика в Университета на Мисури в Канзас сити и презизент на Института за изследване на дългосрочните икономически тенденции (ISLET)

    http://www.lubamanolova.info/spisanie-geopolitika/1346-kak-svetat-finansira-amerika

  120. insomnia1304 казва:

    Психолози, психопати и един казан със сварени жаби
    http://www.ivanstamenov.com/?p=385

    “Психиатрична лудост” (Psychiatric Insanity)
    http://www.tuberose.com/Psychiatric_Insanity.html

    “Защо психолозите са безмерно по-опасни от конспиративните теоретици” (Why Psychologists Are Infinitely More Dangerous Than Conspiracy Theorists)
    http://www.prisonplanet.com/why-psychologists-are-infinitely-more-dangerous-than-conspiracy-theorists.html

    “Още едно опровержение на пасквила от Гартнър в Психологията днес” (Another Rebuttal To Gartner’s Psychology Today Hit Piece)
    http://www.prisonplanet.com/another-rebuttal-to-gartners-psychology-today-hit-piece.html

  121. insomnia1304 казва:

    По света и у нас – vol.4 (28.12.2009)

    http://www.ivanstamenov.com/?p=803#more-803

  122. insomnia1304 казва:

    ДПС пак лъже и ни плаши… Докога?
    PostDateIconПонеделник, 28 Декември 2009 11:06 | PostAuthorIconНаписано от ЛЮБА МАНОЛОВА |

    Първия Български Бутон за споделяне

    И не смесвайте истината с лъжата,

    И не скривайте истината, когато /я/ знаете.

    Корана, Сура 2. Ал-Бакара

    Не е важна истината – важна е целта, на която тя служи. Това правило би трябвало да бъде закачено на парламента, а не ненужното „Съединението прави силата”.

    Днес в. „Стандарт” публикува следния текст:

    „Обществото ни не е изживяло своя катарзис след възродителния процес. Това заяви в събота зам.-председателят на ДПС Лютви Местан пред хиляди симпатизанти и членове на движението. Те се събраха край Тюркян чешма в кърджалийското село Могиляне по повод четвърт век от възродителния процес. Чешмата е изградена в памет на 18-месечния Тюркян, разстрелян в скута на майка си по време на мирните протести на местните жители заради смяната на рождените им имена с християнски.”

    Текст пълен с лъжи и неистини, кой знае защо повтаряни като развален телефон през годините. Непонятно защо авторът на текста не си е направил труда да провери думите на Местан за Тюркян, начина по който е загинала тя и най-малкото, че той, всъщност е тя.

    Ето какво свидетелства за смъртта на Тюркян Бончо Асенов, бивш служител на Държавна сигурност, към която и мнозина от ДПС са принадлежали:

    “Твърденията за безпроблемно протичане на преименуването в окръга /Кърджалийски – бел мои/ са нереални – признава Асенов. И дава конкретни примери, които стават известни чак през 1996 година: на 25 декември /1984 г. – бел. Л. М./, в с. Бенковски е организирана протестна демонстрация. Идват хора и от съседни села. Тълпа от 2 000 души се стреми да влезе в селсъвета. Стрелба във въздуха охлажда желанието на тълпата за саморазправа. Жертва е 17-месечната Тюркян, която е изпусната от майка си и стъпкана от тълпата.”

    Бебето Тюркян се оказва момиченце и не е разстреляно в скута на майка си, а стъпкано от тълпата недоволни мюсюлмани!

    Същият този случай бе развян в парламента от един адвокат, Васил Гоцев: според Гоцев /съветник на главния идеолог на Живков – Ярослав Радев – бел. Л. М./малката Тюркян е била убита, тъй като е чул, че е имало стрелба.

    Тюркян пак е момиченце при версията на Васил Гоцев, но тук вече е разстреляно, тъй като е имало стрелба. Фактът, че е стреляно във въздуха за Гоцев е без значение.

    ДВАДЕСЕТ И ВТОРО ИЗВЪНРЕДНО ЗАСЕДАНИЕ

    София, вторник, 19 юни 2007 г.

    Открито в 14,02 ч.

    Волен Сидеров: … В събота, 16 юни, по Българската национална телевизия, която се издържа от републиканския бюджет, тоест от парите на нас, данъкоплатците, беше излъчен мерзкият, антибългарски, клеветнически филм “Откраднати очи”. Този филм под формата на художествено-документален разказ представя изкривено и лъжовно събитията по време на така наречения възродителен процес. В основата на сюжета е смъртта на 17-месечно момиченце на име Тюркян от с. Бенковски, Кърджалийско. Тази смърт е представена като следствие от смачкване от бронетранспортьор, и то нарочно, умишлено от страна на български служители на властта.

    Това е долнопробна лъжа и фалшификация, тъй като момиченцето загива по съвсем друг начин и виновна за смъртта му е насъсканата от турски емисари тълпа в с. Бенковски, която го смачква, нападайки местните органи на властта.”

    Бебето и тук е момиченце, и Сидеров протестира, че някаква филмова версия „го смачква с бронетранспортьор.” А този протест има основание, защото филмът излиза извън границите на България и чужди зрители ще приемат за чиста монета, сътр.вореното във филма!

    На същото заседание в парламента Лютви Местан скача и опонира на Волен Сидеров:

    „Лютви Местан: От високата трибуна на този парламент вероятно е допустимо да се говори какво ли не, но едва ли е допустимо да се прави такава гавра с паметта на 17-месечно бебе, което не е прегазено, а простреляно в малкото си сърчице”.

    Няма спор за пола на бебето, и гаврата е, че Волен е преразказал един филмов сюжет.

    До този момент никой не споменава, че ако майката не бе излязла на митинга с бебето си, то би оживяло! Никой не говори и за това, че тълпата е от недоволни мюсюлмани, недоволни от смяната на имената си. Т. е. юрналата се тълпа убива бебето Тюркян, но за „удобство” не се уточнява за това от какви хора се състои тълпата.

    Хубаво е да се почете паметта на загинал човек с чешма, но има ли смисъл в тази почит, след като се лъже кой е виновен за смъртта на детето, след като се лъже и как е загинало, даже се бърка и пола на смачканото от тълпата бебе?

    А че разстрел в майчин скут не е имало – това е факт, пред който Лютви Местан би следвало да замълчи, тъй като стрелбата е била във въздуха, за да се разпръсне тълпата мюсюлмани.

    Чак като се справи с пола на бебето, и начина по който то е загинало на площада, с чиста съвест Лютви ще може да заяви, че от водата от чешмата Тюркян започва катарзиса на пречистването. Пречистване с полуистини и неверни твърдения няма как да се случи. Даже когато е замесен политик.

    Съпротива от страна на български мюсюлмани при смяната на имената е имало и това принуждава 1984, 1985 г. службите на МВР, Гранични войски и Вътрешни войски да ограждат пътища, да ограничават междуселищни и международни разговори, кореспонденцията се проверява и задържа. Набедени в заговор и подривна дейност български мюсюлмани са изпратени в Белене. Събитията по преименуването са съпроводени с невероятни и неверни съобщения за избиване на хора, изнасилвания, мачкания с танкове, издевателства… 5 000 убити в Кърджалийски окръг, разрушени джамии, трупове, които плуват по Дунав и Марица! Опожарени къщи! Американските радиостанции “Гласът на Турция” и “Свободна Европа” се надпреварват да излъчват “достоверни” данни, но не и да опровергават неистините.

    Ако днес се повторят “кореспонденциите” за 5000 убити ще трябва да се докаже и къде са погребани! Ако днес се повторят версиите за плаващи трупове по Дунав и Марица – ще трябва да се намерят свидетели и снимков материал, а такива липсват. Но за времето тези лъжи изиграват своята роля. Никой не говори за 7-те убити и 73 обезобразени и осакатени от взрива на гара Буново. Паметта им с години не почете нито един президент, нито един премиер на България!

    На митинги Сюлейман Демирел /президент на Турция в периода 16 май 1993 – 16 май 2000 г. – бел. Л.М./ призовава “Войската да тръгне към София!”.

    Тургут Йозал /бивш министър-председател и турски президент, умира на 17 април 1993 от инфаркт – бел. Л. М./ в бежански лагер в Гебзе нарича българите “свине” и се заканва: “Един ден Булгаристан ще бъде наш, само че този път ще го купим”. Така България бе принудена да преглътне обиди и подигравки от президенти и премиер на Турция – съседна държава, но с претенци за територия и влияние в нашата страна.

    Ще припомня и цитат на Месут Йълмаз: “От столетия в България живеят български граждани, говорещи турски, с мюсюлманско вероизповедание” – заявява във Виена през януари 1990 тогавашният министър на външните работи на Турция, Месут Йълмаз. /в. “Отечествен фронт”, 15. 01. 1990 г./.

    След задължителната смяна на имената обаче, точно в тези български граждани се появява духът на етническо малцинство. Според законите в Турция, създаването на малцинство е престъпление. Забраната там се отнася за национални, религиозни, расови и езикови малцинства. В България признаването на малцинства не е престъпление…

    Неприемливо и странно прозвуча словото на кмета на община Кирково, Шукран Идриз, с което бе открит митингът с участието на депутата Местан. В словото си Идриз заяви, че традиционното събиране в Могиляне, край Тюркян чешма е техният урок по родолюбие, който предполага не конфликтност, напрежение и противопоставяне, а добросъседство, уважение, почтеност и разум в действията им, защото зад тях стои ДПС.

    За какво добросъседство и родолюбие говори Идриз, след като българите християни и българите мюсюлмани сме граждани на една и съща държава?

    “Ако някога, някъде, независимо в чия глава се роди идея да се посяга на права и свободи, този площад ще се напълни отново. Няма друг град или друга област в най-новата история на България, която да е дала толкова много жертви за българската демокрация”, заяви Местан. Ден по-рано в кърджалийското село Могиляне заместникът на Доган намекна за нов възродителен процес и отново цитира вожда си: “Толерантност – да, много, не и наведени глави”.

    Дали от Европейската комисия сега ще се притеснят и възмутят? Комай в Европа няма все още паметници на терористи, какъвто ние имахме доскоро.

    С години слушам, чета, гледам и се ужасявам колко много хора не разсъждават и предпочитат да приемат за истина откровени лъжи. Дали е поради инертност, или по навик да оставят на политиците да им определят и поднасят кое е истина, и кое – лъжа.

    Повтаря ни се до втръсване как със смяната на имената на български мюсюлмани в края на 1984 и началото на 1985 е започнал възродителен процес. Но имена не се сменят за първи път в най-новата българска история, имената на български мюсюлмани са сменяни и по царско време.

    Към историята със смяна на имената се прибавя и напускането на страната от български мюсюлмани, което всъщност се осъществи едва през 1989 година – целият този процес продължи пет години, като в началото бяха сменени имената, а след пет години българските мюсюлмани се възмутиха, стана им непоносимо и тръгнаха да напускат страната, за да се завърнат отново след месец половината от тях.

    Наистина ли трябва да вярваме, че са необходими цели пет години, за да се възмути някой, че му е сменено насилствено името?

    Наистина ли трябва да приемем, че ще се споменават само и единствено имената на жертвите от страна на мюсюлманите, а загиналите християни трябва да бъдат премълчавани?

    Наистина ли сме толкова лековерни, че приехме за чиста монета твърдението на най-близкия съратник на най-доверения Живков човек, Ярослав Радев, навлякъл демократични одежди, че едно 18-месечно бебе е било смачкано от тълпа християни, след като в тълпата е имало предимно мюсюлмани?

    Може ли да се приеме, че “голямата екскурзия” през лятото на 1989 година е пряка последица от преименуването, извършено пет години по-рано? Преименуването бе използвано преди и след 10 ноември 1989 година за политически цели и интереси на турските спецслужби.

    Политиците ни приеха безмълвно на терористите на влака Буново както и да се издигне паметник на един от тях в с. Трънак.

    Приеха да се регистрира и партия на етническа основа, макар и противоконституционно и с афиширана външна намеса.

    Политиците ни позволиха тази партия да просъществува в законодателната, съдебната и изпълнителната власт цели 20 години.

    Политиците ни гласуваха ратификация на Рамковата конвенция за националните малцинства в парламента.

    Бедите в България идват от късата памет на управниците, инертността им, както и от лъжовното тълкуване на събития и факти.

    Ще доживеем ли деня, в който истината за събития и факти ще се поднася едно към едно, без да бъде манипулирана и изкривена?

    Едва ли.
    http://www.lubamanolova.info/2009-03-13-15-42-46/2009/1347-dps-pak-lazhe-i-ni-plashi-dokoga

  123. insomnia1304 казва:

    Десетилетието на деспотизма

    Автори: Алекс Джоунс, Стив Уотсън и Пол Уотсън

    През първите девет години на новото хилядолетие станахме свидетели на скоротечната ерозия на свободата. Изконните ни права систематично бяха омаловажавани и пренаписвани от все по-разпростираща се и организирана глобална диктатура. Десетилетието още не е свършило, предстои ни още една година, но масмедиите вече съставят свои списъци с най-важните събития, които оформиха света за изминалото десетилетие и които подготвят бъдещето. Сметнахме за нужно да съставим наш си списък. Също така е важно да подчертаем факта, че може наистина да преживяхме десет години на тирания, но също така видяхме и масово пробуждане – все повече се разпространява информацията за това, което наричаме Нов световен ред, като това води и до по-силна опозиция. И така, в хронологичен ред представяме най-важните събития на десетилетието. (Бел. стопанина: Въпреки че някои от тези събития засягат предимно американците, е препоръчително да се знаят по целия свят. Така смятам, затова се отказах от замисленото новогодишно обръщение и лигавите честитки и на тяхно място предлагам следния материал за размисъл.)

    2001 година: 11 септември

    11 септември беше предвестникът на всичко, което последва през десетилетието на тиранията. Незабавната инвазия в Афганистан показа, че САЩ може да започне война без нейното формално обявяване. Приемането на Патриотичния акт от днес за утре, въпреки че на членовете на Конгреса не им е било отпуснато време, за да го прочетат, проправи пътя за десет години напред на едно правителствено законотворчество, лишаващо хората от какви ли не свободи.

    Бенджамин Франклин, един от основателите на САЩ, казва: “If we restrict liberty to attain securty, we will lose both.” (Ако ограничаваме свободата, за да имаме повече сигурност, ще изгубим и двете.)

    Също директно вдъхновени от 11 септември са разрастването на мошеническата война срещу тероризма, оправдаването на голямо правителство, превръщането на държавата в полицейска, както и външната политика за интервенция (в чуждите работи). През всички тези години неуморно изобличавахме лъжите за събитията на 11 септември. Станахме свидетели на зараждането на едно движение, търсещо истината, което се дължи на усилията на малцина, опитващи да вършат работата на хиляди. Макар да няма съмнение, че 11 септември е повратната дата за началото на десетилетието на тиранията, истината за събитията на тази дата предизвика и мощно пробуждане, което продължава в наши дни.

    2002 година: Създаването на Департамента за национална сигурност

    Една от последиците на 11 септември беше пренареждането на властта в САЩ, когато правителството в сянка излезе наяве и се зае с първите дългосрочни действия от плана за заличаването на конституционните свободи. След приемането на Патриотичния акт в края на 2001-ва следващата голяма крачка към тиранията дойде с разширяването на федералното правителство чрез създаването на Департамента (или Министерството) за национална сигурност (ДНС). Този ДНС пое ролята на агенция от полицейска държава, като превзе всички големи правораздавателни агенции в държавата и ги подчини на един единствен офис.

    Последваха куп доклади и телевизионни продукции, в които редовите американци бяха сочени като потенциални терористи. Така тази агенция, вдъхновена от антиутопичните книги на Оруел, само доказа, че няма нищо общо със сигурността, но има много общо с целите да се ограничават свободите на хората в страната.

    2003 година: Инвазията в Ирак

    Нападението над Ирак през март 2003-та беше война, основаваща се на планина от лъжи и измами, но повечето хора се подлъгаха от пропагандата, пропита от необуздана кръвожадност. Постоянните заклинания, че Садам Хюсеин има пръст в събитията на 11 септември, бяха нееднократно опровергавани – както преди, така и след инвазията – но пътят на войната беше предначертан.

    Инвазията беше незаконна и се основаваше на изцяло измислен претекст, като не беше одобрена и от Конгреса. Така беше създаден прецедентът за противоконституционни предварителни атаки и на други места по света в името на “войната срещу тероризма”. Най-скромните сметки сочат, че бройката на жертвите от тази инвазия е около 655 хиляди души, но всъщност те са много повече, ако имаме предвид последиците от санкциите през предишните години (и имаме предвид последиците от оръжията с обеднен уран, които ще взимат жертви за много, много години напред – бел. пр.). Окупацията на САЩ превърна Ирак от държава в един гигантски гулаг, където стотици хиляди са пращани в затвори или концентрационни лагери заради кокошкарски престъпления.

    Освен това окупацията на Ирак осигури възможността да се построят множество военни бази в ключовия геополитически регион, които да бъдат ползвани за бъдещи “предварителни атаки” във “войната срещу тероризма”.

    Скандалът с мъченията в “Абу Гариб” беше шокиращ по две главни причини. Първата е самото отношение към затворниците, повечето от които са невинни хора, прибрани при случайни акции и за които днес се знае, че не са замесени в каквито и да било бунтовнически или терористични групи. Но снимките, които бяха разпространени по света, само повърхностно разкриват истинските ужаси, случващи се не само в “Абу Гариб”, но и продължаващи да се случват в десетки американски лагери за изтезания по света – “заподозрените” биват незаконно отвличани и просто по прищявка на “миротворците” са натиквани в тези затвори чрез процес, наричан със смекчаващото име “извличане” (rendition).

    Вторият шокиращ аспект на скандала беше в това как масмедиите го отразяваха и как внимателно беше манипулирана реакцията на обществото. Бяха показвани само леки форми на мъчения – в действителност и те бяха отвратителни, но хората са навикнали на филми и телевизионни програми с насилие, пред които изглеждаха “леки форми” – докато истинската дълбочина на скандала, както разкрива военният доклад “Тагуба”, беше прикрита.

    Скандалът “Абу Гариб” пробуди мнозина за факта, че мъченията не са нещо, което е присъщо само на отминалите времена с техните деспотични режими. А за тези, които са с напълно промити мозъци от пропагандата на тиранията, можем да кажем: “Практиките за изтезание на хора и щатското правителство са като дупе и гащи.”

    Дребните риби, замесени в скандала, се опариха, но техните началници, които са им наредили да ползват мъченията в разрез с нашата Конституция и Женевските конвенции, бяха под закрилата на Буш и неговата администрация. Продължават да са под протекцията и на Обама, който не спази предизборното си обещание, че тези виновници ще бъдат разследвани, а подобни затвори – например Гуантанамо Бей – ще бъдат премахнати.

    Бедствието в Ню Орлиънс даде на федералното правителство идеалната възможност да разиграе сценария за въвеждането на военно положение. От десетилетия насам FEMA разработва планове за извънредни положения и разпоредби за действия, които внезапно бяха приложени на практика за сметка на основни свободи. Тъй нареченият Posse Comitatus Act* беше стъпкан от военни на активна служба, които маршируваха по улиците и подпомагаха на полицията да конфискува оръжия и да изпълнява разпоредбите за задължителна евакуация на хора. Този прецедент се наложи като норма при природните бедствия, като е предпоставка и за по-нататъшно погазване на установените закони и права. Последствията от урагана Катрина бяха замяна на основни свободи с репресивните механизми за държавен контрол.

    (Бел. пр.: The Posse Comitatus Act е закон на САЩ, приет на 18 юни 1878 г., който значително ограничава правото на федералното правителство да ползва военни части за прилагане за законите. Военните подразделения Army, Air Force и State National Guard не могат да упражняват дейността например на полицията или други институции, занимаващи се с вътрешния “ред и закон”, особено когато става дума за собственост, която не принадлежи на федералното правителство.)

    2006 година: Измамата с течните бомби

    Една от най-раздухваните теми през 2006-та несъмнено беше инсценираният план за взривяването на самолети с течни бомби. Това доведе до по-строги ограничения на течностите, които пътниците могат да носят при полет и възвести следващата вълна от натрапчиви технологии по летищата, които ни изненадват с по нещо ново всеки ден.

    Предполагаемите терористи, за които се твърди, че са съставили плана да взривят няколко самолета, са били следени месеци наред. Освен това не са имали билети за въпросните полети, нито дори паспорти. Но на 10 август беше обявено, че властите са осуетили плана – това стана точно в разгара на поредната пропаганда за продължаване на “войната срещу тероризма”. Нещо подобно наблюдавахме и тези дни в случая от Коледа, когато предполагаем терорист опитал да взриви самолет с бельото си.

    Според най-новите данни британските власти и техните тайни служби (MI5) са искали да изчакат поне седмица, преди да заловят терористите с течните бомби, макар вече групата да е била наблюдавана отвътре от агенти под прикритие, като даже един агент е бил внедрен в отряда бомбаджии. Като разгледаме в детайли хронологията и имаме предвид, че истинската атака е щяла да се състои на 16 август, стигаме до шокиращия факт, че MI5 са искали да оставят терористичната атака да се случи и чак седмица след това да арестуват извършителите.

    И така, медиите изливаха потоп от страхотии и сееха параноя, докато безумните мерки за сигурност по летищата бяха необмислено въведени – стоят си и до днес, като имаме случаи, при които майки са принуждавани да отпиват от шишенца със собствената си кърма, за да докажат, че течността не е материал за бомби.

    2007 година: Революцията Рон Пол – възходът на съпротивата

    След години на безконечна война, икономически проблеми и погазването на изконни свободи дойде 2007-ма, когато настана мобилизация на съпротивата – резултат от наложителна промяна. В кандидат президентската кампания се включи конгресменът Рон Пол – народен представител с безупречно досие. Той се обяви против разгръщането на голямо правителство и в защита на потъпканите свободи. По начало беше слабо популярен феномен, поддържан само от селските райони на страната, но Революцията Рон Пол скоро стана всенародна тема за дебати, като конгресменът се превърна и в един от водещите кандидати за президентския кабинет на Америка.

    Разбира се, многото пари и силата на монопола в крайна сметка победиха, като на изборите през 2008-ма марионетката на новия световен ред – Барак Обама, беше инсталирана в Белия дом. Все пак невероятните усилия на Рон Пол, започнали от 2007 година и продължили през кампанията му в 2008-ма, осигуриха платформата за възстановяване на свободите и доказаха, че изборният процес не е изцяло узурпиран от хората, които многократно показаха, че нямат нищо общо с народа си.

    2008 година: Обирджийството, наречено “спасяване на банките”

    През октомври 2008 година централните банки, които държат в ръцете си американското правителство, се захванаха с небивало плячкосване на народа – едно от най-големите в историята на страната – след като беше приет законът TARP за ваденето на банките от затруднение. Това плячкосване допълнително усложни и без това тежкото финансово положение и позволи на същия този “елит” да експлоатира икономическата криза, като я ползваше за повод да централизира контрола над световната икономическа система и да създаде нов световен ред и единна глобална валута.

    Хенри Полсън – един от главните създатели на закона за плячкосването, който прибягна до финансов тероризъм, като заплаши Конгреса с военно положение и неминуеми въстания, ако законът TARP не бъде приет – безсрамно прибра 200 милиона долара от необлагаемите с данъци приходи на Goldman Sachs и раздаваше милиарди нечестно спечелени пари на банкстерските си другари.

    Веднага след като Барак Обама приключи с предизборната си компания през ноември 2008-ма, първата му работа като новия президент беше да направи крещящо ясно, че не носи никаква промяна, а ще продължи започнатото от администрацията на Буш. Той издигна плячкосването до нови висоти – според последните сметки хората са ограбени с над 23 трилиона долара, като тези данни не включват обирите за последните 6 месеца.

    2009 година: Световно правителство на бързи обороти

    2009-та е годината, когато планът за световно правителство беше открито обявен и същевременно действията за изпълнението му взеха да се случват с главозамайващата скорост. Глобалистите експлоатираха както дирижираната финансова криза, така и фалшифицираната идеология за глобалното затопляне – все средства за разгръщане на диктаторския контрол над планетата.

    В една октомврийска статия на “Ню Йорк Таймс”, наречена “Можем да го постигнем”, Ки-мун (един от шефовете в Обединените нации – бел. пр.) пише, че усилията за налагане на ограничения в емисиите въглероден диоксид “трябва да включват валидно по справедливост (но не и по закон! – бел. пр.) глобално правителство”.

    Новият президент на Европейския съюз – Херман ван Ромпой, заяви на пресконференция през декември, че срещата в Копенхаген е “първата стъпка към глобалното управление на нашата планета”. (Всъщност ван Ромпой определя срещата на Г-20 в Питсбърг за първата стъпка, а тази в Копенхаген е втората – бел. пр.) В аналогично изказване по-рано през годината Ал Гор пък каза, че опитите за регулация на въглеродните емисии ще се ръководят от “глобално управление и глобални споразумения”.

    Въпреки че до голяма степен се провали в плановете за издигане на глобално правителство, споразумението в Копенхаген положи основите за въвеждането на глобален данък върху транзакциите, който ще бъде плащан на Световната банка – това е механизъм за трупане на богатство за новото световното правителство, докато се правят следващите стъпки за окончателното му установяване.

    Само допреди десет години хората, които предупреждаваха за задаващия се нов световен ред, ръководен от глобално правителство, бяха наричани параноични конспиративни теоретици. Маршът към единно глобално правителство продължава ли да е някаква теория за междудържавен заговор, когато самите архитекти на това глобално правителство открито обявяват, че работят за установяването му?

    Десетилетието на свободата?

    Битката между тиранията и свободата представлява дългосрочни действия, извършвани в рисковани ситуации. С навлизането в 2010 година достигаме до изключително важен период от съвременната история. Човечеството трябва да реши дали да се включи в битката за свободата, или да приеме бъдеще под управлението на повсеместна тирания.


    Превод и подборка на илюстрациите: Иван Стаменов

    Източник: Prison Planet
    http://www.ivanstamenov.com/?p=819#more-819

  124. insomnia1304 казва:

    По света и у нас – vol.5 (3.1.2010)
    http://www.ivanstamenov.com/?p=83

    Вашият (понякога) любезен Стопанин гостува в чуждите новини
    http://www.ivanstamenov.com/?p=836

  125. insomnia1304 казва:

    Вашият (понякога) любезен Стопанин гостува в чуждите новини
    http://www.ivanstamenov.com/?p=836

    Обратната страна на славата

    03 / 01 / 2010 г.

    Или каква е разликата между “гей” и “педал”
    http://www.ivanstamenov.com/?p=845#more-845

  126. insomnia1304 казва:

    1. Колко пъти министър Симеон Дянков наруши Конституцията?
    PostDateIconСряда, 30 Декември 2009 19:29 |

    Първия Български Бутон за споделяне

    Никой от върховните магистрати не „забеляза”, че със спирането на парите на съдебната власт, министър Дянков всъщност наруши Конституцията, тъй като съществуват няколко решения на Конституционния съд по казуса. Ето едно от тях, според което в независимостта на съдебната власт влиза и самостоятелното разпореждане с финансите й, които са й дадени от Държавния бюджет.

    Ето текста на самото Решение:

    http://www.constcourt.bg/Pages/Document/default.aspx?ID=133
    КОНСТИТУЦИОНЕН СЪД НА РЕПУБЛИКА БЪЛГАРИЯ

    РЕШЕНИЕ № 18

    от 16 декември 1993 г.

    по конституционно дело № 19 от 1993 г., съдия докладчик Милчо Костов

    (Обн., ДВ, бр. 1 от 04.01.1994 г.)

    Конституционният съд в състав: председател – Асен Манов, и членове: Младен Данаилов, Милчо Костов, Цанко Хаджистойчев, Станислав Димитров, Нено Неновски, Теодор Чипев, Милена Жабинска, Любен Корнезов, Пенчо Пенев, Александър Арабаджиев, при участието на секретар-протоколчика Росица Топалова разгледа в закрито заседание на 16 декември 1993 г. конституционно дело № 19 от 1993 г., докладвано от съдията Милчо Костов.

    Конституционният съд е сезиран от 52-ма народни представители от 36-о Народно събрание на основание чл. 149, ал. 1, т. 1 от Конституцията с искане за тълкуване на:

    а) конституционната норма на чл. 117, ал. 3, съгласно която “съдебната власт има самостоятелен бюджет”. Във връзка с искането за тълкуване на този текст са поставени и някои по-конкретни въпроси – от къде идат приходите по бюджета на съдебната власт, кои са разпоредителите с бюджетните кредити, кой упражнява контрол върху изпълнението на бюджета и др.;

    б) глава шеста на Конституцията, като се отговори по-конкретно на въпроса “Е ли Конституционният съд институция в рамките на съдебната власт”.

    С определение от 7 октомври 1993 г. Конституционният съд конституира като заинтересувани страни по това дело Председателството на Народното събрание, Министерския съвет, Министерството на правосъдието, Министерството на финансите, Висшия съдебен съвет, главния прокурор, Върховния съд и Националната следствена служба. На предявителите на искането Конституционният съд указа да дадат някои допълнителни пояснения и уточнения. Това указание беше изпълнено и на Конституционния съд бяха изпратени с писмо от 18 октомври 1993 г. изяснения и уточнения на първоначалното искане. Както първоначалното искане, така и допълнителните уточнения и изяснения от предявителите на искането бяха изпратени на всички заинтересувани страни.

    Заинтересуваните страни (с изключение на Министерството на правосъдието и Националната следствена служба) изпратиха своите становища по предявеното искане за тълкуване.

    С определение от 3 декември 1993 г. Конституционният съд прие за разглеждане искането за тълкуване на чл. 117, ал. 3 на Конституцията, като реши да ограничи своята тълкувателна дейност само относно проблема за самостоятелността на бюджета на съдебната власт. Конституционният съд счита, че поставените допълнителни въпроси относно правомощията на разпоредителите с бюджетни кредити и относно източниците на приходи на самостоятелния бюджет на съдебната власт са предмет на правна уредба в устройствения закон за бюджета и не се решават чрез конституционни норми, респективно чрез тяхното тълкуване.

    Със същото определение се прие да бъде тълкувателно обсъден и решен поставеният в искането въпрос дали Конституционният съд е институция в рамките на съдебната власт.

    I

    Тълкуването на чл. 117, ал. 3 предпоставя изясняване на съотношението между двете норми на Конституцията, които регулират бюджетна материя – чл. 117, ал. 3 и чл. 106. По силата на чл. 106 на Министерския съвет се възлага “да ръководи изпълнението на държавния бюджет”. Това е конституционна норма с твърде общо съдържание: от една страна – отнася се за целия държавен бюджет, но, от друга страна, нормата визира само изпълнението на бюджета. Конституционният текст не съдържа по-подробна и по-конкретна правна уредба на компетентности на Министерския съвет в сложния процес на съставяне на проекта на държавния бюджет. Но това не е нужно. Такива компетентности предпоставя чл. 87, ал. 2 от Конституцията, който формулира задължението на Министерския съвет “да изготви” и “да внесе” проекта на годишния държавен бюджет в Народното събрание. Конституционният текст мълчаливо предпоставя, че предметната правна уредба на компетентностите на Министерския съвет във фазата на съставяне на проекта е оставена за обикновеното законодателство (устройствения закон за бюджета).

    Нормата на чл. 117, ал. 3 от Конституцията има за принципно предназначение да отдели бюджета на съдебната власт от бюджетните компетентности на Министерския съвет по чл. 106, за да осигури нейната независимост.

    Бюджетът на съдебната власт е самостоятелен, гласи Конституцията, и следователно както съставянето, така и изпълнението му са извън сферата на изпълнителната власт (Министерски съвет, респективно Министерството на финансите).

    Но самостоятелността на бюджета на съдебната власт не накърнява бюджетните правомощия на върховния представителен орган – Народното събрание. Народното събрание приема държавния бюджет и отчета за изпълнението му (чл. 84, т. 2 на Конституцията), а съставна част на държавния бюджет е самостоятелният бюджет на съдебната власт.

    Редът за съставяне и приемане на бюджета на съдебната власт според действуващите конституционни и законови разпоредби е следният.

    Проектобюджетът на съдебната власт се съставя от Висшия съдебен съвет и се внася в (“предлага на”) Министерския съвет (чл. 10, т. 8 от Закона за Висшия съдебен съвет – ДВ, бр. 106 от 1991 г.). Поради самостоятелния характер на този бюджет спрямо изпълнителната власт Министерският съвет не може да прави никакви промени в него (съкращения, изменения, размествания на кредити). Министерският съвет получава проектобюджета на съдебната власт, за да го включи в този вид, в който му е представен от Висшия съдебен съвет, в проекта на държавния бюджет, който съгласно чл. 87, ал. 2 се внася в Народното събрание.

    Министерският съвет и министърът на финансите могат да направят цялостна или частична преценка на проектобюджета на съдебната власт, да изразяват несъгласие със съдържащи се в него позиции, да предлагат съкращения на незаконосъобразни или неправилни разходи, да изискват икономии и др. Но всичко това са преценки, несъгласия, възражения, които се правят пред Народното събрание и неговите парламентарни комисии. Само Народното събрание може да се произнесе по направените преценки и възражения и окончателно да реши всички въпроси относно общия обем на бюджета на съдебната власт и разпределянето на кредитите.

    Съдебната власт е на бюджетна издръжка. Източниците на средства, които са необходими за балансиране на гласуваните от Народното събрание годишни разходи, се набират чрез приходната част на републиканския бюджет.

    Правната уредба на източниците на средства по произход, основание и разпределяне се съдържа в устройствения Закон за бюджета (сега действуващия Закон за съставяне и изпълнение на държавния бюджет, 1960 г.).

    По същия начин се отразява самостоятелността на бюджета на съдебната власт в процедурата по бюджетното отчитане. В отчета, който Министерският съвет внася в Народното събрание, е включен отчетът на съдебната власт, по който Министерският съвет не прави никакви корекции, промени и допълнения. Самостоятелният бюджетен отчет на съдебната власт само фигурира като част на общодържавния бюджетен отчет и по него се произнася Народното събрание (чл. 84, т. 2 от Конституцията).

    II

    Конституционният съд ограничава своето становище относно съотношението между институциите на съдебната власт и Конституционния съд само в рамките на Конституцията и въз основа на конституционните норми.

    На тази основа отделянето на Конституционния съд от институциите на съдебната власт не може да предизвика съмнение. Въпреки че Конституционният съд носи названието “съд”, той не е правораздавателен орган от типа на съдилищата по глава шеста на Конституцията. Това категорично отделяне се определя преди всичко от систематиката на основния закон.

    Систематичното подреждане на правните норми в един закон, а още повече в Конституцията, е от съществено значение за тълкуването на всяка правна норма на закона (Конституцията). Систематиката на текстовете в законите е предмет на нормативна уредба (в Указа за прилагане на Закона за нормативните актове). Конституционният съд и съдилищата са уредени в две отделни глави на Конституцията (глави шеста и осма). Решението на конституционния законодател да извади Конституционния съд от главата за съдебната власт има твърде съществено значение за същността и статута на този орган.

    Конституционният съд е извън съдебната система и не може да стои на “върха й” (изразът е на предявителите на искането), защото не фигурира между изброените правораздавателни органи по чл. 119, ал. 1 от Конституцията.

    От този текст следва, че Конституционният съд въобще не извършва правораздаване по смисъла на глава шеста на Конституцията.

    Конституционният съд не може да се включи в нито една от трите власти – законодателна, изпълнителна и съдебна, нито организационно, нито функционално. Той е равнопоставен спрямо върховните органи на трите власти. Затова, като защищава Конституцията, той е призван да внася необходими корекции и да балансира при упражняването на държавната власт от органите, поставени на “върха” на трите власти.

    За да се осигури пълна обективност за дейността на Конституционния съд като орган, който се намира между трите власти и балансира при упражняването на държавната власт от всяка от тях, самият състав на съда се формира паритетно и от трите власти. Четирима съдии се избират от Народното събрание, четирима се назначават от президента и четирима се избират от общото събрание на съдиите от Върховния касационен съд и Върховия административен съд.

    Съществена е разликата с оглед назначаването на съдиите от съдебната система. Тук Конституцията решава друга задача – служебният статут на съдиите трябва да осигури тяхната независимост и подчинението им само на закона. Затова съдиите (а не само те!) от съдебната система се назначават, повишават, понижават, преместват и освобождават от длъжност само от Висшия съдебен съвет (чл. 129, ал. 1 на Конституцията). Един единствен център (орган), който според Конституцията е разположен вътре в съдебната система (чл. 130) определя персоналния съдийски състав в цялата страна. По изключение председателите на Върховния касационен съд и на Върховния административен съд се назначават и освобождават от длъжност от президента на Републиката по предложение на Висшия съдебен съвет (чл. 129, ал. 2 от Конституцията).

    За съдиите от Конституционния съд важи без изключение мандатността (чл. 147, ал. 2 от Конституцията), а за съдиите от съдебната система се прилага по принцип несменяемост и стабилност на служебния статут. По изключение за седемгодишен мандат се назначават само председателите на Върховния касационен съд и на Върховния административен съд с оглед на ръководните им функции.

    От текстовете на Конституцията произтичат и други съществени разлики (компетентност, сезиране и др.), които изключват идеята на предявителите на искането да се помести Конституционният съд сред или на “върха” на органите на съдебната система. Но тези разлики са лесно установими и не се нуждаят от подробно изброяване. Това вече не може да се счита за тълкувателна дейност.

    По изложените съображения и на основание чл. 149, ал. 1, т. 1 от Конституцията Конституционният съд

    РЕШИ:

    1. Бюджетът на съдебната власт е самостоятелен. Органите на изпълнителната власт /Министерски съвет, Министерство на финансите/ не упражняват компетентности в процеса на съставяне, изпълнение и отчитане на бюджета. Тези органи само включват бюджета на съдебната власт като съставна част на годишния общодържавен бюджет, който Министерският съвет внася в Народното събрание.

    2. Конституционният съд не е съставна част на съдебната система. Той е извън трите власти по чл. 8 от Конституцията.

    Конституционният съд упражнява своите властнически компетентности независимо и наред с ръководните органи на трите власти.

    Председател: Асен Манов”

    Фактът, че съществува и Решение на Висшия съдебен съвет по разпореждането с финансовите средства на съдебната власт, което бе във връзка с раздаването на коледни бонуси на служителите на Темида – е последващ. Това Решение на ВСС е във връзка с по-раншни решения на Конституционния съд – т. е. като не е уважил финансовата независимост на съдебната власт, министърът на финансите Дянков е нарушил Конституцията на Република България!

    Не мога да допусна, че никой от магистратите не се е сетил за „изпадането” в противоконституционност на действията или бездействието на министър Симеон Дянков със спирането на превода на коледните надбавки на магистратите – по-скоро ме изненадва мълчанието им.

    Какъв гражданин е Симеон Дянков?

    Симеон Дянков пристигна в България с двойно гражданство – българско и американско. Кога Дянков спря да е американски гражданин – това е вторият казус, евентуалното нарушение на който, би било второ нарушение на българската Конституция.

    Според българската Конституция, член 65, ал.1, и член 110, депутати и членове на Министерския съвет трябва да бъдат само български граждани, да отговарят на условията за избиране на народни представители, а едно от тях е да имат само българско гражданство.

    На 26 август 2009 г., списание „Правен свят” публикува следния текст: „След сформирането на новото правителство в пресата се появиха публикации, че Симеон Дянков има двойно гражданство – българско и американско. Самият той заяви, че ще се откаже от американското си гражданство, за да изпълни изискването на Конституцията. Чисто формално, избирането му за министър е в нарушение на основния ни закон….”

    Да погледнем внимателно този текст: След сформирането на новото правителство… Симеон Дянков заяви, че ще се откаже от американското си гражданство, за да изпълни изискването на Конституцията.

    На 16 август 2009 година в Интерент излезе информация: „Новият министър на финансите на България Симеон Дянков официално заяви, че се отрича от Америка, за да бъде в полза на България. Експертът в кабинета на Бойко Борисов ще направи постъпки, за да се откаже от американския си паспорт, тъй като иначе погазва Конституцията на България.”

    Т. е., според думите на Дянков, на 27 юли 2009 г. правителството, в чийто състав е бил и той, се закле в Конституцията на Република България. Три седмици по-късно самият Дянков, гражданинът с американски паспорт обяви, че ще се откаже от американското си гражданство! Пита се: като какъв тогава се е заклел в българската Конституция Дянков, след като три седмици след клетвата в парламента сам обяви, че тепърва ще се отказва от американското си гражданство?

    Наскоро, на този сайт стана дума за прекратяването на Договора за натурализация между България и САЩ от 1924 година, който се счита за прекратен през 2003 година. Ето публикациите по темата:
    България отне гражданството на българите с американско гражданство
    Отнето ли ни е българското гражданство, питат българи от САЩ
    Най-после Министерство на външните работи „призна” и „проговори” за гражданството на българите в САЩ!

    По този казус зам.-министърът на правосъдието, Жанет Петрова е направила запитване до Дирекция „Международно право” в МВнР и е получила тълкуване на казуса в писмо N° 04-09-75 от 14.04.2009 от същата тази дирекция. Според тълкуването на експертите на Външно министерство “…в съответствие с чл. 1 от Договора, за българската държава е възникнало международноправното задължение, да признава на натурализираните в САЩ български граждани американско гражданство и същевременно да се счита по отношение на тези граждани, че са загубили предишното си т. е. българското си гражданство.”

    Договорът за натурализация между САЩ и Република България е договор за избягване на двойното гражданство и той се счита за прекратен от 17 април 2003 година.

    Следва продължение
    http://www.lubamanolova.info/razledvania/2009/1351-1-kolko-pati-ministar-simeon-dyankov-narushi-konstitutsiyata

    2. Колко пъти министър Симеон Дянков наруши Конституцията?
    Продължение от 31 декември

    В какво се кълнат кандидатите за американски граждани?

    „Тържествено се заклевам да спазвам Конституцията на Съединените щати, да отхвърля и отрека абсолютно и изцяло всякаква преданост и вярност към какъвто и било чужд монарх, владетел, чужда държава или върховна власт, на които преди кандидатстването си съм бил подчинен като поданик или гражданин; да спазвам и защитавам Конституцията и законите на Съединените щати срещу всякакви врагове, чужди или вътрешни; да бъда истински верен и предан на САЩ; и да воювам в името на Съединените щати, когато законът го изисква…”

    Тази клетва е положил и Симеон Дянков когато е получил американско гражданство.

    Въпросът е: преди 2003 година ли Симеон Дянков е станал американски гражданин и как се отнася към неговия статут това тълкуването на МВнР, поискано от зам.-министъра на правосъдието, Жанет Петрова?

    Следващият въпрос е: как, след като според два члена на Конституцията министър не може да има двойно гражданство – Симеон Дянков е положил клетва пред същата тази Конституция?

    И още един въпрос: ако е бил американски гражданин по време на клетвата в парламента, защо Симеон Дянков е заявил три седмици по-късно, че ще се откаже от американското си гражданство, за да не е в нарушение на Конституцията?

    На 19 ноември 2008 година, Министерство на правосъдието изпраща до поделенията на ГРАО циркулярно писмо-становище за българското гражданство на натурализираните в САЩ българи.

    На базата на това становище от ГРАО-Благоевград са отказали издаване на ЕГН на дете, родено от български родители в САЩ, съобщи по телефона Райна Стойнева от Атланта, по време на телевизионното предаване с участието на говорителя на МВнР, Драговест Горанов.

    Тук ще припомня едно Решение на Конституционния съд

    от 1995 година.

    http://www.constcourt.bg/Pages/Document/Default.aspx?ID=200

    Решение, което е произнесено от КС през 1995 г. по установяване на неизбираемост и предсрочно прекратяване на пълномощията на народния представител Жорж Ганчев Ганчев.

    Ето базата, на която е произнасянето на КС,

    „Главният прокурор твърди, че изборът на народния представител Жорж Ганчев Ганчев е извършен в нарушение на чл. 65, ал. 1 от Конституцията и чл. 3, ал. 1 от Закона за избиране на народни представители, общински съветници и кметове (ЗИНПОСК), тъй като към момента на регистрирането му като кандидат за народен представител, а и след това не е бил освободен от гражданство на Съединените американски щати (САЩ).

    В подкрепа на твърденията представя разменената между него и Посолството на САЩ – София, кореспонденция относно американското гражданство на Жорж Ганчев Ганчев, включително и писмата на посланика на САЩ в София Уилям Монтгомери от 31 януари, 6 февруари и 1 март 1995 г.”

    Загубването на американско гражданство не може да настъпи автоматично. То се постановява с акт на овластения за това държавен орган на САЩ, при спазване на определена със закон процедура, коментира казуса бивш съдия от Конституционния съд. При отказ от американско гражданство се произнася и Държавният Департамент, като издава съответен акт.

    Ето защо следва да се провери имало ли е произнасяне от Държавния департамент на САЩ във връзка с отказа на Симеон Дянков от американско гражданство към датата на полагане на клетва като министър в правителството на ГЕРБ?

    Отговор на това може да даде американският посланик. Освен това Симеон Дянков трябва да представи документ за удостоверяване на обстоятелството, че не е бил гражданин на САЩ към датата на полагането на клетва в парламента, като член на кабинета.

    Не за първи път гражданин на чужда държава влиза в изпълнителната власт – прецедент в това отношение създава назначението на гражданина с английски паспорт Мартин Заимов, който бе назначен в служебното правителство на Стефан Софиянски за зам.-министър на търговията. Разликата в двете назначения – това на Симеон Дянков, и това на Мартин Заимов е, че Дянков като министър се заклева в Конституцията, докато Заимов е само назначен и не се кълне в Основния закон.

    И още веднъж ще цитирам: „Според българската Конституция, депутати и членове на Министерския съвет трябва да бъдат само български граждани, които трябва да отговарят на условията за избиране на народни представители. Едно от тях е българско гражданство.

    Това е записано в член 65, ал.1, и член 110 на Основния закон на Републиката.

    На запитване във връзка с гражданството на Симеон Дянков, от Министерство на финансите отговарят на в. „Струма” и сп. „Правен свят” следното:

    http://www.asengenov.com/2009/09/blog-post_22.html

    Уважаеми господа,

    По повод публикуваното във в. “Струма” /стр. 1, 03.08.2009 г./ мнение на г-н Антон Сираков за гражданството на вицепремиера и министър на финансите Симеон Дяков и в дух на колегиалност, ви предоставям позицията на Министерството на финансите.

    Г-н Симеон Дянков е български гражданин, който през годините на служба в Световната банка е бил с дипломатически статут. Както без съмнение знаете, Световната банка е международна финансова институция, в която работят и сътрудничат експерти от цял свят, а нейният централен офис е разположен във Вашингтон, САЩ.

    Като директор на дирекция “Връзки с обществеността и протокол” в Министерството на финансите ви уверявам, че назначаването на г-н Симеон Дянков на позицията вицепремиер и министър на финансите не е в разрез нито с Конституцията на Република България, нито с някой от законите на страната.

    Проверка в Устава на ООН, Конвенцията за привилегиите и имунитетите на специализираните организации, както и член 57 от Устава на ООН установи, че Симеон Дянков би следвало да е имал функционален имунитет, който се дава за мандат на служители, докато са на трудов договор с организацията /в случая Световната банка – бел. Л. М./. Освен това има и друг вариант за даване на еднократен функционален имунитет на лице, то се прави във връзка с дадено събитие.

    Експерт по международно право поясни, че американците не признават приравняване на функционалния имунитет с дипломатическия.

    От всичко изложено дотук става ясно, че Дянков няма как да е имал дипломатически имунитет, а е имал, докато е бил на трудов договор в Световната банка, само функционален имунитет.

    След всичко казано дотук не си струва да коментирам тъпото финтиране на министъра на финансите Симеон Дянков с парите на съдебната власт, най-малкото, защото подобна демонстрация на сила далеч не е в полза на правителството на Бойко Борисов.

    Премиерът Борисов пое с мандата на кабинета и отговорността, и тежестта да изведе държавата от финансовата и икономическата криза. Дело трудно, отговорно, и дело, което едва ли някой друг политик щеше да поеме. Ето защо е редно и хората от екипа му да бъдат лоялни към самия министър-председател, а не да му създават проблеми със своя статут, или своите решения.

    В заглавието на публикацията зададох въпроса колко пъти е нарушил Конституцията министърът на финансите Симеон Дянков. За единия път, свързан със спирането на парите на съдебната власт нарушението не подлежи на съмнение. Остава открит въпросът с втория казус, касаещ двойното гражданство на Дянков.

    Сайтът „Хроники”, който винаги се е старал да бъде обективен, ще публикува всяко различно мнение на официална институция по казуса с двойното гражданство на Симеон Дянков.

    http://www.lubamanolova.info/razledvania/2009/1352

  127. insomnia1304 казва:

    Кой е Чарлз Джонсън и какъв му е проблемът

    Нека дадем име и лице на един ментален педал

    И защо е готино да си “ненормален” в света на “нормалните”
    http://www.ivanstamenov.com/?p=849#more-849

  128. insomnia1304 казва:

    Урфил – Учителят на гетите
    Автор: д-р Асен Чилингиров

    http://www.ivanstamenov.com/files/urfiluchitelnagetite.pdf

  129. insomnia1304 казва:

    Добри дошли в затвор „Планета“

    За добрата и лошата политика

    http://www.ivanstamenov.com/?p=861

  130. insomnia1304 казва:

    За богатите – биохрани; бедните ще дъвчат генномодифицирани
    автор: Силва Дончева

    За богатите – биохрани; бедните ще дъвчат генномодифицирани
    Идва ново бедствие, за което тепърва ще започнем да плащаме – генетично модифицираните продукти и храни.

    На 20 ноември 2009г. на свое заседание Съвета на Европа по земеделие и рибарство при странно затишие взе решение да разреши вноса на територията на Съюза на храни, продукти и фуражи от генетично-модифицирана (ГМ) американска царевица. Под това решение сложи подписа си и българският министър на земеделието и горите Мирослав Найденов. Така вече е въпрос на време и процедури този ГМ фураж и други ГМ продукти, в които има царевица да бъдат на българския пазар. Разбира се, министърът каза и че ще се проведе вътрешен обществен дебат за ползите и вредите от ГМ храни, както го изисква законът за ГМО./генетично-модифицирани организми/, но това беше някак си между другото. Интересно как ще се проведе дебатът, когато медиите почти не обърнаха внимание на този въпрос и хората не разбраха, че се заражда нова изключително опасна ситуация, която ще касае все повече ежедневието им в следващите десетилетия.

    Повечето българи не си дават сметка, че пазарът на храни се дели на три нива:

    Първо ниво – конвенционално земеделие, което използва естествени нормално селекцонирани сортове. Фермерите прилагат естествени или химически торове, използват хербициди, реколтата им се влияе от природните дадености като: студ, жега, суша или наводнения, градушки и бури. Това земеделие е най- разпространеното в България, независимо че вече е на отмиране поради липсата на пазари, стимули и субсидии. В пшеницата ни почти няма глутен, защото почвите не се наторяват. Хлябът вече се прави от пшеница със белтъчно съдържание 18-19 на сто, което е под абсолютния минимум от 20 на сто за четвърто качество и така хлябът губи хранителните си качества. Производството на плодове и зеленчуци също драстично е намаляло. Нашите продукти са скъпи, а на пазарите ни има главно чужда стока от съседни страни, често внесена безмитно. Неизвестно е и какво е нейното качество, но поне се предполага, че има обичайните проблеми; повечето продукти са оранжерийни, други са доузрели по кораби и складове без слънце и почва, а остатъците в тях от хербициди и торове е по-високо, но все пак допустимо. С това сме свикнали и затова като прибавим към храненето си хранителни добавки с витамини, минерали и пречистващи вещества балансът някак си се получава. Свикнахме и с препълнените болници и с неясните обяснения, защо болестите и алергиите непрестанно се увеличават без видими причини.

    По-лошото е, че идва ново бедствие, за което тепърва ще започнем да плащаме – генетично модифицираните продукти и храни. За тях не сме се и замисляли, защото те навлязаха в света преди около 15 години, а по-масово се разпространяват от 2004-2005г. Центровете за разработването и производството им са в САЩ, Канада, Латинска Америка и Китай. В Европа до този момент законите бяха силно рестриктивни по отношение на разрешителния режим за вноса и прозводството им и на практика официално тях ги няма. Единствените страни, които са позволили производство са Испания и Румъния.

    Икономическата криза от 2008г. обаче промени нещата и натискът върху политиците, от една страна на земеделските производители, а от друга на коропорациите-производителки, най-накрая дадоха своя плод. Селските стопани в Европа започнаха да настояват за облекчен режим на вноса на много по-евтините ГМО. Нашите фермери също не закъсняха. На 19 ноември председателят на Асоцията на земеделските производители Ивайло Тодоров, след среща с представители на Съюза, също поиска облекчено законодателство спрямо ГМО. На следващия ден – 20 ноември се подписа и документът в Брюксел за разрешението на новия внос.

    Генетично модифицираните продукти, храни и фуражи са много по-евтини. Затова и това земеделие се смята за една от алтернативите срещу световния глад /милиард и половина души в света страдат от тежко недохранване и глад/. ГМО, когато се произвеждат не изискват специални грижи. Издържливи са на валежи, суша, студ и жега. Изискват по-малко грижи; по-слабо наторяване, по-малко хербициди, растенията са по-едри, реколтите огромни. /въпреки, че има мнения, които опровергават тези твърдения и дори твърдят, че химията в края на краищата е повече/. Същото важи и са животните, които са подложени на такава обработка. Те се стимулират чрез генни манипулации да повишават продуктивността си . Примерно кравите дават по 50 л. мляко на ден, за сметка на краткия си живот от 3-4 години. Така ГМО изглеждат точно като мечта за земеделието, особено по време на криза.
    В същото време се забравя и не се дискутира другата страна на монетата. Никой в света не е наясно със страничните и дълготрайните ефекти от тази есктремална земеделска революция, проведена в последните 15 години. Човечеството още се приспособява към ефектите на първата такава по-нежна революция, състояла се преди около 10.000 години. /бавното селекциониране на растения и животни/. Все още повечето от нас трудно усвояват огромните количества зърнени въглехидрати, които тя ни е стоварила, както и мазното месо, а какво остава за този нов процес, който се развива не с хилядолетия, а мълнееносно дори от гледна точка на един човешки живот, а камо ли на историята и еволюцията.

    Има разлика между бавна и съобразена с природата селекция и кръстосване на животински видове от един или близки видове и екстремалното смесване на геноми, само заради някаква произволно избрана устойчивост. Бихте ли яли спокойно филийката си хляб, ако знаете, че в генома на пшеницата е вкарана част от ДНК на скорпион, за да може тя да издържа на слънце и суша. Същото ще се получи и ако ядем домат с част от гена на сьомга в ДНК информацията му, за да издържа при зреенето си на студено. Фуражът, с който вече ще се храни добитъка в Европа ще е точно от царевица, подложена на подобна модификация. И това е много евтино и следователно е за бедни хора и за бедни страни.

    Никой не казва и още нещо много важно. Малко хора знаят, че манипулацията по преплитане на абсолютно несъвместима генетична информация / става въпрос за смесването на различни природни царства/ се извършва с помощта на вируси. Поради трудностите по преодоляване на естествените защити на организмите, чуждата генна група, която трябва да бъде вкарана в ДНК на клетката-приемник, се пренася дотам чрез вирус, наречен вектор. Вирусът, поради природата си успява да проникне. После точно този вектор избира къде да вкара новата информация, с която изкуствено е натоварен. Моля забележете, че това вече не е контролиран процес. Бъдещите взаимодействия с другите гени, които попадат в съседство или са свързани по един или друг начин с новата група, не са ясни. Самият вирус не се възпроизвежда, но променя генома на приемника. Получава се нов вид растение или животно. И тези растения и животни са обикновено по-устойчиви в някои отношения от предишните, както и от останалите, които са естествени. Представете си, ако новите организми влязат в другата част от природа, какво би се получило с нормалните видове /диви или селекционирани/. Процесът е неконтролируем. При растенията никой не може да гарантира накъде полените ще излетат от ветрове, бури, въздушни течения или поради работата на пчелите.

    Процесът на ниво макроорганизъм, т.е на ниво планета започва да прилича на процеса на създаването на раковите клетки в нашите собствени организми. Известна е теорията, че повечето ракови заболявания, причинени от вируси се дължат на променения генома на завладяната клетка. Така тя от нормална става ракова. Последствията за организма, ако не овладее тези по-силни и доминантни клетки, е обикновено фатален. Какво би станало в бъдеще, след като изтървем контрола над новите организми и те се разпространят неконтрулируемо из природата. Как ли ще реагира планетата, а и какво ще случи с нас? Какво ще стане с биоразнообразието на Земята?

    Някои от ГМО са силно устойчиви /резистентни/ към антибиотици и това естествено може да се придаде и на нас. От друга страна тази резистентност може да доведе до естествен отговор и в природата да се появят нови, по-вирулентни вируси и бактерии. Какво ще правим тогава ние, които сме толкова изнежени и слаби и с масово изявен имунен дефицит.
    Въпреки това обаче никой не мисли, не се информира и не действа. Както обикновено решаваме нещата притиснати от обстоятелствата, алчността, комформизма, слагачеството и мързела си.
    Абсоютно не се питаме имаме ли друг път. Никой не обръща внимание на био-земеделието. Всъщност този трети и най-нормален вид земеделие съществува, но е само за богатите. А те категорично не искат да се хранят с уж безвредните генно-модифицирани храни. Защо ли?

    В био-земеделието се селектират много внимателно всички семена, като се използват само най-естествено устойчивите и приспособими към дадения климатичен район. Забранено е използването на химически торове и синтетични фитосанитарни препарати. Почвата, на която се засаждат био-продуктите е пречистена. На нея не са използвани торове и препарати поне 3 или дори 5 години. В такива ферми наоколо има естествени пасища, ливади, храсти, синори, които хармонично се редуват с овощните, зеленчукови и зърнени растения. Животните са на свободна паша. Всичко е естествено, така както го е създавал човекът в унисон със законите на природата няколко хилядолетия. Никой не опитва за два месеца да приспособи някакво растение или животно към условията на Антрактида или Сахара. Слънцето, дъждовете и естествените почви са природните им регулатори и никой не ги спира, защото те имат своята полезна функция. Това разбира се е скъпо, изисква се ръчен труд, много грижи, внимание и знания. То е само за богати!

    Въпросът е какво ще ядат и те, ако след стотина години навсякъде генно-модифицираните растения са завзели площите? Не трябва да забравяме, че те са по-устойчиви. И дори някой от тях да нямат поколение и да не се размножават поради т.нар „терминаторни технологии”, които правят семената стерилни, с времето природата ще намери начин да ги адаптира и те ще се приспособят. Тогава какво ще оставим на внуците си. Защото всичко това още е в началото си, но след 10-20 или най-много 30 години ще е повсемесно. При изчерпващите се ресурси на планетата и промяната на климата, биотехнологиите ще заменят всичко естествено.

    Същевременно на някои места, главно в най-богатите европейски страни се изграждат ферми за био-земеделие, като те са стумулирани финансово от държавата. Би могла да го направи и България, която има най-добрите естествени ресурси и традиции, но нещата тук никак не се случват. По мярката за Агроекология за периода 2007-2013г. България трябва да усвои 1.6 милиарда евро за био-земеделие. До този момента обаче, почти три години, сумите изплатени по проекти са нищожни и производителите, които успяват да ги получат се оплакват, че са само малка част от очакваното. Останалите кандидати, доколкото ги има не получават нищо. Проектите не се одобряват заради невероятно чиновническо тъпоумие, например заради изпуснат подпис на някоя страница или сгрешен код. Дори, когато го констатират не се обаждат, а си траят сякаш нищо не се е случило. Законодателството било такова. Нека тогава да признаем, че всички, включително и децата ще ядат генно-модифицирани храни или не сме чували, че всички сме в една лодка. Но по определение, чиновникът си е малоумен и мързелив. Иначе не би бил допуснат там или пък не би му било осигурено служебно издигане. За администрацията е по-лесно да разреши вноса на ГМО, а не да съдейства по проекти за био-земеделие.

    Има и български фирми, които изнасят био-продукция за Германия, Швейцария и Франция със евро-сертификати за там, но такива им е невъзможно да получат тук. Да не говорим за неизползваните милиард и шестотин милиона евро.
    В края на октомври в България беше и Пърси Шмайзер, канадският фермер, който получи алтернативна Нобелова награда в категорията „Отстояване правото на поминък”. Дадена му е заради победата му в съда срещу най-големия производителна на ГМ семена в света – мутинационалната компания „Монсанто”. Всъщност царевицата, която Европа позволи да се внася е също нейна. Пърси Шмайзер е противник на ГМО и битката му в съда е срещу замърсяването на неговите площи с продукти на Монсанто, за които те дори са имали наглостта да му искат обезщетение от 38 долара на хектар. Шмайзер печели делото и сега е един от символите на хората, които искат био-земеделие. Той предупреди българските си колеги, както и учени и общественици, че ГМО веднъж пуснати за отглеждане до 2-3 години превръщат всички околни култури в ГМО. Тогава БИО продуктите стават невъзможни за създаване.

    Така сега ситуацията е такава, че България с подписа си в ЕС за възможността за доставки на ГМ царевица направи първата стъпка към уж урегулиране на неуправляеми процеси. Българските фермери притиснати от кризата поискаха облекчен режим, но от друга страна не алармират достатъчно активно за невъзможните чиновнически практики и престъпления относно био-продуктите. На 11 декември 2009г. ще се учреди Асоциация на биопроизводителите, която може би за разлика от Асоциацията на земеделските производители ще иска по-облекчен режим не за ГМО, а за създаване на екологично земеделие, за което България има естествените дадености.

    Иначе ще внасяме еко продукти от Германия, Швейцария и даже от Парагвай и ще ги плащаме на цени, които са около десет пъти по скъпи от аналозите им от конвенционалното земеделие. Но логично те са само за богати!
    Иначе при по-бедните ще оцелеят само тези, които издържат на химикали, стимуланти, консерванти, ниско качество, генно модифициране и препрограмиране. Явно става въпрос за изграждане на друго човечество и то ще се появи доста скоростно, само след около 30 – 50 години. Въпросът е дали здравните каси ще издържат и колко ще преживеят към новия човешки вид!
    http://frognews.bg/news_17829/Za_bogatite_-_biohrani_bednite_shte_davchat_gennomodifitsirani/

  131. insomnia1304 казва:

    САЩ вървят към социалистическо здравеопазване, а ние – към американско

    Реформата на Барак Обама предвижда по-голяма намеса на държавата в силно либералния пазар

    Янина Здравкова

    Неслучайно Америка е на другия край на света. Там по време на криза държавата се намесва по-силно в редица сектори. Тук – парадоксално – се предвижда либерализация. САЩ разполагат с най-скъпата, най-неефективна и най-недостъпна здравна система. В другия край на света също имаме неефективна система, но за сметка на това поне е евтина и достъпна.

    Сега в Америка са тръгнали натам, където европейските здравни системи отдавна са стигнали. България пък прави обратна обиколка на земята в опит да стигне част от твърде либералните принципи на здравната система, от която САЩ вече бягат.

    ————————

    У нас политиците обясняват, че за да се осигурят повече пари и качество, в здравеопазването трябва да влязат частните фондове. Те ще започнат да осигуряват част от услугите, които в момента се предоставят от обществената каса – НЗОК. Гражданите ще са длъжни да плащат вноски в частните фондове, както и в касата. По принцип моделът трябва да се запази почти същият, какъвто е и в момента – солидарно осигуряване – всички плащат еднакъв размер вноска, срещу което получават еднакъв пакет услуги. Ползват го тези, които имат нужда и колкото имат нужда. Т.е. получената услуга не зависи от сумата на платените вноски. Положителното при осигуряването в обществена каса е, че тя не работи за печалба и няма интерес да не плаща за услуги. Освен това, когато платецът на услуги е един, се спестяват пари от административни разходи.

    Естествено, нашата система е пълна с неуредици и никой не е доволен от нея. Всички обаче сме гледали Sisko на Майкъл Мур. Колкото и манипулативен и провокативен да е филмът, той все пак показва докъде води системата на частното застраховане в напълно свободен пазар. Да, в САЩ семейства фалират заради скъпо лечение, милиони не могат да си позволят застраховки, камо ли лечение, а
    колкото по-болен си, толкова по-скъпо плащаш
    Компаниите пък печелят баснословни суми.

    Какво представлява здравната система на САЩ в момента? Тя гълта 2.4 трилиона долара годишно и близо 18% от БВП (у нас процентът от БВП е малко над 4%). Умопомрачителните 31 цента от всеки платен долар отиват за административни разходи и печалба (тук НЗОК харчи 2% от приходите си за административни разходи). 46 милиона от 306-те млн. население на страната нямат застраховки. За близо 20 000 души се смята, че умират всяка година, защото не могат да си позволят лечение, а 700 000 обявяват фалит заради медицинските сметки.

    Една от основните, принципни разлики между САЩ и Европа е, че на Стария континент системата на финансиране е през осигуровки, а на места – дори и с данъци, насочвани от държавата за здравеопазване. Така личният финансов принос на всеки гражданин не е пряко свързан с помощта, която получава. Вноската е например 10% от заплатата, срещу което осигуреният има право на определен пакет услуги, на какъвто имат и останалите осигурени, независимо дали при него тези 10% са 1000 или 10 000 евро. Подобни модели са в голяма степен обществени, социални и често с голяма намеса на държавата. При застраховането липсва солидарният принцип. Колкото по-висока премия плащаш, толкова повече услуги ще получиш. И обратното – ниска премия – малко услуги, независимо че може да имаш нужда от повече. В САЩ частните застрахователи дори имат право да отказват застраховки на болни хора, защото те водят до повече разходи, а също и да увеличават цената на застраховките когато и както пожелаят. И го правят. Освен това в Америка застраховането е доброволно, няма закон, който задължава гражданите или работодателите да плащат застраховки. Там действа чист пазар и единствено и само той регулира цените и условията за получаване на лечение.

    Фирмите застраховат работниците си, защото срещу това получават данъчни отстъпки. Добри полици обаче имат само 60% от заетите, като броят им намалява, тъй като полиците постоянно поскъпват и работодателите не издържат финансово. Хора без постоянен договор, безработни и заети почасово си купуват индивидуално застраховка. Твърде често те не го правят – или защото добрите полиците са скъпи, или защото застрахователите им отказват, тъй като са хронично болни и струват скъпо на компанията. Държавата плаща застраховки по две основни програми – Медикейд – за хората над 65 години, и Медикеър – за твърде бедни. Правителството осигурява и федерални служители, военни и индианци, или общо 19% от населението. 1/3 от разходите за здраве се плащат от федералното правителство, частните застрахователни компании покриват друга 1/3, а самите граждани – 14% в кешови доплащания. Останалото се финансира от щатски и други местни фондове.

    Тази система излиза твърде скъпо,особено като се има предвид, че не осигурява помощ на достатъчно граждани. Според доклада на икономическия съвет към Белия дом без реформа процентът на здравните разходи от БВП през 2030 г. ще скочи на 28%, а през 2040 г. – на изумителните 34%. Това в американския случай определено означава, че участието на частни фондове, макар и да води до по-големи разходи за здраве, реално не води до повече и по-добре лекувани в масовия случай. Затова и президентът Обама и демократите започнаха реформа, която, като всяка здравна реформа, среща огромна съпротива и бързо доведе до спад в рейтинга на държавния глава.

    Планът на Обама все още не е приет окончателно и търпи промени в хода си през Конгреса и Сената. Той има две цели – да ограничи разходите и да направи системата по-социално приемлива. Пътят към това е засилване ролята на федералното правителство при финансирането и контрола на здравния сектор. Част от него е

    нещо нечувано за Америка – създаване на нещо като държавна,

    обществена здравна каса, или на обществени здравни кооперации, управлявани от хората, които се осигуряват в тях. Т.е. превръщане на здравеопазването във все по-публично и все по-малко частно, както е в Европа. По този начин се смята, че неосигурените ще са по-малко, а в по-дългосрочен план разходите и на държавата, и на бизнеса ще намалеят, което пък ще вкара допълнително пари в икономиката.

    Инвестицията е голяма – близо 900 милиарда долара за десет години. Част от парите ще дойдат от увеличаване на данъците с 5.4% на хора с доходи над 500 000 долара годишно.

    Една от основните цели е осигуряване на достъпно здравеопазване за 96% от американските граждани и намаляване броя на неосигурените с 36 милиона души. Гражданите ще бъдат задължени да се застраховат, а работодателите – да осигуряват служителите си. Частните компании вече няма да имат право да отказват полици на болни или да им определят по-високи вноски. Също така ще бъде въведена забрана да се слагат лимити при покриването на стойността на лечението.

    Правителството ще контролира пазара чрез национална информационна борса, където хората ще могат да сравняват полиците на различните компании и да избират по-изгодната за тях. Обмисля се на борсата да има наложени от държавата изисквания като минимално осигурени от застрахователните компании пакети медицински услуги и ниво, до което пациентът може да доплаща кеш за услуги. Борсата ще предлага и застраховки от т.нар. застрахователни кооперации, които не работят за печалба, или ще има оферти от правителствения обществен застрахователен план. Тези промени са и една от причините Обама да бъде упрекнат, че одържавява твърде много системата и докарва социалистическо здравеопазване в Америка.

    Още не е решено на кой от двата варианта ще се спрат управляващите в САЩ – на т.нар. “кооп”-и или на правителствения осигурителен план.

    Планът ще е нещо като публичен здравен фонд за бедни и болни, отхвърлени от частните компании, и ще се финансира с публични средства. Целта му е, освен да предоставя медицинска помощ на около 6 милиона бедни и болни, да бъде и ценови коректив за частните компании, които да спрат постоянния ръст на цените на здравните си полици. Частните компании смятат, че това е нелоялна държавна конкуренция, а поддръжниците на идеята – че държавният фонд ще дисциплинира частните застрахователи.

    Другият вариант за отхвърлените от частниците пациенти са т.нар. кооп (вероятно в Америка не знаят какви асоциации предизвиква това съкращение в Източна Европа, иначе със сигурност биха използвали друга дума). Това е кооперация от осигурени, която ще предоставя здравни застраховки и е контролирана от членовете си – хората, които внасят в нея. Тъй като интересът на осигурените е не да печелят от този фонд, а да получават достъпна помощ, той няма да работи за печалба и съответно разходите му ще са по-ниски от тези на частните компании. Коопите ще се конкурират с частните компании за клиенти и може да свалят цените им. За да съществува такъв фонд, да бъде финансово стабилен и да има право да преговаря за цени с болници и лекари, той ще трябва да има поне 500 000 клиенти. Възможно е правителството да отпусне заеми на бизнеса за основаване на такива фондове.

    Освен че си навлече гнева на по-либерално мислещите американци с идеята за навлизане на държавата в частна територия, Обама все още не може да гарантира, че тези мерки ще намалят цените на застраховките на работещите американци, които ще продължат да се осигуряват в частни компании. Първоначално той обещаваше, че ще спести 2500 долара годишно на четиричленно семейство, но напоследък не е споменавал този аргумент. Икономисти смятат, че реформата по-скоро ще намали темпа на поскъпване на частните застраховки и като цяло ефектът няма да е толкова значим.

    Намеса на държавата, естествено, ще има и в плащаните от самата нея програми Медикейд и Медикеър. Целта е да се ограничат разходите по тях, които растат главоломно всяка година и
    са в основата на големия федерален дефицит.

    И, подобно на Европа, Обама иска да въведе мерки, според които плащаните с публични пари услуги подлежат на по-сериозна регулация и договаряне на по-ниски цени. Например правителството ще договаря цените на лекарствата по програмата Медикеър. Отделно от фармацевтичните производители ще се изисква да дават отстъпки от цената за хора, застраховани по двете програми. Очаква се така да се спестят около 150 млрд. долара за 10-годишен период.

    Добре е управляващите в България, които искат да направят нещо подобно – да осигуряват пенсионери и деца в обществената каса, а работещите да пуснат в частни фондове, да имат предвид опита на Америка. Той сочи, че когато държавата плаща целево за лечението на най-болните, без в солидарната система да са включени и по-здравите, единственият резултат е постоянно растящ дефицит. Иначе само можем да се похвалим, че тепърва САЩ ще правят нещо, което Европа познава отдавна – регулация на цените на лекарствата, плащани с публични пари.

    Затова и преди да променят финансирането на здравната система, политиците в България трябва да осъзнаят какво става отвъд океана. То на практика е признание, че в здравеопазването принципите на свободния пазар са добри и работещи единствено за здравите и богатите.

    ———————-

    Политическата цена е висока

    ——————–

    Здравната реформа е първият голям вътрешнополитически проект на Обама и се смята, че тя ще е тест за управлението му. През 1993 г. тогавашната първа дама на САЩ Хилъри Клинтън също опита да промени здравната система и да я направи по-социална и достъпна. Тя не успя, а идеите й срещнаха огромна съпротива. За разлика от Европа и най-вече България, където е прието държавата да е длъжна и да осигурява всичко на гражданите, в Америка мислят по точно обратния начин – че услугата, предоставена от държавата, е далеч по-некачествена от услугата, която гражданинът може да си осигури сам. И че само най-изпадналите хора прибягват до помощта на държавата.

    Затова и процентите от първоначално високия рейтинг на Обама бързо започнаха да окапват. Реформата не се харесва не само на републиканците, но и на част от демократите в по-консервативните региони. Левите също не са доволни, защото смятат, че реформата е половинчата и не стига достатъчно далеч.

    Представянето на законопроекта на Обама пред Конгреса изкара на улицата десетки хиляди американци, които протестираха срещу промените и най-вече срещу увеличаването на ролята на държавата в частния сектор и намаляването на икономическата свобода. Белият дом пък организира контрамитинги.

    Бизнесът, чиито печалби са застрашени, също реагира. Фармацевтични фирми, застрахователни и осигурителни компании и болници платиха поне 380 млн. долара за съпротива срещу реформата. Парите отидоха за лобисти, реклама и директни дарения за политици. Доколко ефективно са похарчени ще стане ясно, когато проектът за реформа бъде окончателно приет.

    http://www.segabg.com/online/new/articlenew.asp?issueid=4733&sectionid=5&id=0001201

  132. insomnia1304 казва:

    Б. Борисов: Хм, хм… Тц, тц… Бре, бре… Бах мааму…
    http://frognews.bg/news_18987/B_Borisov_Hm_hm_Tts_tts_Bre_bre_Bah_maamu/

  133. insomnia1304 казва:

    Д-р Николай Михайлов: Наблюдения в огледалото на отчаяните
    12 въпроса на “Култура”

    - Доктор Михайлов, не смятате ли, че трябва вече да престанем да се вторачваме (оттласкваме) от тоталитарния период. На по-възрастното поколение ситуацията започва да прилича на 60-те и 70-те години, когато всякакви бивши партизани, идеолози и функционери продължаваха да клеймят буржоазното минало и кръвопийците капиталисти, а младото поколение им отвръщаше по костапавловски: “… аз си мисля разни мръсотии и по този начин обезсмислям целия процес”.
    – Процесът е обезсмислен, защото е разгадан като симулативен. Политическият елит е стратегически консолидиран, с ориентация към власт и пари. Драматизмът на положението не произтича от това, че са различни, а от това, че са еднакви и спорят за трудно делими блага. Левите и десните са посткомунистически опортюнисти, хедонисти с либерална ориентация и сродно ниво на безскрупулност. Елитът има една трепетна екзистенциална грижа – грижата за собственото му възпроизводство. Смисълът на политиката е да бъдеш преизбран. Оттук и полемиката като условие на „преизбирането”. Това е сериозно, останалото е игра. Тоталитарният период, като „точка на оттласкване”, е реторична опора на десницата, тя преживя две десетилетия с производство на думи по адрес на миналото. Две ипостаси на една балканска субстанция се люлеят в клинч, грогирани от тактическа ненавист. Това е логото на прехода. Говоря за елита, за политическото „мешере”. Бегъл поглед върху персонажите на традиционната десница дава пълна представа за игровия характер на българския антикомунизъм. Партийни членове и секретари, пропагандатори на ЦК, поети-дилетанти на левия идеал, скрити и реактивирани агенти и добрият стар опортюнист – всички те разиграват антикомунистически вълнения, вадят хляб със симулация на пророчески гняв и късане на ризи. За да може това да продължи и никога да не свършва (защото ако свърши, свършват и те), е необходимо да бъдат поддържани изходните условия на спасителния антикомунистически „ дискурс” – неотворени досиета, липсваща лустрация, вездеприсъствие на КДС, капитали зад граница и пр. В реалността – нищо или точно обратното. Българската декомунизация е реторичен фалцет и знаково насищане. На електоратите сервират думи, за да се хранят с илюзии. Процесът е фантасмагоричен и вампиризира. „Лявото” и „дясното” са езикови територии, населени с „дясно мислещи” и „ляво мислещи”. И двете антропологии са напълно обезсмислени, защото не мислят, а говорят език, който ги „говори”. Езиковите страсти евакуират от реалността, преселват в езикови вертепи. Ако случайно, подведени от порнографско любопитство, попаднете в някой десен „форум”, ще се натъкнете на брутален десен сленг, който може да съсипе вярата ви в гражданина. Кратка разходка из такъв виртуален секс шоп с езикови играчки за предизвикване на болка и разнообразни унижения може да даде решителен тласък на вашето политическо депрограмиране, ако по някаква причина сте заседнали в секта. Бедата е, че този инфернален кипеж от „политологични” безумия, тази идиотска умствена „сяра” контролира позициите на дясната „съвест”. Авторите пишат и треперят пред страшния съд на електронната жакерия. Готова е да ги линчува. При слабо отклонение от десния умствен канон получават мълниеносно квалификацията „комуноид”. Подсвирване за сбор на кучетата. Следва дълбинна „аналитична” оргия от орално-канибалски и анално-садистични прозрения, които трябва да ви довършат или да ви доведат до шок и дясно просветление. Порнографският линч е политическа инициация. Това, което „дясно мислещото” електронно население практикува тук под кодовото име „десница”, е болшевишка метаморфоза в имбецилен вариант. Нека не бъда разбран погрешно: проблемът не е в антикомунизма, а в антикомунистите и то не във всички, а в повечето. Проблемът е в господството на политизирания лумпен и в неговата наглост. Проблемът е в това, което пръв е забелязал Адам Михник: антикомунистите приличат на комунистите и то дотам, че различаването им става загадка. Трябва да бъдат изоставени, това е препоръката, ако позволите. ”Расставаюсь с вами вечным расставанием”, е казал Розанов. Не бива да се занимаваме с обслужване на пустото.
    - Преди една година в интервю казвате: „Не вярвам на обрат, предизвикан от масово и независимо гражданско действие. Нито ще бъде масово, нито ще бъде спонтанно. На този етап – не.” От това ви твърдение следват няколко въпроса:
    a). не поехме ли необратимо в едно нова и перспективна посока след 1989 г.?
    б). защо е това недоверие в гражданското действие днес?
    в). при какви обстоятелства очаквате гражданското действие?
    - Ще се съглася, че посоката е необратима. Ще се съглася още, че е възможна и оптимистична теория на българския преход – „направихме, каквото можахме, не проляхме кръв, попаднахме в най-добрия от всички възможни светове”. От гледна точка на успелите резултатът е чудо. От гледна точка на обикновения „потребител” преходът е хроника на илюзиите. Ранната илюзия вещаеше скок от „царството на необходимостта в царството на свободата” и вход в тучните пасбища на консумативния рай. Управлението 1997-2001 тласна страната в западна посока, което несъмнено е най-големият политически успех на прехода, но за това пък извърши приватизацията по начин, който изхвърли от синия блян повече от 1 милион души. Реформата протече като груба квазикриминална приватизационна процедура, за чието осъществяване бяха рекрутирани всички едри човекоплъхове на посткомунистическа България. Моделът на „антикомунистически” етатизъм, с радикално либерализирана приватизационна похот, отблъсна маса хора от първата романтична вълна. Царят се яви като знахар от отвъдното, като утешител – психотерапевт и търговец на надежди. Много скоро стана ясно, че е „българин” в разочароващия смисъл. Днес, според социологическите проучвания, само 20% от десните и 30% от левите са политически представени. Срив на политическото представителство. Една шепа амортизирани лидери паразитира върху политическия тотемизъм на третата възраст. Десницата е в процес на сектантски разпад и оцелява чрез консервиране на апаратните ядра. Огромна част от българските граждани са разочаровани политически привърженици, засрамени от своите минали възторзи и проточената си наивност. Тези хора казват така: политиката е едно от имената на моята глупост; спирам да вярвам. Не това, което българските политици правят, тегли страната в западна посока, брюкселската кука я тегли. Без тази кука сме в подземието на Кустурица, в хилядолетното царство на чалгата. Политическото клакьорство не си струва. Двадесет години по-късно изводите тласкат към политическо отчаяние и гражданска резигнация. Хората избират частния свят. Младежта емигрира в Мрежата, където гражданските акции са фантазирани без потребност от публична реализация. Виртуалният политически почин се самоизчерпва като автоеротична процедура. Политиката не е чат. Ако ми припомните, че последният бунт пред парламента беше решен във виртуалното пространство, ще ви отговоря, че и ефектът му остана там. Политиката губи гражданския интерес и се превръща в шоу бизнес и административна процедура. Управляват ни актьори и чиновници. Класическият гражданин е свободолюбива, патетична фигура, субект на морални страсти и рационални убеждения. Гражданският консенсус предполага ядро на ценностно съгласие, което не е предмет на спор, а има статут на очевидност. Посткомунистическа България спори за всичко, защото не вярва в нищо. В това състояние на чалгизирана жизненост и политически скепсис гражданската инициатива изглежда маргинално предприятие. Случват се епизодични победи на засегнати общности, какъвто е случаят с електронното „подслушване”. Има хора, които са решени да отбраняват освободените територии срещу опитите на властта да си ги върне. Готови са да се сражават срещу тенденциите към полицейски регрес. Това обнадеждава.
    - Има ли виновни (лица или общности) за загубата на духовните опори по време на прехода? Ако е имало такива опори, разбира се…
    - На това място предпочитам да кажа нещо за бившата ДС, защото личният състав на тази организация има пряк ефект върху загубата на „духовните опори”. Този ефект не е свързан с идеологическата им ретроградност, както обикновено се мисли, а с тяхната „експертиза”, с монопола върху нерегламентирана информация и с неудържимия им пазарен активизъм. Тайната власт формира елитарно съзнание на причастност към засекретено знание и престъпни технологии. Тези хора са „гностици”, иронично казано. Освен, че са гностици, което означава „расово” високомерие, те са и циници, което пък означава готовност за подвизи на безкомпромисно „капиталистическо” съревнование. Хората от ДС не медитират върху идеологията, а върху властта. Те са „експертно” концентрирани върху ситуацията „власт” като априорна категория и конкретен репертоар от средства за нейната „защита”. Имаха отдел „мокри поръчки” или нещо подобно. Тази „експертна” група е способна да функционира във всеки идеологически контекст, те са конвертируеми наемници, обвързани със специфична корпоративна етика и кланова лоялност. Шеф на разузнавателната служба на НАТО е унгарец, доколкото помня, обучаван в КГБ, за да не споменаваме какво е Путин или пък какво е Буш, който видя в очите му „душа”. Хората от службите са заклети врагове на „откритото” общество, доколкото те самите са „закрито” общество. Духовната им генеалогията отпраща към традицията на наднационалните езотерични съобщества. Службите са интернационал на „петата власт”. Не случайно българските масонски ложи са препълнени с бивши агенти на ДС. Масоните са във всички парламентарни групи и никой не пита за „конфликт на интереси”, а им се радват като на някаква екзотика. Мисля си, че безпроблемното прехвърляне на еничарската група на „стражите” от комунистическа в демократическа България е структурен дефект на българската демокрация, нейно опасно вътрешно противоречие с тежки щети върху българската „нормализация”. Това никъде не беше допуснато да се случи – точно така и в такъв мащаб. От сутрин до вечер са в телевизията като ментори на демокрацията, преизпълнени с „компетентност” и благи намерения. Централната активистка фигура на българския преход е бивш агент на ДС. Смешно. Те са движеща пазарна сила и задкулисен политически „играч”, за да не казвам „арбитър”. Хубаво е да нямаме съмнения по този въпрос. Лустрацията беше задължителна и трябваше да стане най-късно през 97-а. Десните лидери имаха мандат за такава операция, но не пожелаха да я извършат, защото задкулисният консенсус не предвиждаше подобно „посегателство”. В това е предателството на десните лидери. Скриха архивите, агентите, миналото, бъдещето и се отдадоха на приватизационен разгул и антикомунистическо кликушество. Интелигенцията – в режим на късогледа клака. Господстващата реформаторска парадигма на „мирния преход и националното съгласие” кодира прехода като олигархичен процес на структуриране на раздържавената собственост и нелегитимен контрол върху публичната власт. Българските десни реализираха проекта на комунистическия номенклатурен елит и неговия репресивен апарат, в това се състои пародийният финал на фамозния ни преход. Димитър Луджев напомни от страниците на „Култура”, че в приватизационния процес са участвали около 220 офшорни фирми, собственост на този елит и на неговите родови продължения. Леви анализатори говорят за „500 семейства”. Тук е заровено кучето. Тези 220 офшорни фирми на БКП/КДС бяха корпуси за бързо приватизационно реагиране, бойни групи за анексиране на пазарни територии. Десните изиграха роля на политически гарант на тяхното пазарно осъществяване. Те опаковаха процеса в клишета на либералната проповед, трафарети за свободния пазар и скандиране на антикомунистически лозунги. Демократичната видимост е тяхна заслуга. Червените станаха капиталисти с помощта на сините, които извършиха приватизацията на червените. Хитрост на историческия разум. Двадесет години по-късно, в резултат на либералната обществена трансформация, бившият елит има не само статут на пазарен хегемон, на привилегирован строител на българския капитализъм, но и на авангардно евроатлантическо ядро с ръководна роля в българския „цивилизационен” процес. „Бившите” са компрадорски елит. Доверено лице на Запада. Не мислите ли, че това е краят, ако изобщо има край?
    Българската политическа система функционира като карикатура на демокрацията, като гротеска на народовластието. Класическата либерално-демократична версия предписва обективно структуриране на обществения интерес в система на многопартийно представителство. Партиите са представители на „земята, труда и капитала” в сферата на държавното управление, което на свой ред хармонизира рационално представени и национално защитими публични интереси. Политическият процес се осъществява от носители на разум и воля, от отговорни граждани, обединени от конституционен консенсус, кодифициращ живота на нацията като политическа общност. Това знаем всички, а това, което не всички подозираме, е, че от утробата на тоталитаризма беше „изроден” с форцепс един фрустриран и еуфоричен постутопист, тежко увреден от политическа демагогия, медийни манипулации и прелъстен от консумативни фантазии. Този, политически крайно инфантилен, обект на „реформата” стана по неизбежност плячка на хищници от собственото му племе. Разомагьосването на тоталитарния свят не освободи култура, а нагон, похот. Движеща сила на прехода не е волята за свобода и достойнство, а похотта за собственост и поглъщане. Libido possidendi. Десните кръжат около класическата либерална парадигма на естествения човек, естествените права и естествения интерес. Към това добавят и прозрението, че нищо не е по-естествено от егоизма. Тук им идва на помощ Айн Ранд. Само че реализацията на тези „естествености” предполага разум и гражданска добродетел като културен фундамент на либерално-демократичния консенсус. Без този фундамент сме в режим на нова утопия. Българският „хабитус” е сложно устроен. Нашата базисна културна реактивност е съставена от объркан възрожденско-социалистически сантимент, неизтребими егалитарни настроения и невротичен национализъм. Към това добавям и посткомунистическия бяс за еротични екзалтации и турско-цигански мелос. 1989-а ни завари без стартов културен капитал, дисидентска традиция и меродавен елит. Много лоши изходни условия. Остава загадка как би реагирал българският народ на безкористно лидерство, с въображение за сложността на лидерската задача. Не знаем как би реагирал, защото не му се случи, за да знаем. Лидерите на прехода презряха „моралните въпроси” на прехода – искрено, дълбоко и „концептуално”. Изпаднаха в огромно самодоволство от „прозрението”, че морален преход не съществува, и му развързаха края като онези „госпожици” от руската литература. Отдадоха се на безумна приватизационна похот и вербално антикомунистическо буйство. Ето ни, накрая, в локвата на резултата: изтерзан балкански хедонизъм, кротка влюбена омраза и политически буфон начело.
    - В друго свое интервю твърдите: „Нямаме ресурс за ново начало, това, което имаме на сцената, са руините на прехода”. Още ли така мислите?
    - Втора „революция” няма да има в България. Ще се влачим в посока, която не е лоша. Европа да му мисли, ние сме свикнали. Да се влачим.
    - Мрънкането ли е най-важната ни национална особеност, или е просто техника за по-лесно преживяване на трудни моменти? Споделяте ли една популярна теза, че „българските дълбоки прозрения за общото ни битие се раждат от страданието”. И ако допуснем, че сме страдали достатъчно, къде са дълбоките прозрения?
    - Постсоциалистическият човек е разочарован и скептичен. Живее разсеян живот. Генералното му униние е ритмично прекъсвано от епизоди на алкохолна еуфория и жестока чалга. Понякога чете Куелю (Цецка Цачева). Очите му изтичат от гледане на телевизия. Жените гледат турски сериал. Мъжете гледат нощем, те си знаят какво. Ден след ден, едно и също. Към този, общо взето, напълно „редовен” начин на живот се прибавя и много коментираната склонност към противоправно поведение. Приватизира без юридически основания. Отмъква по нещо. Имах пациент в депресия, който се каеше, че не успял да открадне достатъчно в преходния период. Бил грешник. Виновен пред семейството си и пред съвестта си на „мъж”. Смайващо „преораване” на ума. Ние сме сгушен народ, оцеляващи люде. С дръзки инициативи в обема на битовата грижа. Животът е скромна идея в български прочит. Основната метафизическа интуиция е по-скоро суеверно-анимистка, отколкото религиозна. Нашият човек е религиозно равнодушен и тактически суеверен. Изповядва култ към восъчните свещи. Съблазняват го телевизионните пророчици, обича да му „гледат” и чука на собствената си глава като на някакво дърво. Чете „Шок”. Не е вярно, че нашият човек е лош, по-скоро обратно; но е вярно, че е мнителен. Омърморването на „положението” е тайнство на съкратения живот, магически ритуал за обезпечаване на минималната потребителска кошница. Омърморването е тъга и ропот, клюка и бунт – народна магия за сигурност. Съдбата е свекърва, капризен женски род. Властта отнема, а не дава. Силният и слабият, богатият и бедният са паралелни светове. Подозирам, че българите предпочитат слабо репресивен социализъм, обогатен с указ 56. Малко „частно”, много „държавно” и ред. С икономизацията на националното въображение и откриването на глобалния свят си отива и нещо от манталитета на традиционния българин. Това, което живеем, е не само политически, но и антропологически преход. Не съм се натъквал на дълбоки прозрения, свързани със силни страдания. Българите не страдаха особено при Живков. В България, както казваше Вера Мутафчиева, няма гладни гробища. Не късният живковизъм, а преходът изтерза „малките българи”. Защото не беше за тях и те го разбраха. Това, което се разгърна в името на демокрацията, взриви всички опори и нарани народа дълбоко. Името на тази травма е грабеж. Имам хипотеза, че извън „социалистическата революция”, българите не са преживявали по-брутална социална трансформация от тази, която наричаме преход. Войните са бедствие, което се преживява като изпитание. Преходът е исторически обрат под формата на гавра. След този „обрат” част от сънародниците се оплакват от панически пристъпи, разсеяно внимание и склонност към сеизмични пророчества. Изтръпват им крайниците. Живеят с помощта на битови автоматизми и самооценка на нещастници. Вярно е, че имаме и стара традиция на социално вайкане и тактическа депресия. Проплакването умилостивява. Ключовият човек до скоро беше Масларова, злата богиня на отказа. Когато европейската социология пита българина „как си”, той отговаря „нещастен”. Отговорът е информативен за актуалния статус, но осведомява и за дълбинно униние. Животът тук не се живее, а влачи. Някои подозират национално изчерпване. Ние сме отчаяно развеселени прахосници на остатъчна жизнена енергия. Приемете изреченото като меланхолно преувеличение, извлечено от самонаблюдения на един от изгубените поколения. Не възразявам. Мантрите на нормативния оптимизъм не вършат работа, обаче. Осъзнаването върши работа. Вижте демографските данни.
    - Как се справиха (психологически) всички онези, които с настъпването на прехода се почувстваха излишни?
    - По пътя на бавното и мъчително усвояване на нова социална роля, като усилване на социалната повратливост и битовата борбеност. Някои се провалиха, други се преоткриха. Мускулно надарените българи, всички борци, гребци и боксьори, всички тъй наречени олимпийски надежди или просто тарикати с физическа сила бяха хвърлени на улицата като ортопеди на приватизацията и пазачи на сакралните капиталистически тела. 1989-а ги избута на улицата като корпулентен знак на тоталитарната класика и като зловеща предприемаческа закана. „Увиснаха” екзистенциално със смазани уши и изплезен поглед – като артефакти на тоталитаризма и образ на новия живот. Тяхното „справяне” с кризата предполагаше съгласие за бърза и безусловна криминализация. Дадоха го. Тепърва ще ни става ясно каква част от българското население е избрала престъплението в борбата за „насъщния” и в опита за справяне с индивидуалните кризи. „Спортистите” са просто скроени жизнелюбци. Тяхната бърза криминализация онагледи един „секрет” на комунизма, а и на ранния български капитализъм – презрението към човека като към лесно отстранима физическа пречка и култа към социално хищничество. Фашизоидната простотия се оказа потребна и от двете страни на 1989-а. Единият от пътищата за „справяне” е следователно бестиализацията, регресът към хищника. Като наблюдавам бизнес елита и експертния антураж, оставам с впечатление, че тече аналогичен процес и на „елитарно” равнище. Българският посткомунизъм създаде делова и компетентна „раса” на успелите, хладна порода от нещо като киборги на капитализма. Има нещо отблъскващо в този човешки тип. Наричат го cool, но е неприятен, защото е арогантен и пуст. Това иде от парите. Монетата е духовно активна субстанция, променя този, който я има, и този, който я няма. Съществува евхаристийна мистерия на хляба и сатанинска мистерия на монетата. Две коренно различни вероизповедания, които няма да се помирят.
    Какво да кажем за дисквалифицираните? За безпомощната човешка маса, която имплозира като потенциален психосоматичен самоубиец и се разви като фрустрирана електорална маса? Този преход трябваше да отговори на въпроса къде ще отидат парите, а не къде ще отидат хората. Въпросът за „съдбата на хората” беше запокитен в бъдещето. Днес българският човек живее с тялото си в своята разнебитена провинция и с въображението си в европейския Ханаан. Осъществихме скок от домодерна България в постмодерна Европа. Посткомунистическият българин обитава междинна, „преходна” зона. Културният му статус е „археомодерен”, а психиатричният, с извинение – невротично-шизоиден. Този „кентавричен” субект на прехода живее в режим на двойна неудовлетвореност – от „морално остарялата” българска ситуация и от нереализирания европейски „идеал”. Какво да се прави в тази твърде шизоидна ситуация? Препоръката да се търпи има характера на черен хумор. Да утешаваш третата възраст с бъдещето е задължение на църквата, а не на политиката. Утешенията трябва да бъдат индивидуализирани. Голословно? Ето нещо конкретно: аполитея, фанатичен естетизъм, религия (Николас Гомес Давила). Триада на един колумбийски католик, рентиер от Богота. За българския постмодерен прагматик – друго: престиж, Сорос, блондинка. И Синя коалиция, щях да забравя. Добавям – инклузивно брюнетка. Защо пък не?!
    - Какъв друг мотив, освен евентуално по-добри условия за кариерно развитие, биха върнали в България онези млади хора, които по време на прехода заминаха да учат в чужбина?
    - Младият човек е ентусиазиран да реализира жизнена идея. В масовия случай тази „идея” е възприета по подражание и културна сугестия. Човекът днес е съблазнен от това, което наричат „гламур”. Гламур е панеротична утопия, култура на нарцистичния лукс. Ерзац свят без болка и уродства. Не всички попадат в хедонистичния рай, но всички тичат в тази посока. Глобалната културна динамика е свързана с референтния образ на успеха, с широко рекламирания жизнен стил на световния консумативен елит. Секрет на тази светска религия е, че „спасява” малцина и погубва мнозина. А неин свръхсекрет е нихилизмът. Триумфът на нищото.
    Връщат се хора с „потиснати цели”, за да опитам професионален отговор. „Потиснатата цел” е психодинамично понятие от репертоара на психичните защити. Свежда се до редукция на желанието под натиска на реалността и гласи следното: щом не мога да имам това, което искам, ще искам това, което имам. Искам България. Не вярвам в „идеалните” мотиви за връщане на образования млад човек. Никой не се връща, защото е „длъжен” на отечеството, което се нуждае от новопридобитата му компетентност. Връщат се след разумен анализ на „обстоятелствата” и вътрешно „вслушване”. Връщат се заради близки хора и заради нещо, което „не може да се назове”.
    - Като психиатър как бихте помогнали на човек, чието име е излязло наскоро при отварянето на досиетата, и той ви каже: „Не е честно, за много други никога няма да се научи”?
    - Такъв човек се позовава на несправедливост, за да намали вина. Дефинира лошо това, което се е случило. Тактиката е да страда от чуждата, а не от своята „нечестност”. Лошо самоутешение, но и това е нещо. Обикновено се защитават с отричане – казват, че не са били сътрудници. Други казват, че са горди с тази принадлежност. Някои избират невъзможната позиция да твърдят и двете неща едновременно. Тези, които избират отричането, „усилват” позицията си с публикации в жанра на „крайната изненада” и със закана да съдят Комисията. Споменават и Страсбург. След месец утихват. Някои от уличените, които принадлежат на българската култура, намекват, че е неблагодарно да бъдат „набеждавани” след всичко, което са дали на отечеството. Тази категория се скрива в претенцията за извисеност и заслуги, които априорно изключват всички подозрения и всички нравствени претенции. Твърдят, че са „елит”, което винаги е спорно, щом някой го твърди. Елит не твърди такива работи. Този „елит” казва така: плебсът претендира, но ние се спасяваме с презрение или още по-радикално – с опрощение, тъй като „не знаят какво вършат”. Отказват дебат по „подробностите” и просто се потрисат – като форма на морален шантаж и тактика за замитане на следите. Творецът е отвъд доброто и злото и се отчита само на висшите сили. На ръководството на Шамбала. Канонизираните творци от тоталитарния период се отбраняват с пакт за суетно подпомагане и групова контраатака всеки път, когато интересите им бъдат засегнати. „Интереси” означава суета. Преживяват се като ложа на привилегированите с кодекс за неудържимо взаимно ласкателство. Борят се за дълговечност. Няколко души с разкрита принадлежност към ДС си спечелиха известни симпатии с нещо подобно на извинение. Не всички имат храброст за макар и частично признание. Не могат да се каят, защото срещата с аза се преживява като форма на ужас. Отдавна е забелязано, че най-дълбоко се каят светците, които нямат нужда от покаяние, и най-зле грешниците, които драматично се нуждаят от него. Покаянието е изключително духовно постижение, категория от висок нравствено-религиозен ред. Шансът да научим днес за подобно персонално събитие клони към статистическата вероятност на чудото. Не е редно хората да бъдат изтезавани с непостижими образци, но сриването в безразличие дърпа към дъното, където се мотаят само бивши хора. Тези, които бяха обявени, се преживяват като жертви. От друга страна, има злорадство да бъдеш свидетел на чуждия срам. Никой не се старае да индивидуализира, опозоряването върви en bloc. Боя се, че целта на отварянето на архивите, която е да разберем зависимостите и „кой кой е”, не само, че не е постигната, но сякаш следва логиката на онази класическа манипулация, според която „откриването е прикриване”. Една част от сътрудниците се крие в десните партии. Друга част на „особено ценните агенти” не присъства в архивите, защото е действала по регламент без писмени следи. Лидерите обичат такъв антураж, защото е зависим и знае да служи. Цялата работа е отвратителна и, както казва вашият потърпевш – „нечестна”. Как да му помогнем? Бедата е, че тъкмо на него не е дадено да се позовава на тази „несправедливост”, други трябва да бият тази камбана. Неговият шанс е да се сблъска със своята „сянка”. На всички ни шансът е там.
    - Можа ли поне един честен човек, издигайки се до най-високите стъпала на властта, да се опази непокварен и неупотребен „от лукавия” по време на прехода?
    - Правя уговорка, че за мен „политиката и политиците” са разговор за това, което знам от наблюдения и самонаблюдения. По този въпрос съм строго субективен, защото не знам друг начин да бъда „обективен”. За това отговарям на вашия въпрос така: в първата фаза на прехода – да; след 1997-а е казуистика. Познавах един политик, който твърдеше, че в политиката е допустимо „всичко”. Моралът е в общността, а не в съвестта на политическото лице. Политикът няма съвест, а цел. Неговата „съвест” е да постигне целта. Целта оправдава средствата. Хората са зли. Прилично овладян макиавелизъм, който нарича себе си „християнска” политика. В това смесване съзирам наглост. Припомням на всички макиавелисти – „християни”, че Христос не е разпънат от „грешници”, а от хора с държавническо мислене. От склонните да боравят с човека като с неодушевен предмет и да „операционализират” политическите ползи. От въпросния политик научих любопитна история, която си струва да бъде разказана, защото илюстрира патологията на този политически ум. Слободан Милошевич се чувствал застрашен от Биляна Плавшич, талантлив политик от сръбската Демократическа партия. За да се справи с нейната конкуренция, и изпратил „мъж” от сръбската ДС/УДБА/ със задача да я съблазни и изведе от политиката. Успял. Превърнал я от политик във влюбена жена и я отвел в света на любовните перипетии. Конкуренцията била ликвидирана. Коментарът беше много инструктивен: „И аз бих направил същото”. Тогава този сюжет, заедно със съпътстващия коментар, ми се стори анекдотичен, но по-късно разбрах абсолютната му сериозност. Казуси от този род ме карат да мисля, че основният риск на политическото занимание не е морален, а направо демоничен. В политическите подходи на „решените политически мъже” има нещо зловещо и от простосмъртна гледна точка – перверзно. Това тревожи дълбинно и се преживява трудно, а не фамозният „конфликт на интереси”. Политиката е дух, политически дух. Оставен сам на себе си, без духовен контрол, политическият демон трансформира човешката същност, превръща човека в alienus (чужд, луд). Много напредналият политик е из-род, изведен от рода, демиург на „общото благо”. Хубаво питате дали има опазен „от лукавия”. Въобще не става дума за „морал”, за евтина морална придирчивост, а за произхода на политическите енергии, за „лукавия” им произход. Харизмите биват и инфернални. Около известен род лидери човешките обкръжения напомнят интелектуално вцепенени „свидетели на Йехова” с илюзия за автономност. Хората рационализират повърхностно политическата повреда. Наричат политика крадец, депутат. Свеждат въпроса до кражбата. Само че далеч не всички крадат, бедата е, че лъжат – бодро и „алтруистично”. В политиката се лъже под натиска на нещо като „дълг”. Ако спре производството на национално отговорни лъжи, партиите ще фалират. Партиите са специфично фалшифицирани сектори на реалността, идеологизирани котерии на държавна дотация. Човек, уважаващ очевидностите, е политически неспасяем, съдбата му е да бъде избирател, клакьор или аполитичен, което е за предпочитане, ако питате мен. Политиката не е за нормалния грешник, иска се допълнителна специализация. Познавам няколко почтени политици, които приличат на юродиви и не подлежат на никакво опитомяване поради характерови аномалии. Те играят ролята на шут при краля. Известно време ги понасят като екстравагантно привързани към фактите, като PR-гаранти на вътрепартийната демокрация. Прощават им „инфантилния” респект към истината, но после, след кратък период на „мачкане” (жаргон за преднамерен натиск и вътрепартийна дисквалификация), ги „пускат на шейната” (жаргон за отстраняване) или ги „изваждат от обувките” (друг жаргон за отстраняване). Идиомите на реалната политика са шедьоври на циничния език. Конкурира ги криминалното арго, но то е по-благочестиво, защото е „директно”. Преходът разврати своите синове и дъщери, разби ги персонално. Твърдят, че моралната политика е оксиморон. В политиката няма истина и морал, а игра на истина и морал. Така мисли Юлия Кръстева, която казва също, че левите имат повече чувство за човека, а десните – по-малко. Политиката е игра на истина и морал. Ако това е вярно, следва много важен извод: високото качество на играта означава успех, а ниското провал. Академичен въпрос е доколко такъв тип игра може да бъде играна успешно, без автентична свързаност с въпросните ценности. Вярно е, че има политически актьори, които заслужават Аскеер, Икар и може би Оскар. Но по-дълбоката емпирично верифицирана истина е, че хората разгадават симулацията и изхвърлят лицемерите. Лицемерът със сигурност ще бъде спипан. Дебнат го енергиите на каузата, с която е обвързан „по непредпазливост”. Хората са хитри същества, знаят тънката си сметка. Презират „благодетелите” си.
    - На какво, според вас, се дължи системната негативно селекция, която правим в тези 20 години? Има ли тя биография, или е ново, „демократично” явление?
    - Към политиката потеглят различни хора и по различни подбуди, но се застояват „предопределените”. В романтичната фаза на прехода в политиката попаднаха художници, поети, литератори, но партийна кариера направиха утилитаристите. Константин Победоносцев твърди, че парламентарната демокрация е лош подбор по дефиниция. Парламентът, казва той, е институция, която удовлетворява интересите на народните представители и тяхното лично честолюбие. Парламентарните турнири не произвеждат истина, а честолюбива крамола. Честният човек изпитва отвращение от изборната процедура. Кой честен човек, пита той, ще приеме предизборно ролята на „любезен лъжец”, който говори това, което искат да чуят, и обещава това, което знае, че никога няма да изпълни? Българският политик е натурален „демократ”, той е напълно щастлив да лицемери и в двете стратегически посоки – навън към публиката и навътре към лидера. Органичен е в тази роля. Не народът, а лидерът решава съдбата на кандидата за политическа слава, защото не народът, а лидерът пише предизборната листа. Предизборната листа е „книга на живота”, ако те няма там, те няма. За да развиеш кариера на политик, ще трябва да се харесаш на лидера и никога да не го разочароваш, защото в него е пълнотата на властите. Plenitudo potestatis. Лидерът е папа. Зависимостта от „непогрешимия” деградира. Лидерът се къпе в ласкателства и даже се дави. С лидерското условие е свързан много важен филтър на негативната селекция, за която питате. Може да ви се стори фрапиращо, но лъжата, като тактика на подвеждане, се преподава в езотеричните партийни курсове по манипулативно майсторство. „Мръсната игра” има степени на посвещение. Във вътрешния езотеричен кръг се вземат решенията за Биляна Плавшич. Във външния екзотеричен кръг пребъдват в романтично неведение и бавно осъзнават, ако имат „ум”. Политикът е в нещо гьотверен кокона (травестит). Сменя позиции, мести се, лъже, съблазнява. Родната политика е „тънка работа” за дебелокожи души. Преходната криминално-битова редакция на политическия занаят привлече „печени хора”. Играчи. Вятърът на промяната довя нови социални роли и даде шанс да се родиш от нищото. Това буквално вбеси амбициозните хора. Маса народ преживя внезапна социална вертикализация, споходи ги кариера, която не бяха сънували. Покатериха се, после изпопадаха. Тези, които оцеляха, са паметници на лукавството. Владислав Тодоров ги нарича „бракми”. В последна сметка, негативната селекция е народен вот. Червените гласуват червено, сините – синьо. Лицата нямат значение, цветът е всичко. Цветът и „Бойко”, за да бъдем коректни. Вотът е откъснат от личността акт. От личността на този, който гласува, и от личността на този, за когото гласуват. Процесът е сомнамбулен. Това, което описвам, звучи като гротеска. Българският свят се движи благодарение на тази „гротеска” или въпреки нея – как точно се движи този свят, не знам, а и мисля, че никой не знае.
    - Наистина ли сегашният ни министър-председателят е фигурата, с която масовата идентификация е най-автентична? И ако да, защо?
    - Всичко, което се случи през последните 20 години, тласкаше към този изход. Борисов е закономерен, той е нашият резервен коз в ситуация на криза. Цялата криминална сценография на прехода (заедно с кухата политическа реторика и смайващата медийна недооценъчност) подготвяха това бодро политическо нововъведение. Б. изчерпва симулативния период на българската политика и слага край на измишльотината „преход”. Б. е виц за нашата бутафорна европ

  134. insomnia1304 казва:

    Хаити е държава на освободените роби
    Милен Радев

    Тези дни, покрай медийното отразяване на карибската трагедия, в Германия често се споменава изразът failed states, т.е. провалени, пропаднали или разпадащи се държави. Той се използва, когато се описва състоянието на Хаити и преди земетресението като една от най-бедните страни по света, опустошена след десетилетно беззаконие, корупция и насилие.

    Понятието пропаднала държава звучи ярко, публицистично, но то е и сериозен научен термин, вкаран в обращение от началото на 90-те години на миналия век. Точното му дефиниране, както често се случва в науката, е различно и спорно.

    Съществуват и годишни класации, в които една или друга страна се придвижва нагоре или надолу в групата на “отписаните” държави.

    Случи ми се точно сега да чуя изложение на ползващия се с определен авторитет политолог проф. Екхард Крипендорф, което ме наведе на определени, не много утешителни мисли. Оставяйки настрана локални особености и различия, не чак дотам академично, професорът дефинира от своя гледна точка най-важните характеристики, които определят една държава като “пропаднала”.

    На първо място това е мащабната корупция. Следват – катастрофална и дори отсъстваща инфраструктура, която държавата не е в състояние да осигури на гражданите си; негодна и отсъстваща образователна система; безскрупулно разграбване и унищожаване на природните ресурси на страната; неспособна и разпаднала се администрация, страх и несигурност за живота на гражданите, масова и ненаказуема престъпност.

    Съществен белег на пропадналата държава, според проф. Крипендорф, е загубеното чувство на гражданите за принадлежност към една общност, липсата на каквато и да е идентификация на гражданите с държавата.

    Като типични примери за пропаднали държави бяха посочени Сомалия, Йемен, Афганистан и – естествено – Хаити. Вземайки предвид опита на Запада, където е “изобретена” модерната държава и като историк, професорът заключи, че характерна черта, обединяваща пропадналите държави, е отказът да се следва този западен модел.

    В свой текст и германският публицист Хенрик М. Бродер разсъждава тези дни върху плачевното състояние на Хаити допреди земетресението и в присъщия си полемичен стил пита дали изобщо е оправдано една държава, която “не може да организира дори събирането на боклуците си”, да бъде независима и да поддържа дипломатическо представителство в ООН…

    Асоциациите, които подобни размишления неминуемо будят у нас като българи от днешно време, не са кой знае колко розови.

    Несериозно и дори кощунствено е, разбира се, да сравняваме състоянието на България със Сомалия, Судан или Етиопия – приемани почти неоспоримо за пропаднали държави.

    Но взрем ли се в характеристиките, които ги превръщат в такива, не може да не ни жегне за пореден път онова безпокойство, което вече 10 години не дава мира на много от нас. На много – но явно на все още твърде малко. Но когато се забравят основни принципи на общежитието, когато отвлечени понятия като гражданска отговорност, работа за общото благо, почтеност в бизнеса и правото, публичност и прозрачност са само празни или забравени думи, тогава пътят от пропадащата държава до пропадналата може да е много кратък. Само на едно земетресение разстояние.

    По-страшното е, че понякога дори земетресение не е нужно.

    Нека приемем навреме и с цялата му сериозност знака, който ни се дава чрез трагичната съдба на Хаити.

    http://pro-anti.net/component/content/article/1323-godina-20-broi-02-935-22-28-yanuari/2520-haiti-e-darzhava-na-osvobodenite-robi.html

  135. insomnia1304 казва:

    Абдикацията на интелигентите в България
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=5551#more-5551

  136. insomnia1304 казва:

    Гьоте и българското образование

    http://www.kultura.bg/bg/article/view/16540

  137. insomnia1304 казва:

    Юропиън войс: Румяна Желева си тръгна, Меглена Кунева се връща

    Юропиън войс

    Няма нужда да се изчака изслушването на българската кандидатка за еврокомисар Кристалина Георгиева, за да се отправят критики срещу този процес като цяло. (Изслушването на Кристалина Георгиева в Европейския парламент е последното и е насрочено за 3 февруари пред комисията по развитие – б.р.)

    Изслушванията протекоха по плачевен начин и дадоха плачевни резултати. Повечето кандидати взеха изпита (макар и не блестящо), а повечето депутати се провалиха. При номинирането на следващата комисия обаче изслушванията трябва да протекат по различен начин. Най-сериозният структурен недостатък е решението на парламента да не групира въпросите по теми. Това беше истински провал.

    Депутатите скачаха от тема на тема, представители на различните групи задаваха на комисарите един и същ въпрос, формулиран по различен начин, и затъваха в многословие, използвайки предоставените две минути, за да произнасят речи. Кандидатите повтаряха отговорите си и така си спестиха необходимостта да навлязат надълбоко в проблемите. Изслушванията станаха като игра на пинг-понг.

    Процедурата разкри слабата подготовка на някои кандидати, като Румяна Желева. Българската кандидатка не можа да скрие, че не е наясно с проблемите на хуманитарната помощ. На въпрос какви са вижданията й за Аденския залив и Газа, тя отвърна, че ще направи посещения. Запитана за предотвратяването на климатични бедствия, тя каза, че е била на конференцията за климата в Копенхаген. В бъдеще въпросите трябва да се обединяват тематично, като се отпусне повече време за онези от тях, които са по-важни според критериите на ЕС – например, да се реши дали е по-важно разширяването или Евромед.

    Румяна Желева си тръгна от Брюксел още преди да е пристигнала, но предшественичката й Меглена Кунева изглежда ще се върне преди да си е тръгнала. Мълвата е, че председателят на Европейската комисия Жозе Мануел Барозу обмисля да назначи Кунева за ръководител на Групата политически съветници (ГПС) към комисията. Барозу искал да вдъхне свежа сила на ГПС чрез енергичен шеф, добре запознат с политиката.

    Дали опитът на Кунева като еврокомисар за защита на потребителите, а по-рано и като адвокат по проблеми на околната среда и министър ще осигури на Барозу необходимото влияние, най-вече над кабинетите на комисарите? Ако отговорът е да, Кунева може би отново ще снове из коридорите на Берлемон (сградата на ЕК – б.р.).

    http://e-vestnik.bg/8254/yuropian-voys-rumyana-zheleva-si-tragna-meglena-kuneva-se-vrashta/

  138. insomnia1304 казва:

    Цървули и ботуши

    …Когато цървули дойдат на власт
    те се превръщат в ботуши…

    /Славомир Генчев. Антидот/

    Преди 65 години комунистите извършват най-забележителното масово убийство в българската история. В една яма от бомба край софийските гробища са разстреляни 150 души – целия политически елит на Царство България. Убити са Принц Кирил Преславски, ген. Никола Михов, проф. Богдан Филов, всички царски съветници, министрите от правителствата през последните 3 години и народните представители от последните 2 парламента, командирите на всички родове войски и на основните “стратегически” подразделения. Световният учен – хирургът проф. Станишев – един от най-забележителните и високообразовани хора на България е принуден да установява смъртта на всеки разстрелян. Последен в ямата с негасена вар пада самият той.

    Има пряка връзка между това събитие и факта, че българите избраха Димитровград за строеж на века…

    Унищожението на държавния политически елит не е само ужасно нехуманно масово убийство. То е преди всичко “програмна” проява, своего рода “манифест” на новата власт. Комунистите са наясно, че за да наложат властта си, трябва преди всичко да потъпчат елита на нацията – всички образовани, знаещи и можещи хора трябва да бъдат смазани, за да могат на тяхно място да виреят примитивните дейци на работническото движение и емигранти от СССР.

    Тази политика, започнала зловещо и решително в нощта на 1-ви срещу 2-ри февруари 1945г. се провежда неотклонно в продължение на 45 години. Днес можем да кажем, че комунистите успяха в своята цел.

    В продължение на 45 години (а по малко по-различен начин и през следващите 20) българското общество е подложено на обратна селекция. Колкото образованието, средата и произхода на един човек са по-ниски и примитивни, колкото родителите му са по-неграмотни и бедни, колкото по-ниско стои семейството му в социалната стълбица, толкова по-големи са шансовете му да се издигне в социалистическото общество.

    От 1. февруари 1945 до 11. ноември 1989г. биографиите (днешните CV- та) се пишат по един и същи начин:

    “… произходжа от бедно работническо семейство…”

    “…бедно и многолюдно селско семейство…”

    “… родителите му били неграмотни, но природно интелигентни…”

    “…били бедни и необразовани, но трудолюбиви хора, които с пот на челото… къшея хляб”

    “… израстнал в мизерия и немотия…”

    В краен случай, ако съвсем нямаш откъде да изнамериш селски корен или пролетарска закалка и ако не се набиваш много на очи, можеш да минеш и с едно:

    “… произхожда от малоимотно градско семейство на служещи с прогресивни разбирания…”

    По времето на социализма биографията е всичко. От нея зависи дали ще имаш работа, дали ще имаш жилище, дали ще ти позволят да следваш… Биографията се пише от кварталната ОФ организация, която кара местните комунисти да ти напишат “характеристика” – дали семейството ти е враждебно към народната власт, дали ядете в порцеланови чинии, ходите на църква, къпете се и прочие дребнобуржоазни предразсъдъци. Същите тези квартални комунисти, които надничат дали не учиш френски с баба си и не се къпеш прекалено често за да те изкарат Враг на народа, са онези “редови честни комунисти”, които днес се кълнат, че нямат нищо общо с “деформациите” на системата, те били били идеалисти…

    Веднъж написана, характеристоката те следва по служебен ред през целия ти живот – в гимназията, университета (ако цървулите изобщо ти разрешат да следваш), в работата, независимо каква е тя, в паспортната служба – когато поискаш да излезеш в чужбина, в “Мототехника” – когато решиш да започнеш да чакаш 20 години за да си купиш Москвич… и в гроба, ако близките ти искат разрешение да бъдеш опят като християнин.

    Обратната селекция, налагана от режима, държавният култ към простотията и неграмотността ражда трагикомични ситуациии. Защото когато простият се опитва да се изкара “vip” е комично, но когато грамотния се мъчи да се докара на прост е трагикомично.

    Дядо ми – подполковник от царската армия, герой от войната, раняван при Драва, кавалер на ордена За храброст” и двукратен кавалер на орден “За военна заслуга” е изхвърлен от армията, изхвърлен от дома си и лишен от земята си. Не му позволяват никаква работа, защото може да направи “саботаж” на социализма. Остават му 1 декар (30 х 30 м.) лозе, от което той буквално изхранва семейството си.
    Когато трябва да пише биография на синовете си, пише, че е земеделец – лозар…

    Другият ми дядо е свещеник. (поп, както казват цървулите). Единственият начин леля ми да бъде допусната да следва е да бъде осиновена от вуйчо си, железничар. Така може да пише в биографията си заветното “работническо семейство” и да се моли номерът да мине…

    Онези по-заможни люде, които няма как да се изкарат бедни, гладни и неграмотни, защото всички знаят голямата им къща на главната, започват трескаво да търсят някой далечен роднина, който през на следването си бил съквартирант с един ремсист, или по време на стачката на кибритените работници на гара “Костенец” случайно возил в автомобила си бременна родилка – работничка… Ако намерят въпросния епизод, пишат

    “… произхожда от богато НО прогресивно семейство, което подкрепя борбата на работническото движение…”

    Обратната селекция е включително и естетическа. Жените не смеят да носят “капели”, защото могат да ги обвинят в “битово разложение” или “буржоазен морал”. Вместо европейската капела, възпитаничките на колежи носят забрадка като селянки помакини. Прическата е немислима дързост. Мъжете заменят широкополите шапки с работнически каскет. Цилиндрите и фраковете стават реквизит на театрите.

    Тези “бившите” хора, които са имали неблагоразумието преди 9 септември да се къпят, да учат, да говорят френски или немски и да лъскат обувките си с вакса, редовно са “профилактирани” от работническо-селската власт. По време на Берлинското въстание, Унгарските събития, Пражката пролет, Полските събития, или просто около посещение на другарите Хрушчов, Брежнев или Ким Ир Сен в България биват прибирани от милицията “за кратка справка”, която трае средно 3 години, а за някои е последна…

    Когато през 1979г. група ОФ – деятели с интерес към историята започват бегли опити за развитие на науката “генеалогия” , която е свързана с родословни дървета и родова памет, те биват жестоко порицани от ЦК, а в Работническо дело излиза статия от Владимир Топенчаров, който ги обвинява в буржоазен реакционизъм. Родословието е вредно за сициалистическото общество, защото създава предпоставки за социално разслоение на трудещите се и е опит за преразглеждане на ролята работническо-селската класа….

    Няколко поколения българи бяха възпитавани по този начин и в тази среда. Резултатите са налице:

    - Днес в България милиони хора съжаляват за съборения мавзолей, защото бил част от историята. Макар и грозна и зловеща част, разположена на централния градски площад.

    - Днес България е страна, в която споменатия централен градски площад – между Двореца, Театъра, Банката и министерството на отбраната е заета от… паркинг.

    - Днес в България милиони хора са против махането на паметника на Съветската армия, която окупира страната им, защото бил част от историята. Част от историята – най-страшната, най-високата и видима отвсякъде част, която напълно доминира целия градски пейзаж столицата и се вижда отвсякъде.

    - Днес в България 90% от населението се забавлява чрез алкохолизъм под звуците на циганско-турско-индийски ритми със сръбски текст.

    - Днес в България смятат, че Димитровград е най-забележителия градеж на миналия век.

    - Днес в България няма нито едно културно събитие, където да е норма мъжете да носят смокинг, а жените – рокля с гол гръб. Дори и Виенската филхармония да дойде в София, 1/3 от публиката ще приличат на трактористи – по “официален” пуловер и черни маратонки. Днес в България, както и тогава, официалното облекло е само театрален реквизит. В нито една европейска държава няма такава андрешковщина.

    - Днес в България огромното мнозинство от хората си мисли, че дрехите служат за да не ходиш гол. Никъде в Европа анцугът не служи за друго, освен за спорт. У нас се ползва като “smart casual”…

    Днешна България гледа на културата, образованието, възпитанието, естетиката, книгите, дрехите, семейната среда по същия начин, както преди 65 години гледаха неграмотните примитиви с шмайзерите – като на “дребнобуржоазни предразсъдъци” – с онова нахитрело презрение, с което влашките циганета в казармата гледат на “вишагите” – и намигат тарикатски с плувнал поглед на малките си очета.

    Обратната селекция на победилата простотия продължава да насипва бомбената яма край гробищата. Ден след ден. Един голям Димитровград от 111 000 кв. км…

    ____http://templar.blog.bg/politika/2010/02/01/cyrvuli-i-botushi.484255

  139. insomnia1304 казва:

    Геополитическият триъгълник Иран-САЩ-Русия

    Джордж ФРИДМЪН*

    Напоследък Агенция „Стратфор” публикува много материали за отношенията между Русия и Иран, като особено дискусии породи този за демонстрацията в подкрепа на бившия ирански президент аятолах Али Акбар Хашеми Рафсанджани (председател на т.нар. Съвет на експертите), по време на който демонстрантите издигаха лозунги „Смърт на Русия”. Тази демонстрация ни накара да погледнем по друг начин и на посещението на президента Махмуд Ахмадинеджад в Русия, осъществено само четири дни след оспорваните избори от 12 юни, т.е. когато Техеран беше разтърсен от масови протестни демонстрации на опозицията. Навремето се опитахме да обясним това негово решение с желанието да демонстрира на всички, че протестите въобще не го притесняват. Защо обаче, тълпата, подкрепяща Рафсанджани, крещеше „Смърт на Русия”? Какво толкова са направили руснаците, за да предизвикат толкова злобна реакция сред противниците на Ахмадинеджад? И, дали посещението на иранския президент действително е било толкова невинно, колкото изглеждаше преди няколко месеца?

    Преразглеждане на всестранната оценка

    В Агенция „Стратфор” сме свикнали да използваме т.нар. „всестранна оценка – един достатъчно обхватен модел, стремящ се да обясни поведението на всички участници в „играта”. Направената на тази основа всестранна оценка на Иран, включваше следните три ключови момента:

    - Въпреки реториката, иранската ядрена програма си остава далеч от производството на действащо ядрено оръжие, макар изпитанията на подобно оръжие, след няколко години, да си остават доста вероятни;

    - На практика, Иран е изолиран от международната общност, а отношението на големите държави към Техеран варират от откровена враждебност, до безразличие. И отново, ако оставим реториката настрана, това кара Иран да провежда предпазлива външна политика, с цел да избегне възможни провокации или вълна на враждебност;

    - Русия се очертава като най-вероятния поддръжник на Иран, но Москва гледа да избегне прекалено тясното обвързване, поради опасенията си от американската реакция, страховете, че това може да хвърли разединената Европа отново в обятията на САЩ, както и, че Русия може да се окаже въвлечена във взривоопасна ситуация. Тоест, нашите анализатори смятаха, че руснаците ще се опитат да „ловят риба в мътна вода”, но няма да променят регионалния силов баланс.

    И така, в продължение на три години, експертите на „Стратфор” се придържаха към гледна точка, която накратко бихме могли да опишем, като процес на сдържане на Иран. Тя ни помогна да прогнозираме, че нито САЩ, нито Израел ще дръзнат да нанесат удар срещу Иран, както и, че руснаците няма да снабдят Техеран със стратегически значими оръжия.

    В крайна сметка обаче, т.нар. „всестранна оценка” е просто хипотеза, която следва постоянно да се проверява, въз основа на постъпващите нови данни. Тоест, нямаше как да игнорираме лозунгите „Смърт на Русия” и последното посещение на Ахмадинеджад в Москва.

    Осъществявайки задълбочени проучвания в тази посока, можахме да се убедим, че Иран гъмжи от слухове за отношенията на Москва с Ахмадинеджад и с духовния водач на страната аятолах Али Хаменей. Разбира се, тези слухове не съдържаха кой знае колко полезна информация. Днес Иран се е превърнал в разсадник на слухове и всичките ни търсения се оказаха в задънена улица. От друга страна, ако Ахмадинеджад и Хаменей наистина си взаимодействат тясно с руснаците, нямаше как това да не породи множество слухове и неясноти. Интересно е обаче, че всички слухове съвпадаха в това, че Ахмадинеджад и Хаменей искат по-тесни отношения с Русия, но пък се разминаваха, когато ставаше дума за руската позиция. Някои твърдяха, че руснаците вече са помогнали на иранците, предоставяйки им различни разузнавателни сведения: от информация за израелските мрежи в Ливан до подробности за американските и британските планове за дестабилизиране на Иран, посредством т.нар. „зелена революция”, сходна с „цветните революции”, залели бившите съветски републики.

    Не по-малко интересни се оказаха и сведенията, които получихме от руските си източници. Обикновено те са склонни да говорят повече, пък макар и само за да се опитат да объркат събеседника си (т.е. нас). Но, когато ги питахме, какво Москва мисли за Иран, те веднага млъкваха. И това мълчание беше показателно. По правило, източниците ни са склонни да излагат предположенията си по един или друг въпрос, по този обаче такива предположения нямаше. Всъщност, това всеобщо „дисциплинирано мълчание” показваше, че тези, които не разполагаха с данни по темата, предпочитаха въобще да не я засягат, а онези, които знаеха нещо, не бяха склонни да го споделят с нас. Разбира се, само по себе си, това не доказва нищо, но анализирайки заедно тези два фактора, стигнахме до извода, че трябва да почакаме, преди да дадем обобщаваща оценка на случващото се в Иран. Тоест, оказа се, че използваните досега методи вече не могат да се смятат за безспорни. Всичко, което ще изложа по-долу, следва да се разглежда в контекста на съвременната геополитическа система.

    Потенциалната руска реакция на действията на Вашингтон

    Както е известно, срещата на най-високо равнище Русия-САЩ, провела се непосредствено след президентските избори в Иран, не се оказа особено успешна. Опитът на американския президент Барак Обама да прокара разделителна линия между руския държавен глава Дмитрий Медведев и премиера Путин не даде резултат. Руснаците пък се интересуваха най-вече, дали Обама е склонен да промени политиката, провеждана от предшественика му Джордж Буш-младши, към страната и постсъветското пространство, като цяло. Като минимум, те биха искали американците да престанат да подкрепят прозападните тенденции в Грузия и Украйна.

    Обама обаче не само че не се отказа от политиката на Буш, но и изпрати вицепрезидента на САЩ Джо Байдън на посещение в Украйна и Грузия с единствената цел за пореден път да потвърди нейната приемственост. Последва прословутото интервю на Байдън в “Уолстрийт джърнъл”, в което той, на практика, обяви, че, в дългосрочна перспектива, САЩ не бива да се безпокоят във връзка с Русия, тъй като нейните икономически и демографски проблеми значително ще ерозират мощта и. Изявленията на Байдън напълно се съгласуваха с решението за изпращането му в Украйна и Грузия, така че опитите на администрацията на Обама да ги дезавуират не изглеждаха особено убедителни. Поне за руснаците. Единственият извод, до който можеха да стигнат те, беше, че САЩ смятат Русия за маловажен „геополитически инвалид”.

    Ако руснаците позволят на американците да навлязат на територията, която Москва смята за своя сфера на влияние, без да реагират, руските позиции в цялото постсъветско пространство ще се окажат „пробити”, и тъкмо на това разчитат във Вашингтон. Затова Москва предприе две важни стъпки за да не допусне подобно развитие. На първо място, в навечерието на първата годишнина от войната с Грузия, тя ескалира военното напрежение, променяйки позиция и реториката си, което накара грузинците да предупредят за възможен нов конфликт. На второ място, Кремъл засили стратегическия си натиск, увеличавайки въздушното си присъствие в близост до Великобритания и Аляска и, което е по-важно, изпращайки две подводници клас „Акула” към Източното крайбрежие на САЩ. Последното решение е особено интересно. По-показателно обаче е засилващото се напрежение в отношенията с Грузия, защото в тази зона руснаците разполагат с решаващо предимство и, ако поискат, могат лесно да предприемат действия против тази страна, която Байдън посети за да демонстрира американската подкрепа за правителството и.

    Но дори и евентуално руско нападения срещу Грузия не би било решаващо. Чрез своя вицепрезидент, американците ясно заявиха, че Русия не бива да се приема насериозно и, че Вашингтон ще продължи да игнорира руските интереси в постсъветското пространство. С други думи, те открито застрашиха фундаменталните руски интереси. И руснаците трябваше да отговорят по някакъв начин, или мълчаливо да признаят, че анализът на Байдън по отношение на Русия е верен, което пък щеше да означава, че той би бил възприет така и от целия останал свят. Тоест, Обама се опита да притисне Москва в ъгъла.

    Анализирайки ситуацията на геополитическата шахматна дъска, виждаме две точки, в които руснаците могат да навредят сериозно на американските интереси.

    Първата е Германия. Ако Москва успее да откъсне Германия от западния (атлантическия) алианс, това би било крупномащабна геополитическо промяна. Кремъл разполага със сериозни лостове за влияние върху Берлин, тъй като германците са зависими от руския природен газ и през последните години двете страни работят за още по-тясното обвързване на своите икономики. Освен това, Обама тревожи германците не по-малко, отколкото Буш. Германските и американските интереси вече не са част от една мрежа, т.е. не съвпадат напълно. В същото време, Москва продължава усилено да ухажва германците, макар че стратегическата промяна в позицията на Германия през периода, интересуващ в момента руснаците, изглежда просто невероятна. В същото време, да не забравяме за поредната среща на държавните глави на двете държави в Сочи, през август 2009 (втората в рамките на само два месеца).

    Другата точка, където руснаците могат да навредят силно на американците, е Иран. Един изолиран Иран не е повод за безпокойство. Иран, поддържащ стабилни партньорски отношения с Русия обаче, е съвсем друго нещо. Защото при подобно развитие ще се окаже не само, че санкциите срещу Техеран са съвършено безсмислени, а и, че Иран може да изправи САЩ пред много сериозни стратегически проблеми, да не говорим, че на възможностите за евентуални въздушни удари срещу ядрените обекти на тази страна, ще бъде сложен кръст.

    Ормузкият пролив: истинският „ядрен вариант” на Иран

    Всъщност, истинският „ядрен вариант” на Иран няма нищо общо с ядреното оръжие. Той включва минирането на Ормузкия пролив и тесните канали за навигация, от които се състои Персийският залив. През 80-те години, когато Иран воюваше с Ирак, и двете страни атакуваха петролните танкери в Залива. Това пък провокираше хаос на петролния пазар и в застрахователния бизнес.

    Ако иранците успеят да минират тази зона, вредата, която ще нанесат на 40% от световните петролни потоци ще бъде незабавна и значителна. Като най-отвратителната част от „уравнението” ще стане осъзнаването на факта, че в една подобна война е много трудно да се предвиди, кога ще бъдат разминирани всички минни полета. Именно рискът, а не самите взривове, карат застрахователните компании да анулират застраховките на изключително скъпите танкери и техните товари. А, както е известно, тъкмо застраховането дава възможност за осъществяването на непрекъснати петролни доставки.

    Колко точно мини ще успеят да поставят иранците, преди това да стане ясно и да провокира съответната американска реакция, зависи от твърде много фактори, но е налице реална възможност, че Иран ще успее да заложи голям брой мини, включително модерните неконтактни мини, чието разминиране изисква повече време и усилия. Оценките и разчетите на минотърсачите, които обикновено са много по-ниски от тези на застрахователните компании, ще зависят от няколко фактора, до които ние нямаме достъп. Има възможност обаче, проливът да бъде затворен за супертанкерите за значителен период от време. Ефектът от подобно развитие върху цените на петрола, ще бъде много сериозен и никак не е трудно да си представим, че всичко това може да сложи край на възстановяването на световната икономика от кризата.

    Впрочем, Иран със сигурност не би искал такова развитие. Икономическият спад сериозно ще повлияе на Техеран (макар че Иран е износител на суров петрол, той е принуден да внася значителни количества бензин), а минирането на пролива ще сближи позициите на европейци и американци и то на антииранска основа. Тоест, икономическите и военни последици от подобно решение ще бъдат много тежки. Въпреки това, именно тази е заплахата, която най-много тревожи американските и израелските военни, анализиращи вариантите за въздушна атака срещу иранските ядрени обекти. По крайбрежието на страната има хиляди малки корабчета и ответният ирански удар след подобна атака ще бъде използването им за минирането на Персийския залив, а вероятно и за осъществяването на самоубийствени нападения.

    Тук е мястото да отбележим, че всяко решение да бъдат атакувани ядрените обекти на Иран, трябва да се предшества от опит за неутрализиране на иранските възможности за миниране на Залива, както и на многобройните батареи с противокорабни ракети, разположени по крайбрежието. Тази последователност няма как да се избегне, затова можем да предположим, че в момента, когато започнат бомбардировките на ядрените обекти, ще бъде наредено да започне минирането на Залива, като то протече максимално бързо. Тоест, ако още в началото бъдат атакувани и други обекти в Иран, това ще усложни ликвидирането на иранските възможности за миниране, тъй като иранските корабчета ще се пръснат из целия Персийски залив, залагайки мини, където им попадне, като сред тях ще има безброй моторници, натоварени с по една или две мини, които, на практика, няма как да бъдат ударени от въздуха. Между другото, именно това е и основната причина, поради която Израел не може сам да атакува иранските ядрени обекти, тъй като рискува да бъде обвинен, че едностранно е предизвикал катастрофален недостиг на петрол в света. Единствено американците разполагат с ресурси за да предотвратят, поне отчасти, подобна иранска реакция, тъй като само те са в състояние да гарантират корабоплаването в Залива след началото на въздушните атаки срещу Иран. Всичко това доказва, че нападението срещу иранските ядрени обекти ще бъде много по-сложна операция, която със сигурност няма да се изчерпва с внезапен въздушен удар, нанесен в рамките на само един ден.

    САЩ просто не могат да позволят на иранците да минират Залива. На свой ред, иранците не могат да позволят на САЩ да унищожат превантивно капацитета им да осъществят това миниране. Тоест, налице е силов баланс, ограничаващ и двете страни. Ако Иран предприеме някакви действия, американската реакция ще бъде изключително сурова. Но, ако САЩ предприемат конкретни действия за неутрализацията на Иран, иранците ще трябва да действат изключително бързо. И за двете страни, рисковете и заплахите за фундаменталните им интереси са прекалено големи. Затова и Иран, и САЩ, поне до този момент, правеха всичко възможно за да избегнат този реален „ядрен вариант”.

    Руският „екзистенциален” контраудар

    Руснаците смятат, че американците представляват заплаха за съществуването им. Независимо от това, дали Вашингтон е съгласен с казаното от Байдън или не, това е официално декларираната визия на Америка по отношение на Русия, която, сама по себе си, представлява екзистенциална заплаха на Москва. Затова руснаците се нуждаят от също толкова екзистенциална ответна заплаха, която, по отношение на САЩ, може да бъде свързана най-вече с петрола. Ако руснаците съумеят сериозно да застрашат петролните доставки през Ормузкия пролив, САЩ ще загубят иначе доста устойчивите си позиции в постсъветското пространство.

    От това следва, че укрепването на шансовете на Иран да застраши петролния транзит, като в същото време руснаците успеят да си гарантират известен контрол върху способността на Техеран „да натисне спусъка”, ще даде на Русия възможност за контраудар срещу американските действия на територията на бившия Съветски съюз. Предоставянето на по-съвършени в техническо отношение мини и системи за миниране на Иран – например мини, които могат да се поставят сега, а да се активират по-късно (макар че повечето мини могат да останат неактивирани само за непродължителен период от време), или пък такива, които трудно могат да бъдат открити и обезвредени – ще създаде ситуация, която американците нито ще могат да контролират, нито пък да търпят. При условие, че руснаците успеят да запазят скрит контрол над иранския „спусък”, Москва може да забави икономическото развитие както на САЩ, така и на Запада, като цяло.

    В същото време, макар че това ще причини сериозен ущърб на петролните производители от Залива и на потребителите на петрол в целия свят (и то тъкмо, когато те са особено уязвими към колебанията в икономическата конюнктура), то няма да навреди на Русия. Даже обратното, като износител на петрол Русия би се оказала сред малцината победители в тази ситуация. Което пък означава, че руснаците могат да си позволят да поемат доста по-високи рискове в тази игра.

    Разбира се, не можем да сме сигурни, дали самите руснаци разсъждават по същия начин. Искаме само да отбележим, че ако контактите между Русия и Иран наистина имат място, те би трябвало да са започнали далеч преди иранските президентски избори и последната среща между държавните глави на двете страни. Още повече, че американската визия за Русия не беше кой знае каква тайна, т.е. руснаците отдавна биха могли да стартират и подготовката на своя контраудар.

    Не знаем също, дали иранците биха подкрепили подобни руски действия. Истината е, че те изпитват към Русия дълбоко недоверие и както изглежда (поне досега) само фракцията, подкрепяща президента Ахмадинеджад, е склонна да играе тази игра с Москва. В същото време, колкото повече САЩ подкрепят онези, които Вашингтон определя като „реформисти”, както и позицията на Рафсанджани, толкова повече Ахмадинеджад ще се нуждае от подкрепата на Русия. И каквито и съмнения да имат руснаците по отношение на сближаването с Иран, цитираните по-горе изявления на американския вицепрезидент Байдън, както и някои други събития, провокираха у Москва усещането, че е подложена на силна атака. Руснаците разсъждават политически. Освен това те са добри шахматисти и знаят, че опитите на САЩ да ги притиснат в постсъветското пространство трябва да получат адекватен отговор в някоя друга точка на света.

    След близо едноседмичното мълчание, последвало поредния кръг на преговорите с Иран, провели се в Женева на 1 октомври, руските официални лица направиха поредица от важни изявления. Така, зам.външният министър Алексей Бородавкин информира ИТАР-ТАСС, че Русия възнамерява да продължи военно-техническото си сътрудничество с Иран, макар и строго придържайки се към рамките на международното право в тази сфера. Всъщност, това бе и отговорът на Москва на искането от страна на САЩ и Израел да прекрати подкрепата си за Техеран.

    Малко по-късно, секретарят на Съвета за сигурност на Руската Федерация Николай Патрушев опроверга появилото се в британския Sunday Times твърдение, че Израел е представил на Москва доказателства за помощта, която руските учени уж са оказали на Иран в развитието на оръжейната му ядрена програма.

    Очевидно, непосредствено след преговорите в Женева, Русия беше поставена под известно напрежение. Макар че шестте страни-участнички и Техеран постигнаха предварително споразумение, позволяващо осъществяването на международни проверки на иранските ядрените обекти, под егидата на Международната агенция за атомна енергия (МАГАТЕ), САЩ и Иран продължават да вървят към кризисно изостряне на отношенията си, като в центъра на тази криза е именно Русия.

    Именно Русия е страната, която помага на иранците да реализират мирната си ядрена програма и би могла да ерозира ефективността на американските санкции срещу Иран. Да не говорим, че Москва нерядко оказва и по-съществена военна помощ на Техеран, под формата на стратегически системи за противовъздушна отбрана (като С-300 например).

    Междувременно, непосредствено след срещата в Женева, нарасна и напрежението в отношенията между САЩ и Иран. От МАГАТЕ изтече информация, че иранската ядрена програма е много по-напреднала, отколкото се смяташе досега. След това пък информация изтече и от кръгове, близки на американската администрация, която се зае повторно да анализира оценките на своето разузнаване за ядрената програма на Техеран. Накрая се появиха и сведения за уж представените от Израел доказателства, че Русия помага на Иран да създаде ядрено оръжие. Последното не само усили усещането за надвиснала нова криза между САЩ и Иран, но и директно намеси руснаците в нея.

    Както вече споменах, в продължение на една седмица след срещата в Женева, Русия предпочете да запази мълчание, след което обаче мина в настъпление по всички направления. Както можеше да се очаква, Москва отхвърля обвиненията, че помага на Иран да развива оръжейната си програма. За да постигнат целите си, руснаците трябваше да потвърдят, че подкрепят Иран, но не дотам, че да провокират открит конфликт между него и Вашингтон. Всъщност, ако непосредственото участие на Русия в тази криза наистина беше доказано, това би лишило Москва от възможността да преговаря не само със САЩ, но и със Запада, като цяло (т.е. и с Европа).

    На фона на категоричното дистанциране на руснаците от израелските обвинения, споменатото по-горе изявление на зам.външния им министър Бородавкин се оказва изключително важно. Защото Русия очевидно си запазва правото да продължи военното сътрудничество с Иран, напук на искането на САЩ и Израел да го прекрати. Така, Москва поставя Вашингтон пред сериозна дилема.

    Според руснаците, има три възможни варианти за изход от кризата:

    - Първият е, САЩ да сключат сделка с Русия, като Вашингтон отстъпи по въпросите за сферата на влияние на Москва, срещу което Москва да се откаже от подкрепата за Иран. При подобно развитие обаче, американците ще трябва да се откажат не само от разполагането на европейска територия на своята Система за противоракетна отбрана. Русия иска да контролира някогашната съветска сфера на влияние в Европа.

    - Вторият вариант предвижда САЩ да отстъпят от сегашните си позиции по въпроса за Иран, което Русия би сметнала за публична демонстрация на слабост от страна на Вашингтон.

    - Третата възможност е САЩ да използват сила срещу Иран, като по този начин бъдат въвлечени в трета поредна война в Средния Изток. Руснаците са убедени, че докато Вашингтон е концентрирал вниманието си върху Иран, няма да е в състояние да води никакви нови войни.

    Както се вижда, Москва играе сложна и опасна игра с Иран и САЩ. През последните години Русия ясно даде на Вашингтон да разбере, че би искала американците да прекратят намесата си в непосредствено граничещата с Руската Федерация „периферия” и да признае Русия за доминираща сила в евразийския регион. И при предишната, и при сегашната администрация, САЩ игнорират тези руски претенции. Съвсем наскоро обаче, т.е. по време на миналогодишния конфликт с Грузия, Москва нагледно демонстрира, че не може да бъде игнорирана. В противопоставянето си на САЩ, руснаците не виждат нежелателни за себе си сценарии, освен един – кратка въздушна и военноморска кампания, която да отхвърли Иран на много години назад в развитието му, съпроводена от едновременното американско отстъпление от Ирак и Афганистан. Подобно развитие рискува да остави Русия без нейния ирански „коз”, лице в лице с агресивно настроените САЩ, които при това вече ще бъдат и с развързани ръце.

    Когато работиш в разузнаването, ти се налага да сглобиш в едно откъслечните данни и да ги анализираш в контекста на натиска и ограниченията, които изпитват различните играчи. Наясно си, че ти липсва достатъчно информация, но това не те освобождава от необходимостта да конструираш достатъчно ясна картина на света, базирайки се на непълните данни, с които все пак разполагаш. В определен момент придобиваш увереност в знанията и аналитичните си способности и ги превръщаш в това, което ние в „Стратфор” наричаме „всестранна оценка”. По особено важните въпроси обаче, смятаме за необходимо да споделяме своята хипотеза с останалите. И не защото сме напълно сигурни в нея, а защото ни се струва достатъчно правдоподобна (а ситуацията – достатъчно важна) за да споделим съображенията си, разбира се, със съответните уговорки. А в конкретния случай залозите са много високи и правдоподобните хипотези наистина следва да бъдат споделяни.

    Ситуацията на геополитическата шахматна дъска се променя, макар че много от фигурите на нея все още остават невидими. И краят на играта може да се окаже съвършено различен от предсказания по-горе, но пък ако все пак се случи нещо подобно, за това следва да се знае още отсега.

    * Авторът е сред най-известните съвременни американски геополитици, президент на Агенцията за стратегически анализи и прогнози „Стратфор”

    http://geopolitika1.hit.bg/12/geo-6-09-Fridman.htm

  140. insomnia1304 казва:

    Сбърканата стратегия за борба с афганистанската наркоекспанзия

    Д-р Стоян НИКОЛОВ

    Ръстът на производството на наркотици и, съответно, на наркотрафика от Афганистан, който вече почти шест години e под контрола на частите на международната коалиция, начело със САЩ, показва, че американците не са в състояние да предприемат достатъчно ефективни мерки за решаването на проблемите, като вместо това са склонни да се задоволят с безплодни дискусии в рамките на т.нар. Работна група по сигурността и борбата с наркотиците в Централна и Южна Азия ( Central and South Asia Counter Narcotic Security Working Group – CSACNSWG ). Всичко това само допълнително влошава ситуацията с наркобизнеса в Афганистан и съседните му държави.

    На фона на очертаващият се провал на американската „антитерористична” стратегия в Афганистан, в резултат от което в провинциите непрекъснато нараства влиянието на талибаните, изпъква неуспехът на възложената на Великобритания мисия за борба с производството и трафика на наркотици в страната. За това, в частност, говорят цифрите в годишните доклари на Службата на ООН по проблемите на наркотиците и престъпността ( UNODC ). Опитвайки се да отклонят вниманието на световната общественост от този факт, напоследък Вашингтон и Лондон поставят ударението върху дейността на CSACNSWG .

    Показателно е, че в региона и без това действат редица достатъчно авторитетни регионални и международни организации (НАТО, ЕС, ОССЕ, ШОС, ОДКС, както и ООН и регионалните и поделения). Но вместо да активизират сътрудничеството за решаването на афганистанския въпрос и, в частност, този за наркобизнеса, с всички заинтересовани страни (т.е. с участието на Иран, Пакистан, Индия, Китай, Русия и централноазиатските държави), САЩ се опитват да формират нова структура, която не само дублира съществуващите, но и декларира амбиция да „поеме” осъществяването на вече предложени от част от споменатите по-торе организации инициативи.

    Сред причините за това е възможността Вашингтон да демонстрира реална загриженост относно наркотичната заплаха, в каквато се е превърнал Афганистан. На практика обаче, новата «работна група» – CSACNSWG , се разглежда най-вече като инструмент за реализация на американската геостратегия в Централна и Южна Азия. Именно тази задача може да се смята за основна, докато инициативите за борба с наркотрафика, са по-скоро неин „фон”.

    Така, през ноември 2005, по време на първата среща на CSACNSWG , провела се в Германия, представителят на Държавния департамент обяви, че „нито една страна в света не разполага с достатъчно ресурси за борба с носещия фантастични печалби наркотрафик, затова само колективните и дългосрочни ангажименти могат да гарантират успеха в нея”. Което беше съвсем правилна постановка на проблема.

    Само че, на практика, Съединените щати се опитват да елиминират именно колективните усилия, опитвайки се например да поставят контактите в рамките на CSACNSWG на двустранна основа, защото според тях, тя е „най-перспективната”. Всъщност, така Вашингтон се опитва да се сдобие с още един лост за въздействие върху политиката на държавите от постсъветското пространство, членуващи в CSACNSWG : Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан.

    В рамките на „работната група” почти постоянно критикуват въпросните държави заради неефективните действия на прокуратурата, полицията и армията им, корупцията, лошото законодателство, непопулярната вътрешна политика и т.н. Според мнозина местни анализатори, подобни заявления, нямащи почти нищо общо с афганистанския проблем, целят по-скоро да стимулират „демократизацията” на политическата система в централноазиатските държави по американски модел и обвързването им с регионалната стратегия на САЩ.

    По правило, срещите в рамките на CSACHSWG се организират и финансират от Европейското командване на американските въоръжени сили ( EUCOM ), както и от Централното командване на въоръжените сили към Департамента по отбраната ( CENTCOM ). Провежда ги, базираният в Германия, Европейски център по въпросите на сигурността „Джордж Маршал”, на чиито официален интернет-сайт, „подкрепата” за Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан откровено се определя като „въпрос на стратегически интерес”.

    Въпросният „интерес” е подробно анализиран в появилата се още през 2005 статия на Том Шенкер и Си Джей Чивърс в „Ню Йорк Таймс”, озаглавена „Споровете за американската военна помощ за Узбекистан”. Там се твърди, че в тази централноазиатска постсъветска държава усилено се е работело за „стимулиране на демократичните настроения” сред населението, с цел промяната на управляващия там „авторитарен режим”, и подсигуряване подкрепата на узбекистанската армия и специалните служби за това.

    В същото време, не е тайна, че Центърът „Джордж Маршал” традиционно поддържа тесни връзки с редица западноевропейски специални служби и дори дискретно ги подпомага в работата им. Така поне твърди, известният германски експерт и директор на Института за изучаване на мира Ерих Шмид-Еенбом. Според бившия високопоставен служител на Центъра Майкъл Чечински пък, академичните титли на голяма част от неговите чуждестранни сътрудници са доста съмнителни, намеквайки, че те вероятно са свързани с американските и германски специални служби. В тази връзка си струва да припомним и, че през 2000 режимът на Лукашенко осъди в Минск сътрудника на Центъра „Джордж Маршал” Кристофър Лец по обвинение в „шпионаж в полза на Германия”.

    Всичко изброено дотук, навежда на мисълта, че дейността на CSACHSWG едва ли е насочена към осъществяването на практически стъпки за ограничаване на афганистанската наркоекспанзия, а следва по-скоро да се разглежда като поредния инструмент на американската геополитика в Централна и Южна Азия. На този фон, безсилието на международната коалиция в Афганистан да смаже ислямистката съпротива и ограничи наркопроизводството и наркотрафика в страната, може допълнително да влоши ситуацията с наркотиците в Европа, която вече започва да се превръща в истинско бедствие за страните от ЕС, една от които е и България.

    Списък на използваните съкращения:

    ООН – Организация на обединените нации

    CSACNSWG – Работна група по сигурността и борбата с наркотиците в Централна и Южна Азия

    UNODC – Служба на ООН по проблемите на наркотиците и престъпността

    НАТО – Организация на Северноатлантическия договор

    ЕС – Европейски съюз

    ШОС – Шанхайска организация за сигурност

    ОДКС – Организация на Договора за колективна сигурност

    EUCOM – E вропейско командване на американските въоръжени сили

    CENTCOM – Централно командване на американските въоръжени сили

    http://geopoliticsss.hit.bg/afvan-novo.htm

  141. insomnia1304 казва:

    Ранна пролет – ранна премиера

    http://www.ivanstamenov.com/?p=967#more-967

  142. insomnia1304 казва:

    Христо Г. Данов
    За теб, мили роде

    Source: http://bezmonitor.com

    Що правят хората, а що правим Ние?

    На сегашно време в Европа где се въриеш и обърнеш, всъду гледаш чудеса-чудес! Навсъде те плени красота, навсъде те удивлява мъдрост, навсъде те омайва изкуство на човешкия дух! Желаеш ли да видиш напредъка на Европа, погледай на нейните работи и ти щеш се въздивиш на тая мъдрост и изтънченост на човешкия дух. За щото някога не си могъл ни да си помислиш, днес го прави ръка човеческа. Щото у нас наричаме гяволии и врачолии, казват ти книгите, че не е друго освен влияние на естествените сили, чрез науката.

    Мислиш ли, че Европа е на свършване със своите мъдрувания, т. е. че няма да напредва повече? Лъжеш се. Докле слънцето на света грее, все ще бъде и напредък! Човешкият дух, охрабрен от своите произведения, все ще се сили да напредва повече и повече. Той не познава никакви пречки, той не взема нито от временни, нито от местни, нито пък обстоятелствени пречки.*

    (* Това се показа преминалата година у французите, които и в най-големите си бедствия, когато бяха обиколени в Париж от неприятеля, изнайдоха леснота, та изхвръкнаха с балони като птички по въздуха, за да се споразумеят със своите братя на кой начин биха могли да си помогнат в тая крайна тяхна неволя.)

    Ние живеем сега в бързо време, ние живеем в тока на най-бързите случаи и идеи, които са вече повлекли след себе си народите. В тая епоха, в която ние живеем, една година извършва толкоз нови работи, които някога векове не са могли да направят.

    Но от где и от що произхожда това? – от науката и от многото знаене – от просвещението!

    Па докле просвещените народи, водени от науката, всякой за себе така като мравки се трудят, работят и напредват, тежко и горко нам, които седим тъй със сгърнати ръце, та гледаме що правят хората, а неокопищаме се да се помръднем напред от това наше мъртвило, в което се намираме. Но въз това още и казваме и вярваме, че “светът ще пропадне от ученето!” Вярвайте ми, че всякой оня, който мисли, още малко му трябва, па и да му се не ще, ще постане слуга и роб на чуждия напредък.

    Напредъкът е вечен. Това е вече припозната истина. За всякой оня, бил народ или частен човек, който не крачи със същите крачки, той назадва! А пък който назадва, той най-сетне пропада.

    На сегашно време часовете за народния живот са години и само ония народи могат да се надеят за по-добра бъдащност, които не пропущат ни един часец да не работят за своя напредък.

    А що правим и как сме ние в това отношение?

    Ние, захласнати в своите частни интереси и омаяни от междуособните ни кавги и крамоли, оставяме не часове, но и цели години да изветряват, без да поработим нещо за нашия напредък. У нас всичко добро пропада във вражди, наместо да се върши работа. Ето отгде ние нищо не знаем, нищо не можем и нищо нямаме. Заради това днес всичкий образован свят държи нашия български народ за най-последен в Европа! А това, за жалост наша, наистина си е тъй.

    Аз зная, че на това мое неприятно изражение мнозина щат гракнат да рекат, че криво съдя за своето отечество. Ала ако не е това тъй, то като се броим от 6-7 милиона народ, где е нашият университет, който да ни произвежда стръчно учените хора? Где ни политехническото училище, което да ни дава изкусни вещаци за всяка работа? Где ни гимназиите, в които да се прераждат нашите синове за бъдещи зрели мъже и достойни граждани? Где ни са духовните училища, които да ни приготовляват достойни свещеници, учени проповедници и истинни пастири за народа? Где ни са добре наредените девически училища, които да ни възпитават добри учени майки за народа? Най-сетне где ни е божем едничкото учителско училище, в което да се приготовляват нашите народни учители, за да бъдат достойни за своето високо звание? А где е нашата общонародна книжница, где ни книгите и какви и колко книги имаме ние? Видели ли сте негде в някое училище у нас да има достатъчно книжница, в която един учител да може да найде всичко, що му трябва за подпомагане в своя предмет, в своята работа? Кое училище у нас е снабдено с всички спомагателни средства за изучаване някои науки, които без това другояче не могат се преда ученику? Или, което е още по-чудно, чули ли сте да има у нас негде две общини, на които училищата да имат еднаква програма?! Като се броим от толкоз милиона народ, колко и какви вестници се издават у нас и по колко листове се пръскат от тях между нас, па и как се плащат те от нас? А где ни учените и други дружества за подпомагане народа ни във всяко отношение както морално, тъй и материално?

    Като живеем в страна, подобна на обетованата земя, где ни напредъкът в домоводството, где го в земледелието, а где го в занаятите и търговията? Защото, що не бихме могли ние да имаме, а нямаме го, но за потребата си се принуждаваме да го търсим другаде. А това стопанство ли е, икономия ли е? От друга страна, гдето пак нищо нямаме, а не можем да го направим, но правят ни го чужди ръце и продават ни го скъпо; а това работа ли е, и занаяти ли са, гдето ги имаме ние у нас? А това, гдето едно нещо ни не достигало, а пък от друго, ако и да артисало, а то залудо пропаднало, защото нямаме съвременно кому да го продадем или от кого да го купим, или пък ако найдем да купим една стока от четвърта и пета ръка скъпо и скъпо, а продаваме я насила – с хиляди лъжи и клетви, и то повечето пак на вяра и със загуба. А това търговия ли е, дето я въртим ние?

    У нас най-първите съществени условия за поминъка ни, като земледелие, лозарство, скотовъдство, свиларство, пчеларство и други стоят още на оная степен, на която са били и преди стотина години!

    А где са нашите фабрики? Где ни железниците и добрите пътища? Где са нашите дружества за подпомагане земледелието, скотовъдството и пр., и пр.? Где ни божем по едно училище за тия толкоз съществени стръки за поминъка ни, които са били и още дълго време щат бъдат за нас всичкият ни живот и поминък, като не умеем друго повече нещо?

    Где са нашите търговски съдружества, които да ни донасят всяко нещо от мястото му, от първа ръка?

    И още колко, колко неща трябваше ние да имаме, а нямаме ги. Ах, от всичко това у нас няма ни поем, няма ни спомен!

    А от що произходи това? – От нашата простота, в която сме потънали, па не мислим да се поотърсим някога от нея и да си поотворим очите, та да видим що прави светът, да правим и ние. Но превзети от различни страсти, ядем се като риби един друг. Всякой се обладал от най-горна степен самолюбие, всякой работи само за себе си, а за другиго не ще и да знае: гражданинът не промишлява за селянина, а селянинът нехае за гражданина; ученият не поучава простия, а простият не взема от учения; богатият не помага на сиромаха, но и сиромахът не приближава до богатия. И така на една страна владее охала и надутост, а на друга – лудо нехайство, па – и двамата в ямата! Тук никой и не помишлява, че всички ние сме едно тяло, че интересите ни са общи и че всички еднакво трябва да се стараем за общото ни подобряване както нравствено, тъй и веществено, ако искаме да бъдем и частно всякой за себе добре. Но всякой ударил по своему и само за себе, па где пукнало, да пукнало. Според това чудно ли е гдето всички наши общи работи у всяко място вървят тъй наопаки? Чудно ли е гдето сме остали духовно-нравствено тъй назад, та не знаем накъде да се обърнем? Чудно ли е гдето сме изпаднали веществено тъй зле, та нямаме нищо-защо за по-добър живот? Чудно ли е сега, гдето и о царска заповед ни се повърнаха отнетите черковни правдиви и предостави ни се да бъдем господари на своя дял, стопани на своето добро и свободни да се разполагаме с нашите черковно-народни работи както щем, а ние и тук, ако на една страна се напрягат с все сила да работят за наредбата на общото ни добро, на друга седим втрещени, та гледаме сеир отдалеч, като че ли сме от друг народ, от друго племе?

    Подобряването на народната ни съдба зависи само от нашето умствено развитие и обогатяване с различни познания – от просвещение!

    Ала где и как биха могли нашите млади да постигнат това, при тая наредба на народните ни училища ли? Никога. Затова ни увери вече многогодишен опит, че те не са в състояние да направят това, защото не сме знаяли и не знаем как да ги наредим или и не искаме да ги наредим по-добре. Сегашната наредба на народните ни училища не отговаря на това време, па и с тая, колкото я имат, те пак не могат да принесат оная полза, която можеше да се очаква от тях, защото те се постоянно бъркат, постоянно страдат в успеха. Те страдат по негде от самите учители, които или със своята неспособност, или със своето лошо поведение, или от нехайство в работата си вместо полза приносят вреда на учениците си. Но повечето училища се бъркат от самите граждани. Големите училищни безредици и бърконии, честите променения на училищния ред, дори и техните затваряния по Негде произхождат само от междуособните партизански борби на гражданите, които на повечето места се месят в училищните работи не от родолюбиво чувство водени, за да послужат на светилището на науката, и не за неговото добро, но за да си послужат през него на своите страсти или на своите интереси. Така един става училищен настоятел с намерение да обори неприятеля си, друг влиза, за да може да си отмъсти някому, трети приема тая служба, за да може да си разпространи интересите, а четвърти само да се докопа до училищната каса, за да се награби. Или ако един влиза, за да покровителствува учителя, защото му бил роднина и приятел, а друг се пъха в училищното настоятелство, за да изгони учителя, защото не бил по неговия гъдел. С една реч, всякой иска да употреби учителя за мекере на своите страсти. Па има и такива, които стават училищни настоятели само за да се бъркат в това, което им не е работа. Ако ли се случи някой разбран да поеме тая служба от родолюбие, да послужи с чиста съвест и искреност за доброто на училището, за успеха и просвещението на младите, то щат се найдат пък някои неразбрани да разбъркат работата, та пак да се препятствува на добрата наредба, колкото я има. Така една партия, като надвие на друга, събаря заедно с нея и учителя им и доводи на негово място друг по своя калъп. Но той, ако е ней угоден, не е пък по гъдела на трета партия, та – хайде и той се заменува с трети и т. н. И след всяко променение на учителя менява се и целият училищен състав и ред, а горките ученици – нашите бъдещи надежди – губят златното си време напразно, пребиват училищните прагове, изтриват голите столове и вместо наука учат се на мюзевирлици, а вместо на благонравие – на разврат и пр., и пр., и тъй новото наше поколение вместо да изпреди, а то остая пак по прежнему. Според това чудно ли е, гдето не напредваме ние нравствено, гдето нищо не знаем и гдето във всичко си остаяме – и занапред все пак по прадядовски?

    Подобряването на народната ни съдба зависи още и от нашето веществено обогатяване. Ала как ще може да бъде то скоро някога у нас, като за него трябват съединени сили, нужно е голямо доверие помежду н и, иска се подпомагане един другиго и въобще чистосъвестно братско споразумение за всяка работа, с една реч, всякой член да гледа своите частни интереси в общото добро, аненаопак и.

    Но кой е тоя майчин и бащин от нас, който да притежава тия най-нужни свойства за в дружествения живот, за напредъка на всяка добра работа? Никой? Ако ли се намират изпомежду ни на стоте 2-3 души хора честни, хора добромислящи и с по-добро състояние, та желаят да отделят нещо, за да подпомогнат било общинска работа, било някое търговско-дружествено предприятие, а те, като слушат лъжите на едного и клеветите на другиго, като гледат грабителството на тоя и нехайството на оня, променят мнение и изгубят поверение от всякого, па се теглят от всичко настрана, без да могат да ползуват и да се ползуват. От това не могат да се предприемат у нас никакви по-големи работи било в търговско или в друго някое отношение, защото нямаме за това главния капитал – поверение помежду ни.

    Ето, братя, това ни е истинският юриек от нашето образование и от нашия напредък. Това правим ние!

    Ала като се пита за една болест как се лечи, така питам и аз коя е същата причина на тая наша неволя?

    Гдето ще би друг път, то сега му е времето да бъда искрен и отважен, та да извикам колкото ми глас държи, да се чуе на вси страни из нашето мило отечество, и по селата, и по градовете: На всичкото наше зло, на всичката наша неволя причината са само и само гъстите тъмни мъгли на незнаенето, в които като слепи блудим и спрепинаме се! От незнаене нямаме по-добри училища; от незнаене са тъй побъркани и тия, които ги имаме; от незнаене нямаме учели хора и всякакви книги и вестници, които да ни просвещават и оправят към доброто; от незнаене нашите занаяти тъй запряха, търговията не върви и алъш-вериш няма; от незнаене не можем да си оправим досегашната работа или да се охванем о друга нова; от незнаене нашата земя не ражда толкова, колкото би могла, и май пропада напразно и това, което добиваме насила от нея; от незнаене нашият добитък е тъй мършав и не за в работа; от незнаене сме тъй сиромаси, голи и разкърпени; от незнаене са къщите ни такива, в които няма нищо-защо; от незнаене много се мъчим, а малко се храним; от незнаене сме тъй повече харчовити, отколкото спестовни; от незнаене сме се предали тъй мъжете на спиртологията, а жените – на модата; от незнаене тъй всякакви болести ни газят и без време в гроба хвърлят; от незнаене сме тъй малодушни и слабосърцй; от незнаене сме толкоз развалени, та кипят помежду ни всичките най-лоши страсти: гордост, самолюбие, завист, ненавист, лъжи, клевети, грабителство и др. т., които не ни дават да се помъкнем напред ни общо, ни частно!

    И така, светлина, светлина ни е потребна, за да се разпръснат тия гъсти тъмнини на нашето незнаене, та вече и ние да станем еднаж хора между хората… та и ние да си почитаме и обичаме всичко, що е наше!

    Светлина, светлина ни е потребна, та и нашето отечество да постане такова, каквото още никога не е било досега; именно: питомно гнездо на всяко изобилие и всеобщо благоденствие! Ала отгде да ни светне тая божия светлина? – От светската учителка премъдра книга! Защото, попитайте редом всички народи отгде произлиза тяхното общо добро, тяхното благосъстояние и тяхното величие; питайте мъдрите немци, питайте духовитите френци, питайте могъщите англези, питайте изкусните италианци – те всички едногласно щат ви отговорят, че са длъжни на книгата, и то само на своята народна книга са длъжни за това, щото са днес и могат всичко. А преди да се въдвори народната им книга у тях, и те са били народ без напредък и благосъстояние, неволни и сиромаси, каквито сме и ние сега. Па щото е опазило и възвисило тях, ако е рекъл бог, опази ще и възвиси ще и нас, мили роде, но не губи време – отдай се на работа, хвани се о книга!

    Летоструй 1871

    http://bezmonitor.com/books05a/danov.htm

  143. insomnia1304 казва:

    Tрима министри оставили швейцарци да печелят вместо държавата

    http://www.eurochicago.com/2010/03/trima-ministri-ostavili-shveytsartsi-da-petchelyat-vmesto-darzhavata/

  144. insomnia1304 казва:

    EТИКАТА НА СВОБОДНИЯ ПАЗАР- І част

    Това е лекцията, която проф. Кен Скуланд, автор на “Приключенията на Джонатан Гълибъл в света на свободната пазарна икономика” – изнесе пред пролетната конвенция на Либертарианския интернационал в София през април 2005 г. За книгата на български -http://www.mak-bg.eu/bg. Сайтът на книгата на английски е http://www.jonathangullible.com

    Вярата в коректността на правителството приема за даденост, че управляващите са по-добри и по-мъдри от управляваните. Проверете това, като отговорите на следните въпроси:
    1. Вярвате ли в кампанийните обещания на политиците?
    2. Кой има по-добър шанс да спечели избори: един честен или един нечестен политик?
    3. Моралните стандарти на политиците по-високи ли са от вашите собствени?

    Десетки пъти съм задавал тези въпроси на моите студенти. Резултатът всеки път е почти единодушно мнение, че :
    1. на политиците не може да се вярва
    2. политиката фаворизира нечестните
    3. моралните стандарти на политиците обикновено са по-ниски, отколкото тези на обществото

    След това питам същите хора дали имат доверие в правителството и дали правителството може да направи поведението на обществото по- морално. Тогава повечето от тях казват “да”, и продължават, като правят списък на законите, които искат правителството да приеме за целта.

    БОЖЕСТВЕНОТО ПРАВО НА КРАЛЕТЕ

    Това е политическа шизофрения – заболяване на здравия разум. Хората често демонстрират липса на връзка между това, което мислят за правителството, и това, което мислят за политиците, които го съставят. Може би това отразява ефективността на правителственото влияние чрез училища, медии и призиви към патриотизъм – които приравняват лоялността към страната с лоялността към тези, които управляват.

    Гласоподавателят не е много различен от съпруга, жертва на домашно насилие, която иска да вярва в идеалния брачен партньор, въпреки безкрайните изневери и побои. Малтретираният гласоподавател продължава да се връща към дълга си към властимащите пред избирателната урна точно както унизената съпруга пълзи обратно към своя насилник в едно безкрайно упражнение на самобичуване.

    Хората често са хипнотизирани от идеята, че правителството е вид божество: присъстващо навсякъде, знаещо всичко и можещо всичко. Хвърлете няколкостотин от най-безчестните политици в някакъв законодателен котел, и вероятно ще откриете магическата формула за обществено добро.

    Когато се страхуват, когато са в нужда, или когато завиждат, гласоподавателите умоляват политиците да откликнат на техния зов за незабавна употреба на сила срещу техните съседи. Тези, които вярват в обществото, принасят в жертва живота, свободата и имуществото на своите съседи в името на знамена, национални химни, политици, статуи, данъци и военна повинност!

    Източникът на това широко разпространено оправдание на правителство беше известно като Свещено право на кралете. Кралете извоюваха правото си да управляват, побеждавайки в битка – победа, която твърдяха, че са постигнали благодарение на божествена намеса. По този начин кралете получаваха пълна власт върху живота, свободата и собствеността на всеки поданик в кралството.

    БОЖЕСТВЕНОТО ПРАВО НА МНОЗИНСТВОТО

    Американците празнуват Денят на президента в чест на двама герои с противоположни каузи: Джордж Вашингтон – герой на американската независимост, и Ейбрахам Линкълн – герой на принудителния съюз. Само със седмица разлика в Хавай честват два други празника: 1) Денят на независимостта, който ознаменува борбата за американско освобождение от Англия ; 2) Денят на Камехамеда, който чества принудителното обединение на Хавайските острови от Камехамеда Велики, човек, който е изтребил хиляди от съостровитяните си, за да придобие контрол върху тях..

    Няма съвместимост в тези празници, освен победата. Убий един човек, и ти си убиец. Убий хиляди и ставаш герой, името ти се гравира на здания и те обожествяват поколения ученици – само защото си победил в бой!

    С отмирането на монарсите политиците са намерили ново оправдание за властта: божественото право на мнозинствата. Нормално хората не вярват ,че е редно да се убива, да се краде, да се лъже, да се желае жената на ближния, или пък да заробваш. Но под мантията на цифрите на мнозинството политиката се е превърнала в нещо подобно на ритуал за пречистване. С одобрението на гласовете на мнозинството, манипулирано по всякакъв начин, дори на най-лошите между нас може да бъде дадено правото да убиват, да крадат, да лъжат, да желаят жената на ближния си, и да заробват безнаказано. И те дори може да се чувстват добре заради това.

    Привържениците на свободния пазар отхвърлят божественото право на мнозинството.

    ДЖОНАТАН ГЪЛИБЪЛ

    Здравите морални принципи не произтичат от цифри и от гласове, поне не повече, отколкото от победи в битки. Това беше един от първоначалните причини за популяризирането на малката книга “Приключенията на Джонатан Гълибъл в света на свободната пазарна икономика”.

    За тези , които не са запознати с Гълибъл ще кажа, че тази приказка за свободата е вече публикувана на 34 езика, и е подкрепена от институти за обществена политика в повече от 20 страни. И което е по-важно, Джонатан Гълибъл участваше в запалването на огъня на свободата и в София.

    В една от главите на книгата Джонатан е предупреден да избяга, преди да е заловен от Бандата на демокрацията. Бандата на демокрацията може да обкръжи когото и да било, и да му вземе живота, свободата и собствеността с мнозинство на гласовете.
    Когато Джонатан пита защо властите не се справят с бандата, му отговарят, че именно властите са установили прецедента за нея, като са създали модел за гласуване на мнозинството, с който се определя всичко относно моралността,богатството, властта и правата. Единствената защита срещу Бандата на демокрацията е да избягаш, да се присъединиш към нея, или да се присъединиш към друга, по-многобройна банда. Това е обобщение на политиката на демокрацията.

    И така – каква е алтернативата ? Това е идеята,че са върховни индивидуалните права, а не гласовете на мнозинството. Че в едно свободно общество хората трябва да бъдат свободни да преследват совите цели, и да оставят другите да правят същото.

    МИНИМАЛНО И НЕУТРАЛНО ПРАВИТЕЛСТВО

    Едно време Джеферсън е заявил: “ Най-доброто правителство е това, което управлява най-малко”.

    Като един от бащите-основатели на Америка, Джеферсън е вярвал в едно минимално неутрално правителство, чиито функции са ограничени най-вече до защита на индивидуалната свобода посредством полиция, съдилища и отбрана. Такова правителство не дава привилегии на когото и да било.
    Етатистите имат представа за това как трябва да изглежда обществото, и употребяват много усилия, за да накарат хората да се впишат в тази представа. Привържениците на свободния пазар виждат доброволното действие и избор като движещата сила, с действието на пазара като процес на откритие- милиарди новатори, работещи за подобряване на собствените си животи.

    Това не е радикално нова идея. Това е една логична идея, която е преследвала ламтящите за мощ през цялата история. Тази laissez-faire философия има дълбоки корени сред класическите либерали в Европа, както и в 2500 годишната история на азиатската мисъл.

    Лао-Дзъ, основателят на даоизма, е бил опонент на деспотичното правителство, и е настоявал ,че най-доброто действие на правителството е да не действа. Тези принципи са изложени в книгата “Лао Дзъ”:

    17) Най-добрите управници са тези, за които народът знае само, че съществуват.
    37) Дао никога не предприема действие, а същевременно нищо не остава ненаправено. Ако крале и барони поддържат това схващане, всички неща ще се преобразуват спонтанно.
    57) Администрирай цялата империя, като не се залавяш с дейности.

    Как знам, че това трябва да бъде така?

    Чрез това:
    Колкото повече табута и забрани има в света, толкова по-бедни ще бъдат хората…
    Колкото повече закони и заповеди са издадени, толкова повече обирджии и крадци ще има.

    Следователно мъдрецът казва:
    Аз не предприемам действие, хората ще се трансформират от само себе си.

    РОБИН ХУД СРЕЩУ ШЕРИФА НА НОТИНГАМ

    Това не се учи в държавните училища. В държавните училища по-вероятно ще се преподава, че правителството реформира като Робин Худ, героят на английската балада, който взема от богатите и дава на бедните.

    Аз питам моите студенти: “ Кой има повече сила – богатите или бедните?” Те отговарят, че богатите имат повече сила, разбира се. И тъй, ако богатите имат повече сила, можем ли да предположим, че те ще я употребят, за да се откажат от богатството си? Ако те наистина искаха да се откажат от богатството си, няма нужда правителството да го прави вместо тях. Могат да си го направят сами.

    Обаче привържениците на свободния пазар подозират, че тези, които имат полза от действията на правителството са тези, които имат власт. Овластеният елит поддържа вечен мита за Робин Худ, за да спечели мълчаливото съгласие на народа за собствената си официална кражба. В края на краищата в легендата за Робин Худ престъпниците са принц Джон и шерифа на Нотингам, властимащи лица, които употребяват силата на правителството, за да крадат както от богатите (като Робин от Локсли), така и от бедните, за да дадат на себе си.

    Питам моите студенти колко пари са им откраднали през живота. Те ми казват, че от всички са откраднати около 2000 долара. “ Колко ви възстановиха властите? “Те се смеят, и отговарят , че властите не са им възстановили нищо, въпреки че да прави това е едно от основните задължения на правителството.

    След това ги питам колко от държавните разходи са били направени напразно? Средното изчисление на студентите е, че правителството е прахосало половината от парите.

    Тогава аз ги карам да пресметнат колко пари очакват да изкарат, когато започнат работа. И им давам задачата да изчислят колко правителството ще вземе от тях под формата на данъци.

    Накрая ги карам да изчислят колко от техните собствени пари правителството ще изхарчи напразно през една типична година. В този момент студентите осъзнават, че държавата ще опропасти повече от техните годишни доходи, отколкото крадците ще им откраднат през целия им живот.

    Защо хората продължават да приемат това състояние на нещата, при което правителството е един институционализиран крадец? Това доказателство ли е за ефективността на правителствената пропаганда в държавните училища?

    Както икономистът Уолтър Уилиямс обича да изтъква, крадецът е малко по-благороден от политика. Когато крадецът ти вземе парите, той си отива и те оставя на мира. Когато политикът ти взима парите, той остава наоколо, за да контролира живота ти и да ти досажда с причините, заради които трябва да се чувстваш щастлив.
    http://kalin-manolov.blog.co.uk/2010/04/09/e-1058-1048-1050-1040-1058-1040-1053-1040-1057-1042-1054-1041-1054-1044-1053-1048-1071-1055-1040-1047-1040-1056-1030-1095-1072-1089-8334107/

  145. insomnia1304 казва:

    EТИКАТА НА СВОБОДНИЯ ПАЗАР- ІІ част

    Това е лекцията, която проф. Кен Скуланд изнесе пред пролетната конвенция на Либертарианския интернационал през април 2005 г. в София

    ЕДНА БОЛЕСТ, МАСКИРАНА КАТО СОБСТВЕНИЯ СИ ЛЕК

    И какво преструващите се на алтруисти правят с парите от данъци? Постигат ли добри резултати, без да причиняват щета? Решават ли проблемите с храната, облеклото, подслона, които хората не могат да решат спонтанно сами чрез пазара? Не, те само създават проблеми.

    Когато има проблем в едно общество, повечето хора очакват решения от политиците. И политическите решения обикновено увеличават, а не намаляват тяхната политическа мощ. Вместо да питам как държавата може да решава проблеми, аз питам дали правителството не е направило нещо, за да създаде тези проблеми преди това? От моята гледна точка на икономист, който е за свободния пазар, държавата се държи, както Л. Нийл Смит е казал, като болест, която се маскира на собствения си лек.

    Ако хората не могат да платят високите цени на храна и дрехи, политиците планират социално разпределение на пари от тези, които произвеждат, към тези, които не произвеждат.Питам студентите си :” Предположете, че има една държавна сграда, и някои хора са заставени да пъхат пари в сградата от едната страна, докато от другата страна има хора, които взимат парите. От коя страна на сградата ще предпочитат да застават хората?”

    Моите студенти винаги отговарят, че хората ще предпочитат винаги да са на страната, от която се взима. По този начин след време ще остават все по-малко хора, които дават, и все повече хора, които взимат пари. Така ще се произвежда все по-малко, докато накрая “никой не взема, ако няма какво да се вземе”.Ще отнеме няколко десетилетия да бъдат обезсмислени традиционните стимули на продуктивност и разчитане на собствените сили, но колапсът ще настъпи, рано или късно.

    Докато мнозинството икономисти са съсредоточени върху преразпределението, моят поглед е фокусиран върху производството на потребителски стоки като храна, облекло и подслон. Мнозинството икономисти се съсредоточават върху увеличаването на минималната работна заплата, така че доходът на работника да следва повишаването на цените.Аз се фокусирам върху правителството, което ги вдига.

    ДЪРЖАВНИТЕ ПАРИ

    Главната причина за увеличаването на цените е монополът на правителството върху парите, както е описано в глава 9 на Джонатан Гълибъл. Ако вие или аз печатим пари, ще бъдем осъдени като фалшификатори, като крадци, които са ограбили други хора, вземайки стоки и услуги от икономиката, докато същевременно намаляваме покупателната способност на заплатите, спестяванията и пенсиите им. Когато правителството печати пари, ефектът е същият. Но това не се нарича фалшификация, това се нарича монетарна политика и инфлация.

    Чрез създаването на пари – пари, които хората са принудени да употребяват чрез закон, правителството всяка година намалява покупателната способност на парите и така тайно конфискува част от общественото богатство. Това не само облагодетелства политиците , но е и инструмент за голямо прехвърляне на богатство от хората с малко пари, които живеят от заплатата и или пенсията си, към хората, които притежават имущества,чиято стойност в такива времена на инфлация се повишава. Най-печелившият от инфлацията е самата държава: тя харчи новите пари;намалява обема на огромния си дълг; увеличава стойността на огромните правителствени владения в земя, злато, чужда валута и редки предмети. И тъй като хората трябва да печелят повече, за да купят същото количество стока, правителството получава по-голям процент данъци чрез преминаването в по-висока скала на данъчно облагане.

    Навсякъде има богати и бедни хора, но никъде няма бедна държава.

    Ако един крадец присвоява процент от дохода на всеки в страната, обществото ще бъде възмутено. Но подобно поведение, което политиците практикуват всяка година, не прави впечатление на никого.

    Привържениците на свободния пазар могат да призовават за отмяна на законните платежни средства и замяната им с бартер, за да не се облагат са данъци. Когато хората имат свобода на избора, те търсят качество. Това е вярно спрямо всички стоки и услуги, включително парите. Когато потребителят се отказва от нестабилните валути в полза на стабилните, тези , които се конкурират, имат силен мотив да спрат инфлацията.Това става на международните пазари, където изборът на валута е позволен – и този избор трябва да бъде позволен и на всеки вътрешен пазар.

    МАНИПУЛИРАНОТО ЗНАНИЕ

    Една по-очевидна форма на кражба, но еднакво толерирана, съществува под формата на земеделски програми, които увеличават цените на храната и облеклото. Милиарди се харчат всяка година, за да спрат фермерите да произвеждат, да се намали земеделската земя, да се складират огромни излишъци, да се унищожава храна и да се забранява вноса на храна. Повече от половин век това се прави редовно в Америка, още по- лошо е положението в Европа, най-лошо е в Япония. Социалните помощи за бедните бледнеят пред социалните помощи, които се дават на корпорациите от много богатия и силен земеделски блок, който съществува във всички индустриални нации. Да се плаща на фермерите да не произвеждат храна не е практично, не е хуманно, и със сигурност не е етично. Но такива субсидии са широко разпространени навсякъде с изключение на Нова Зеландия.

    Имаше момент, в който фермерите в Нова Зеландия бяха много повече субсидирани, отколкото фермерите в която и да е страна в Организацията за икономическо сътрудничество и развитие. Когато чуждестранният кредит свърши през 1984 г., правителството за една нощ спря всички субсидии. Фермерите мислеха,че не могат да съществуват без субсидии, но днес има повече фермери в Нова Зеландия откогато и да било, които произвеждат повече храна, откогато и да било. Сега те обработват земята умно, вместо да разчитат на субсидии.

    Навсякъде по света фермерското лоби разчита да получи фантастични печалби от политически контрибуции и търговия с влияние. Печалбата под формата на субсидии е толкова ценна,че си заслужава да се работи за благосклонността на различните политически партии, за да се гарантира ,че ще си на страната на победителя, без значение кой е спечелил изборите. Наистина няма по-добра инвестиция от добре поставения политик.

    Карам студентите ми да анкетират които и да са сто души, които минават през центъра на града, и да ги питат чували ли са за програми за подпомагане на бедни, и за програми за подпомагане на фермери. Един студент от Швеция, Гео Орсон, прие моето предизвикателство и действително направи такова изследване. Той откри, че 100 минувачи бяха чували за програмите за социално подпомагане, и само двама знаеха нещо за земеделските програми, които правят живота на бедните скъп. Оказа се,че и двамата са били мои студенти.

    Без съмнение резултатите щяха да бъдат много различни, ако изследването беше проведено в някое село в Канзас, където почти всеки очаква да получи нещо от тези раздавания на фермерите.

    Селективността на това знание не е случайна. Социалното подпомагане винаги, винаги, винаги е част от учебните програми по социология в държавните училища. Обаче държавни програми, които целят да правят храната и облеклото по-скъпи и по-редки, рядко са част от същия учебен курс.

    ЕТИЧНИТЕ КОРЕНИ

    Джордж Вашингтон някога е заявил: “Правителството не е разум, то не е красноречие. Правителството е сила. И като огъня е опасен слуга и страховит господар.”

    Политическите действия включват насилствено плащане, насилствена консумация и насилствен монопол. Употребата на сила не е етично средство за постигане на нашите лични цели в по-голяма степен, отколкото за постигане на нашите социални цели. Употребата на сила, с изключение на случаите на самоотбрана, приема,че целта оправдава средствата.

    Поддръжниците на свободния пазар могат да започнат от противоположното допускане – че етичното решаване на проблемите е също така най-практичното и най-хуманното. Аз виждам едно свободно и доброволно общество, което произвежда повече храна, облекло, подслон, здраве, безопасност и една красива околна среда – всички неща, които ценим – по-ефективно от едно общество, което се основава на принудата, което определя моралността чрез броене на гласове. Естествено е за човешките същества да правят усилия, да си сътрудничат и да подобряват собствения си живот, животът на семействата си и на съседите си. Личните възнаграждения и наказания за успех и провал на пазара, предизвиквани от иновации и конкуренция, са ясен път към по-голямо знание, мъдрост и благоденствие. Без товара на едно принудително правителство, аз виждам хората мотивирани да произведат голямо богатство, и да разпределят богатството според техните собствени ценности – включително ценностите на голяма лична щедрост и състрадание.

    Свобода, конкуренция, нововъведения и отговорност – всички са част от невероятно сложна пазарна формула за постигане на всичко, което хората в едно общество ценят. Повече усилия се изискват, за да се намерят доброволните решения на обществени проблеми, отколкото да се създадат закони, но резултатите са много по-задоволяващи.

    Искам да успокоя тези, които изпадат в паника от самото споменаване на алтернативи, несвързани с правителството в тези области. Внушителен боен ред от университети, ,икономисти и учебници, на които се плаща най-вече с планини от данъчни долари, защитават статуквото. Така че ако някакви промени се осъществят, това ще стане само след дълго обсъждане и опити в различни райони на света.

    Не съм обезпокоен. В битката на идеи, в борбата между насилие и свобода, аз съм убеден, че идеите, които се поддържат чрез сила, ще отстъпят пред идеите, базирани на свободата

    Превод: Атанас Лолов

    ©Българско общество за индивидуална свобода,2005

    http://kalin-manolov.blog.co.uk/2010/04/09/e-1058-1048-1050-1040-1058-1040-1053-1040-1057-1042-1054-1041-1054-1044-1053-1048-1071-1055-1040-1047-1040-8334087/

    • Konstantin казва:

      Да, хубава лекциика….но не прониква в същността та нещата.
      Една от основните причини лежи в лихвите. Всички правителства са вързани за долара, а кой определя лихвите – FED. FED обаче е частно банково сдружение. От тук следват няколко въпроса. Кой стои зад FED? Кой определя , кой идеи да се лансират на бял свят и кои не? Твърдението, че масите творят историята е твърде плоско, и за хората, които се занимават с история, а и за всеки нормално мислещ хвърлил поглед в миналото е ясно , че нещата през последните 200 години , се диктуват от другаде. Ние се прeдвижваме бавно към предначертания план, а че той е свързан със страданието на много хора е ясно като бял ден. Кой финансира Либертариянския интернационал? И необходимо ли е да има итернационал?

  146. insomnia1304 казва:

    „Със атомен вагон, от Москва, през София за Лом”…

    Написано от Мария Шахъмова

    „Белене” ли вкара в капан финансовия министър Симеон Дянков?

    Ще хвърлим ли 10 млрд. евро в ръцете на 50-тина българи от руското енергийно лоби?

    За мирния атом, използван в България за размирни политически цели, наближава впечатляващ юбилей. На 20 март ще се навършат точно 29 години от издаването на едно сакрално постановление, гласувано през далечната 1981 г. от тогавашния Министерски съвет. С него е дадена зелена светлина пред изграждането на втора атомна край китното, но покрито със злокобна „лагерна” слава, дунавско градче Белене. На терен с площ от 2700 декара започва да кипи ударен социалистически труд. Три години по късно, през 1984 г. и пак през март – но 27-ми, между България и СССР е подписана правителствената спогодба за сътрудничество при градежа на АЕЦ „Белене”. До ноември 1989 г. – реакторното отделение е почти готово. А за изтеклите 8 години – от 1981 до 89-та, в цялото това мегаломанско начинание е налята шеметната сума от над 1 млрд. долара.
    Задухва обаче „вятърът на промяната” и през 1990-та, поради закономерното пресъхване на паричното кранче – втора атомна е пратена във фризера. По ирония на съдбата, колкото и странно да изглежда това, предвид сегашните партийни позиционирания – от там я вади кабинетът „Костов”. На 26 януари 2000 г. с решение на Висшия експертен технически съвет към Държавната агенция по енергетика и енергийни ресурси (ДАЕЕР, ръководена от г-н Иван Шиляшки ) и НЕК (с изпълнителен директор Данаил Тафров) АЕЦ „Белене” е определена за новата ядрена мощност на България. Вместо строежът на 7-ми блок на АЕЦ „Козлодуй”. Такава е тежката експертна дума на висшите съветници към ДАЕЕР и НЕК. На 24 юли 2001 г. обаче управленската палачинка в страната рязко се обръща. На власт идва Сакскобургготси, но щастието на втора атомна продължава в същия порядък да й се усмихва. В края на август 2001 г. е направена закономерната шефска рокада в ключовата ДАЕЕР – в стола на Шиляшки сяда Милко Ковачев (бързо пораснал впоследствие на енергиен министър). Зам. на Ковачев пък става българо-иракчанинът Гати ал Джебури, поемайки ресора „петрол, газ и течни горива”. По чиста случайност до встъпването си в длъжност г-н Гати е шеф на централата на руския „ЛУКойл” в Лондон. С поста си естествено се разделя и споменатият вече шеф на НЕК – Данаил Тафров. Дребна, но забавна подробност от пейзажа е, че през 2005 г. г-н Тафров бе кандидат-кмет за София, издигнат от партията на Българския демократичен съюз „Радикали”, оглавявана от някогашния син министър, отговарящ за енергийните ни отношения с Русия – Евгений Бакърджиев.
    По-важното е обаче какво правят неговите наследници в тая тънка материя. На 19 декември 2002 г. правителството на СаксКобурга
    гласува за спирането 1 и 2 блок на АЕЦ „Козлодуй” и… за размразяването на строителната площадка „Белене”. В последващите години топлото отношение към нея продължава и при кабинета „Станишев”. За беда проблем с „Белене” в стила „хем любов до края, хем душата в рая” си има и днешният премиер на България Борисов. Какъв е всъщност сценарият на тоя почти 30-годишен филм „Москва ту вярва, ту не вярва на софийските сълзи”? Самостоятелна ли е наистина България в чертането на своите ключови за икономиката й енергийни и инфраструктурни проекти? По тези въпроси разговаряме с
    Рачо Петров, зам.-министър на промишлеността – май 1992-а – април 1995 г., отговарящ за Военнопромишления комплекс, енергетика, инфраструктура и телекомуникации.

    Г-н Петров, какво според вас се случва в момента с енергетиката на България? По повод на проекта „Белене” ресорният министър Трайков се „избъзика” с луната, която можела да падне, визирайки притесненията, че районът е опасно сеизмичен. Финансовият Дянков, който ясно заяви, че няма лев да даде за този проект (ако е неизгоден за хазната), пък се „избъзика” с чувството за хумор на президента Първанов, принуждавайки се в едно ТВ-шоу да коментира дали държавният ни глава е стар или млад милиардер. И бе сътворен поредният БГ-скандал. Мнозина заподозряха обаче, че истинската причина за него всъщност е изказаната от Дянков твърда негативна позиция за „Белене”. Мислите ли, че действително на дъното е руската ни енергийна зависимост, за чийто фен е нарочван Първанов?

    - По отношение на енергетиката, от 1992 г. – от правителството на Филип Димитров до този момент, България се люлее между може, трябва, искам и този или онзи ми каза. Първо, защото никой след 10 ноември не се постара и не пожела – за това има и своята причина разбира се, да разкрие до край какви са спогодбите ни с бившия Съветски съюз. Спогодбите за газовите трасета до Западна граница, през румънската Исакча, за транзитно трасе до Турция и т.н. Ние в 1992-93 г. имахме твърд договор с руското газоснабдяване за 6.5 млрд. кубометра газ годишно. Потребностите, при тогавашното ниво на индустрията в страната, бяха около 3.5 млрд. и около 3 млрд. бяха за реекспорт. Половината от това количество получавахме по дългосрочната спогодба със Съветския съюз във връзка с участието ни в изграждането на газопроводите на Русия – през Украйна и Румъния за нас, и паралелния тръбопровод, който беше транзитен – за Турция.

    Но защо трябва да връщаме лентата чак толкова назад във времето?

    - Аз трябва да припомня някои неща, защото общо взето някои хора са новородени в цялата тая история, а сега дърпат управленски лостове. След 10 ноември практически България остана с напълно неясна концепция – как по-нататък? Причините за това са няколко. Преди всичко в периода 1991 – 1993 г., нелегално, без официално решение на когото и да е, бяха изменени системите за захранване на топлоелектроцентралите, така че те да бъдат зависими от газа…

    Кой го е направил това, дори и без заповед, кой е движел навремето този процес?

    - За съжаление, когато влязох в промишленото министерство заварих въпросния процес в почти завършена форма и бях изправен пред свършения факт на недостиг на налягане по тръбите. Минавайки през Румъния, на границата Исакча в тях трябваше да има около 44-46 атмосфери налягане, за да може да стигне синьото гориво до „Кремиковци” (тъй като мартеновите пещи там бяха също така на газово захранване), до ТЕЦ -Варна, който вече беше преминал на газова система, и до редица други топлоелектрически централи в страната, направили същото. Защо обаче са го сторили – за мен в началото беше неизвестно. Причината започна да се изяснява едва в края на 1992 г., когато, както вече казах, почна да пада налягането по тръбите и от руския доставчик ми бе диктувано какво мога да правя и какво не мога да правя. При положение, че във всеки един момент, когато падаше налягането по тръбите, за мартеновите пещи в „Кремиковци” беше все едно на свещ да ги загряваш. Да не говорим за електроцентрали и т. н. При тези условия аз няколко пъти се срещах и с газовите доставчици, и с „Булгаргаз” и тогава се сблъсках с операцията на „Булгаргаз” с преводните рубли – историята по плащанията с използването на ресурса на тази т. нар. „валута”…

    Имате предвид операцията за изчистване на пасивните салда, сиреч дълговете на България по търговски договори към страните от бившия соц. лагер (Чехословакия, Полша, Русия и прочие, членки на също бившия СИВ) с бартерни сделки – цигари, електрокари и т.н., от които сделки огромна печалба реализираха оторизираните играчи, не хазната, а образуваните по скандалните далавери следствени дела минаха в графата „забравете този филм”?

    - Да.Този процес, който беше подхванат и започнат още от Иван Костов в качеството му на финансов министър, заедно със заместникът му в кабинета „Димитър Попов” Светослав Гаврийски, впоследствие гуверньор на БНБ. Иван Костов не се подписваше никъде, но Гаврийски се подписваше навсякъде. Касаеше се за любимите по онова далечно време Красимир Стойчев, Първа частна финансова къща и т.н. Та тогава се сблъсках с неща, които практически от този момента нататък – до този сега, представляват фактически низ от действия, осигуряващи пълна зависимост на страната от енергийните доставчици от Русия. В тази „посока” обаче ситуацията се усложни още повече, когато в август 1992 г. стана ясно, че практически производството и добивът на български уран са абсолютно неефективни…

    А той имаше отношение към ?

    - Към АЕЦ “Козлодуй”. Добивът на уран в България беше напълно неизгоден…

    И се затвориха урановите мини.

    - Да, в края на септември 1992-а аз подписах заповедта за затваряне на урановото производство. Независимо от заплахите за стачки. Даже ние няколко пъти ходихме и се срещахме с протестиращите едва ли не на дъното на урановите мини. А ситуацията беше повече от грозна. Защото за урановите находища в България имаше технико-икономически доклад, който представлява пълна лъжа…

    Кое е лъжа?

    - Ресурсът, който се намира в страната е под стратегическия, който би трябвало да има една държава…

    А какво се твърдеше в доклада, за който говорите?

    - Че е хилядократно по-голям.

    Кой му е авторът на тоя доклад и кога е направен по-точно?

    - Технико-икономическият доклад е правен е някъде сигурно края на 70-години на миналия век.

    Тоест искате да кажете, че тези неверни данни в доклада, който без съмнение е имал важна роля за атомните проекти по време на социализма – и „Козлодуй”, и „Белене”, на практика се явяват част планираната ни енергийна зависимост от „Големия брат”?

    - Практически всички действия до 1992 – 93 г., казвам го отговорно, бяха насочени към затвърдяване монопола на доставчика – в случая Съветския съюз.

    Под формата на газ и?

    - Под формата на газ и под формата на ядрено гориво. Понеже при неговото производство уранът трябва да има определена степен на концентрация, която България не беше в състояние и не е в състояние да прави и сега, и предвид на това, че реално погледнато в тогавашния момент нуждите на страната от електроенергия, респективно от газ (за чиято консумация, завишена предварително и нелегално говорих), фактическият принцип беше – колкото може по-дълбока, по-пълна зависимост от доставчика!

    Кога според вас успяхме да се пооткъснем от тази зависимост?

    - На практика ние никога не сме се откъсвали от тая зависимост. Защото реално погледнато в България никога не е направена разумна и нормална енергийна стратегия. И освен това има едно нещо, което трябва да кажа – че енергийната стратегия представлява пункт, точка от една цялостна стратегия на страната за нейното развитие.

    Ами защо не я направихте тая пуста стратегия навремето?

    - Има някои неща, които тогава нямаше възможност изобщо да се коментират, защото бяха поверителна – сега й казват „класифицирана” информация, но практически въпросите бяха свързани с колко и докога България може да произвежда собствен уран. Ние никога не сме произвеждали необходимото количество уран за зареждане на атомната централа „Козлодуй”. То стигаше горе-долу – говоря когато работеха и шестте реактора, за около 50% от необходимата й суровина за горивото, което можеше да бъде сгъстявано в Елешница до степен 50 и фактически…

    Говорите за иначе красивото село Елешница край Разлог, което бе наричано урановият център на България, и което и до днес не може да се излекува напълно от екологичните си рани?

    - За него говоря, но да довърша – значи там се правеше концентрацията на урана…

    Ама г-н Петров, нужно ли е да навлизаме в такива специфични и много сложни технически подробности?

    - Нужно е да се навлезе в тази техническа подробност, за да се види състоянието на нещата днес.Тъй като реално погледнато ние в България имаме два вида находища – от едните уранът може да се вади по минен път, а от другите с т. нар. „излужване”. При него беше необходимо да използваме сярна киселина, а тя се получаваше в медодобивния комбинат в Пирдоп. Само че ние правехме двойна работа. Вкарваме сярната киселина, изваждаме радона, тоест ядреното гориво, в течен вид заедно с добиването на скална маса. А тя е пластелинообразна уранова руда, която в българските находища е на ядки, няма слоеве. Днес тука се открива една ядка, на друго място и на друго разстояние следваща. При тези производства беше необходимо и фактически се използваше удачно сярната киселина, която се добиваше повече от достатъчно и излишно даже в Пирдоп. Отпадъкът обаче се изливаше към Тракийската низина и разрушаваше почвата на един ужасно плодороден район, заради това защото от тръбите течеше невероятно количество отрова.

    И докога продължи това?

    - До средата на 1992 г., когато спряхме производството на урана. А за последствията – както към днешна, така и към последваща дата, изобщо не ми се ще да гадая. Но съм длъжен да кажа, че в онова, отдалечено с почти 10 години време, възникна един друг проблем, с който се сблъсках в момента, в който трябваше да купим горивото за регулярната нова зарядка на атомната централа в Козлодуй. По принцип, в тази зарядка влизаше и частта, която се получаваше в България – урановата суровина, след частичното й обогатяване в споменатата Елешница, където се смесваха добитият по минен метод уран и този чрез излужването. Тези две съставки правеха необходимото количество – около 300 тона годишно, с концентрация на урана до степен 50, което количество после заминаваше за тогавашните съветски заводи за доконцентриране до степен 200 и се връщаше обратно в България с добавки…

    Значи „Козлодуй е работила с колко наша суровина от необходимата й общо?

    - Само половината от суровината бе българска, другата я доставяха руснаците. Обаче, тука е много възловият момент, който имах предвид, и който никой не разглежда и никой не коментира никъде, макар че той е определящ. Когато пристига горивото, зарядката – обикновено около 600 тона, за атомната централа, при шест работещи реактора (няма зависимост, свързана с 6 реактора – 600 тона), тя идва подготвена, направена в тези прътове, които сте виждали в репортажи, документални филми и прочие. Под тази форма горивото за атомната централа се изработваше, изработва се и сега (макар и за намалелия брой реактори) в Русия. И точно тук е ключовият момент в цялата тази процедура – изтеглянето на изгореното гориво. То няма къде да се складира – България е едва 111 хил. кв. км, и според правилата в тоя бизнес само доставчикът на горивото, за да си осигури реализацията му, едновременно с неговата доставка поема и ангажимента да го изтегли обратно. Неразделима ли е тази връзка – ето още един въпрос, или „подробност”, която днес всички забравят, или „някой” тактично си премълчава. Навремето ние направихме опит да заменим доставчика на гориво – да не е монополен, да имаме поне два, що не дори и три други варианта….

    Можеше ли това да не са руснаците?

    - Това искахме да видим – може или не. Оказа се, че за руските реактори може да работи единствено и само руското гориво. При това доставката му, както казах преди това, е свързана с изтеглянето на отпадъка. Това пък ни сблъска с много проблеми, свързани с подобряване сигурността на централата, привличане на западни фирми – като американския световен ас в бранша „Уестингхаус”, за стабилизация и т.н. Така че в крайна сметка сега защитната автоматика на „Козлодуй” е западна, но… не може да се направи замяна на руското й гориво с друг производител. Това е положението.

    Значи същата „конфигурация” ще се получи и с АЕЦ „Белене”, ако наистина я построим?

    - Това е така, но има и един друг въпрос, който преди всичко трябва да се разгледа, а него никъде никой не поставя. В Евростат, без да говоря за българската статистика, ако погледнете за периода от 20 години, в които България се води на отчет, ще видите, че страната ни непрекъснато намалява консумацията си на електроенергия. И тя е обяснима – България вече няма промишленост. При тази ситуация практически, ако ние в момента приемем, че инвестираме 10 млрд. евро в „Белене”, значи ще хвърляме парите все едно в ръцете на 20-30-50 души – на едно енергийно лоби, което ще използва ресурса, който държавата ще предостави – дали ще бъде половината от сумата, 30 или 50%…

    Но финансовият министър Дянков бе категоричен – нищо няма да даваме?

    - Някой ще използва ресурса за нещо, което практически на българския народ в момента не му носи нищо.

    Защо, ще продаваме ток?

    - Продажбата в кой регион ще стане? В момента състоянието на съседните страни от икономическа гледна точка е повече от тревожно. Искам да видя онзи, който може да ми покаже рецепта за следващите пет години за оправяне на 300 млрд. дълг на гърците, на почти банкрутиралата Румъния, независеща от производството на ток, тъй като практически тя самата има собствена атомна централа. Да не говорим, че при създадената кризисна икономическа обстановка в европейския регион – една малка част от който е комшийската ни Турция, фактически има достатъчно енергийни източници…

    Кой според вас все пак би ни бил евентуален клиент?

    - Това трябва да каже този, който отговаря за технико-икономическия доклад на проекта „Белене”. Това е генерален въпрос. Но един не по-малко основен преди това стои – Защо трябва да платим и кога ще вземе тези пари със съответната печалба обратно? Говоря за българския народ. Не за лобито на руската зависимост, което споменах.

    Значи какво казвате – да или не за „Белене?

    - „Белене” за България е ненужна централа, но „Белене” – ако бъде построена по системата, която в момента се препоръчва, означава пълна монополна зависимост от руския доставчик. Просто няма как да стане иначе.

    Следва продължение
    http://www.forumat-bg.com/ikonomika/563?task=view

  147. insomnia1304 казва:

    Европейската София си е все така под руско влияние

    Франсоа Отер

    България влезе в Европейския съюз през 2007, но не успява да се освободи от влиянието на някогашния си голям комунистически брат. Начинът, по който тя съществува, живее и търгува напомня на Русия. И именно това дразни дипломатите от Старата Европа, които работят там.

    Ах, как недоволстват нашите европейски дипломати в София! От всичките посолства се носи един и същ хор от оплаквания, негодувания и дори раздразнение. И едни и същи думи: “Мафия, няма правосъдие. Руският модел в Европейския съюз, това не го искаме!” Впрочем, ако това не се промени бързо, нашите дипломати ще продължат да си седят твърдо върху десетте милиарда евро, отпуснати на България от Европейската комисия. Все едно сме в Конго! София обаче все пак не е Пуент-Ноар. Столицата на тази България с общо население малко под осем милиона е доста по-развита от Букурещ, примерно. Напук на цифрите, споменавани от икономистите, жителите на София показват стил на живот не много по-различен от този в нашите големи провинциални градове. Сградите не са занемарени като в Будапеща. И в същото време България минава за Далечен изток (far-east) и никой не смее да я сравнява с Румъния или Унгария. Всички упреци, които западноевропейците не си позволяват да отправят към тези две държави, все пак са отправени именно към българите.

    Наистина, революцията от 1989 г. в София беше просто вътрешнодворцов преврат, след който старите управници комунисти, днес социалисти, си разделиха активите на страната. Но точно това се случи и в Букурещ, и в по-малък мащаб в Будапеща. Що се отнася до етническия национализъм, с който си послужиха всички екс-комунисти, за да прикрият обрата в нагласата си, тук той беше насочен срещу турците. От 1989 г. мюсюлманите и турците получиха същите права като на другите българи. Тогава откъде идва враждебността на европейците спрямо българите? Разбрах, когато присъствах на откриването на изложение на италиански бижута. Френско шампанско и ирански черен хайвер. Длъгнести манекенки, облечени в дрехи на Дрийс ван Нотен и Диор, посрещат гостенките си, докарани от шофьорите им. Бодигардовете чакат навън в студа. Гледат през витрините как техните “шефки” целуват “най-добрите си приятелки” под светкавиците на фотоапаратите. Това е абсолютно същата обстановка като при наследниците на апаратчиците в модните кръгове в Москва. Това също дразни нашите посланици, при условие, че в България половината население живее под прага на бедността. България е част от Европейския съюз, но живее по руски. Така не става.

    Кортеж от бронирани коли

    Тези, които могат, излагат на показ богатството си. Като същински кръстници, те се придвижват с кортеж от бронирани коли. Имат си феодални имения, градове, че и цели региони. Разделят си публичните пазари, парите текат като река в техните кланове. Толкоз по-зле за другите. България е малко като една европейска Сицилия от миналия век. С тази разлика, че нашата периферия днес не е вече Палермо, Ирландия, Шотландия или Пелопонес. Сега е Русия. В София се натъквам на нещо като разделителна линия, културна особеност, която никога не съм чувствал толкова силно в централна Европа. Литва, Естония, Латвия, Полша, Унгария, Чехия, Словения и Румъния демонстративно обръщат гръб на Русия. Те я мразят открито, ако и да са принудени да правят компромиси с нея за енергийни доставки. Те питаят тази злоба до такава степен, че са на път да заобичат Германия, въпреки ужасните спомени, завещани им от нацистите.

    В София, симпатията и отвращението се смесват. Но сред управляващите кръгове симпатията преобладава. Миналия февруари в Москва българският президент Георги Първанов оповести Годината на България в Русия. Той припомни, че “времето не може никога да изличи спомена за руските войници, които са се сражавали за свободата на България”. В останалата част от централна Европа подобно заявление е направо невъобразимо. В Талин, естонците чак преместиха един паметник на загиналите руски войници. България, смятат много дипломати, си е все така сателит на Русия. Отпечатъкът, оставен от съветите, е смазващ. След 1947 г. в София руснаците са действали с тежка ръка, защото страната беше воювала със СССР и също така защото местните комунисти са били в слаба позиция. Това насилие дълбоко е белязало духовете. “Българското дисидентство погина в концентрационни лагери, разположени в самата България, казва Георги Жечев, преподавател в СУ. – Нашата история е поредица от катастрофи, които се повтарят непрекъснато. Винаги сме живели под иго”.

    Александър и Мария Вазови, съответно на 81 и 75 години, ме интересуват, защото са част от едно поколение, което се наложи да изтърпи комунизма в целия му размах. Следователно те могат да преценят най-добре кое върви добре или кое не чак толкова през последните двайсет години от техния живот. Той е с хубава усмивка, но леко недочува: немска бомба е паднала много близо до укритието, където семейството му се е криело. Бивш преподавател по руски, той е бил издаден на властите, че “е водил свои ученици по църкви” и е напуснал работата си преди да се пенсионира. В симпатичния им апартамент има книги и впечатляващи произведения на български художници. Мария сервира кафе и бисквити. Александър събира трохите и ги слага в една кутия. “Рефлекси от едно време”, извинява се той, смеейки се. Слушам го в продължение на един час, на два часа. Имам чувството, че съм в Хавана или пък че препрочитам “Кучешко сърце” на Булгаков. Потискащо е. Разказва ми за учебните си програми, които е трябвало да бъдат одобрявани от Москва; за това как съседите му по етаж са пишели доноси и върху най-малката подробност от всекидневния живот; за посещенията му в Партийния комитет в София; за страха на хората, които не смеят да изкажат мнение различно от това, което четат в партийния всекидневник или което чуват по радиото. Той замълчава, отпива малко кафе, поглежда ме и казва: “След 1989 г., отидох да си видя досието в тайните служби. Имаше 78 страници. Доносничели са за мен от всички посоки. Водех живот без приятели”. След дълго мълчание добавя: “Днес може да се говори малко по-свободно, но в политиката са си все същите лица. Без радикални мерки нищо няма да се промени. Сега България е руският Троянски кон в Европейския съюз”.

    “Ние сме народ, който лесно се подчинява”

    В България браздата на фатализма е дълбоко врязана. Припевът “нещата не вървят, нищо не можем да направим” е бил дълбоко насаден в хорските умове. В Софийския университет студентите не казват нищо по-различно. “Ние, българите, сме народ, който лесно се подчинява”, твърди Слав Петков, 24-годишен, който се надява един ден да види как в неговата страна се прилагат “правила, които всички ще спазват”. Диян Карагеоргиев, на 25 години, твърди: “Проблемът е симбиозата между държавата, тайните служби и руснаците. Техният интерес е пред всичко останало!” Трудно ми е да си представя, че българските управници, дори и ако са впечатлени от руснаците, подложени на икономически натиск или личен шантаж, нямат и най-малкото желание да се еманципират или поне да уравновесят връзките си с Изтока и Запада.

    Защо Европейският съюз се разтакава, като не подкрепя твърдо реформаторите на системата, поставяйки открито драконовски условия за отпускането на помощи? Именно той, даващият пари, трябва да определя посоките. Не Москва, която иска да пласира стоките си и да активизира търговските си мрежи. Впрочем, защо Европейският съюз прие в редиците си България и Румъния, без да постави своите условия преди самото присъединяване? Този сляп ход няма ли да се повтори с балканските страни, които са се наредили на опашка пред портите на Европа? Погледнато от София, политиката на Брюксел изглежда кофти. Твърде дипломатичните протакания на европейските чиновници имат солена цена. От тези несполуки страдат най-напред българите, които не искат нищо друго, освен държавата им да се модернизира. Страдат и всички други европейци, които губят доверие в разширяването на Европейския съюз. Движим се бавно и неуверено, сякаш ни е срам да наложим нашите принципи на демокрация и почтеност в обществения и икономическия живот.

    Превод: Владимир Сунгарски

    http://pro-anti.net/arhive/1335-godina-20-broi-12-946-2-8-april-2010-g/2606-evropeiskata-sofiya-si-e-vse-taka-pod-rusko-vliyanie.html

  148. insomnia1304 казва:

    Human Need And The Economy

    By James Keye

    14 April, 2009
    Dissident Voice

    Human economies have no separate existence; they are not some universal latent design waiting for the human substrate to be displayed. We ask the wrong questions with: “What is wrong with the economy and how can we fix it?” Our first efforts must be to understand the origin of how we have come to exchange materials and behaviors, and then to ask: “Is this how we want to do our exchanges and what are the consequences?” It may seem a monumental task to retool the present way of assigning value and doing exchanges, but the current depth of troubles are pointing more and more directly to the conclusion that our present economic structures have run their course and are placing us, and the earth’s living systems, in the greatest peril.

    Maslow’s Hierarchy of Needs may have begun as a classification of the internal motives of human action and the order in which they dominate our experience of life, but they have become a ‘selling’ list for the entrepreneur. A most basic biological tenet is that an organism is to be in primary control of the behaviors, environments and situations that meet its essential needs; that is to say, it is to be well adapted to its environment. A basic tenet of the entrepreneur is that no human need should be able to be met by the simple and direct action of the person; a way is to be found to intrude into the space between need and the behaviors or the material for the need’s satisfaction and to extract some amount of the energy in the transaction. And that is to say, a defining quality (as I have drawn it here) of the entrepreneur is very similar to the biological definition of parasitism.

    In today’s human environment people do not directly meet their own needs, they purchase the terms of need satisfaction with abstract tokens that are intended as representations of energy or work. Such tokens only have power when a large enough number in a population honor that representation. And here is the tricky part: once people, structurally, have no means to meet their own needs by their direct action, then they must have a design or device that will move others to meet those needs. The consequence of this ‘reality’ is that ad hoc systems of exchange have transmogrified into economic structures. This is understandable, but what is not clear is why humans would see such tertiary, quaternary, etc. designs as primary… with magical properties.

    Actually, it is not so mysterious; once we came to depend on these Rube Goldberg systems for the movement, storage and protection of abstract tokens of exchange, imbuing them with magical powers was a very human thing to do. This leads, ultimately, to a conflict of global proportion. The primary biological directive: ‘stay in direct control of need meeting behaviors and situations’ is challenged by the economic realities of an overpopulated and abstracted world where no need can be met without tokens of exchange; need-meeting opportunities all now have tollbooths.

    We are at a place where the loss of faith in this Madness can destroy millions of lives, human and non-human. If we stop and wonder at the efficacy of existing money systems, if we even ask that they be examined or re-examined against biophysical models of reality, there is a great cry of foul, the threat of “economic failure” and even physical force. Also, those most vulnerable to perturbations in the system are actually harmed by the very suggestion of concern.

    This is not to say that we are discouraged from giving attention to economics; it is understood that the designs of exchange can be a compelling study. How the tokens of exchange are given stable trade-able value, how items and behaviors are given value based on the stabilized token values or where and how these tokens move or are be stored and by whom, these are all questions that generate real, complex and fascinating options. But when such processes are seen as essentially immutable and more important than life itself, then a high level of insanity, strutting as authority, is doomed for a fall.

    In our present situation this thinking leads to powerful contradictions: people are consuming less, which is a good thing for the biophysical reality. If this were to become habit and expectation, we just might be able to begin letting the planet heal itself, slow the loss of biodiversity, restructure human-environment relationships and just maybe begin to discover how to act in recognition of our outsized powers as change agents. Everyone would discover how to do with less, much less, that we do with now.

    But… people are consuming less, so ways must be found to get people to consume more because the designs of the economic system require that consumption increase over time. If consumption slows, then the movement of the tokens of exchange slow and the designs that stabilize the value of the tokens and that assign token values for items and behaviors are perturbed. Trust is lost in the tokens and the whole structure becomes endangered. Since the only way to deliver essential needs is by the efficient functioning of the economic system, millions will suffer from even the slightest doubt or concern about its efficacy.

    Not to put too fine a point on it, this is nuts.

    No one is of the opinion that humans can increase in number and use of earthly resources forever. It is clear, even to crazy people, that a bucket can be filled and then can hold no more. Sensible humans recognize that we have been for sometime now trying to overfill our place on the planet. This is bad news and most people do not like bad news, but then again most people prefer bad news to worse news.

    Sensible people must continue to hammer away with the ‘bad news’ that material possession is a drug delivered by a pusher economy, and that devoting time to avoiding the ‘tollbooths’ is more species verifying than working for the tokens to pay at them (I don’t think it bad news at all, since a simple life has proven for me to be far more fulfilling and purpose filled than the “economic” life).

    We will only be able to change the present total domination of almost every detail of our lives by an exchange token economy by being able to meet the most essential of our needs by our own efforts: that is the bad news. And it is also good news since there is nothing more rewarding than to be in real control of even a short life compared to being the disenfranchised observer of a life owned by an economic system.

    James Keye is the nom de plume of a biologist and psychologist who after discovering a mismatch between academe and himself went into private business for many years. His whole post-pubescent life has been focused on understanding at both the intellectual and personal levels what it is to be of the human species; he claims some success. Email him at: jkeye1632@gmail.com. Visit James’s website.

    http://www.countercurrents.org/keye140409.htm

  149. insomnia1304 казва:

    Банков октопод скрит в секретния доклад „Добрев”

    След призива на президента за отваряне на икономическите досиета Frognews.bg публикува секретен доклад на МВР, изготвен за премиера Жан Виденов. Частните трезори са създадени с държавни пари и гаранции. През 1995 г. лошите кредити възлизат на 342,7 милиарда лeва. 15 години по-късно няма нито един осъден за разграбването на банките.

    Икономическите досиета на българския преход се оказаха по-голяма мистерия и от кутията на Пандора. Месец след като президентът Георги Първанов поиска официално те да бъдат отворени, за да се види как е преразпределено националното богатство и как е станало раждането на новите капиталисти и олигарси, институциите в България замръзнаха и тотално забиха главите си в пясъка. Никой до сега не е обелил и дума по взривоопасната тема, за която от „Дондуков” 2 настояват да изплува от 20-годишната политическа мъгла и да стане достояние на обществото.

    Президентът даже се усъмни, че точно това му искане е причината за започналата през март война с правителството на ГЕРБ, довела до процедурата по импийчмънт на държавния глава. По време на пресконференцията от март Първанов подчерта, че тези досиета не се намират в нечия каса или библиотека, а за тях има оставени следи и нишки във всички институции и тайните служби.

    Frognews.bg попадна чрез свои източници на следа, която води към бърлогата на банковата мафия. Става въпрос за секретен доклад, изготвен през есента на 1996 г. от Националната служба за сигурност, по искане на тогавашния вътрешен министър – покойният Николай Добрев. Разработката му е поръчана лично от премиера Жан Виденов, след като МВФ изпраща остро писмо до правителството, с настояване за затваряне на съмнителни банки.

    Специалният доклад е бил конструиран в три варианта – два по кратки, за министрите и депутатите и един пълен, персонално за премиера. Той е от 24 стандартни страници, плюс едно таблично приложение. От него до сега са цитирани само части, но никога не е публикуван в пълен обем, поради секретната информация и засегнатите лица, голяма част от които тогава са имали ключови позиции в държавата.

    В доклада „Добрев”, както е известен по онова време, се прави обстоен анализ на създаването на новите частни търговски банки, взаимодействието им с държавните финансови институции, назначените от БКП-БСП банкери частници и схемите, по които трезорите са източени чрез роднински и партийни фирми.

    През периода 1990-1996 г. в страната са създадени и са действали 44 банки, някои от които са почти неизвестни на обществото. Уставният им капитал за учредяване е събиран незаконно от касите и сметките на държавни банки и учреждения.

    Така например, през този период от държавната ДСК са извадени 70 милиарда лева кредити, като основната част са отишли за лицензиране на нови трезори. С пари на „Кореком”, „Металхим” и Записи на заповед на НЕК се пръкват ПЧБ и ЧЗИБ.

    Авторите на доклада отчитат, че новите банки стават звено в механизма за присвояване на държавни средства. Имената пък на „Туристспортбанк”, „Кредитна банка”, ПЧБ, „Банка Моллов” и „Елитбанк” се цитират като перачи на пари.

    Именно в началото на прехода е и бумът на раздаване на необезпечени кредити и източването на трезорите от новите им собственици. Така в края на 1995 г. Жан Виденов разбира, че лошите кредити на всички банки възлизат на 342,7 милиарда лева. Сумата представлява 40% от произведения брутен обществен продукт.

    Докладът „Добрев” констатира, че борчески и икономически групировки застават на входа и на изхода на банките със свои фирми и планово ги съсипват. Такъв пример е „Балканбанк”, задушена от октопода „Мултигруп” и от семейни фирми на шефа й Иван Миронов. „Булгарлизинг” пък съвместно с „Корона инс” , на кръсника на българската мафия Иво Карамански са издоили 24 млн. долара от гаснещата „Стопанска банка”. Зад пловдивската „Тракиябанк” застава борческата групировка на „Клуб 777”.

    Финансовите експерти на МВР, изготвили разработката, отчитат, че БНБ се е превърнала в „държава в държавата”, а за много от далаверите отговорност трябва да носят тогавашният й председател проф. Тодор Вълчев, шефът на банковия надзор Камен Тошков, Стоян Шукеров и др. Констатирано е още, че по „…веригата „лобисти-политици-банкови чиновници-частни фирми” са изтекли огромни суми, предварително обречени като несъбираеми кредити. Сред обществото е оформено трайно мнение, че кредити на изправни фирми се отпускат срещу 10% комисионна, а за кредити, за които предварително е известно, че няма да бъдат върнати, е до 50%”.

    След този доклад последваха масови фалити на родни банки, стартираха и прокурорски проверки и наказателни дела срещу виновните. Много от банкерите станаха обект на шумни процеси, но 15 години по-късно всички са оправдани. Единствените осъдени са: шефът на ДСК Бистра Димитрова, през 2008 г., но присъдата й все още не е потвърдена на по-горна инстанция и звездата от „Орион” Веска Мджедиева, но тя е за финансова измама, а не за източването на БЗПБ. Никой не коментира ролята на Темида в гигантската машинация.

    Икономисти днес са категорични, че с фалита през 1996 г. на 16 банки е завършила първата фаза на натрупване на капитала у нас. Изчезналите тогава пари после бяха вложени при вторичното разпределение на капитала при приватизацията. Така на практика материални активи за 35 милиарда долара бяха обсебени и разграбени за 1 милиард долара. От тук се родиха олигарсите и 1% богати, които до днес управляват страната.

    Сега експерти прогнозират, че се очаква третичното разпределение на капитала след неконтролирани фалити на фирми и стопански субекти заради икономическата криза, но имената на новите фаворити тепърва ще се появят на сцената.

    Някои от героите на банковата мафия от зората на демокрацията вече са покойници, отстранени с куршуми от бизнеса с пари. Но други и до днес продължават да бъдат необезпокоявани от никого честни милионери, с амбиции за политическа и държавна власт.

    Frognews.bg публикува целия текст на секретния доклад, изготвен от МВР. Той е ценна нишка за разплитане и осветяване на важна част от изгубените икономически досиета.

    ДОКЛАДЪТ „ДОБРЕВ”

    Развитието на банковата система в България заема доминиращо място в икономическите и социално-политическите процеси в страната в годините след 1989-та. То отразява, както същностните процеси на прехода, така и неговата специфично национална форма, в т.ч. и редица съпътстващи този преход деформации.
    Водещата идея на прехода към пазарна икономика – преразпределението на собствеността – предопределя първостепенна роля на банките като един от главните инструменти на този преход. Израз на тази роля е преди всичко насочването на кредитния процес към обслужване на приватизацията и функционирането и развитието на частния сектор.
    Реформата в банковата сфера обаче, както по темповете на протичане, така и по реално упражняваните от банките функции се разминава с преобразованията в реалния сектор.
    Това разминаване оказва значимо влияние върху функциите на цялата банкова система, деформира целите й и постепенно я превръща във фактор, оказващ негативно влияние върху националното стопанство.За деформациите в развитието и функционирането на банковата система важно влияние оказва комплекс от фактори, като:

    - противоречието между бързата реформа в банковия сектор и забавянето на реформата в реалния сектор;
    - рязката загуба на пазари и свързаното с това бързо рухване на немалка част от производствените структури в страната;
    - липса на цялостна, общоприета и последователно реализирана стратегия и концепция за прехода;
    - нестабилната политическа обстановка в страната в годините на преход към пазарно стопанство, липсата на политически консенсус, честите смени на правителствата забавиха осъществяването на структурната реформа, “торпилираха” разработването и осъществяването на задълбочена и перспективна стратегия за икономически растеж, в т.ч. и за развитието на банковата система;
    - възникването и утвърждаването като водещи на еднопосочни, за съжаление “спекулативни”, интереси на зараждащия се частен сектор, банковата администрация и различни политически лобита, създали условия за трайни деформации във функционирането на банките;
    - не без значение е и влиянието на външния фактор /чрез съответните МФИ/, който през всичките тези години умело дирижира процесите към поставяне на българската икономика в зависимост, на възможно най-ниска цена.
    Към тези общи условия за непрекъснатото влошаване положението на банките и банковата система допринася относително ниската степен на развитост и завършеност на последната, недостатъчната законово-нормативна уредба, относителното закъсняване на взетите законодателни мерки и най-вече изключително слабото развитие на контролните механизми и структури, свързани с тази деликатна сфера.
    Характерът и мащабите на противоречията, слабостите, деформациите и закононарушенията във функционирането на банковата система следват етапите от нейното зараждане до сегашното й остро кризисно състояние.

    ГЕНЕЗИСЪТ НА СЪВРЕМЕННАТА БАНКОВА СИСТЕМА

    До 1981 г. в страната функционират Българската народна банка, Българската външнотърговска банка и Държавната спестовна каса, като БНБ съчетава функциите на емисионна и търговска банка; БВТБ е специализирана във външнотърговски операции и управление на валутните резерви на страната, а ДСК обслужва предимно спестовно-кредитната дейност на населението.
    През 1981 г. е учредена “Минералбанк” /преобразувана през 1982 г. в БСИ/. През 1986 и 1987 г. са създадени седем нови търговски банки, специализирани в обслужването на отрасловите структури.В края на 1989 г. и през 1990 г., на базата на клоновете на БНБ, се създават нови 59 търговски банки, част от тях с незначителен капитал. Извършени са промени в уставите на банките, за да се разреши включването на частен акционерен капитал. Акциите се продават по номинал, на базата на балансовата стойност на уставния капитал на банките към датата на създаването им, въпреки ускорената инфлация.
    От 1.01.1990 г. БНБ /тогава на подчинение на Министерски съвет/ е освободена от несвойствените си търговски функции, а през юни 1991 г. с приемането на Закона за БНБ, тя получава статут на национална банка, със значителна степен на автономия и независимост.
    На 28.04.1990 г. се провежда конгрес на Съюза за стопанска инициатива на гражданите, който взема решение за учредяване на търговска банка. На конгреса присъства Желю Желев, в качеството си на председател на СДС. Учредители на ССИГ му предлагат да се коригира чл.13 на Конституцията, като се премахне държавният монопол върху банките.
    След броени дни парламентът гласува промяната и документите /учредителен договор и подписка/ на бъдещата Първа частна банка са внесени в БНБ. Управителният съвет на БНБ /председател Иван Драгневски/ реагира веднага и издава разрешение за създаване на банката. Не закъснява много и съдебното решение, въпреки липсата на съответния закон за банките и кредитното дело. ПЧБ е вписана в регистъра за дружествени фирми с ограничена отговорност на основание чл.11, ал.2 от Указ 56 на24.07.1990 г. като акционерна фирма “Първа частна банка АД” с предмет “извършване на банкови и кредитни операции от всякакъв вид …” фирмата /ПЧБ/ се създава с уставен фонд 10 млн.лв., като част от него е внесен от държавните фирми “Кореком” и “Металхим”. Първите 100 000 акции на банката са отпечатани още през октомври 1990 г., без коректно написана дата на емисията, въпреки изискванията на действащия тогава Правилник за прилагане на Указ 56.
    През същата година /1990/ се създава Банка за земеделски кредит. В периода преди приемането на трите закона, уреждащи пълноправното съществуване и функциониране на търговските банки /Закон за БНБ от 1991 г., ЗБКД от 1992 г. и Търговски закон от 1991 г./, в България се създават още няколко търговски банки: Международна банка за търговия и развитие; Агробизнесбанк; Централна кооперативна банка; Сирбанк; ТБ”Съединение”; Кредитна банка. Със смяната на управителя на БНБ /16.01.1991 г./ и встъпването в длъжност на Тодор Вълчев като председател на УС на БНБ настъпва истински лицензионен “взрив”.Подробностите около поставянето на основите на частните банки в България е важно доказателство за прилаганата стратегия на натиск и несъобразяване с действащите към момента правила, която и впоследствие ще оказва решаващо влияние върху цялата банкова система.
    Почти във всички случаи средствата за набиране на уставния капитал и за закупуване на акциите се извършва с кредити от ДСК и държавните банки. Някои от тях са създадени и чрез представяне на документи с фиктивно съдържание за събран уставен капитал, чрез изкупуване на външен дълг и залагането или препродаването му на третилица или по други механизми.
    За периода 1990-95 г. само ДСК е раздала над 70 млрд.лева кредити, преобладаващата част от които са използвани за създаването на частни банки и фирми. Лицензи получават стотици ФБК, обменни бюра и други финансови структури, с което по същество в страната започва да функционира паралелна банкова система.
    През 1990-1991 г., в резултат на сериозни банкови нарушения, се изтеглят огромни финансови средства под формата на кредити без необходимите обезпечения. В същото време новообразуваните търговски банки емитират нови акции, които са пуснати на фондовия пазар по и над номиналната им стойност, без да е направена оценка на финансовото състояние на банките по активите и пасивите им.ПИМБ се създава след изтеглен валутен кредит от ТБ “Електроника” от фирма “Василка”. Впоследствие банката вдига уставният си капитал, с оглед получаването на пълен лиценз без съгласието на УС на БНБ. Кредитна банка се създава с пари на ДСК. “Елитбанк” е създадена чрез теглен валутен кредит от “Биохим” и средства на ПЧМБ; “Моллов” – чрез кредит от ДСК, ПЧБ и залагане на чужди ценни книжа, които са й били необходими само за набиране на необходимия капитал; “Агробизнесбанк” е създадена с дадени средства от ЗПД “МИК” АД и кредити; “Първа инвестиционна банка” – като банка сателит на ПЧБ, с цел прехвърляне на средства и финансови игри; “Частна земеделска и инвестиционна банка” е образувана с кредит от ДСК в размер на 170 млн.лева; Капиталът на “Кредитекспрес банк” е събран чрез закупуване на външен дълг на държавно предприятие, който впоследствие е заложен и е изтеглен кредит от “Минералбанк” и ПЧБ.

    Фрапиращи са примерите за “лиценз по принцип” за “Капиталбанк”, или за лицензирането на ЧЗИБ със запис на заповед от НЕК за изплащане на два пъти по 700 млн.лв. от ДСК в полза на частната банка.
    Това положение е добре известно на БНБ, без да се предприемат съответни мерки. Едва през първата половина на 1993 г. УС на БНБ приема основните наредби, регламентиращи извършването на банковата дейност в страната. В началото на 1994 г. се констатират “определени слабости в лицензионната дейност на управление “Банков надзор” и на тази основа се предлагат промени в Наредба № 2 за лицензирането. Несменяемръководител на “Банков надзор” през всичките тези години е Камен Тошков.
    Още на този първоначален етап започват злоупотребите с отпуснатите банкови заеми от държавните банки. Немалка част от средствата се пренасочват към частните банки, от тях към фирми и физически лица, след което са обявени за безнадеждни събирания. Друга част от тях са обърнати във валута и изнесени като “Лоро”-сметки в чужди банки. Този начин на изсмукване на национални пари от държавните банки е типичен за банките, създадени от някои икономически групировки в страната, като “Туристспортбанк”, “Кредитна банка”, ПЧБ, Банка “Моллов”, “Елитбанк” и др.
    Така още, в процеса на зараждане и формиране на банковата система се допускат нарушения и се създават условия за последващите деформации в нейното функциониране. Спекулативните механизми, използвани при създаването на банките се пренасят в сферата на развитието и функционирането им. За това има както законови пробойни, така и създадена организация. Междувременно, в банковата сфера санавлезли и съответни за тези цели и намерения кадри.В зараждането на банковата система се оформят и трите основни линии на престъпления и закононарушения, съдействали активно за сегашното кризисно състояние на банките:
    - използването на дебалансираните отношения между банките и държавните предприятия /прехвърлянето на дефицита на предприятия към банките, а от последните към БНБ и бюджета/ за присвояване на огромни средства чрез овладяване на входа и изхода на предприятията;
    - раздаването на необезпечени кредити и ниската възвръщаемост по раздадените огромни средства;
    - включването на някои банки в механизмите за “пране на пари” и обвързването им с различни форми на незаконен бизнес.

    БАНКИТЕ КАТО ЗВЕНО В МЕХАНИЗМИТЕ ЗА ПРИСВОЯВАНЕ НА ДЪРЖАВНИ СРЕДСТВА

    Дълготрайният небалансиран характер на отношенията между държавните банки и държавните предприятия, с всички произтичащи от това последствия, има определящо значение за задълбочаването на кризата.
    Икономическите реформи стартираха в условията на “прекредитирана” икономика. До 1990 г. 70-80 на сто от инвестициите, а също и оборотните средства на предприятията се кредитираха от държавните банки, като преоценката на оборотните средства се начисляваше като бюджетен приход, а не за увеличаване на уставния капитал.
    Товаспособсваше за увеличаване дела на банковите кредити. През 1991 г. в условията на стагнация, загуби на пазари и рязко повишаване на ОЛП се блокира възможността предприятията да обслужват отпуснатите кредити.
    Приемането на Закона за уреждане на несъбираемите кредити реши в известна степен въпроса с инвестиционните кредити, но не и тези за оборотните средства. Те останаха да се обслужват от предприятията и съответните банки, което предопредели тяхната несъбираемост.
    Натрупаните загуби в държавния сектор на икономиката автоматично се прехвърляха от всички правителства върху обслужващите банки, което доведе до отрицателен капитал в банковата система, достигащ стотици милиарди лева. Част от тези загуби са от гаранциите на държавните фирми за отпускане на кредити към частния сектор. През 1991 п-1993 г. тези гаранции се записваха в балансите на банките, като задължения на държавния нефинансов сектор, докато през 1994 г. и особено 1995 г., голяма част от тях са показани като кредити за частни фирми. Част от новите кредити продължаваха да се теглят за покриване на загубите и по този начин, проблемът се прехвърли върху банковата система.

    Огромните загуби на държавния сектор логично водят до капитализация на частния. Това по принцип създава възможности за сериозни инвестиции в реалния сектор, но значителна част от получените суми се реализираха за лично потребление на работещите в частния сектор, бяха изнесени от страната и инвестирани в недвижимо имущество ифинансови операции в чужбина.

    Сумата на “лошите” и съмнителните кредити в края на 1995 г. възлиза на 342,7 млрд. лева, което съставлява близо 40 % от произведения през годината брутен вътрешен продукт. Нетната стойност на капитали на търговските банки е отрицателна – 53,3 млрдлв. Основния дял от натрупания в цялата банкова система капиталов недостиг се пада на няколко държавни и частни банки: Стопанска -15,4 млрд.лв., ОББ -14,9 млрдлв., “Балканбанк” – 14,4 млрд.лв., “Биохим” – 8,2 млрд.лв., “Минбанк” – 7,7 млрд.лв.,”Агробизнесбанк” – 8,2 млрд.лв., ПЧБ – 7,3 млрд.лв., БЗК – 5,6 млрд.лв.

    През последните години “на входа и изхода” на крупни обекти в структуроопределящи отрасли на реалния сектор застанаха икономически групировки и фирми, като по същество монополизираха вноса на суровини и реализацията на продукцията им. По този начин, чрез системата на “паяка”, бяха изсмукани огромни държавни средства по схемата: рефинансиране на търговските банки от БНБ и ДСК – кредитиране от търговските банки на крупни производители – реализация на продукция от субекти в частния сектор. Едновременно с това “преливане” на средства търговските банки натрупаха огромни несъбираеми кредити от производителите.
    Седем от 16-те големи “лоши” длъжника на “Балканбанк” са фирми от групировката на “Мултигруп” или свързани с нея, чиито дългове към 31.05.1996 г. формират 38,52 на сто от кредитния портфейл на банката /14,234 млрд.лева/, като голяма част от тях са проблемни. Най-големите длъжници са “Дисконтова къща” АД – 2,97 млрд.лв., “Индустриал-М” АД – 1,11 млрд.лв. и др. Много от кредитите на фирми на “Мултигруп” са предоставени при преференциални условия и многократно са разсрочвани.
    Кредитните взаимоотношения са реализирани по сложни многостранни схеми – взаимно гарантиране на кредити, прехвърляне на задължения, предоставяне на обезпечения, тристранни операции и др. Бившите изпълнителни директори на “Балканбанк” Иван Миронов и Надежда Апостолова са членове на управителните съвети на почти всички фирми- длъжници без да са съдружници в тях. Подобна схема на кредитиране прави невъзможно доказването на крайния потребитш_ни1Трисвоените средства.
    По време на управлението на бившия председател на СД на Стопанска банка Цветан Петков до началото на 1994 г. от банката са отпуснати 200 млн.ЩД кредити без обезпечение. Само “Булгарлизинг” например, свързана със ЗД “Корона Инс” е получила 24 млн.ЩД.През 1995 г. ръководителите на Комитета по енергетика Дянко Добрев и Трифон Цветков подписват записи на заповед за изплащане на два пъти по 700 млн.лв. от ДСК в полза на ЧЗИБ с председател Кирил Дунев.
    Записите са представени в ДСК, сумите са усвоени и впоследствие са укрити. Финансовото състояние на НЕК се влошава още повече, след налагането на запори по сметките на компанията от страна на ДСК, поради изплатената на ЧЗИБ сума. Преобладаващата част от “лошите” кредити на частните банки са предоставени на фирми и лица, работещи в тях, на акционери или фирми, свързани с тях.През последната година преди да бъде освободен от поста изпълнителен директор на “Балканбанк” АД Иван Миронов отпуска кредити на обща стойност 3 млн.ШД на фирмите на своите синове. Гаранциите по кредитите са фиктивни. С цел да се прикрият следите и роднинската връзка, кредитите са отпуснати от провинциални клонове на банката и не се обслужват. Валутата е изнесена зад граница. В момента семейството на Миронов /съпругата и двамата му синове/ се е установило постоянно във Вашингтон-САЩ, където са закупили имоти на голяма стойност.
    Георги Агафонов – председател на ТБ “Славяни” предоставя кредити и подписва банкови гаранции предимно на свои фирми и фирми на негови роднини, фирмата на Агафонов “ИФФ груп”, в която първоначално са участвали Максим Димов и Красимир Илиев, дължи на ТБ “Славяни” над 1 млрд.лв. Друга негова фирма – “Ес Джи Ей”, е получила кредит от Стопанска банка 30 млн.лв. като за гаранция е заложен цирконий. Чрез фирма “ИФФ груп” от страната са изнесени 2 млн.ШД, с които са закупени вилни парцели в Доминика. Всичките движими и недвижими имоти Агафонов прехвърля насвои фирми.
    “Бизнесбанк” АД е използвана целенасочено за пренасочване на отпускания от БНБ и ДСК ресурс към частни фирми на основните акционери.
    Най-големи длъжници на банката са “Свети Йоан” АД, Нова Телевизия /Дарко Таминджич/, Добруджанска банка.

    Възползвайки се от своите правомощия Иван Китов е наредил отпускане на необезпечени кредити на редица фирми, между които съществуват тесни икономически и междуличностни връзки, възлизащи приблизително на 7 млрд.лв. и бмлн.ЩД. Съпругата на Китов живее постоянно във франция, където семейството притежава недвижимо имущество на голяма стойност. В същото време само през 1996 г. ДСК е рефинансирала “Бизнесбанк” с над 6,5 млрд.лв.
    Директорите на БЗК Атанас Тилев и Янко Янев са отпускали кредити в големи размери на фирми от групировките “Дару” и “Орион”.
    Заниженият контрол при валутните операции е използван умело от служители на банката за осъществяване на незаконен износ на валута зад граница. Едноличното ръководство от страна на Тилев, след отстраняването на Янко Янев от банката, е позволило износа на капитала на банката задграница, чрез присвояване на финансовия инструмент в размер на 6 млн. ЩД и отпуснати кредити на фирми с участие на Тилев в размер над 40 млн. ЩД.

    Впечатляващ е случаят с бившия директор на ПИМБ Венцислав Стефанов, отпуснал 20 млн.ЩД кредит на фирми, в които той е акционер.
    Тежкото състояние на ТБ “Компас” /бивша “Моллов”/ е причинено преди всичко от незаконосъобразните действия на Валентин Моллов. Възползвайки се от служебното си положение на основен акционер и председател на Съвета на директорите на ТБ “Моллов”, той е оказвал натиск върху членовете на УС за отпускане на кредити и разсрочване на погасяването им. Чрез фирмите на частната групировка ФИГ “Моллов”, В. Моллов е изтеглил от едноименната си банка кредити в размер на 5 млн. ЩДи 200 млн. лв., които изобщо не се обслужват. Като безнадеждни са класифицирани кредитите на “Моллов ФИГ” – 44 066 хил.лв., “Ем Еф Ай Брос” – 125 967 хил.лв. Със съмнителна възвращаемост са кредитите отпуснати на “Сторма” – 80 554 хил.лв. и “Ем Еф Ай Брос” – 142 455 хил.лв. Друг неизправен кредитополучател е “Крами” ООД със 721 089 хил.лв.

    В. Моллов е използвал лица от своето обкръжение и предимно Пламен Димитров и Николай Йорданов Косашки, членове на СД на “Моллов ФИГ”. Членовете на УС на ТБ “Моллов” са получавали годишно 100 хил.ШД в брой и 400 хил.ЩД в кредити. Посочените лица са затруднявали ръководството на банката, като не са предоставяли точни документи за проверка на финансовото състояние на фирмите – кредитополучатели на икономически свързани лица и извършване на финансов анализ на усвоените суми.
    Някои от факторите, довели до затруднения ПЧБ, се свързват с изтичането на капитали от нея /включително и от рефинансирането от БНБ/ към ТБ “Моллов”. Поради настъпилия разрив между Моллов /рефинансирал от своя страна ПЧБ/ и В. Стефанов – председател на ПИМБ и “координатор и разпоредител” на средства по време на югоембаргото, е преустановено рефинансирането на ПЧБ чрез ТБ “Моллов”.
    Два месеца преди обявяването на ПЧБ под особен надзор са й били необходими капитал и провизии за около 20 млрд.лв. ДСК спира ресурса на ПЧБ в средата на 1995 г., възлизащ до този момент на над 3 млрд.лв. БНБ е заделяла около 37 % от целия размер на рефинансирането за всички ТБ за ПЧБ. По този начин ПЧБ е изсмукала голяма част отпредназначените заеми за други ТБ, изпитващи затруднения с ликвидността.
    Кредити в особено големи размери са раздадени на частните структури, свързани с ПЧБ и ССИГ, както и на лица, приближени на членовете на УС – Венцислав Йорданов Йосифов, Валентин Георгиев Моллов, Димитър И. Звездев, Емилиян Крумов Димитров, Милчо Д. Караиванов, Михаил Димов Стефанов, Петьо Христов Блъсков и назначените по-късно през 1995 г. прокуристи на банката – Елза Цветанова Ботева, ИлиянСтоянов Митев, Кирил Савов Григоров. Предоставените големи правомощия на изп. директори на клоновете са им позволили да отпускат необезпечени кредити еднолично, както и да включват подставени лица в схеми за “превъртане” на крупни суми. Характерен пример е клон “Надежда” и изп. директор Петко Цеков Каменов.
    В централата на ПЧБ е установена липса на известна част от кредитните досиета, поради което не могат да бъдат установени фирмите и размера на кредитите без необходимото обезпечение.ТСБ отпуска значителни кредити на фирми, свързани с изпълнителните директори на банката, като “Дива – Р. Златев и Сие”, “СПОРТ-РЕЙ” ООД, ЕТ “Николай Райчев” и други фирми на Иво Иванов и Николай Райчев. В същото време основните групировки “Прайм ИнвестмънтТръст” АД, ФК “СПОРТ-РЕЙД”, в които участват като акционери всички изпълнителни директори на банката, работят на печалба.
    Голяма част от натрупаните несъбираеми кредити е резултат от корупцията, обхванала различни нива в банковата система. По веригата “лобисти – политици – банкови чиновници – частни фирми” са изтекли огромни суми, предварително обречени като несъбираеми кредити. Сред обществеността е оформено трайно мнение, че кредити на изправни фирми се отпускат срещу 10 на сто комисионна, а за кредити, за коитопредварително е известно, че няма да бъдат върнати, комисионната е до 50 %.

    ***

    Включването на някои банки, ФБК и обменни бюра в механизмите за “пране на пари” и обвързването им с различни форми на незаконен бизнес също оказа крайно неблагоприятно отражение в банковата система.
    Финансовото обслужване на крупни престъпни операции от субекти в официалната банкова система, директно или чрез сателитни финансово-брокерски къщи, допринесе за изтичане на огромни количества валута от страната. Благоприятен терен за подобни операции бе контрабандната търговия, включително ембарговата, както и периодичнитевалутно-спекулативни кризи като тази през м.март 1994 п, довела до трайно обезценяване на лева. Само от “Агробизнесбанк” – Пловдив, чрез документи с невярно съдържание, длъжностни лица са превели в чуждестранни банки около 5 млн. долара, а ФК “Дилър” от същия град, чрез представяне на фиктивни договори, е осъществила незаконен износ на 2 млн. щатски долара.
    От 01.01.1996 г. до 30.07.1996 г. от 9 държавни и частни банки през митницата на Аерогара “София” са изнесени 2811 кг. “ценни” пратки, съдържащи банкноти. За сравнение: 1 млн. щатски долара, в купюри по 100 има тегло 8 кг. Впечатляващ е износът на “Елитбанк”, изнесла 1247 кг. ценни пратки, което изразено в купюри по 100 долара е от порядъка на 156 млн. долара. Банката не фигурира в списъка на БНБ за директен износ на ценни пратки.Рязкото обезценяване на лева в средата на настоящата година бе предизвикано и от масираното изкупуване на долари и друга чужда валута, основно от “ИНГ банк”, „Булбанк” и “Елитбанк”.
    Като дестабилизиращ фактор с кумулативно действие може да се разглежда и приетата като законодателна норма от Великото Народно събрание схема, депозити на чуждестранни вложители да се третират като инвестиционни и да се олихвяват с високия за момента процент. Това позволи на голям брой чуждестранни граждани, фирми и лица, близки на правителствените икономически екипи, през 1991/1992 г. да “изперат” и легализират крупни суми във валута, част от които с неясен произход, ивпоследствие умножени да бъдат изнесени от страната.Председателят на СД на “Елитбанк” Иво Георгиев е извършвал съмнителни сделки за “пране” на пари с помощта на Стоян Бакалов, американски гражданин – бивш член на СД на ПИМБ.
    Основни кредитополучатели на ТБ “Елитбанк” са фирмите от холдинга “Макском”. Към 25 юни 1996 г. задълженията, възлизащи на 800 млн.лв. са върнати, като веднага е отпуснат кредит в размер на 900 млн.лв. на фирма “Кремакс” /с падеж 2000 г./, която е свързана с холдинга. Целта е да се прикрият вътрешните кредити, отпускани от ТБ “Елитбанк” и формалното изчистване на “Макском” от задължения с целучастие в приватизацията.

    Председателят на ТБ “Славяни” Георги Агафонов заедно с Максим Димов, Красимир Илиев и Георги Дорев имат фирма в Кишинев, чрез която са изнесени големи суми зад граница. През м. май т.г. близък на Агафонов е изнесъл б0 хил.ЩД през ГКПП “Дуранкулак”. По разпореждане на Агафонов от ТБ “Славяни” е дадена банкова гаранция за бООхил.ЩД пред БЗК на пирамидата “Демос”.
    Бившето ръководство на “Балканбанк” АД в лицето на изпълнителните директори – Иван Миронов и Надежда Апостолова са подписали договори и други документи, с които са нанесени значителни щети на банката. Само през 1995 г. от “Балканбанк” са изплатени на фирми на Н. Апостолова, Ив. Миронов и Л. Беров /”Балканкарт”, “МКК”, “Хай Тек Сис”, “БанкситУ, както и на техни подставени лица около 691 млн.лв.
    Месечната издръжка на “Балканинкасо” с президент съпругът на Н. Апостолова е надхвърляла 30 млн.лв. Между “Балканбанк” . АД и “Балканмашинари” АД холдинг има сключен договор, съгласно който банката поема издръжката на офисите на фирмата в Москва, Киев, Минск и Талин, без каквито и да е ангажименти от страна на контрагента.
    Извършената проверка от вътрешния финансов контрол на дружествата в Кралство Белгия, известни с обобщаващото наименование “Брюкселски” е установила престъпно нехайство, безстопанственост и безотговорност, довели до присвояване на големи суми във валута.
    Резултатите от проверката сочат, че Владимир Йорданов – бивш главен счетоводител на “Балканбанк” е подпомогнал пренасочването на крупни суми във валута на регистрираната на чужда територия частна фирма с президент Е.Аспарухова. Това е ставало със знанието и пълното съдействие на изпълнителния директор Стефко Банев – постоянно пребиваващ в Брюксел.

    Един от най-големите длъжници на “Балканбанк” АД е “Балканкар холдинг”, чийто дълг възлиза на около 7 млрд.лв. При отпускането на кредитите, според договора, като посредник участва Дисконтова къща. Чрез задграничното дружество на БКХ “Балканкар-Норд Америка” е отпуснат от “Балканбанк” кредит на стойност 1,5 млн.ЩД и са закупени облигации по външния дълг с номинал 7,5 млн.ШД.
    След получаване на облигациитебанката сконтира задължението на “Балканкар холдинг” по договорите за кредит с номиналната стойност на облигациите. Холдингът поема задължение в срок от пет години да възстанови разликата между номиналната стойност и покупната цена плюс 14% лихва. Закупените облигации не са предоставени на банката и се предполага, че са в Дисконтова къща. Досиетата по кредитите на “Балканкар холдинг” са празни.

    * * *

    Комплексът от причини за краха във финансово-кредитната система е съсредоточен и почти изцяло отразен в отношенията между БНБ и търговските банки. Отношения, изградени в тежки преходни условия, неадекватни по своята либералност и подвластни единствено на административни мерки и средства за контрол.

    Не бе изграден ефективен банков надзор със строги правила и мерки за въздействие. Грешки от този порядък, осъзнати или неосъзнати, позволиха да бъдат раздадени необезпечени кредити за милиарди левове.
    Тези пари, концентрирани в частни ръце, създадоха условия корупцията да се разрасне до неограничени размери. Бяха разработени схеми за преодоляване на анемичното банково законодателство и цяла система за предоставяне и преразпределяне на банкови кредити. Най-организирана, с “най-рационален подход” в новите условия, се оказа бившата номенклатура, която беша запазила своите стратегически позиции. Отделни личности от висшия ешелон чрез свои подставени лица създадоха безотказна схема заизточване на капитали зад граница, с цел прикриване на техния произход.
    Паралелно с това на по-късен етап се създадоха възможности /благодарение на пълната липса на ефективен контрол/ за преразпределение на неправомерно отпуснати кредити вътре в страната. С особено важни функции в тази перфектна схема се оказаха тези банкери /изп. директори на банки/, които приеха да играят ролята на “бушони”. На подставени лица те осигуряваха средства за различни нужди: политически – за отделни политически сили, икономически – за отделни групировки и за лично облагодетелстване, както на тях самите, така и на благодетелите, около които лобираха.
    През продължителен период от време, когато вече бяха осъзнати грешките, допуснати в банковата система /след 1991-92 г./ изкуствено и съзнателно бяха поддържани създадените вече благоприятни условия за спекула и корупция. Въпреки първоначалния стремеж тази обстановка да се “управлява”, скоро тя беше изпусната от контрол, което позволи необезпечени кредити да успяват да получат все по-широк кръг хора извънописаните сфери на влияние. Процесите в този порядък започнаха да се контролират от увеличените апетите на овластени лица и създадоха нови проблеми. Със стария инструментариум вече не бе възможно да бъдат прикривани огромните загуби, калкулирани в банките, подложени на “изсмукване” по описаната схема. Това предопредели през 1994-95 г. да се появят първите признаци за реалното състояние на някои банки в техните годишни отчети, изразено в огромни невъзстановими загуби.
    Кризата в нашата банкова система се отрази благоприятно на чуждите банки, открили клонове у нас. Голяма част от изтеглените от българските граждани валутни депозити се пренасочиха в Ингбанк, Райфайзенбанк, Хиосбанк, Дрезденбанк. Политиката и ангажимента на БНБ да поддържа за период от години стабилен курс на долара доведе до продажба на евтини долари в страната, а техният експорт зад граница непредставляваше проблем за лицензираните чужди банки.

    През последните няколко години БНБ на базата на относителната си независимост и самостоятелност успя да се структурира като “държава в държавата”. Тя съумя законово да се затвори информационно, като изолира важни в контролно и превантивно отношение държавни институции, включително

  150. insomnia1304 казва:

    СРЕДНАТА КЛАСА:

    НОВАТА КОНВЕРГЕНТНА ПАРАДИГМА

    Николай Тилкиджиев

    http://www.omda.bg/institut/niki/Sredna_klasa.htm

  151. insomnia1304 казва:

    Българете – сбъркан секс, липса на възпитание и мозъчна антиселекция

    Попадения от форума на e-vestnik

    Може ли нещо да се създаде в такава среда?

    Положението с манталитета на българина е трагично. Вероятно около 85% от населението на нашата мила страна са абсолютни простаци, без елементарно възпитание, първи седем години и т. н. Най-лошото следва: вследствие на тоталното оплюване и напсуване на всичко, на практика няма нито една добра българска идея, дори в Интернет. Интернет и форумите са място за дискусия и генератор на идеи. „В спора се ражда истината” е вярно твърдение, само ако спорещите са джентълмени и изповядват една и съща ценностна система и познания, другото е дрънкалник, говорилня. Понеже всеки се смята за компетентен да напсува всеки – резултатът е: крайна интелектуална и естетическа мизерия, гарнирана с българска посредственост. Нищо смислено в областта на философията, техниката или живота въобще, няма да остане ненапсувано. Българите сме страшни простаци и завистници.

    Пример – в даден форум пише: “Моделът на “Нокиа ХХ” е много готин. Отговор: “Ти си много прост, бе, с тоя модел”. В друг форум се дискутира как колите се движат чрез разлагане на вода. Пичът си е направил труда да преведе от английски този научен факт. Върху него се изливат неща от сорта: “Ти ли си най-големия тарикат?”; “Егати балъка”; “Къш лисиците” и т. н. Вие представяте ли си, драги читатели – Александър Бел (бащата на телефона), ако бе споделил своята идея да се говори по „жица” в български форум? Или дискусия дали може да се отиде до Луната и да се кацне там, или да се лети със самолет? Представям си българското дискусионно пространство по тези теми – “Абе, Бел, много си дебел – земи се обеси на тази жица”; “Аз и така като викам ме чуват”. Или – “Ей, балъци, на луната не знам дали ще кацнете, ама защо не ми кацнете на КУРА (моля к-ра да не се трие). Или братя Райт (създателите на самолета) питат в български форум преди да полетят, какво мислят хората за тази идея. “Питаш кво мислим дали човек може да лети. Може, ако те прасна отзад.”

    Така… приятели, ми кажете, може ли нещо да се създаде в такава среда? Може ли да има гордост? Може ли да има смели и абсурдо–революционни идеи в България? Факт е, че ако човек иска да усети удоволствието от дискусия по дадена тема, трябва да посети чуждоезичен форум. Вижте руските, английските и немските форуми за какво иде реч. Прочетете как се обръщат хората един към друг. За дадено мнение има написани неща от сорта: “Браво”, или “Продължавайте напред”, или “Не бих се съгласил в тази част, защото”… Много ми е тъжно като пиша тези редове, защото се чувствам като глупак в собствената си страна и на собствения си език. Как да споделя нещо или да разкажа, като ще последва лавина от страшни екскременти? Правя го на друг език и се чувствам добре. Резултатът – „форумна” и „коментарна” емиграция – чуждоезичните форуми стават по интересни и богати с участието на българите там, а българското „коментарно пространство” става бедно и остава само тези, които могат да псуват. Странно как и в Интернет се повтаря това което се случва в България.

    Колко сме умни българете или за мозъчната антиселекция

    Автор: Хамалин (Авторът е български лекар, който работи в Германия)

    Ще дам пример от лекарски колегиум в България: неизслушване, нетърпеливост и прекъсване, говорене на висок глас, открито и грубо несъгласие с другото мнение, професионални нападки, подмятания, подигравки, демонстративно големеене и горделивост, неотстъпчивост, караници (след колегиума групирания по двама или по трима с оклюкарстване и злословия). В Германия колегите са обърнат наш хастар: тихо, спокойно разговаряне, всеки бива изслушван с нечовешко търпение (дори и най-голямата глупост да изръси), всяка идея се обсъжда внимателно, никой над никого не се поставя. Подигравка, подценяване, обиждане на другия, дори по най-мек и хитър начин, тук е немислимо да се случи. На една визитация шефът на клиниката не можа да постави във вената на една трудна с вените пациентка канюла, но това го направи една млада лекарка… Как никой не се изтърва да го коментира случая. Ако това се случи в България, елате да гледате с какви лайна ще бъде замерян който и да е колега.

    От западните немски вестници чета редовно всеки ден zeit. Не съм хич изненадан от културата на общуване там: нещо, което ни е много далечно, просто на светлинни години сме един от други с онези. Иначе няма как да си обясним, че тия човеци са измислили аспирина, за да го гълтаме когато сме препили в космическата си простотия.

    Определено смятам, че българете не сме умни и всичко останало в бит и битие се дължи на този дефицит на сивия събстрат. Българете не могат да разговарят като хората, когато се срещнат на улицата, да не говорим, когато са изпили една ракия. Общуването в мрежата е ново човешко (съвсем нормално и необходимо) приключение и му предстои интересно бъдеще. Бих участвал и с истинските си по паспорт имена. Симпатизирам на някои от форумците и съм любопитен да ги чета заради стила, езикът им и другите подробности. В някои форуми на газети като “Дневник”, “Новинар” и прехвалената “Сега”, човек, ако не се опростачи, направо си е късметлия.

    Това “Пари ми дай, аз акъля си го имам” може да го изрече само глупав и да влезе в обръщение единствено в глупаво колективно съзнание. Теза, която не издържа по никоя линия. Докато продължава антиселекцията на сивото бг-вещество (примерът с фамозната Желева е блестящ и красноречив) ще се радваме на чалга и куркане на червата. По повод на поканите за ББ (той и пияният Елцин ги пообиколи големците на света и даже се понапика тук таме)… А не е ли наглост с тоя умствен багаж да се натискаш за такива високи постове, да не зачиташ по способните, да ги отстраняваш с непозволени хватки (и докога в Бг ще си траем и ще премълчаваме, и подминаваме крещящата простотия, и заради фалшивата възпитаност, и култура ще им прощаваме на желевките, сякаш те са самите милостивки спрямо нас). Мен са ми началствали главни лекари, които няма да ги допуснат до прага на която и да е обикновена германска болница (единият не можеше да различи жив от мъртъв пациент). Случаят с Желева нагледно показа, че досега в България се упражнява мозъчна антиселекция. Това е големият болен проблем в Бг, за да потръгнат нещата и при нас, на този свят всичко хубаво и добро може да се постигне, зависи кой го порави. Западният свят ни изпреварва, защото при тях главата си стои на правилното място. (Който защитава и оправдава простотията, вечно ще му куркат червата).
    Логото с роза-слънце, което беше избрано през 2004 г. за символ на България.

    Хамалина до Гошо за плочкаджията и партията

    Гошо, яд ме е на простотията, но и това съм го преодолял. Онзи ден прегледах един германски майстор, та знам със сигурност, че значително и далеч по-малко е платен от мен (иначе няма как Германия да е една от водещите в технологиите, ако имаше ценностната българска стълбица). Алвин Тофлър, прочети му книжлето, това казва, че соца и СССР-то заложиха на мотиките и затова катастрофираха. Е, няма, Гошо, да ти работя нощно дежурство в Бг за 75 стотинки и да оперирам апендикса ти за левче. Свърши тая, момко. И да ти се усмихвам, бате. На главите си паднахте и пак акъля ви не идва. Научихте фаянсаджиите на почерпки и мурафети (то не бяха обяд и вечери, слугинаж с мезета, докато ви редят криво плочките. А лекари, учители и всичката друга интелигентна сволач решихте, че ви е длъжна и без пари да ви работи. Е, няма как да стане, сами си го издухахте любимия социалистически строй, това не можете да го разберете.

    Още 100 години да ви отпуснат и никой да не ви пречи, пак същото със соца ви ще ви се случи. Или вяра не хващате? Аз 2 вили не направих като линейкаджията (б. р. – шофьор на линейката, с който Хамалина е работил като лекар в България), и пари да имам, пак няма да ги направя, успях само една скромна библиотечка да събера. Аз, пак ти го повтарям, Гошо, ама запомни го, де – няколко като линейкаджията съм им хортувал да не подскачат на площада (б. р. – има предвид митингите на СДС в началото на 90-те), защото вървят срещу “харашото” си, ама те тогава си въобразяваха, че друго им се пише в бъдещето: басейни на вили, препълнени с мляко, и те си цамбуркат дупетата. А такива като хамалчетата пак да блъскат (ей, да му се не види), стига сополи, ами да се стегнем в главите и да я почнем по-умната. Ако я можем, де (нали си я знаем ние нашата, фаянсаджийската: акъл не ни требе, пари ни дай, докторе. Тъй ми викаше бай Герги, моят майстор плочкаджията.

    Партия, на която никой не пречеше вместо “Кремиковци” да опъне аутобани, вместо дворци като този белия в Арбанаси, да построи хранилище за българската филмотека например, или да потегне някое и друго старо училище, вместо летящата чиния на Бузлуджа – исторически музей. Можеше и някоя и друга болничка модерна):(etc.) Вместо това изтеглиха валутен заем и започнаха разкрасяването на центровете на окръжните градове, които показваха на дипломатическия корпус: нагътаха центровете, унищожиха къщи с богато архитектурно наследство, на тяхно място курдисаха бели кичозни партийни домове, полираха опразнените пространства с мрамор, разплакаха доста хора и ги прокудиха в панелки, издигнаха гранитни паметници на човеци с шмайзери. Лекари и учители бяха принизени до паразити на обществото, търтеи. Фаянсаджиите въздигнати до аристократи на светлото бъдеще.

    Сексът като властово отношение

    Автор: Y2K

    Както мъжките, така и женските установки към секса в България са в мнозинството си примитивни и патриархални. Свирката в България не е любовно, а властово отношение – тя е отношение на господство и подчинение. Властово отношение е и инициираният от женска страна флирт, който трябва да “върже” “мъжкото говедо” и да осигури на “майсторката” лесен и охолен живот. Счита се, че “курвите” правят това на парче, а “свестните жени” го правят за цял живот – връзват “онзи будала” с всичко, което има. Колцина в България – пък и по света – изживяват любовните отношения като празник на близостта, на откритата цялостност, като възможност за щастливо себеотдаване? Меркантилизмът, прагматизмът, сметката и простащината в равна степен убиват това, което би трябвало да носи свобода и осъществяване на себе си в един друг човек. Затова и има толкова самотни хора – чувствителният и уязвим човек не може да излезе лесно на просташкия пазар за секс и любов. Има и нарастващ брой хомосексуалисти, които търсят ексцентрични пътища към преодоляване или заобикаляне на нарастващата бруталност в отношенията между мъжа и жената. Затова – в крайна сметка – има и феминистки, които търсят освобождение в един “свят без мъже”. Няма да се освободят, ако този безмъжки свят остане също толкова властово брутален и меркантилен, колкото днешния, мъжко-женски свят. Сексът и любовта са средство за изразяване – и за светеца, и за простака.

    За нашето дередже няма клинична пътека

    Автор: Чичата

    Едно време, на Нова година по ТV все едни и същи лица: Парцала, Стоянка, Калояна, Анастасов и няколко от миманса; Отидеш в народния: там – Гецов и Бахчеванова; По сериалите – Ламбо и Ани Бакалова. (Тия с положителните роли ги канеха дори на конгресите на БКП, като че ли Черкелов и Русев не се подписваха с тях в една и съща ведомост). Сега спектаклите ги пишат сценаристите на Симеоново (б. р. – има предвид школата на МВР в Симеоново) и натегачите с приятели от същото училище (артистите в тия зли времена се натискат за отрицателните роли).

    Сега е хубаво да караш краден “джип” “Порше” и дори да се знае от кого си го откраднал, но как да те хванат, като на ограбения му е обяснено, че возилото му е граждански мобилизирано от поредната суперпродукция, а оня дето го блъска с все сила в зида, днес е Камилата, утре е Поничката, а в вдругиден е Редосеялката, та да го търси в 44-и парцел на Централните гробища, където погребаха сватбения му костюм от брака му с онази депутатка, на която намериха прашките в хладилника на зам.-секретаря на ДАНС, който е обслужвал сексуално страдащите по родните си места депутати от ДПС… Няма какво да ви обяснявам повече… Интересното е, че една нищо и никаква световна финансова криза, предизвиква хаос в място, където финансов министър е уволненото пиколо от вариетето на 5-та улица в Ню Йорк. Място, в което на финансите се гледа като на притча от Стария завет, а 1 евро безметежно се продава за 1.95583 лв.

    ***

    Не знам дали си спомняте сериала ”Записки по българските въстания”, където младият Стамболов обясняваше на старозагорските цървули, че е дошъл момент “Българско да има своя държава”, а цървулите го слушат с недоверие и усмивка на уста и го питат: “Добре де, господинчо, а кой ще ни е цар тогава – някой циганин ли?” Това тяхно самосъзнание е довело в последствие в диктаторството на младия заместник на апостола Левски… От 1875 г. до днес се е променил само амбалажът на хранителните продукти…

    …Какви протести? Първи май е създаден от министър-председателя Бойко Борисов и се празнува днес за пръв път и завинаги, до падането от власт на пожарникарския райх.

    ***

    Хората преживяха унищожителни земетресения, вулкани, истински финансови колапси и тръгнаха към оправяне (дори в Хаити, където е меката на франкофонската корупция, след 8-бала по Рихтер, децата спретнати изпрани и изгладени тръгнаха на училище), но в Европейския съюз е по-зле от там – ето, България – на софийската кметица не й понася новата роля, и вместо да си пълни дупките, отскочи за открит урок по български език в столично школо. Не знам дали е забелязала, но шефът на партията й се изразява на неправилен български книжовен език. Вероятно му пречи германският акцент, следствие от солидните инжекции, получени от проекта на завода за боклук – невежеството му отиде дотам да даде 6 000 000 за типов германски проект (говорим само за хартията), предопределящ единствено германски доставки с баснословни стойности… Няма да се връщам на Хаити, за Чили да не говорим въобще… За нашето дередже няма клинична пътека. Дори и да имаше, подобието на министър на здравето щеше да я зачеркне.

    Заглавията са на редакцията
    http://e-vestnik.bg/8710/za-balgarina-iz-foruma/

  152. insomnia1304 казва:

    МИСЪЛТА НА МАЙКАТА ОПРЕДЕЛЯ ДЕТЕТО

    Ужасни са пораженията върху бебето, ако майката слуша редовно чалга; ако е свръхамбициозна, ако я малтретират.

    Силва Дончева

    Това, което повечето жени, мъже, а и държавите като един общ човешки организъм, не осъзнават е, че цялата цивилизация се гради на мислите на майките. Някои хора са запознати с идеята, че мислите определят битието и бъдещето на един човек, но малко го въприемат буквално и правят директна връзка между живота си и начина си на мислене. А първите мисли, които усещаме, чуваме и разбираме, са тези на нашата майка. В мистичните науки има ясно обяснение за причините за нещата.
    Човекът е преди всичко МИСЛИТЕЛ.
    Затова МИСЛИТЕ ни – са бъдещето ни.
    УСЕЩАНИЯТА ни – са настоящето, породено от мислите ни,
    а РЕАЛНИЯТ ЖИВОТ около нас – нашето минало или по точно кристализиралите ни мисли.

    Отдавна науката се раздели със схващането, че човешкият зародиш, току-що роденото бебе или дори съвсем малките деца НЕ разбират околния свят, че не чуват, не виждат и не запаметяват нещата около себе си. Оказа се, че те чуват всеки звук и възприемат интуитивно всеки цвят, форма, чувство или мисъл около тях. Вече все повече учени са убедени, че всичко това се случва още от първия миг на зачеването. Затова за тях, когато детето се ражда вече има деветмесечно минало, което се оказва, че е в основата на неговото бъдеще. Ето какво казва например френският неонатолог проф. Жан Пиер Белие: „Важното е майката, девойката да си дадат сметка, че качеството на периферните стимулации на ниво реч, музика, ласки и хранителни съставки, на ниво мисъл и емоции, и главно на любов, представляват най-подходящата стимулация за една хармонична синаптогенеза.” /Фаза на развитие, по време на която в мозъка се създават връзки /синапси/ между невроните./
    Още по-конкретен е швейцарският детски психиатър проф. Бертран Крамер който твърди, че „Човешките взаимоотношения се създават и поддържат с помощта на картини, съдадени от всеки. Може да се каже, че детето първо се ражда в главата на своите родители, защото се констатира, че картината за едно дете води до цяла серия от желания и идеали. Едно идващо дете носи в себе си много надежди.”

    А ето и откровенията на композитора Оливие Месиен, един от най-великите експресионисти в музиката: „Очаквайки ме, майка ми има поетическо предчувствие. Аз дължа кариерата си на това лирично очакване. Именно майка ми ме поведе още преди раждането ми, към природата и изкуството. Тя го направи с поетични термини – като поет, а аз го изразих по-късно в музика.” Оливие Месиен е и страстен орнитолог, изследовател на птичите гласове и страстен почитател на природата, която той счита за Божествена. Колко малко майки си дават сметка, че именно техните МИСЛИ преди и по време на бременността буквално създават бъдещето на техните деца.

    Страшно е да се помисли, какво се случва с дете, чиято майка се колебае до последно дали да абортира или не. Медицината отдавна отрече, че децата не помнят тези чувства на „чакащия смъртната присъда затворник”. И сега целта на много психотерапии е да се справят с последиците от това тежко преживяване за тези, които все пак са оцелели по благоговение на мисълта на собствените си майки.

    Страшно е да се помисли, какво се случва с дете, чиято майка е забременяла, защото е искала да накара по този начин баща му да се ожени за нея по една или друга причина. Бъдещето бебе вече ЗНАЕ, че е средство и приема тази мисъл за свое верую.

    Страшно е да се помисли, какво се случва с дете, чиято майка не знае кой е бащата и забременява случайно сред многобройни връзки. Когато разбира тя обикновено изпада в ужас, как ще отгледа детето, дори и да не мисли за аборт. Бебето още от първия миг вече ЗНАЕ, че е тежест и страда.

    Страшно е да се помисли, какво се случва с дете, чиято майка мисли да го остави за осиновяване, или която се превръща в утроба за създаване на деца, които ще бъдат продадени. Тези бебетата ЗНАЯТ и страдат.

    Страшно е да се помисли и за онези свръхамбициозни майки, които имат дете просто, защото биологичния им часовник тиктака и трябва да свършат до 43 години и тази „работа”, а после търсят бавачки и всякакъв друг персонал, който да замести любовта им, защото бебетата ЗНАЯТ, че са част от престиж и кариера и страдат.

    Страшно е да се помисли за онези майки, които са си наумили да имат точно момче или момиче и свързват мислите си по време на бременността постоянно с един от двата пола. След това са силно разочаровани, че мечтата им не се сбъднала. Бебето ЗНАЕ това и не иска да бъде разочарование. Така момиченцата започват да искат да са момченца и обратното.

    Страшно е да се помисли, какво се случва и с бебетата на малтретирани, нагрубявани, обиждани и отхвърляни жени, особено ако това е дело на най-близките им хора – мъж, родители, роднини. Поради свръхдълбоката връзка майка-дете, това е все едно да малтретираш, унижаваш и отхвърляш собственото си дете /това не разбират бащата и роднините/, което още от първите си мигове ЗНАЕ, че някой не го желае.

    Страшно е да се помисли, колко страшно се отразяват страховете и притесненията на майките върху формиращата се психика на зародиша. По тази причина в пренаталната медицина вече се говори и за пренатално възпитание, защото става ясно, е дори неутралното поведение към бъдещето бебе е погрешно, защото показва безразличие.
    Бременните жени не само, че трябва да имат спокойствие и ведра обстановка около себе си, не само трябва да се хранят и движат правилно, но те вече трябва съвсем целенасочено да комуникират с детето от първия момент, в който научат за него, а даже и преди това. Защото се оказва, че то РАЗБИРА.

    В този смисъл бременните жени вече не слушат просто музика, те слушат заедно с бебето и така формират първите му вкусове, научават го на вдъхновение и радост от изкуството. Замислете се за ужасните поражения, ако майката си слуша редовно чалга.

    Бремените жени, каквото и да говорят и с когото и да говорят, посвещават в разговора и бебето. По интонацията, по чувствата и по реакциите то РАЗБИРА за какво става въпрос. Затова, когато майката е ядосана, бебето вече е уплашено…, а когато и тя е уплашена, то е направо ужасено и това усещане е крайно силно, защото то го чувства цялостно и без логически защити.

    Затова първите месеци преди и след раждането са най-важните и най-отговорните за бъдещето на един човек. В този период майката трябва да знае, че с всяка своя мисъл и чувство тя буквално гради живота на своето дете. Поради свръхдълбоката връзка майка-дете, която се освобождава физически и етерно чак докъм 21-та година, е абсурдно при отглеждането на децата да се разчита на различни социални институции, освен при наличие на някаква загуба. Даването на малко дете на детска ясла на една или две годинки, когато то няма изградено чувство нито за време, нито за пространство, остава в него единствено чувството, че е изхвърлено някъде си за неопределено време, при непознати и не толкова любящи хора. А щом е изхвърлено, значи не е желано, а щом не е желано, значи не е обичано достатъчно. И това, че децата свикват с това безумие, съвсем не означава, че им харесва и не са дълбоко наранени. Аз лично не познавам дете до 5 годишна възраст, което да става сутрин ентусиазирано, че ще ходи на детска градина, а такива до 3 годишна възраст просто не съществуват. Да не говорим за болестите, които са неизбежви и постоянни при над 90% от посещаващите детски градини. Същевременно всички са наясно, че до 5-тата година имунитетът не е изграден докрай и това в съчетание със стреса е очевидната причина за проблемите. А болно дете е детето, на което в определения момент му липсва достатъчно любов и защита.

    И когато се говори толкова активно за някаква еманципация с мъжете, е добре например да се прочете биографията на самата Маргарет Тачър, където тя описва как сама отглежда двамата си сина, стоейки си вкъщи 11 години, до момента, в който те не стават големи. Не ги изпраща на детска градина и всеки ден пазарува и им готви сама. Е, преди това е завършила химия в Кембридж, а след това става и министър-председател на Англия. Не е невъзможно.

    Проблемът е, че еманципацията /освобождаването от старите схващания/ трябва да се насочи в съвсем друга посока. Тя трябва да се случи първо в главите на майките, за да стане реалност и на физичическия свят. И еманципация не трябва да значи равенство с мъжете в техния свят, а равенство привличането на мъжете в женския свят и къв най-важната дейност. Защото да отгледаш истински човек: спокоен, интелигентен, истински творец и мислител е най-трудното нещо на света. Децата са най-сложните и непредсказуеми същества, контактът с тях е контактът с формиращия се човешки интелект, а не с машина. Всяка грешка се заплаща скъпо. И тази задача е поверена неслучайно точно на жените, на майките, защото те са символ на любовта. В този смисъл мъжете трябва да се еманципират също към процеса на обучение, защото те са не по-малко важен фактор и тяхното съпричастие прави ролята на майката най-цялостно. От жените обаче зависи те да наложат това мнение. В този смисъл ние като жени не оправдаваме ли чрез мними амбиции мързела си, гордостта си, а и фактът че да изграждаш и учиш качествено едно дете, а не да го „гледаш”, нито да го „пазиш”, е толкова трудно и ангажирищо. Затова се изисква 24-часови усилия в продължение на поне на 5 години; много творчество, ежесекундна мисъл, артистичност, способност да се говори и общува, умение да се представя света в най-добра светлина без викове, крясъци, нерви, критики и крайно отегчение от тази толкова второстепенна роля. Това е начинание за много търпение, висок интелект и безкрайна любов, които могат да имат само най-силните. Това е призванието на голям учител, възпитател и лечител. Иначе сълзите и разочарованията ще са винаги неизбежни.

    Изграждането на детето е преди всичко ПРИЗВАНИЕ на майката и затова от нейната първоначална мисъл и любов зависи и просперитета на цялата цивилизация. Защото, ако има нещастни, уплашени, болни, груби и престъпни хора, то това не е само вследствие на средата и гените, това е и мисълта на техните майки, а преди това на по-предишните и на по-предишните и т.н. и т.н. назад във времето. Майките именно са вложили волно или не, с или без чуждо съдействие, от пресметливост, глупост или гордост – страх, болка, вина, корист, високомерие и омраза в сърцата на собствените си деца.
    Ако майките не вярват и не отстояват, че вършат най-важното нещо в света, няма кой друг да повярва в това. Но когато самите жени не кърмят децата си, оставят ги на институции и бавачки за отглеждане и възпитание, купуват им готови храни и самите те учат дъщерите и синовете си, че майчинството е нещо, за което едва ли не държавата е отговорна, че това е начинание, което трябва максимално да се отлага във времето или че парите решават някои неща, това вече е мисъл с ужасни последствия за всички. Тя създава егоистични, алчни и глупави хора.

    Може е би е крайно време МАЙЧИНСТВОТО като Изкуството на съграждане на мислещи, свободни и любящи хора да бъде истински ЕМАНЦИПИРАНО, както от самите жени, така и от мъжете и от държавата като цяло. В този смисъл защо в училище няма предмет, който да се изучава през цялото 12 годишно обучение и той да се нарича „Изкуството да станем родители”. А може би на властващите им е по-изгодно за най-естественото нещо на света да не знаем почти нищо и да го слагаме в края на редицата от важните неща в живота, за което да се дават помощи, сякаш е процес на някаква недоимъчност.
    http://frognews.bg/news_20773/Misalta_na_maikata_opredelia_deteto/

  153. insomnia1304 казва:

    Политикът Михаил Арнаудов

    Да не подготвяме неволно триумфа на фашизма и комунизма.
    М. Арнаудов. 1934
    М. Арнаудов – политик от национален мащаб

    Институцията, която признава М. Арнаудов за политик от национален мащаб, е … Дирекция на полицията. Вече бе разбулена старателно пазената тайна (Вж. Димитров Е. Досието на Михаил Арнаудов. С., 2007), че от май 1935 г. М. Арнаудов е „клиент“ на Политическата полиция, взела „на въоръжение“ цитираната Наредба, развита детайлно, почти до „съвършенство“, от нова Наредба-закон през юли 1935 г. В това отношение той, разбира се, не е сам: поставена е под агентурно наблюдение дейността на лидерите на бившите, вече забранени, политически формации. В досието на учения намираме един „Списък на шефовете на разтурените партийно-политически организации“ с имената и адресите на 10 влиятелни наши политици от 30-те години на ХХ в., принадлежащи към пет „буржоазни“ партии, а именно: Александър Цанков, Христо Калфов и Иван Русев от Народното социално движение, Александър Малинов от Демократическата партия, Янко Сакъзов от Социалдемократическата партия, Боян Смилов, Георги Петров и Михаил Арнаудов – от Националлибералната партия, Стоян Костурков и проф. Г.М. Генов от Радикалната партия. Прави впечатление, че тук отсъстват имената на лидерите на БЗНС (Д. Гичев, К. Муравиев и др.), но пък са фиксирани (очевидно, с цел следене) лидерите дори на отделните крила и фракции в една и съща партия, както това е с националлибералите.

    И така, самата политическа полиция на авторитарния режим от 30-те години свидетелства за това, че М. Арнаудов е в десятката най-изявени (и навярно най-влиятелни) политици по това време.

    За политическата дейност на учения след 19 май 1934 г. почти не разполагаме с извори от публикации в пресата, понеже според чл. 2 на „Наредбата за разтуряне на партийнополитическите организации“ от 14 юни 1934 г. „Всички партийнополитически печатни издания: вестници, списания, брошури и др. (…) се спират“. Политическата полиция обаче се е погрижила за пълнотата на картината: донесенията на агентите тук са своеобразни „репортажи“ за събитията, а самите агенти – нещо като дописници „под прикритие“. Не можем да пренебрегнем или подценим тези извори – те са и единствени, и твърде достоверни.

    Първото „обществено“ донесение (т. е. такова, което касае не ежедневието и частния живот на М. Арнаудов, а участието му в инициативи с политическа или обществена значимост) датира от 14 септември 1935 г. (за времето между втората половина на май 1934 г. и първата половина на септември 1935 г. не разполагаме с данни за някакви политически изяви на М. Арнаудов – очевидно, контролът и „затягането на положението“ изобщо не е допускало това). Любопитно е да отбележим, че новите изяви на учения-политик съвпадат по време с встъпването му в длъжността на ректор на Софийския университет.

    Ето и съдържанието на донесението на агент № 86 (донесенията се използват и публикуват тук за първи път):

    Донасям Ви, Господин Началник, следните сведения, които научих от един привърженик на Боян Смилов, който е добре осведомен за настроението на бившите националлиберали. Преди 15-20 дена в Чамкория са имали сбирка бившите функционери на националлибералната партия. На сбирката са присъствували Боян Смилов, Георги Петров, Димитър Върбенов, проф. Арнаудов, Д-р Вълчев, Цвятко Мудрев, Поп Марков, Христо Радославов и др. Обсъждан е бил въпроса как да действува националлибералната партия против правителството, ако до 15 септември не стане правителствена промяна. Взето е било решение, че ако до 15.IX. не стане промяна, Боян Смилов, като шеф на националлибералната партия, да покани Димитър Гичев и заедно да почнат съвместна дейност със земеделския съюз за борба против правителството. Ако в случай Димитър Гичев откаже, то националлибералната партия ще действува самостоятелно. Против това решение се противопоставили само проф. Арнаудов и Д-р Радославов, които са предложили да не се бърза толкова, а да се поизчака малко.

    Донесенията, несъмнено, обогатяват познанието ни за опозиционната дейност на Националлибералната партия в „режим на забрана“, и изобщо за „буржоазната опозиция“ при деветнадесетомайския режим, който, очевидно, не пропуска възможност да санкционира всяка проява на политическа дейност. От горното донесение става ясно онова, което подозирахме: обединението в Националлибералната партия реално не е завършено, чувстват се рецидивите отпреди: макар и обединена, партията отново се дели на същите фракции, а като че започва да се сбъдва и предреченото – че М. Арнаудов реално ще възглави нова фракция (към нея спада споменатият д-р Хр. Радославов), съперничаща си най-вече с Б. Смилов, схващан „отвън“ като шеф на партията. Тук, а още повече занапред ще се усеща известна непоносимост помежду им, стигаща до „изключване“ – ако в една инициатива участва единият, то другият се отдръпва и обратното (на този „ефект“, изглежда, се дължи колебливото поведение на М. Арнаудов при конституирането на „Петорката“ през май 1936 г.).

    Противостоенето между двамата лидери обаче не е абсолютно и поне в началото те намират общ език и помежду си, и с бившите партньори на НЛП в Народния блок – БЗНС „Врабча 1“ и Демократическата партия; ето донесението от 26 септември 1935 г., което ни съобщава за тяхна съвместна инициатива:

    Постигнато е окончателно споразумение между водачите на политическите партии: Гичев, Малинов-Мушанов и Боян Смилов – професор Арнаудов – Г. Петров за обща акция след 3 октомври.

    1. Ще поискат аудиенция от Негово Величество. Ако откаже да ги приеме, ще излязат с един манифест към българския народ, в който ще бъде изложено: опасността от днешното правителство и искането на политическите партии.

    2. Професор Цанков е отказал да участвува.

    Информаторът ще ни държи в течение на всичко, което се предприема. Ще ни даде и манифеста преди да бъде отпечатан.

    От донесенията научаваме не само за нови политически инициативи (например за събирането в дома на Ал. Малинов на 6 ноември 1935 г., на което се обмисля написването на писмо до цар Борис III с искане „да се повърне конституцията и демокрацията“), но и за нови търкания сред върховете на националлибералите, обладани от перманентен „обединителен процес“. За това говорят няколко от донесенията, центрирани предимно върху дейността на някой си д-р Липовански, събирал в кантората си националлиберали – съмишленици на учения-политик: „Д-р Липовански и хората около него понастоящем са от крилото на професор Арнаудов“. Тук през ноември се събрали около 15 души, които „решили на всяка цена да се постигне разбирателство с Б. Смилов, а след това да влязат в преговори с хората на Д. Гичев, който бил съгласен на една комбинация за съвместна политическа дейност с либералите и Ляпчевият сговор, с който Д. Гичев бил постигнал разбирателство“. Очевидно, предметът на новото разногласие между М. Арнаудов и Б. Смилов е „въпросът за съюзника“: за професора БЗНС „Врабча 1“ в лицето на Д. Гичев е желан и надежден партньор, но не и за Б. Смилов: „споразумението за съвместна борба с БЗНС-Гичев не се посрещало със симпатии от Боян Смилов, който със съмишлениците си е бил на друго становище“. От друго аналогично донесение научаваме пък за „старата песен на нов глас“, сякаш 14 и 30 април 1934 г. изобщо не ги е имало: „…между последния (М. Арнаудов – Е.Д.), Боян Смилов и Димитър Върбенов са се водили преговори за общо разбирателство и обединение на бившата националлиберална партия“.

    В самото начало на 1936 г., в донесение от 9 януари, полицейските доклади и донесения фиксират нещо извънредно интересно – проф. М. Арнаудов е излязъл еднолично напред и вече се спряга като лидер на НЛП, съответно застава във фокуса на вниманието:

    По сведения от средите на националлибералите, последните са били постигнали споразумение помежду си, като за общ ръководител на отделните крила е посочен от всички професор Арнаудов. Същият, като най-стар член, с известност вътре в страната и с големи връзки вън в Европа, а същевременно и като бивш възпитател на Негово Величество Царя и ползващ се с неговите симпатии, е бил считан за най-подходящ.

    Поради това, че сведението е предадено „от втори глас“, остава неясно как професорът „е посочен от всички“: ако не на партиен форум, то по какъв начин? Оставаме с впечатлението, че някак като че самото време, конюнктурата, историческият момент, изтикват учения-политик на преден план като най-подходящ лидер и това някак е усетено от „партийната душа“. Същата информация по аналогичен начин е съобщена и от агент № 116 с донесението му от 1 февруари 1936 г.:

    От мой познат, бивш националлиберал, научих, какво че обединението на бившите либерали било свършен факт, като за техен шеф избрали професор Арнаудов. Това обединение се посрещнало с възторг от всички либерали и техните съмишленици и дало импулс за организиране в цялата страна.

    Дали наистина става дума за някакви вътрешнопартийни избори, проведени в почти нелегални условия, или пък в информацията всъщност няма нищо ново, а тя е просто далечен отглас от обединителния процес в НЛП преди 19 май 1934 г., е трудно (поне засега) да се каже. Едно е несъмнено – в началото на 1936 г. ученият-политик, същевременно Ректор на Софийския университет, се схваща от общественото мнение и от „партийните приятели“ като лидер („шеф“) на Националлибералната партия. Любопитна в тази връзка е една малко по-късна преценка (от 15 май 1936 г.) – извадка от донесение по друг повод на агент с кодовото име „9“, в която се сравняват лидерите на НЛП:

    Георги Петров кокетира с всички, с оглед да запази поне най-малките възможности за себе си. Върбенов разчита на слепия случай. Проф. Арнаудов – на общественото си положение и също на една комбинация, която ще „набележи личности“.

    Като че през пролетта на 1936 г. е тегнело някакво очакване, не непременно ясно арикулирано в „публичното пространство“.

    Какво ли ще е било?

    В личния архив на М. Арнаудов е запазено едно писмо на сръбския професор Вас. Попович, написано и изпратено на 12 март 1936 от Белград, в което буквално се казва следното (оригиналът на писмото е на сръбски):

    Многоуважаеми господин Ректоре,

    тъй като тази нощ чух по радиото за вероятността Вие да съставите правителството на Вашата Родина, бих искал да изразя пожеланията си да получите мандат от Вашия суверен Н.В. Царя, с което да послужите на доброто и щастието на Вашата страна и нейната култура, за напредъка на Вашия народ, чиято култура Вие достойно представлявате и за сближението между нашите два братски народа.

    Няма никакво съмнение: през пролетта на 1936 г. М. Арнаудов е спряган като възможен министър-председател на България! Не знаем какви са били източниците на информация за кореспондента на Белградското радио, но със сигурност те са били свързани или с Царския двор, или с висшите правителствени кръгове, или и с двете. „Няма дим без огън“: официалното радио на съседната нам страна не е тиражирало информация, която по някакъв начин не се е „търкаляла“ из софийските салони. И тъй като тук сме в полето не на достоверността, а на вероятността, не на еднозначността на писмения документ, а на двусмислеността на „слуха“, на „говори се, че…“, да отбележим, че има и други данни за това, че М. Арнаудов наистина е спряган за възможен премиер: да подчертаем отново, че става дума за нещо, което се е „носело във въздуха“, било е обсъждано, коментирано като възможност. Така например семейното предание е запазило приписваната на цар Борис III фраза (неясно кога и по какъв повод казана и дали изобщо е била изричана): „Проф. Арнаудов го пазя за най-трудния момент“. Тук по-важно е това, че такава фраза би могла да бъде казана от „върховния фактор“. А ето и едно изненадващо, нетривиално свидетелство за обществените настроения и нагласи от това време. Някой си Желязко Господинов, представил се и саморекламирал се като ясновидец от Стара Загора, на 18 септември 1936 г. адресира свое писмо така: „Лично. Господину професор М. Арнаудов – Ректор на университета“. Тук между словесната салата намираме и едно пророчество: „соча Ви за утрешен министър председател на България като за това съм уверен, че Н.В. Царя скоро ще Ви натовари да ръководите политическия живот на България“.

    Защо не се стига до реализацията на подобна възможност? Безполезно и излишно е да гадаем, но едно обстоятелство най-вероятно е надделяло и то е простият факт, че М. Арнаудов е „партизанин“: немислимо е партиен лидер да възглави безпартиен кабинет.

    Политическата ситуация в България се променя след 4 юли 1936 г., когато в новото правителство на Георги Кьосеиванов са „включени дейци на политически партии при запазване хегемонията на т. нар. безпартиен елемент“ (И. Димитров). Това ново обстоятелство, очевидно, служи като силен „допинг“ за дейците на демократическите партии и рязко активизира политическата им дейност, наблюдавана грижливо, както стана ясно, от политическата полиция.

    Правителствената промяна дава нов тласък на политическата публицистика на филолога; едва ли ще сгрешим, ако кажем, че М. Арнаудов написва най-силните си политически текстове тъкмо под непосредственото влияние на това събитие. Читателят на „Дневник. Публицистика. Речи“ може сам да се запознае с нея и да я изучи; тук предварително ще обърнем внимание само на една от представителните за политическото мислене на професора статии – „Прегрупирането на политическите сили“. Не е трудно тук да се долави отглас от всеобщото усещане за неразрешеност на политическата ситуация, за многовариантност, кръстопътност. Забележителен е начинът, по който М. Арнаудов очертава трите пътя, по които главните политико-обществени групировки могат да тласнат страната: „на една страна стоят привържениците на най-смелите преобразования в духа на Маркс-Лениновата идеология“. След като колоритно характеризира опасността за България отляво, ученият пророкува: „само който тича напред със затворени очи и не подозира пропастта, може да бъде в изкушение да тръгне по тоя път“ (отношението на М. Арнаудов към комунизма и преди това е лишено от сантименталност и двусмисленост: „Комунизмът е разрушителен, той е политически недозрял и лишен от способността да твори“). На второ място М. Арнаудов поставя „поклонниците на авторитарната държава“, които са единни всъщност с „максималистите и непримиримите“ в отричането на личната свобода. Ученият е убеден, че „остава като трета и едничка оправдана възможност демокрацията, (…) която у нас трябва да носи подчертан национален и либерален характер“. Ето как визията на М. Арнаудов за съдбата и бъдещето на България отново се преплита с партийното му credo.

    Към тази характерна особеност на публицистиката на учения можем да маркираме: първо, политическата мисъл на М. Арнаудов е неотделима от политическия акт и „жест“, тя е практически насочена към разрешаването на конкретни проблеми на актуалния политически момент; второ, тази практически ориентирана публицистика се основава върху ясни, универсални, принципи – демокрация, либерализъм, конституционализъм; трето, надеждите си за политическото благоустройство на България филологът свързва не с премахване или ограничаване на демократическите процедури, а с „подобряване“ на човешкия фактор, с „изтикването“ на преден план чрез същите процедури на личности, необременени от партийното „наследство“; четвърто, ученият е убеден, че „чистотата“ и действеността на политическото у нас могат да бъдат гарантирани чрез актуализация на идеалите и заветите на нашето Възраждане, чрез удържане на паметта за неговите жалони и ориентири.

    Оттук и „свръхзадачата“ на М. Арнаудов: сплавяне в едно на знание и политическо действие, на отговорността към заветите на миналото с точното схващане на задачите на днешния ден. Ученият и политикът като две страни на гражданина – това е едно от възможните послания, които можем да „прочетем“.

    ***

    Логичен е въпросът: за какво на многозаслужилия професор му е била потребна и политическа изява?

    Историята (навярно) няма цел, но свои цели имат хората, правещи историята не само възможна, но и жива.

    Противно на очакванията, тук не ще отминем с пренебрежение и снизхождение тривиалните и „прагматични“ обяснения от рода на това, че М. Арнаудов е имал амбицията да се равни или пък да надмине учителя си Ив. Шишманов и в политическо отношение. Както се вижда от текста на публикувания „Дневник“, през 30-те години името на М. Арнаудов е спрягано неведнъж за министър, а както посочихме по-горе, амбициите му са стигали и по-далеч, а не ще и дума, той е бил човек с ясни и доловимо очертани амбиции. От друга страна, състезанието с учителите и предшествениците не може да бъде морално укоримо не само защото е двигател на развитието, но и защото агоналното начало е „втъкано“ във фундамента на европейската култура. Все пак, когато става дума за фигури от мащаба на М. Арнаудов, нещата винаги имат друго измерение.

    Участието, поемането на отговорност, придаването на плът и кръв на убежденията си – всичко това е част от веруюто на М. Арнаудов. Но има и нещо в добавък към всичко това – в известен смисъл ученият отнапред „включва“ себе си в своите собствени построения. Ще поясним: политическото мислене на големия ни учен е подчинено на принципа на допълнителността, сиреч той мисли конституционализма плюс персонализъм (защото нормата се осъществява чрез личността), мисли либерализма плюс „национализъм“ (защото свободата се осъществява чрез субекта). А кой ако не проф. М. Арнаудов съчетава тези разнородни принципи у себе си и кой по-добре от него познава заветите на Възраждането, за чието съхраняване и осъществяване той тъй ревностно пледира? Никъде не е ясно и еднозначно формулирано, но оставаме с впечатлението, че на учения-политик не е била чужда мисълта тъкмо той – представителят и лидерът на „партията на строителите на съвременна България“ – да завърши „градежа“, да осъществи „националния идеал“; политикът е трябвало да оделотвори учения (оттук и позицията му през 1941-1944 г., и култур-политическата му концепция за „късното Възраждане“, завършило според него тъкмо през 1941 г.), обединителят на партията – да израсне до обединител на нацията.

    Но и това не изчерпва проблема. По всичко личи, че акад. Михаил Арнаудов е схващал задачата на истинския интелектуалец така: да изпълва празните места и да прави дефицита на идеи и хора невъзможен. Само „изгубвайки“ себе си, интелектуалецът намира самия себе си.

    Тъкмо себе си ученият е намерил; разгърнал е, осъществил е всички потенции на своята личност и не на последно място: бил е готов да поеме отговорност, да плати цената – нещо, на което не всеки е способен.

    Единствено човекът на дълга и честта.

    http://www.librev.com/index.php/discussion/bulgaria/906-2010-05-19-14-50-55?lang=bg

  154. insomnia1304 казва:

    Как се учи четене (в училището на сина ми)

    Написано от Ели Иванова

    Четенето не е просто разбиране на буквите и свързването им в думи. То е разбиране на идеите зад тях и възможността да боравим с тях. А покрай Голямото четене дискусиите за това отново поникнаха. Освен това след публикуването в „Либерален Преглед“ на няколко мои поста от блога за образованието обещах да пиша нещо по-конкретно за него.

    Затова реших да преведа набързо този материал. В него група учители споделят как учат учениците (особено тези по-неопитните от 9 и 10 клас) на добро четене, което да бъде доживотно умение в ръцете им и което да продължи с жар и след завършването на училище. Публикуван бе в списанието на училището на детето ми и отразява практиките в него. Следват други обещани постове: примерни въпроси за домашни, някоя и друга реална писмена работа, анализ на един изпит… Ето първата част.

    Доброто четене е умение. За да го развие, начеващият читател в училището преминава през няколко фази, като получава подкрепа от експерти и много практика. Учителите, които обикновено държат на различието на мнения помежду си, са единни в признаването на първенството на това умение.

    Независимо дали в час по съвременна световна история, напреднала математика или импровизационен театър, преподаването е насочено да укрепва умението за четене. Обикновено се започва с целта да изграждат влечение към четенето за удоволствие. Учителите виждат учениците по-уверени и силни, когато четат. По всеки предмет работят целенасочено до етап, където доброто четене, критическото мислене и изразяването да са неразривно свързани.

    Английски

    На практика, учителите по английски полагат основите на доброто четене в училище. „За деветокласниците преподаваме т. нар. четене отблизо (close reading),“ казва Фил Конъли. Учителите по тази дисциплина интегрират ежедневната работа в клас с ежеседмичното ателие по граматика и синтаксис.

    „Във всеки изучаван жанр спецификата има значение. Опитваме се да разнищим какво означава всяка дума. Работим с речника, който винаги стои в средата на голямата маса (около която са събрани и седнали учениците). Тълкуването – образността, двусмислието, символизма – идват след и в резултат от близкото четене. Учениците започват да реагират емоционално на прочетеното. Когато идват при нас след като са прочели зададен текст, те често казват: „Звучеше доста странно“ или „Направо депресиращо.“

    Тогава питаме: „Защо? Откъде идва това усещане?“ Хубаво е, когато ударят в целта: „Ами ето тук, в този параграф, на страница 20. Пълен е с мрачни думи.“ Започват да намират пряка връзка между написаното на страницата и емоционалната си реакция.

    „Ние ги учим как да разгадават текста. Интерпретацията не е нещо свободно измислено, а е изградена върху него. Когато пристъпят към анализа си, те използват инструменти за тълкуване (например образност, тон, ирония, перспектива, etc). Те трябва да използват тези инструменти, за да аргументират тълкуването си.“

    Заедно с умението да четат, идва и откритието, че всеки от тях гледа през своя призма. Всяка дума има лична конотация, освен денотация. Появява се и тяхното самоосъзнаване, когато започнат да си задават въпроса: „Какво означава за мен като човек факта, че възприемам тази дума по този конкретен начин?“ Когато седят около продълговатата маса, те осъзнават и че всеки друг има някаква призма. Бързо стигат до извод за собствените си културни корени и техния ефект в интерпретирането на текста. Усвояват умението да артикулират и споделят своята гледна точка. Всеки от участниците в дискусията печели от тази обмяна на гледища.

    Изучаването на граматиката и синтаксиса става важно не само за писането (което е главната цел на ателието), но и за четенето, когато учениците се сблъскат с текстове, които нарушават правилата с поетична цел, като например Фокнър. Те предполагат, че това е нарочно и се питат защо точно го прави.

    Оценяването по английски на учениците от 9 клас се базира върху тези нови умения. Януарският писмен изпит включва анализ на стихотворение. „Става дума за неизучавано и вероятно непознато стихотворение с еднакво ниво на трудност всяка година.“ През втория срок се пише критическо есе. Всеки избира един разказ от три възможни и има 4 седмици за написване на 5 до 10 страничен критически анализ, без използване на външни източници за това; трябва да се осланя единствено на своите умения, след прочитане на разказа 5, 7, 11 пъти. Става дума за разказ, който не е изучаван в клас и така работата върху него става интензивно лично преживяване.

    Развитието на тези умения, себеоткритието, изслушването и приемането на чужди аргументи – това е важен житейски опит. Друга учителка казва: „Когато хората се научат да мислят чрез литературата, те имат повече шансове да станат по-добри човешки същества.“

    История

    Бен Лу, учител по история, предупреждава учениците си да избягват първосигналната реакция на откриването на двуполюсни опозиции при четенето на исторически текст: добро и лошо, черно и бяло. „Често най-значимото в историята се случва точно между тези два полюса, в сивата зона. Опитвам се да ги науча да търсят не крайности, а поредица от елементи, които си взаимодействат. Това води до различни идеи. Учениците имат за задача да откриват идеи в текста, доказателства за тях и да правят връзки.“

    Започваме с практическите умения да се учим да четем трудни за разбиране текстове, като използваме близко четене, анотации, обобщения. Уча ги да спират на края на всеки параграф, да си водят бележки за това, което им е направило впечатление или за неясните пасажи. Това е нещо, което те вършат преди да дойдат в час. Ако не са се подготвили за час с тази предварителна работа по текста (която е видима – това са техните бележки), освобождавам ги от час и ги изпращам в моя офис, за да го направят. Правото да участват в дискусията трябва да се заслужи с тази предварителна работа преди самия час. А в дискусията откриваме идеите и цитираме доказателствата за тях. Много скоро започват да се учат едни други.

    Записвам идеите, до които те са стигнали, на три крила от черната дъска. Те продължават да се позовават на тези идеи и на доказателствата, защото това е нашият принцип на работа – всяка идея трябва да се аргументира.

    Освен учебника четем много първични източници. Опитваме се да откриваме важното в тези текстове, които са написани в различни стилове, от различни гледни точки и в далечни исторически моменти. Това само по себе си е доста трудно. Улеснявам ги, като им давам няколко въпроса в самото начало, върху които да работят. Давам им фенерчето, с което да се намират когато се отплеснат и с което може да откриват големите идеи в непознати трудни текстове.

    По-големите ученици вече имат опит и са аналитични от самото начало. Те виждат фактите, но могат да гледат и зад тях; правят връзки и стигат до панорамни гледища сами. Но за по-малките ученици преминаването през конкретното и работата отблизо с текста е начинът да се научат.

    Иронията е, че тези твърди техники помагат особено много на учениците, които идват с доста по-малко самочувствие по история. Когато се научат да четат по-добре, те придобиват увереност, а с нея идва и интереса. Това общуване с историята има връзка с момента в психологическото развитие на деветокласниците и десетокласниците. То отключва интереса им и влияе на начина, по който възприемат предмета оттук нататък.

    [Следва споделеното от учители по математика и природни науки, визуални изкуства и театър, чужди езици и латински, които казват как стимулират и помагат на учениците да се научат да четат.]

    По-нататък в списанието има мнения на завършили ученици, които споделят за ролята на четенето в живота им. Ето как един от тях, който е президент на благотворителна организация за развитие, отговаря на въпроса каква е ролята на четенето в работата му.

    Той казва, че за работата си чете голямо количество изследвания, както и говори и пише за тях, интерпретирайки ги за неспециализирана аудитория. Но продължава да чете и за удоволствие. Любим автор: шведски автор на мистерии Хенинг Манкел, а мястото на действието е Африка, в която е работата на възпитаника. Друг любим негов автор е историкът Уилиям Дарлимпъл, който по негово мнение успява да пише сериозни научни изследвания, но които и се четат увлекателно. Други бивши възпитаници говорят за книжарниците като социална общност, за читателските клубове, за книгите, които четат в момента.

    Следва статия, в която възпитаници-сегашни университетски преподаватели размишляват за четенето в университета. После: анализ на лятната програма задължителни четива за единадесетокласниците, за разделените класове в 7 клас (момичета и момчета са в час по английски отделно), анкета кои са любимите книги на абитуриентите и интервю по повод на общата книга, която всички ученици от всички класове четат през ваканцията. Избрана по предложение на председателите на класа, това е книга, която се дискутира в първите дни на новата учебна година и се споменава по всички предмети. За миналата година това е книгата на Трейси Кидър Mountains Beyond Mountains: Healing the World: The Quest of Dr. Paul Farmer (за Пол Фармър, американският специалист по инфекциозни болести, установил програми за лечение от СПИН в Хаити, Перу, Сибир и Руанда – повече за него друг път).

    Серията завършва с представяне на новоизлезли книги на бивши възпитаници (сред които има много автори).

    Да, и аз бих искала да бях учила в това училище ;)

    http://www.librev.com/index.php/discussion/culture/907-2010-05-20-07-39-51?lang=bg

  155. insomnia1304 казва:

    При мен всичко трае много дълго

    Написано от Криста Волф

    Интервю на „Ди Цайт“ с известната източногерманска писателка Криста Волф.

    Ди Цайт: Как оценявате федералните избори?

    Криста Волф: Струва ми се, че резултатът от тези избори портретира страната такава, каквато в момента тя вижда самата себе си: немците са безпомощни.

    От много години насам вие пишете на всеки 27 септември подробен протокол на деня. Какво си записахте този път? Особено политически ли се получи, заради изборите?

    Не бъдете толкова любопитни! Четох вестник и се занимавах с политическите мнения, особено с ония, които засягат резултата от изборите, за който ми се струва, че отговаря твърде точно на положението, в което се намира тази страна: мат.

    Госпожо Волф, ние си оставаме любопитни. На лавицата до работната ви маса стои снимка на Хайнрих Бьол. Разбрахте ли защо Бьол цял живот се е ориентирал по Проповедта от планината?

    Абсолютно. Бьол ми каза така: който веднъж е бил католик или комунист, той никога не може да се отърве от това.

    С тон на съжаление ли го каза?

    Не. Като просто заключение.

    Самата вие религиозна ли сте, макар и в най-отдалечен смисъл?

    Не, ако имате пред вид някаква църковна религия.

    И никога не сте се опитвали да бъдете, дори и в кризисни ситуации?

    О, напротив, напротив. Човек търси, разбира се. Аз съм израснала в родителска къща, която не беше религиозна. Родният ми град Ландсберг се намира в Ноймарк, който е бил колонизиран от стария Фриц[1]. А с това регионът е станал протестантски, имало е само малко католици. А човек трябва да се пази от католиците, винаги ни казваха така. Те били фалшиви хора. Когато наближи конфирмацията[2] ми, трябваше да посещавам конфирмационно обучение – при един свещеник, когото презирах и който изглежда също ни презираше. Затова изобщо не исках да бъда конфирмирана, но майка ми смяташе, че не можем да причиним такова нещо на баба ми.

    А след конфирмацията …

    … темата религия беше привършила за мен. След войната, когато всичко, в което бях вярвала, се беше срутило, бях търсила интензивно нова вяра, отначало в църквата. По-късно – ах, знаете ли, просто имаше прекалено много неща, които не разбирах: непорочното зачатие на Мария например или възкръсването от мъртвите. Това ми се струваше ирационално.

    Един от дългогодишните ви приятели е бил Макс Фриш. Как се запознахте с него?

    По време на едно пътуване с параход по Волга, през 1968. Това беше празненство в чест на Максим Горки. Бяха поканени хора на изкуството от цял свят. Спомням си много добре как Макс Фриш дойде при мен и се представи. Той очевидно беше очаквал, че Ингеборг Бахман ще бъде на борда; както се оказа обаче, тя не беше дошла. По онова време още не бях го разбрала съвсем, личната история на двамата не ми беше още позната. Както узнах по-късно, това е щяло да бъде първата им среща след раздялата.

    Значи нещата потекоха много хармонично?

    И да, и не. На кораба се провеждаха различни семинари и празненства, от които аз и мъжът ми се държахме настрана. Ние най-често стояхме до перилата, вечер седяхме с Макс Фриш, пиехме водка и си казвахме различните мнения. По някое време дори се скарахме. На сутринта Фриш дойде и попита: разговаряме ли все още едни с други?

    И за какво се скарахте?

    Ние смятахме, че социализмът е по-добрата, по-насочена към бъдещето форма на живот, въпреки всички грешки. А Фриш беше направил от тези грешки основна тема, ние намирахме това дребнаво. Когато години по-късно Вили Бранд подаде оставка заради Гийом[3], ние тъкмо бяхме в САЩ, в Охайо, и Фриш позвъни от апартамента си в Ню Йорк. Той направо ни наруга, по принцип: ние източняците сме изпратили шпионина, а с това сме виновни за падането на Бранд. Накрая обаче ни предложи да ползваме жилището му на Пето Авеню в Ню Йорк. Макс Фриш ми беше много близък, особено със своята безпощадност и противоречивост. Много го харесвах. След прогонването на Биерман[4], когато ние се намирахме в тежко положение, той дойде да ни посети, това никога не го забравяме.

    След смъртта му написахте: „Един пост се оваканти“. Може ли някой да го заеме междувременно?

    Ами с тези думи започва последната строфа на стихотворението на Хайне Enfant perdu. Тя започва така: „Изгубен пост във войната за свобода …“ Днес вече никой не говори по този начин. Мисля дори, че този „пост“ вече не съществува. Времената и целите са се променили.

    Госпожо Волф, наскоро една жена от Бранденбург се превърна във вестникарска сензация с това, че е убила и заровила девет от бебетата си. Кабаретистът Харалд Шмид заяви, че когато чул това, веднага се постарал да го забрави „такива неща изобщо не допускам до себе си“.

    Аз правя точно обратното. Занимавам се интензивно с това. Искам да знам всичко за него; чета всяка статия, която мога да намеря, всички информации за това защо някои жени убиват деца. Отначало си мислех, това сигурно ще е някоя бедна малоумна. Но случаят изглежда напълно различен. Интересувам се от пресечната точка, в която се докосват субективното патологично действие и патологията на обществото, в която те може би дори се обуславят взаимно.

    Интересува ли ви такъв един материал като писателка?

    Не. Не бих била в състояние да описвам фигури-психопати.

    От страх ли?

    Знаете ли, от време на време с удоволствие чета криминални романи с психологическа дълбочина. Съвсем наскоро прочетох един много добър от П. Д. Джеймс. Понякога внуците ми казват, ами напиши сама някой криминален роман. И тогава си мисля, а защо всъщност не? Но не се получава. Човек трябва да си представи някакво убийство като изходна точка, инак нещата не функционират. Но аз не мога да описвам никакво убийство, не мога да описвам човек, който убива. Още като дете изпитвах голям страх от телесно нараняване. Струва ми се, че се опитвам да изтиквам назад това напълно ирационално нещо, което донякъде властва в света ни, особено чрез писането си. Опитвам се да сътворя пространство, в което за ирационалното, когато то притежава власт, както е в Касандра и Медея, се намират хуманни ценности като противотежест.

    Мислите ли, че силата на ирационалното се увеличава в наше време?

    Страхувам се, че да. Също и с диво разрастващата се техника и световна свързаност. Властта на системите ми се струва нарастваща; те стават самостоятелни, вече не може да се определи ясно кои хора носят отговорността в тях. Рационалните противотежести, например демокрацията, изглежда започват да се изпразват от съдържание, да губят влияние. Това е не само за съжаление, човек вече може и да се страхува от нещата, които ще се случат при поколението на внуците ни.

    Вътрешният министър на Бранденбург Йорг Шьонбом каза, че деветократното убийство на бебета поставя в нова светлина въпроса за това дали пролетарското възпитание в ГДР не е направило хората от Изтока по-брутални. Бяхте ли възмутена, когато чухте това?

    Истински сърдита не бях, но и не се усмихнах, реакцията ми се намираше някъде между тези неща. Всъщност за мен това е едно потвърждение, че хората като Шьонбом мислят именно така, само че те вече се осмеляват да го кажат и на глас. Смятах Шьонбом, а също и господин Щойбер за по-умни и по-умели, при техния политически опит, при това малко преди избори. Сигурно са имали силна потребност да изразят нещо такова.

    Кое е най-неприятното в тези изрази?

    Чрез материалните прояви на немското обединение, преди всичко разбира се чрез високата безработица, у много хора на изток се появява това усещане: ние сме победените. И, което е още по-важно, хората от запада също ни виждат като победени и гледат на нас отвисоко. Именно затова изразите на Шьонбом и Щойбер са така катастрофални, защото те удрят върху и затвърдяват именно това усещане.

    Сега в парламента седи една нова партия, Лявата с Грегор Гизи и Оскар Лафонтен. За вас това повод за надежда ли е?

    Надежда е прекалено силно казано. Но аз разбирам защо на изток тази партия се радва на толкова силна подкрепа – това е свързано с всичко, за което току-що говорихме, преди всичко със социалното положение на множество хора на изток. А освен това аз намирам за правилно в парламента да има сила, която се намира по-наляво от социалдемократите. Също толкова важни намирам и извънпарламентарните движения.

    Вие притежавате къща на село в Мекленбург-Форпомерн. Как ви се струва ежедневието там 15 години след немското обединение?

    Много хора се махат, преди всичко по-младите, на първо място поради липса на възможност за намиране на работа. Като се изключат някои центрове, човек може да си помисли: страната се оттича. Ония, които идват отвън и купуват опразнените къщи, са хора от града, които пътуват на село за уикенда. Ето защо по селската улица отново се виждат малки деца, което дълго време не беше така. Вярно е, че на село се пие много и че старите хора са мнозинство. Но въпреки това усещането за живота не е безнадеждно. Има групи от млади и средно възрастни хора, които са твърдо решени да не пропиляват живота си. Те имат планове, които осъществяват с много изобретателност и лични усилия – пък било то и единствено реставрацията на някоя плевня с културно значение. Окуражаващото е, че тази активност идва „отдолу“. Между другото: не малко западногерманци, които са се преселили тук, също вземат участие.

    Имаше ли изобщо в двете части на Германия някакъв интерес към другата част?

    Разбира се, че го имаше, у много хора от двете страни. В моя приятелски кръг през последните години навлязоха почти само весита[5]. Но що се отнася до страните като цяло, то трябва да се каже: не, този интерес не съществуваше. На Запад нямаше потребност да се научи нещо от другите, от нас. Те се чувстваха прекалено превъзхождащи ни. Ние и до днес не се познаваме.

    Във вашето село вие нещо като тайна кметица ли сте?

    За Бога, не! За това ми липсва компетентността, а освен това аз съм там, за да подишам свободно, всяка година да се наслаждавам на великолепната природа и ландшафта – и за да пиша отново.

    А къде е вашето родно място, госпожо Волф?

    Родното ми място е отвъд Одра, и за мен тази родина вече отдавна е изгубена. Родината ми днес е Берлин, не бих искала да живея никъде другаде, нито дори на село в продължение на по-дълго време. Живея в този град от петдесетте години насам, животът ми, цялото ми развитие е свързано с Берлин, тук съм преживяла и добри, и лоши времена. Когато пътувам с мъжа си с колата из града, често ме достигат сигнали на паметта: гледай, тук е културният дом, където тогава се състоя онова откачено четене. Разбира се, всичко това отдавна вече не съществува. Други сгради пробуждат неприятни спомени, например бившият Централен комитет, който днес изобщо не се вижда откъм улицата, днес впрочем това е външното министерство.

    Какво беше усещането да се намирате в едно и също помещение с Ерих Хонекер? Човек си го представя като нещо доста скучно.

    Ами чак толкова често изобщо не съм го преживявала, най-вече при големи празненства, при които той обаче наистина държеше много скучни речи. Най-често беше така. Той разправяше историите си, онова, което искаше да каже, ей така, като грамофон. Веднъж ме покани лично, това беше след прогонването на Волф Биерман и нашия протест против това, и след като доста колеги бяха напуснали ГДР. Искаше да изкопчи дали и ние искаме да заминем. Отидох при него, също и защото исках да направя нещо за четирима по-млади колеги, които те бяха затворили по напълно абсурдни обвинения. Седяхме в един ъгъл на работната му стая и Хонекер каза: тук можем да говорим открито. Така и направих, критикувах без задръжки културната политика и съдбоносните й последствия, след това стигнах и до писателите: когато като автор тук човек бива затварян заради убежденията си, то разбира се и сам трябва да напусне страната много бързо. Хонекер изслуша всичко това, опита се да ме успокоява. Между другото четиримата наистина бяха освободени по-късно.

    Какви са спомените ви за Валтер Улбрихт?

    Улбрихт с удоволствие канеше при себе си интелектуалци и хора на изкуството, за да се кичи с тях. Веднъж – този анекдот съм го разказвала вече често – беше ни поканил по повод откриването на новата сграда на Държавния съвет. Едно помещение, изпълнено само с правоъгълни маси, на масата на Улбрихт седеше Ана Зегерс. При такива поводи той с удоволствие ни поучаваше какво според него трябвало да бъде изкуството. През тази вечер дори говореше без предварително написан текст, което инак правеше рядко. Оплака се, че изкуството в ГДР изостава зад производството и общественото развитие. По онова време това беше любимата критика – че хората на изкуството не са в крак с темпото на прогреса. Значи Улбрихт изиска от нас най-после да създадем един класически социалистически герой, един социалистически Фауст, социалистически Егмонт. На това Ана Зегерс отговори, прекъсвайки го, с неподражаемо изражение на лицето: другарю Валтер, един Егмонт някак мога да си представя. Но при Фауст – какво да правим тогава с Мефистофел? Улбрихт се запъна и отговори: въпроса с Мефистофел също ще го решим.

    И каква беше реакцията на присъстващите?

    Бурен смях. Улбрихт реши, че това е негов успех. После някой каза, че все още няма история на социалистическата ГДР-литература. Вярно, казва Улбрихт. Трябва всички германисти да се затворят в едно помещение и да се пуснат навън чак когато тази история е готова. Седях до жена му Лоте и й казах: за Бога, да му изкараш това от главата. Сто нули все още не правят никаква цифра. Тя размисли и каза: имаш право. Но историята на работническото движение той написа сам.

    Разговора водиха Ханс-Бруно Камертьонс и Щефан Леберт
    (Преводът съдържа само първата част на интервюто, поместено във вестника)
    http://www.librev.com/index.php/bg/discussion/europe/890-2010-04-30-23-01-23?joscclean=1&comment_id=5098#josc5098

  156. insomnia1304 казва:

    Поп-социализъм, поп-преход

    http://www.kultura.bg/bg/article/view/15427

  157. insomnia1304 казва:

    Евхаристията и единството на Църквата – дар на Духа

    Митрополит Серафим (Ромул Жоанте, Romul Joantă) е роден на 4 септември 1948 г. в околностите на Брашов (Румъния). Следвал е в богословските институти в Сибиу (Румъния) и „Св. Сергий“ в Париж, където защитил докторска дисертация на тема „Традицията на исихастите и обновяването на монашеския живот в Румъния“, след което преподавал (1986-1989) в този институт. От 1990 г. е Фогарашки епископ (Румъния), от 1994 г. – Германски митрополит, изпълняващ длъжността ръководител на диоцеза на Румънската патриаршия в Западна Европа.

    Увод

    По Божията милост тази лекция за Евхаристията и единството на Църквата е адресирана към вярващите хора, които са се посветили да работят за примирението между християните. Не само защото те често пъти по-добре от останалите християни осъзнават какво действително заплашва християнския живот, но и защото със своята молитва и аскеза те приближават примирението, стремейки се постоянно към придобиване на пълнотата на Светия Дух, дара на всеединството в Христа, изхождащ от Отца.

    Според отците на Църквата монах е онзи, който с цялото си същество отговаря на на призива към съвършенство, който Христос обръща към Своите ученици, към съвършенство, което не е нищо друго, освен реализация на светото Кръщение. Преданието на Църквата не прави никакви реални разлики между кръстените. Те сами се различават според ревността или безразличието, с които отвръщат на призива на Христос. А призивът на Христос е призив за единение с Бога и с хората.

    В началото ще разгледаме как ранната Църква е отвръщала на този призив, а след това ще си спомним защо това единство е единство на вярата в Евхаристията, където непоколебимо се утвърждава единствената Църква Божия.

    Единството в ранната Църква е евхаристийно единство

    Подтиквани от благодатта на Светия Дух, първите християни отвръщали на изхождащия от Христа призив за единство чрез съзиждането на Църквата, която, както се вижда от Деяния Апостолски, е евхаристийно събрание. Самата дума “еклисиа“ означава “събрание в отговор на призив”.

    Историческият аспект на единството на Църквата в наше време е достатъчно добре познат благодарение на разнообразието на наличните извори, особенно на светоотеческите.

    Ние знаем, че фундаментален еклисиологичен принцип било да се служи една Евхаристия в границите на всеки голям град на Римската империя. Пътувайки, апостолите възлагали ръце върху стареите (“презвитерите”), които скоро започнали да се наричат “епископи”, тоест “надзорници” на общината на верните. Посланията до Тимотей и Тит ни показват отношенията между апостола и епископа, от една страна, и между епископа и паството, от друга. Апостолът бил в постоянно движение. Епископът постоянно се намирал на мястото си и е можело да бъде разглеждан като упълномощен, отговорен за Църквата в даден град.

    По такъв начин се появило това, което е прието да се нарича “монархически епископат”: в един град един епископ председателствал една евхаристийна община. Така като цяло събранието состояло от епископ, колегиум на презвитерите, колегиум на дяконите и събрание на миряните, а всички заедно съставлявали поместната църква. Следвайки конкретния “териториален” принцип, тогава е можело да се говори, например, за Коринтска църква, което е означавало Църква Божия, намираща се в Коринт, точно както тя се е намирала в Иерусалим или Рим.

    Протоиерей Николай Афанасиев добре е показал (виж “Церковь Духа Святого”, Париж, 1971), че епископалната структура е присъствала в Църквата от апостолско време, че евхаристийното събрание никога не е съществувало без служението на председателя. “Църковната традиция с необычайно единодушие твърди, че произходът на епископата пада върху апостолското време” (с. 182-183).

    В следапостолско време, както пише същият автор, “имало само един епископ в местната църква” (с. 183). Той бил заобиколен от свещеници (“презвитери”), чието служение не се различавало от неговото служение. Св. Игнатий Антиохийски свидетелства в своите Послания, че епископът на всеки град бил заобиколен от “презвитериум” и колегиум на дяконите. Връзката между епископа и всеки от свещениците по времето на началната Църква била много тясна. Когато пък започнали да се появяват енории и манастири, Евхаристията се извършвала в тях от името на епископа, ако последният отсъствал.

    През онези ранни времена епископът обикновено изпращал на всеки презвитер частица от Хляба (fermentum), осветен на божествената Литургия, председателствана от самия него, за да може презвитерът да я съедини с приношението, предлагано в неговата енория. След това, винаги като символ на единството, епископът изпращал на всеки презвитер изтъкан от платно “антиминс” (corporal) c подписа на епископа и частица от свети мощи, защита в него. Тази практика се е запазила и до ден днешен: енорийската община винаги извършва не само Евхаристията, но и всички тайнства от името на епископа.

    По този начин целият сакраментален живот на Църквата, тоест целият живот на Тялото Христово протичал в единство, за което свидетелствало епископското служение. Така било от самото начало, така е и днес. И все пак не епископатът е извор на единството на живота в Христос. Небесният Отец, от Когото слиза всеки дар съвършен, ни дарява единство в Светия Дух, в “общението на Светия Дух“, според израза на апостол Павел. Но Той ни дарява тази благодат на единството в рамките на епископално устроеното църковно Тяло на Неговия Син.

    По тази причина не може да има Евхаристия без епископ и събрание на вярващите, в което той председателства. Самото събрание на верните се свиква от Светия Дух. И епископското служение е дадено на Църквата от Отеца в Светия Дух, така че то може да се осъществява в служението на това харизматическо единство. Св. Игнатий подчертавал, че никой не трябва да предприема нещо важно без епископ. И това не е въпрос на юридическа власт. Това е сакраментален въпрос: епископът е баща на общината. Той предстоятелства всяка литургия и всеки църковен акт като жива икона на Христа.

    Единствеността на Църквата е историческа реалност. Развивайки казаното по-горе, ще отбележим, че през всички времена е имало само една Църква. “Една Църква” означава не само “обединена църква”. Това означава също и “единствена Църква”. Такова е значението на гръцката дума mia, употребена в Символа на вярата. Известно е, что думата “Църква“ е била употребявана в единствено число от самото начало и от Самия Христос. Това е валидно и за единствената Църква Божия, която е и в Коринт, и в Ефес, и в Рим. В Апокалипсиса множественото число се отнася към многобройността на поместните църкви и не противоречи на уникалността и единствеността на Църквата. Също и многобройността на епископите, пръснати из множество градове, не противоречи на единствеността на председателството на Самия Христос, на Когото епископите в тяхното служение са само икони.

    На иконата на Петдесетница сред събранието на апостолите стои празен престол, на който, невидим и единствен, председателства Христос, изпълнен с Духа на Отца. И никакви разколи не поменят нищо в основанието на единството и единствеността на Църквата. Същото е и с ересите. Църквата е неделима, както е неделим Христос. Тези или онези християни и християнски общини обаче са включени в това уникално единство повече или по-малко – в зависимост от тяхната вяра, вероучение и начин на живот.

    По тези причини поместната църква, тоест първоначално църквата на града, а впоследствие диоцезът, представлява цялата Църква, Църквата в нейната цялост, “католичност”. Думата “католичен” означава пълнотата на вярата, учението и живота на Самия Христос, Неговата Църква и всеки християнин. Всяка община и всеки кръстен човек се включват в тази католичност, когато се приобщават към пълнотата на даровете на Отца, подавани от Светия Дух на евхаристийното събрание под председателството на епископа: дара на вярата, дара на живота според Божиите заповеди, дара на молитвата, дара на братската любов, дара на любовта към бедните, дара на църковното единомислие. Католичната Църква не е сума на множество църкви. Тя е пълнота на “Онзи, Който е всичко във всички”. И тъкмо за тази пълнота, пълнотата на Края на времето и осъществяването на всичко в Христос, е свидетел, гарант и израз законният епископ.

    Единството на единствената Църква Христова е единство на образа на Светата Троица, към чиято жива същност се приобщаваме в светото Кръщение. Точно както всяко божествено Лице е Бог в пълнота, така и всяка епархия е Църквата в нейната пълнота. Всяко божествено Лице е в пълно единство с всяко друго Лице в Троицата, съдържайки се в Него без смешение с Него – нещо, което отците наричат “перихоресис” (реrichoresis). По същия начин и всеки диоцез, бидейки сам по себе си изцяло католичен, не страда от никакъв дефект, който да му пречи да бъде поместен или териториален израз на цялата Църква, и е в пълно единство с всеки друг диоцез, без да се прибавя към него и да се смесва с него. Диоцезите се обединяват в архиепископии, митрополии и патриаршии според същия троичен образ на абсолютната различеност в рамките на абсолютното единство.

    Истински родена по времето на Петдесетница, Църквата получава от Отца в Светия Дух благодат да бъде бъде под единното върховенство на Христос, чиято тайнствена икона, а не просто представител е всеки епископ. И Христос, “Един от Светата Троица”, дава на Своето Тяло, Църквата, достъп към троичния живот. Той, Който никога не се отделя от Отца и Духа, в домостроителен план “роден от Светия Дух”, дарява благодатта на троичния живот, “consensuellement” (фр. съгласуваност), не само на епископа, но и на всеки кръстен в общение с всички останали епископи и всички останали кръстени. Тъкмо това е тайнството на Евхаристията, което привнася в Църквата този непреходен живот на Бога.

    Богословският аспект на единството на Църквата проличава във взаимодействието на Църквата и тайнствата.

    Евхаристийното и еклисиологичното измерение на проблема е било особено интензивно разработвано в наше време. Става дума за това, което казахме по-горе за ролята на епископа, председателстващ чрез любов събранието на верните заради единството на Църквата – не толкова като администратор на църковната институция, управляващ Божието стопанство, а като пастир, който води своя диоцез, поместната църква, към единството и го пази в нея.
    Действително, “Евхаристията е израз… на тайнството на Църквата par excellence, тайнство, в което Църквата разпознава и увековечава себе си като място и време за събиране на Божия народ, като дар и посвещение на Божия народ в Тяло Христово чрез съшествието на Светия Дух”, пише протопрезвитер Борис Бобрински (Communion du Saint-Esprit, Bellefontaine, 1992, с. 442).

    Именно в тайнството Евхаристия Църквата се актуализира, става това, което е. Единствеността на Евхаристията през всички времена — понеже тя никога не се повтаря — прави реално Въплъщението на Словото чрез Духа на Отца и по такъв начин съзижда Тялото, обожено от Христа. Това е “епифанията” на Църквата, защото я показва на преобразените очи такава, каквато тя е — едно и също Тяло, изпълнено с божествена енергия. Евхаристията утвърждава абсолютната включеност на кръстените в нея чрез евхаристийното общение-причастие: те са въцърковени, стават “светии”, обожват се, стават Тяло и Кръв Христови. Както подчертава св. Николай Кавасила, верните стават това, с което се причастяват, превръщат се в онова божествено нещо, което получават, и по такъв начин образуват Църквата.

    Затова не можем да мислим Църквата извън Евхаристията. Но и Евхаристията не може да бъде мислена извън Църквата. Всеки, който се приобщава към Тялото и Кръвта Христови, се приобщава към Църквата, която сама е това Тяло и тази Кръв; Църквата, която е събрана заедно в този ден и на това място под главенството на Христос от името на епископа, съединен с епископския събор на дадена страна и чрез това – с всички епископи на целия свят. Евхаристийният процес, ако Евхаристията е наистина тайнство на Църквата, е църковен процес. Той отговаря на образеца, който според св. Максим Исповедник е даден на вярващите в него чрез Христа: образа на троичния живот.

    От своя страна и богословието на тайнствата предполага Църквата. Всички тайнства са изначално определени чрез своето църковно измерение. Това е безусловно вярно за тайнството Кръщение, с което започва въцърковяването на човека или по-скоро началото на личността като битие в Църквата, като “църковно същество”, според израза на митрополит Йоан (Зизиулас). Тайнствата са тайнства на Църквата, доколкото са тайнства на Христа. Именно Той и винаги Той предстои в тях в любовта на Светия Дух в Своето собствено Тяло.

    Поради тази причина всяко участие в тайнството се опира върху обещанието, върху акта на вярата в Христа и Неговата Църква. Тайнствата не са обекти, които се раздават на индивидите. Те са действия на Христос в Неговото Тяло, чрез Неговото Тяло и за Неговото Тяло. “Живейте в Мен, и Аз ще живея във вас” — ето какво всъщност казва Той. Кръщението, а след него и тайнството на прощаването на греховете откриват за човека възможността да членува в църковното Тяло или се възсъедини с него, така че да може да се храни с пълнотата на живота и истината, които намира там. Но удивителнатаа особеност на тази храна е в това, че нахранвайки се, всеки става това, което е тя, т.е. Тяло и Кръв Христови. Тази храна е сливане: вярващият се влива в Христа и Неговата Църква, които се сливат с него. Без вяра, тоест без пълно доверие към Христа и Неговата Църква, такова сливане е невъзможно.

    Приемането на Тялото и Кръвта Христови в това приобщаване предполага вяра в това, че Църквата присъства тук в цялата си католичност. Приемането на причастието предполага, че всеки е в общение с епископа, който сакраментално предстои по време на Евхаристията или от името на когото се извършва тя. Когато епископът приема такъв човек в общение, той пряко или косвено се обявява за негов епископ. И този човек пряко или косвено го признава за свой епископ. Ето защо причастяването винаги се съпровожда от произнасяне на кръщелното име на вярващия. Ето защо причастието не може да бъде дадено извън това взаимно признание, защото така би възникнала опасността тайнството да се превърне в нещо, което не е причастие, а просто индивидуална благословия извън Църквата. Ето защо това общение не се придобива без предварителна абсолютна привързаност към живота в Църквата.

    Разбира се, в наше време с неговите срещи на представителите на непримирени църкви, в епоха, толкова различна от онази, когато всяка църква е живеела в изолация, се явяват множество пастирски въпроси във връзка с това църковно изискване за единство. От една страна, нито епископът, нито свещеникът, нито мирянинът не могат да се държат с Евхаристията или всяко друго тайнство така, както им падне. Тези тайнства не са предмети или неща, принадлежащи на епископа или на някой друг: това са тайнства на Църквата, те са животът на самата Църква. Сам Христос се разпорежда с тях чрез Църквата посредством пастирското служение. Това означава, че епископът или свещеникът не могат да правят това, което прави Църквата: например, да възстановява евхаристийното общение – нещо, което зависи от църковното съгласие.

    От друга страна, евхаристийното общение предполага съгласие във вярата, учението и начина на живот; по същество, благочестивият мирянин прави същото, което прави и Църквата; когато той приема причастие, Църквата е тази, която го причастява. С други думи, тук излиза наяве тайната на Църквата като причастие-общение — това е епифания на Църквата, разкриване на тайната на Църквата като реализация на въплъщението на Словото, изграждане на Църквата и явена икона на Пресветата Троица. Предстоятелят е натоварен с пастирската мисия да помага на верните да живеят в това съгласие и да придобиват църковно съзнание. Той помага на верните да се подготвят за приемането на причастие в истински църковен дух. Отговорен за “връзването и развързването”, той е отговорен и за това дали ще отвори или не дверите на евхаристийната трапеза. В действителност никой не може да каже, че се “отказва от причастие”. На такъв човек предстоятелят трябва да обясни, че по същество той е извън общение с Църквата и да му покаже пътя към възстановяването на църковното общение. В Светия Дух той трябва да му покаже необходимостта да принадлежи към конкретна община, енорийска или манастирска, с която да дели нейните радости и скърби. Всеки християнин е в единство не само с диоцеза си, но също толкова и с енорията.

    Разбира се, в някои ситуации тези апостолски изисквания могат да бъдат смекчени. В някои ситуации, в ситуациите на истинско мъченичество — в затвора, в изгнание, на смъртния одър, по време на сериозно бедствие — може да се практикува известна “светотайнска икономия”. Но все пак това не може да бъде нито норма, нито право; нещо повече – то само засилва необходимостта епископът или свещеникът да приемат такъв човек в общение чрез пастирска беседа с него, давайки му възможността да потвърди вярата си и доверието на Църквата. Именно в рамките на пастирското общение става явно, че причастието е определящият акт: аз встъпвам в общение с онази Църква, където се причастявам. Всеки трябва да се бори с всичко, което може да накара Евхаристията да изгуби връзката си с Църквата, с нейната вяра, учение, начин на живот, за да не става така, че човекът, както казва св. Симеон Нови Богослов, се е “причастявал, но не се е причастил”.

    Случаят на смесените бракове действително е особено труден. Да си спомним, че венчавката на православен и неправославна изисква специално разрешение на епархийския архиерей. Такъв брак не е норма. Това е “икономия”. И тя не трябва да води до конфесионална индиферентност. Тя не може да оправдава отслабването на църковното измерение на тайнствата и целия християнски живот. Всеки от встъпващите в подобен брак трябва да знае към коя община принадлежи, коя е неговата църква и кой е неговият епископ. Трябва да сме открити за обновителното движение, характерно днес за християнската вяра, но и да утвърждаваме отново ценността и действеността на живота в тайнствата в цялата му богословска дълбочина. Причастяването в църква, пред която нямаш задължения, не се съгласува с истинския смисъл на Евхаристията. Но в случаите, когато семейството се състои от хора с различна църковна принадлежност, винаги има място за взаимно уважение, търпение, любов, за общо свидетелство за универсалните евангелски ценности.

    Днес срещите между християни от различни конфесии са чести. В този контекст участието в отслужване на Евхаристията без причастяване е акт на аскеза. Тук проявяваме църковно съзнание в истинския смисъл на думата. С това показваме, че искаме да правим това, което прави Църквата. Тук също така откриваме “нива” на причастието-общение – общението в Словото, например. Вдействителност има множество концентрични кръгове около онзи огнен център, където са Агнецът и светата Чаша. С подобно “въздържание” започва взаимното уважение. Учим се да слушаме един друг, да слушаме членовете дори и на собствената си община, без които сме искали да предприемем нещо важно. Опознаваме по-дълбоко смисъла на това, което правим, на вероучението, което изповядваме с целия си ум, а понякога се учим да анализираме и собствения си начин на живот.

    Евхаристийното общение е свързано с единството на вярата

    Ако евхаристийното общение се отъждествява с тайнството на Църквата, това е защото последното е събрание на онези, които имат една вяра, едно вероучение, един начин на живот.

    Исторически, богослужението на Църквата винаги, в съответствие с принципа lex orandi est lex credendi (законът на молитвата е закон на вярата), е било свързано с изповедание на вярата. Движени от Светия Дух, християните се събирали заедно само с една цел: да изповядат литургично вярата си във Възкръсналия Христос, вярата си в Отца, Сина и Светия Дух, и в самата Църква, която те образували. Главната цел на християнската литургия е да се прослави Бог в Духа и Истината; другите аспекти на богослужението, такива като intercessio (просителната молитва), произтичат от това прославяне, и цялото християнско богослужение е просто едно велико провъзгласяване на вярата.

    Служенето на литургията е само по себе си средство за обучение. Според израза на един съвременен богослов, то е богословската плът на Църквата. То е изпълнено със скрито богословие, което става достъпно в тайната на това църковно служение под въздействието на Светия Дух. Уместността на всяка дума, всеки поетичен образ, както и премереността на всеки жест и ритуал, истинността на символите и светите икони се оживотворяват постоянно от нетварни енергии. Светият Дух е “Духът на Истината” или, както би било по-добре да се преведе, “диханието на откровението” (souffle de la revelation). Започвайки от Петдесетница, в постоянно извършващата се Петдесетница, Той почива върху събранието на онези, които с псалми, химни, процесии, тайнствени жестове и почитане на светите икони прославят Твореца на небето и земята, “единородния Син и Слово Божие” и Духа на Живота, съставлявайки по този начин истинската Църква Божия.

    Но Светият Дух не просто почива върху събранието на верните християни. Той му дава живот. Той постоянно го извежда от смърт към живот, откривайки ни неизречените бездни на състрадателната премъдрост Божия. Християнският живот оставя съвсем малко място за учене — предвид това, че Самият Отец посредством Светия Дух води онези, които правят първите си стъпки във вярата, към съвършеното познание на Истината, тоест към пълното единение с Неговия Син и Слово.

    И затова митрополит Йоан (Зизиулас) казва, че “извършването на тайнствата — и особено на Евхаристията — е по-значимо нещо от проповедта на Словото” (Le Mystere de l’Eglise dans la tradition orthodoxe, Irenikon, 1987. № 3, с. 327). Но и самата проповед, бидейки неразривна част на литургическия акт, трябва да бъде харизматична, вдъхновена от Светия Дух, за да има правилно, отговарящо на апостолското предание изтълкуване на словото, прочетено и възвестено. Във всеки случай проповедта е вторична спрямо Литургията, в която Сам Христос проповядва Себе Си.

    Християнското апостолско вероучение едновременно се възвестява, поема, запомня и предава не само по време на божествената Литургия, но и в най-малкото богослужение, най-малката молитва на Църквата. Всяка християнска молитва носи догматичен характер. Най-добър пример за това е молитвата Господня. Нейната първа част е истинско богословие и призовава последвалите Христа да нямат друга основа в живота освен църковното учение за божественото Отечество, прославата на Словото и царственото изливане на Духа на Живота.

    Християнската вяра се гради изцяло върху признанието: “Вярвам, че Ти си Син Божи” — така казват в Евангелията изцерените от Христос. Тази вяра е построена върху истината, която Божият Син предава в Светия Дух на онези, чиито страдания и нещастия Той е облекчил. Целта на християнската литургия е усвояването на догматите чрез радостите и тъгите, освещавани в личната молитва, която винаги е молитва на Църквата. Молим се за себе си и за другите с молитвите на великата църковна община, състояща се от светиите на всички времена.

    Катехизисът в собствения смисъл на думата е пътят, по който се предава вярата, което в ранната Църква е ставало в рамките на литургията. Литургиите на Великия пост и особено на Страстна събота са се появили специално заради обучаването на катехумените. Историците на християнското богослужение ни съобщават, че последните минавали през систематичен курс на обучение, сопровождан от съответните молитви. Проповедта след четенето на светото Евангелие по време на божествената литургия остава и до днес нормално място за християнското обучение.

    Някои ранни катехизични поучения са стигнали до нас, например това на св. Кирил Йерусалимски. Обикновено в тях е посочено мястото им в богослужението. В наше время подобен пример намираме при протойерей Сергий Булгаков. Като професор по догматика в института „Св. Сергий“ в Париж той винаги прочитал лекциите си веднага след свършека на Литургията. Литургията, събирането на всички християни заедно за молитва под председателството на епископа, е богословското място за всяко възвестяване и обясняване на вярата.

    Всичко това означава, че трябва да си действен член на Църквата, за да бъдеш способен към общение в нейната истина. Според св. Василий Велики первоначалното значение на думата “догмат” е научаването на истината, придобивано в самото сърце на Църквата. И това ни най-малко не прави относително учението, което в такъв случай не би било истинско “за” християните. Това означава само, че възвестяването и възприемането на учението са свързани с причастност към благодатта на Светия Дух.

    Светият Дух в цялата Си пълнота живее в Тялото Христово. По думите на св. отци, там, където е Духът, там е и Църквата, и където е Църквата, там е и Духът на Живота. Точно по същия начин без благодатта на Светия Дух, изливана в литургичното събрание, християнското вероучение рискува да се деформира в метафизични концепции. Това е опасността, съдържаща се във всяко школско богословие. Без присъствието на Светия Дух в Църквата самата вяра може да се превърне във вярване, дори в лековерие, лишено от същностно, богословско съдържание.

    Всеки член на литургичното събрание, мирянин, извършващ светите тайнства под ръководството на епископа, има достъп към благодатта на Светия Дух и познанието на непознаваемата премъдрост Божия. Апостол Павел казва: ” и едните и другите имаме достъп при Отца, в единия Дух” (Еф 2: 18), и още: “ тайната … сега се откри на светите Му апостоли и пророци чрез Духа Светаго” (Еф 3: 4-5). Този Дух прониква в неизповедимите дълбини Божии; и този Дух в Своята пълнота обитава в Тялото, образувано от вярващите в Христа и в Неговата Църква.

    Това е сложна истина. Трябва да споделяме вярата на Църквата, за да получим общение в Единия Свети Дух, Който живее в нея; но пак същия Свети Дух трябва да получим, за да изповядаме истинската вяра! Именно по тази причина в древността катехизисът, в частност този на св. Кирил, се състоял от две части: “кръщелен катехизис”, позволяващ на катехумените да встъпят в общение с Църквата; и “тайновъведителен катехизис”, преподаван на новопокръстените, за да могат те да възрастват във вярата. При всички случаи е ясно, че единството на вярата е необходимо основание за единството на Църквата, единството на литургичното събрание и придобиването на Единия Дух Свети.

    В такъв случай ние не можем да се молим заедно, и още по-малко – да се причастяваме от една Чаша, докато не сме напълно единни във вероучението… В това отношение на Църквата е свойствен максимализъм. Чрез гласа на своя епископ тя призовава хората към общение в пълнотата на истината, оставяйки настрана всички частни мнения и всяка индивидуалистична форма на познание. Истината, която съзижда Църквата като общение и особено като евхаристийно общение, е “тринитарна истина”: истина, която всички изповядват заедно. Тъкмо това е, което кара личността да израства, отхвърляйки частните мнения, да върви към Словото Божие, към единомислието в Бога, макар и пребъдващо в множество форми. Личността стига до това в общението, бидейки обърната от самото начало към тази истина и поставяйки я над собствената си правота.

    В наше време има една сериозна трудност. Поради известни културологични причини ние често смесваме и бъркаме свободата и индивидуалното мнение. Истинската свобода е в единодушието на Троицата, чието тайнство е евхаристийното общение. В този случай в него е единството на Църквата, свързано с литургичното и вероучителното единство. В областта на вярата ние трябва да направим преход от индивидуално ниво към общностно. Този преход се извършва тогава, когато преминаваме от вярата с частен характер към вярата на Църквата, в която всеки същностно влиза, като се приобщава към Тялото и Кръвта Христови. И отново отговорността на епископа или свещеника е в това – да помогне на човека да понесе това обръщане към истината, да се придържа с цялата си душа към апостолското вероучение и следователно да отхвърля погрешните учения, несъвместими със светотайнското, църковно общение и изопачаващи сериозно молитвения живот.

    Мястото на богословието в Църквата може да бъде изведено от богословската функция на християнската литургия и от мястото, което заема катехизисът в църковното богослужение.

    Винаги трябва да помним, че именно под натиска на различните ереси, както казва св. Иларий Пиктавийски, епископите били принудени да определят и обясняват учението на Църквата на поместните и вселенските събори. Освен символите на вярата — кратки вероучителни определения, свързани с кръщелния катехизис, ранната Църква не е знаела никакви систематични текстове. Но когато например св. Ириней Лионски пишел през втори век, необходимо било да се опровергае “лъжливият гносис”. По същия начин е трябвало да се брани вярата в божествеността на Божия Син и Светия Дух, в единството на божественото и човешкото в Христа. Отците на вселенските събори трябвало да изработят догматичен изказ, отговарящ на апостолската вяра – например самата дума “Троица”, или името “Богородица”, за да защитят онази вяра, която живеела в общината.

    В наше време предназначението на богословието носи отново не спекулативен, а най-вече екзегетичен характер спрямо самите верни, и апологетичен – в отговор на винаги възможните догматични отклонения и нападките от страна на външните. По такъв начин онова, с което се занимават богословите, които са преди всичко хора на молитвата, членове на Църквата, хора, участващи в молитвата на Църквата, е не повече от изказ на опита на Църквата. Църквата живее вярата си, вероучението, догматите в литургията си и обичаите си. От време на време тя трябва да облича в точни формулировки онзи опит на вярата, който получава от Бога, за да осъзнае себе си и да защити своите членове.

    Така е станало например през XIV век, когато св. Григорий Палама се изказал в защита на “свещенобезмълвстващите” от Атон, обвинени в месалианство. Развивайки християнското учение за нетварните енергии, учение, което присъства неявно в цялото християнско богослужение и начин на живот, той опровергал обвинението в ерес. Но той не създал никакво ново учение и не защитавал собствената си гледна точка. Той бил глас на Църквата, което било потвърдено впоследствие от Константинополския събор.

    Връзката между богословието и Църквата се изразява не само в съборното утвърждаване на личното свидетелство на един или друг богослов. Тя се проявява особенно в това, че експлицитното богословие, което при определени обстоятелства възниква за апологетични цели, скоро се включва в богослужението. В Евхаристията, например, това се изразява чрез присъствието на химна „Единородний Сине“ и Никейския Символ на вярата в нейния чин. И двата текста имат явно богословско съдържание. Съвместното пеене на тези догматични химни ни съединява в единно утвърждаване на единната вяра на Църквата и ни дава възможност да се причастяваме от една Чаша. По такъв начин експлицитното богословие става, от своя страна, слово на живота. Ние не отделяме едно от друго богословието, литургията, аскетиката и мистиката, защото всички дарове на Небесния Отец са свързани един с друг чрез Светия Дух в едно-единствено събрание на Тялото Христово.

    Литургичното място на експлицитното богословие притежава също значима нагледност. Истинската прослава на Бога предхожда извършването на самите тайнства. Така, изповеданието на вярата предхожда светото Кръщение, Евхаристията (в края на литургията на оглашените) и пред светотайнското прощаване на греховете. Всеки трябва да бъде способен да каже: “Вярвам”, и да го каже така, както го казва Църквата, за да добие истинската свобода на Божиите деца в Светия Дух, чиито пътища са тайнствата.

    Този подход не е само запазване на педагогиката на древния катехизис. Той се съгласува с вътрешните закони на духовното познание, с мистичното богословие; само чрез Светия Дух ние изповядваме, че Иисус Христос е Господ (1 Кор 12:13), и само защото изповядваме, че Христос е Син Божи, Светият Дух ни се дава в Своята пълнота. По такъв начин всеки от нас има достъп към благодатта на Светия Дух в тайнствата, и особено в Евхаристията, в съответствие със своята вяра. Причината е отново в това, че именно чрез вярата си ние се включваме в Тялото Христово, за да станем причастни към това Тяло и тази Кръв, изпълвайки се с невидимия Дух.

    Всички тези истини намират своето отражение в съвременната богословска мисъл. Например, документът, създаден и единодушно приет от международната комисия за богословски диалог между Римокатолическата и Православната църкви в Бари през юни 1987 г., гласи, че общата вяра е условието за единството и общението в тайнствата: “Общението в тайнствата е невъзможно без общност във вярата, както в широк смисъл, така и като догматични формулировки” (гл. 3) (Виж: “Бари, 1987 г., Нови Валаам, 1988 г., Баламанд, 1993 г. Международна смесена богословска комисия”, с. 21. — Ред.).

    Заключение

    Пречките за общението в тайнствата са преди всичко не от каноничен вид. Дори в рамките на каноничните граници на Църквата на отците отделният човек може често да има изопачена вяра и фактически да не бъде в общение с Църквата, дори и да се е “родил православен”! Разногласията във вярата между различните християни по въпросите, засягащи общението на светиите и учението на Църквата, са достатъчно многобройни…

    Струва ни се, че наистина неотложният проблем е в сферата на катехизацията, може да се каже дори – на евангелизацията на християните. Първото, което трябва да осъществим с нейна помощ, е по-доброто участие в литургичния и сакраментален живот и придобиването на църковно съзнание. Всеки епископ и всеки свещеник иска верните да станат истински съ-служители, съзнателни участници в светите тайнства. Това желание очевидно предполага и желанието верните да бъдат по-добре подготовени за редовно причастяване с Тялото и Кръвта Христови, защото общението в тайнствата е норма на литургичния живот. В по-широк план, мислейки за всички онези християни, които не общуват помежду си, защото не са “в общение”, и за всички хора, които са лишени от причастие, защото не са повярвали още в Христа и Неговата Църква, ние трябва да търсим не пътищата на прозелитизма, а тези на евангелизацията, което е в съгласие с Господ и отговаря на Неговата последна заповед.

    “Горко ми, ако не проповядвам Евангелието”, възкликва апостол Павел.

    (със съкращения)
    Превод Андрей Романов

    Списание Мирна, бр. 30
    http://www.pravoslavie.bg/%D0%A6%D1%8A%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B0/%D0%95%D0%B2%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B0-%D0%B8-%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D0%BD%D0%B0-%D0%A6%D1%8A%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%B4%D0%B0%D1%80-%D0%BD%D0%B0-%D0%94%D1%83%D1%85%D0%B0

  158. insomnia1304 казва:

    България полицейска държава? Българите са полицейска нация!

    България щяла да стане полицейска държава, че те българите откакто се помня са полицейска нация. Нация уважаваща и прекланяща се пред физическото насилие, нация управлявана чрез сила и страх, че ще използват сила срещу нея. Нация възпитаваща децата си, не от позиция на общуването и събеседването, а от позиция на силата. „Бий за да те уважават“, “ Бий дупе, за да не биеш дупище“, „Боят изгражда характера“ и други велики достижения на българската народопсихология, ни правят нация прекланяща се пред физическата сила издигайки я в идол.

    Къде – къде е по лесно да удариш един шамар на детето и така то веднага да разбере, че е сгрешило някъде, отколкото да проведеш разговор с него и да му обясниш че е сбъркало, да го накараш да осмисли грешката си, да я осъзнае. Но затова се изисква търпение, способност да убеждаваш чрез думи, а не чрез насилие. Ние обаче, не можем да убеждаваме, ние можем да крещиме един срещу друг и когато този способ за убеждаване не помогне идва момента на насилието. Насилието, което поражда насилие. Защото когато ударите детето, то няма да разбере защо е сбъркало, а че е сбъркало и следващият път когато направи същата грешка ще се постарае вие да не разберете, защото ще го бъде страх.

    То ще се научи да ви уважава, не заради вашия ум, а заради вашата сила. Сила, която то ще се стреми да придобие, за да стане един ден по силен и убедителен гражданин на България, но убедителен благодарение на физическото си превъзходство. То няма да цени ума, защото няма да го познава, няма да познвава способностите му, така както и родителите му не ги познават. Те са забравили да мислят, а са се превърнали в попивателни машини, попиващи мъдростите сипещи се от телевизионният екран.

    За съжаление, повечето неща, които България е извоювала със сила, в последствие ги е загубила от друга по-голяма сила. Един от малкото примери, в Българската история, затова какво можем да постигнем използвайки ума си и колко голямо и непреходно може да бъде това постижение, е делото на светите братя Кирил и Методий. Те когато са отстоявали правото на съществуване на българската азбука, не са крещяли, не са се били, а са използвали ума и красноречието си и са успели, и днес ние ползваме плодовете на тази победа на ума.

    Ето го величието на ума пред насилието. Но това малко хора го осъзнават, нашата нация все още e на равнището на първобитния човек с първобитно мислене, избирайки за водач на племето най-силният представител от мъжки пол, защото те имат нужда някой да ги пази и да се грижи за тях. Ние се прекланяме пред силата и все още се опитваме да разрешим проблемите си чрез нея. Голяма част от хората които ни управляват, от водещите журналисти, от от така наречения елит на нацията са принадлежали или все още принадлежат към различни силови структури, както от времето преди прехода, така и от времето след него.

    Те са хора използвали силата или признали победата и над разума, преклонили глава пред нея от страх. Това за съжаление е българският народ, народ уважаващ силата и вярващ, че само силен човек използващ силови действия може да въведе ред в държавата. Така е бил възпитаван от малък. Заотова не се учудвайте на полицейщината, просто ние сме си полицейска нация.

    http://neverojatno.wordpress.com/2010/06/03/police/

  159. insomnia1304 казва:

    Доколко е законна блокадата и нарушава ли Израел международното право? Напълно и не.

    Днес ми попадна интересно четиво:

    Доколко е законна блокадата и нарушава ли Израел международното право?

    Може ли Израел да наложи морска блокада на Газа?
    Да, може. Съгласно закон за блокадата, основан на международното митническо право и обявен с Лондонската декларация от 1909 г. Съгласно някои от основните членове блокада може да се обяви и оповести на всички воюващи и неутрални държави; не може да бъде блокиран достъпът до неутрални пристанища, а определена зона може да бъде блокирана, само ако е под вражески контрол.
    “Основавайки се на факта, че “Хамас” е управляващата сила в Газа и Израел е във въоръжен конфликт срещу тази власт, блокадата е законна”, твърди Филип Рош, партньор в екипа за корабни спорове и управление на мениджмънта при търговско дружество “Нортън Роуз”.

    Какво означава терминът „международни води”?

    Конвенцията на ООН по морско право определя, че всяка крайбрежна държава има териториални води от 12 морски мили от брега. През нея законно преминават кораби на чужди държави. Следва друга зона от 12 морски мили, наричана гранична, в която съответна държава може да предприеме действия, за да защити себе си или законите си.
    Израелският флот заяви в понеделник, че отправилата се към Газа флотилия е прихваната на 120 км (75 мили) западно от Израел. Съгласно законовите разпоредби за блокади прихващането на кораби може да бъде извършено навсякъде, стига този кораб да се е насочил към “вражеска” територия, твърдят правни експерти.

    Може ли Израел да използва сила, за да спира кораби?
    Съгласно международното право може да използва сила, когато се качва на такъв кораб.

    Опоненти наричат рейда на Израел пиратство, това така ли е?

    Не, съгласно международното законодателство това е акт на държавата.
    “Независимо дали Израел е бил прав или не, това не е пиратски акт. Пиратството се отнася до постъпки на частни лица особено когато има паричен или материален интерес”, уточняват експерти за Reuters.

    Източник: http://www.economynews.bg/index/viewarticle/nid/9778/

    http://www.extremecentrepoint.com/?p=6370

  160. insomnia1304 казва:

    Автономията на дупетата*

    “Тати, не аз, дупето” – така отговаряше дъщеря ми на 2 годинки и половина когато я мъмрехме, че не си е поискала навреме гърнето.

    Със същия номер вече два пъти се оправдават от Синята коалиция за безпринципни електорални съюзи.

    Принципите уж бяха прости и ясни за всички: 1. Не на Държавна сигурност и на политическите хамелеони. 2. Евентуални съюзи с политически субекти, защитаващи последователно десните демократични ценности.

    Първото отстъпление от принципите видяхме в Разлог, където кандидатът за кмет Благой Дункин издигнат от ДСБ и подкрепен от СДС беше с досие от Държавна Сигурност.

    Тогава уважаваният от мен д-р Петър Москов ми обясни, че това не било решение на Синята коалиция а на местната организация. А Мартин Димитров се запъна с думите: “Няма да им дам и този кмет!”

    Е, дадохме го. Дункин загуби изборите, а десните хора “изручаха жабетата”.

    Сега е на ход кандидатът на Синята коалиция в Габрово Ива Николова. Тя досие няма, но подписа меморандум за подкрепа с един тъмен политически субект, който се афишираше последователно като социалдемократ, царист и “пълен център”, докато забогатяваше от заменки с благословията на ДПС и рекетираше… впрочем рекетира и до днес с имоти една морска община.

    Нямам представа с кой акъл Ива Николова си е стиснала ръцете с Томалев/Томалети/Томалевски известен също и от времето на далаверите край “Магурата” с прякора “Божо ДупЕто”.

    Ииам обаче обяснението на уважаваната от мен Любка Доинска, която помага в предизборната кампания на Николова: “Няма никакъв подпис на Синята коалиция под такъв меморандум. На мен ми е известно, че тя като кандидат е подписала да отвори някаква служба за българи, които са се върнали от чужбина и срещу това получава подкрепа и нищо повече.”

    Значи подпис като кандидат, меморандум и нищо повече…

    След всичко това с тревога очаквам редовните местни избори, на които ще се нароят несвързани с главния мозък сини дУпета и ще си сътрудничат с дупЕта от всякакви десени, и с ей такива досиета.

    Голяма работа, детско хитруване, ще кажат някои, по примера с автономията на детското дупе, който дадох в началото.

    Но дали е детско? Притеснявам се, че освен при децата, автономията на дупетата спрямо главния мозък се проявява и при сенилните персони, като предвещава скорошен летален изход.

    * Чете се с ударение по избор

    http://www.atanas.fr/articles/categories/politics/267-dupe.html

  161. insomnia1304 казва:

    Нация от овце създава правителства от вълци

    Президентът на САЩ Барак Обама прие оставката на генерал Стенли Маккристъл от поста командващ силите на САЩ и НАТО в Афганистан и назначи на негово място генерал Дейвид Петреъс.

    В изявление в Розовата градина на Белия дом Обама нарече решението си правилна стъпка от гледна точка на националната сигурност на САЩ, макар да призна, че приема оставката с голямо съжаление, съобщи Асошиейтед прес.

    Причината: ген. Маккристъл си позволи да критикува публично политиката на Белия дом за Афганистан, след което разпространи извинението си.

    Форумът на известния със симпатиите си към Демократическата партия “Ню Йорк Таймс” изригна след новината от две изречения за оставката на генерала. След като коментарите – от “Осанна” до “Разпни го” за Президент и Генерал надминаха 1700, от онлайн екипа съобщиха, че повече не се приемат. Ето и някои от тях:

    Ralph Adam Fine, Wisconsin: Нуждаем се от генерали, които не се боят да говорят – за съжаление историята на гражданския контрол (без разногласия) над военните е катастрофална: Труман и Макартър (Президентът Хари Труман уволни ген. Макартър по време на Корейската война – бел.р.); Джонсън и Макнамара, лъжещи пред Конгреса и американския народ; и естествено, вечно съгласните с Буш-младши, които му позволиха да ни вкара в две ужасни и безкрайни войни.

    За съжаление медиите като цяло са съучастници в това, тъй като са ужасно повърхностни. Както отбелязва Едуард Мъроу, “нация от овце поражда правителство от вълци.” За съжаление, така наречените “кучета-пазачи” спят.

    Luis: Проява на малодушие от Обама би било той да не разжалва незабавно Маккристъл. Човек с толкова лоша преценка не би трябвало да командва американски войски на каквото и да е ниво, особено пък като върховен командир. Дайте на Маккристъл работа на бюро в някое затънтено място без контакт с масовата публика, работа, която ще му припормя как функционира системата на командване в армията.

    GYoung, St. Louis: Това ни разкрива повече за проблемите с военните ни сили в Афганистан, отколкото за гражданските лица, за които те говорят. Което не е добре за бойния дух на момчетата, които вършат същинската мръсна работа.

    ST, NYC: Без значение от извинението му, очевидно е, че разцеплението е налице. Сега нещата отиват от лошо към по-лошо. Страната не желае да бъде във война. Генералът и много други са несъгласни с президента. И може би не си заслужава да губим милиони долари на ден, за да разпространяваме “евангелието” на демокрацията – или поне това е оправданието, което винаги се употребява. Имаме нужда от освежаващата политика на изолационизъм.

    Robert, Brattleboro,Vt: Военните генерали са едни от най-компетентните хора сред нас. Огромното мнозинство от тях са повишени в чин заради способностите им, не чрез политически маневри. При всички случаи тези коментари са били направени неофициално и не биха били отпечатани от отговорни журналисти. Но тези забележки дават представа как нашите военни се отнасят към “клоуните” в Белия дом. “Мътните ви взели”, наистина.

    Anupam, CT: Генерал Маккристъл има нужда от разтърсване, за да се освести. Поведението му към избираеми служебни лица и друг висши административни кадри е оскърбление за американците. Американското общество демократично избра президента Обама, вицепрезидента Байдън и други, които на свой ред назначиха много от висшите административни служители.

    Публичните коментари на генерала са обида за американското общество. Ние, американците, и нашият президент и други държавни служители публично винаги признаваме войските и службата им за нацията, всеки ден, и така и трябва да бъде. Но надменните и груби коментари на генерала са опасни за демокрацията и демократичните ни принципи.

    GB, NC: Вие сериозно ли? Шефовете не могат да преглътнат подчинените им да говорят за тях? Вашингтон, събудете се – ако не сте получили посланието, че гласувахме за промяна (знаковото послание и дума от предизборната кампания на Барак Обама – бел.р.).

    Продължаването на две войни, запонати от друга администрация, които ни закопават по-дълбоко в дългове и водят до нови загуби на животи, не е промяна. И като говорим за това, каква е разликата между Ирак/Афганистан и Виетнам? Само военният състав. Така че, ако военните и американският народ се уморяват от войни, които не могат да бъдат спечелени, те са в правото си.

    Gardenia, St. Louis: Е, Маккристъл няма реални разлики с Обама по отношение на политиката, но изпитва потребност да зашлеви президента, вицепрезидента и посланика (на САЩ – бел.р.) в Афганистан. Какъв би могъл да бъде източникът на безпрецедентното презрение на Маккристъл към неговия главнокомандващ? Републиканската политика, нищо повече…

    Вместо прелом във военните действия – оставка

    Оставката-уволнение на ген. Маккристъл идва в тежък момент за силите на САЩ и НАТО в Афганистан. Предвиждаше се тази година да е преломна за войната, която се води без особен успех вече девета година. Именно заради това и САЩ и съюзниците от НАТО изпратиха исканите от ген. Маккристъл допълнителни военни подкрепления – 30 000 от САЩ и общо 7000 от страните-съюзници в НАТО и извън НАТО, за да се постигне най-сетне превес над талибаните.

    В началото на юни стана ясно, че разходите за войната в Афганистан, започнала през октомври 2001 г., и в Ирак – през март 2003 г., са превишили разходите за всички останали военни действия, водени от САЩ след Втората световна война.

    Анализатори от Изследователската служба на Конгреса изчислиха, че участието във Втората световна война е струвало на САЩ по цени от 2008 г. 4.1 трилиона долара, Виетнамската война – $686 милиарда, войната на Корейския полуостров – 320 милиарда, и Първата световна война – $253 млрд.

    За финансовата 2011 г., която започва на 1 октомври 2010, Пентагонът иска за Афганистан 117 милиарда и за Ирак – 46 милиарда долара.

    В началото на февруари в Афганистан започна офанзива – операция “Мущарак” (“Заедно”), която анализаторите определиха като тест за новата стратегия за Афганистан на американския президент Барак Обама. Тя предвижда да бъде установен контрол над районите, управлявани от талибаните, до края на годината.

    В операцията участваха 15 000 военнослужещи от силите на НАТО, включително 4000 американски морски пехотинци, и 1500 от афганистанската армия, но беше отчетен не особено голям успех. Стратегията на Белия дом за Афганистан предвижда към средата на 2011 г. да започне поетапно изтегляне на войските от азиатската страна.

    http://webcafe.bg/id_1977360090_Natsiya_ot_ovtse_sazdava_pravitelstva_ot_valtsi

  162. insomnia1304 казва:

    Shout to the Lord – Hillsong

  163. insomnia1304 казва:

    Не може да си с Бог наполовина: или си с Бог, или не си!

    Начало на Квантовия преход

    07.01.08

    http://www.otkrovenia.spiralata.net/articles.php?lng=bg&pg=119

  164. insomnia1304 казва:

    Гангстерският бизнес

    Милен Радев

    Нов разследващ бестселър на Юрген Рот в Германия

    Малко са събитията и проявите, които успяват в тези незапомнено жарки берлински дни да отвлекат вниманието от вездесъщата футболна треска.

    Само автор на истински бестселъри, човек с вродено безразличие към футбола може да рискува и покани хора да изпълнят цяла зала за представяне на книга по същото време, когато Бразилия се сразява безмилостно с Холандия.

    Онзи ден това се удаде на познатия публицист и разследващ журналист Юрген Рот. Неговото издателство “Айхборн” свика пресконференция и направи представянето на новата му книга на възможно най-престижно място – досами Бранденбурсгката врата, в представителството на Еврокомисията в Берлин.

    Новият солиден том на Юрген Рот не крие съдържанието си под загадъчно название. Нещата са назовани директно: “Гангстерски бизнес – Как ни изкупува организираната престъпност”. След “Германия – мафиотска държава”, в която авторът разнищва обвързаността на определени политически кръгове на провинциално ниво с главно италиански, руски и албански престъпни групировки, сега той навлиза още по-дълбоко в темата.

    В новата си книга Юрген Рот търси обяснение за пасивното бездействие на политици и правоохранителни органи вече на най-високо ниво. Нещо повече, съвсем пряко той обосновава тезата си за сътрудничество и за общи интереси на част от икономическия и политически елит на Федералната република с високоорганизираната международна престъпност.

    Юрген Рот не се съобразява с политическата принадлежност на своите антигерои от министърски и дори министър-председателски ранг. Социалдемократи, християндемократи и либерали еднакво безпощадно стават обект на неговите разследвания, на несравнимо изчерпателните, валидирани с по няколко източника, разкрития за т.н. “култура на нелегалността”, която междувременно властва в германски икономически и политически сфери.

    Само за последната година, шокира читателите си Юрген Рот, в германската икономика са напомпани минимум 40 милиарда евро от криминални източници. Тези средства са или вложени пряко в разтърсени от кризата фирми, нуждаещи се от свежи пари или се инвестират чрез подставени лица, чрез корумпирани банкери, адвокати и финансови мениджъри в акции и фондове.

    Все по-голяма част от стопанството, твърди Юрген Рот, с право може да носи названието “гангстерска икономика”, защото в нея властват законите на наложилата се през последните години “култура на нелегалността”. Два са основните фактора, според него, допринесли и допринасящи за разцвета на гангстерската икономика. Единият е глобализацията. За Германия най-същественият неин аспект се дължи на падането на Желязната завеса и нахлуването на Запад на организираната престъпност от Изток, обединяваща държавни и криминогенни елементи. Другият е неолибералната икономическа политика, която според автора се реализира предимно според законите на организираната престъпност.

    И в книгата си, и на пресконференцията Юрген Рот цитира в подкрепа на своята теза висшия служител на Европейската комисия Волфганг Хетцер, личен съветник на генералния директор на ОЛАФ, който казва “Част от икономиката и от политическият елит са скъсали с фундаменталните принципи на демократичния обществен модел. Те следват свои собствени закони, които съвпадат с логиката на мафията”.

    Признатият официално във Федералната република политически лобизъм междувременно придобива абсурдни форми, които не се регистрират от гражданското общество, защото и основните медии предпочитат да не ги забелязват. Юристи, финансисти, представители на големи икономически групировки участват като заплащани от тях експерти в процеса на изготвяне на законопроекти в самото Министерство на финансите, а след това, свързани с тези групировки депутати, прокарват законите през комисиите и парламента.

    И отново е цитиран Волфганг Хетцер “Външните юридически съветници на политиците се включват на все по-ранен етап от законодателния процес. Това е развитие, което на практика лишава народа като суверен от неговите права. След като правителството отдава свои същински прерогативи на външни, лично заинтересувани от партикуларни интереси фактори, тогава и демократичните избори не могат да внасят промяна”.

    Организираната престъпност днес вече не се ограничава до отживели понятия като “италианска”, “руска” или “турска” мафия, твърди Юрген Рот. Днес организираната престъпност е интегрирана широко в цялата икономика и финансовите потоци текат в двете посоки.

    Едната са инвестициите на престъпни пари в германски фирми в самата Германия. Най-поразителният пример, при който фактите бяха известни на всички участващи специалисти и политици, описан много детайлно в книгата на Юрген Рот бе акцията по спасяването на концерна Опел чрез канадско-австрийския консорциум “Магна”. Зад него, твърди авторът стоят милиардите на алуминиевия олигарх Олег Дерипаска, приближен до Путин и тясно обвързан в своя “бизнес”-генезис във втората половина на 90-те години с фигури като Михаил Черной (“Миша Чорни”) и тогавашния шеф на най-страховитата руска групировка “Измайловская” Антон Малевски.

    На берлинската пресконференция Юрген Рот представи за пръв път извадки от току що влязла в сила присъда на Съда в Щутгарт срещу групировка, прала пари за руската мафия. Според тези документи и на основа на категорични свидетелски показания за пръв път европейски съд приема за доказани връзките на Дерипаска с “Измайловская”.

    Въпреки това, припомня Юрген Рот, никой от водещите политици в Германия от ляво или от дясно, нито някой от синдикатите постави под съмнение продаването на Опел на “Магна”, зад която стои концернът ГАЗ на Дерипаска. Само отказът в последния момент на Дженерал Мотърс да продаде Опел предотврати преминаването на тази традиционна фирма в ръцете на повече от съмнителен консорциум.

    Като илюстрация за другата посока на интегриране на германския бизнес – и то на бизнеса със значително участие на капитали на данъкоплатците – със съмнителни групировки в чужбина, авторът посочва джойнт венчъра на концерна Фрапорт АД с българската ТИМ. Който е запознат с българските медии, твърди Юрген Рот, знае, че икономическата групировка ТИМ е определяна като най-висша форма на организирана престъпност.

    В книгата, където на политическата действителност в България и на българската организирана престъпност са отделени няколко глави, е цитиран и Ваньо Танов, според когото дейността на ТИМ е форма на икономическа престъпност, но групировката винаги се е ползвала с протекции. По времето, когато той е бил директор на ГДБОП е било строго забранено на най-висши съвещания дори да се споменава за съществуването на ТИМ. На много страници се излагат аргументи за тезата, че ТИМ е организация, свързана с незаконна дейност в голям мащаб. И точно на тази организация, подчерта пред журналистите на пресконференцията Юрген Рот, Фрапорт АД дължи получаването на концесията за летищата Варна и Бургас. Дори националният превозвач Луфтханза не се спира пред коопериране в областта на техническото обслужване с 80 % в съвместно предприятие с фирма на ТИМ.

    Безпринципността на служещата обикновено за еталон германска държавна и бизнес-администрация, готовността да се затварят очите, когато става дума за големи финансови и икономически изгоди, има развращаващо въздействие върху изграждащите се тепърва демократични общества на Изток, върху гледащите с надежда към Запада млади хора. Кооперирането под различни форми с представители на подземния свят в Източна Европа води до импорт и в Германия на обичайната там “култура на нелегалността”. За все по-малко отговорни фактори в Германия понятия като етичност и съвест играят каквато и да е роля във всекидневните политически и икономически отношения, констатира с видима болка, дългогодишният социалдемократ Рот.

    Отделна глава Юрген Рот посвещава на политиката на брутално сплашване на протестиращи граждани, на еколози, противопоставящи се на експанзията на ТИМ по крайбрежната ивица във Варна. Журналисти биват пребивани и заплашвани, че “ще им отрежат главите” пише Юрген Рот, само защото пишат във вестници или в интернет блогове критично по адрес на ТИМ.

    По време на представянето на книгата си Юрген Рот направи нарочно отклонение от сценария за да разкаже на публиката с ирония за абсурдния съдебен процес, който води срещу него в София бившият вътрешен министър Петков и на който писателят, каза, че не може да си позволи да присъства поради личния риск, на който би се изложил. Румен Петков, припомни той, е същият човек, който сам по-рано го е нарекъл “безгръбначно мекотело” и апелирал публично той да бъде бит през устата и ръцете. Пред съда, съобщи германският автор, главният свидетел Ваньо Танов потвърди изцяло писаното в книгата “Новите български демони”, че Румен Петков е замесен в търговията с амфетамин, че се е срещал с водещи фигури от престъпния свят и пр.

    Представянето на книгата си Юрген Рот завърши с лично заявление. “Въпреки всичко, с което съм се сблъсквал в България и въпреки грозните подробности за българската действителност през последните години, които познавам, искам да кажа, че истински обичам тази страна заради нейните хора, на които безкрайно се възхищавам. Опознах там прекрасни, смели и открити млади хора, които се борят за да променят нещо в своята страна. Ценя смелите, критични журналисти, които като нямат друга трибуна ползват интернет за да пишат истината”.

    Разделът за България в книгата “Гангстерски бизнес” завършва с цитат от телеграма на германското посолство в София до Външно в Берлин по времето на предходното правителство: “Надеждите за бързо подобряване на ситуацията благодарение на новопоявяващи се политически “спасители” се разбиват всеки път много бързо. Препоръчително е да се отнасяме с резервираност към такива “спасители” и носители на надежди, дори когато в личен разговор те проявяват голяма динамичност и/или почтеност”.

    Тази дипломатическа оценка е била изказана по адрес на предшествениците на днешния премиер Бойко Борисов, пише в книгата си германският автор и продължава, че би било разумно, ако днешният премиер също я вземе под внимание. Колкото и да е все още дълъг пътят към демократично гражданско общество в България, смята Юрген Рот, все пак новото правителство дава надежда, че наистина се върви по него.

    За представянето на книгата в Берлин от Брюксел бе пристигнал председателят на партията “Европейска левица” Лотар Биски. Видимо впечатлен от изнесеното в нея, от критичния дух на автора към т.н. неолиберализъм и от скептичната му позиция към последиците на глобализацията, евродепутатът се ангажира с представяне на книгата в Европейския парламент и с покана към Юрген Рот да изложи пред депутати вижданията си.
    Roth_kniga

    Jürgen Roth, “Gangsterwirtschaft: Wie uns die organisierte Kriminalität aufkauft”

    © Eichborn AG, Frankfurt/Main, 2010, € 19,95

    Amazon.de

    http://de-zorata.de/world/eurozone/252-gangsterski-business.html

  165. insomnia1304 казва:

    Медии ли са блоговете?

    В Капитал тече интересна дискусия на тема „Медии ли са блоговете?“

    Успях да (се) изложа (с) мнението си в уважаваната медия.

    Ще го направя и тук, в блога:

    Блоговете са знаме на свободното слово. В истинския смисъл на думата. Ако критерият за „медия“ е това дали някой може да контролира съдържанието й, то тогава не – блоговете не са медии, защото свободни медии вече няма. Но в един по-широк смисъл на думата блоговете са медии и то – глобални.

    Глупаво е в парламента да се обсъждат мерки за контрол върху съдържанието на блоговете, защото те не са печатница с точен адрес в София, който може да бъде локализиран. И българският парламент не може да упражнява контрол върху глобалната мрежа, която е извън неговата юрисдикция.

    Сайтът на един блогър може да се хоства в Холандия, той самият да живее в Мексико, но да пише и разпространява информация на български език. За целта не е необходимо дори да е българин. Може да е италианец, женен за българка, с американски паспорт. Примерно. Тогава правителствата на Холандия, Мексико, България, Италия и САЩ ще трябва да обединят усилия, за да наложат контрол върху един-единствен блогър. Докато не реши да премести хостинга си в Тринидад и Тобаго. Сами виждате колко абсурдно е всичко това.

    Но то не противоречи на тезата ми, че блоговете са медии. Те просто не са локални, а глобални медии. Не са материални, а виртуални медии. Не са колективни, а лични медии. Не са контролирани, а свободни медии. Не са платени, а безплатни медии. Не са монологични, а интерактивни медии. Те могат да бъдат „масови медии“, когато покриват достатъчно голяма аудитория. Блоговете започват да разминават „традиционните“ медии по аудитория. Всъщност, предстои им да станат традиционни медии.

    В университетските среди ги наричат „нови медии“, защото академичното понятие за „медия“ непрекъснато разширява съдържанието си от появата на интернет до наши дни. Блоговете не са медии според разбиранията за „медия“ от 20 век, базирани на преса, радио и телевизия, но вече живеем в 21-вото столетие, когато основните източници на новини, забавления, дебати и актуална информация за всички сфери на обществения живот просто няма как да бъдат наречени с друго име, освен МЕДИЯ.

    http://asktisho.wordpress.com/2010/07/08/medii/

  166. insomnia1304 казва:

    Гибел за империята на САЩ през 2020 година

    http://www.lubamanolova.info/valentin-furtunov/1635-gibel-za-imperiyata-na-sasht-prez-2020-godina

  167. insomnia1304 казва:

    “Колко скоро ще е сега?” (парче на The Smiths)

    Милена Фучеджиева

    Ако решиш да търсиш в интернет информация за Стефан Гамизов, попадаш на неочаквани статистики. Които вероятно нямат нищо общо с него, но пък са интересни. В периода между 2002-2006 г. от България са изнесени 17 тона човешки кости (биоматериал). Повече от САЩ, Канада и Европейския съюз взети заедно. През 2009 г. вече са 21 тона. През комунизЪма, преди селското стопанство да бъде унищожено по възможно най-тъпия начин от новите варвари, България изнасяше домати, жито и какво ли не. В момента явно производството на трупове е изключително нарастнало и е много доходно, и съответно акцентираме там, където ни е силата. От друга страна чак през океана се чу, че в БТВ има нареждане да не се говори за култура. Думата “култура” трябва да бъде забравена и по възможност заместена с думата “риалити”. Колко по-интересно е когато Станка от Ловеч пръдне в ефир, отколкото да се говори за Салвадор Дали. “Салвадор – дали?” Не, в никакъв случай! А новината за това как Роман Абрамович е похарчил за един обяд в Nello’s в Манхатън 52 000 долара, подтиква към революция – френска, съветска, талибанска, няма значение, само да падат глави като неговата.

    Светът ужасно отесня с възможностите си за информация. Сега да си на 20 години! В глобалната несвобода. Човекоядната орхидея на която така се радвахме, хлопна челюсти. Какви цветове, какво равенство – защото отново за това става въпрос – какво съвършенство на формата. И преглътна.
    Едно и също е да растеш в България и Америка, защото се говори за едно и също – всичко е риалити. Не на друго ниво, а с повече или по-малко пиксели. Мадона пее Come join the party, а партито го няма никакво. Борсата е серийният убиец маскиран като клоун, а тези, които му дърпат конците, пратеници на Сатаната. Сатаната може да е всеки – Барак Обама, Иван Костов, Мона Лиза и леля Веска чистачката. Всеки живее на кредит – пари или доверие, няма значение, защото нито едното, нито другото съществува. Спомени от бъдещето.

    Онзи ден едни черни щяха да ме бият в Даунтаун. От повече от година не бях ходила и видях с очите си, че Рогатият е тук. Преди улиците бяха фрашкани с латиноси, фалшиви ролекси, златни синджири с автомати Калашников, гигантски телевизори по 200 долара, море от хора и стока, всички говорят испански, не си в Ел Ей. Сега е празно, затворени магазини, огромни празни пространства с For Lease на прозореца. Разхождам се незабележимо с бяла риза и джинси, невидима като щраус заврял глава в пясъка, арийка в един мургав свят. На врата с голям като камък за давене – фотоапарат Canon. В далечината виждам група черни облечени в африкански роби. Забелязват ме преди да съм щракнала дори и веднъж и крещят:
    “Ето я бялата кучка от дяволските медии, ще продава снимките ни!!!”
    Веднага свалям камерата, събирам длани в молитвен жест, накланям глава и тръгвам към тях да чуя Нещото, което не знам. Те са 7-8 големи пича с коси на плитчици и с безизразни лица. Един вика гневно пасажи от Библията от време на време проверявайки дали слушам внимателно, и настоява, че те са избраните, не евреите. Съратниците на този черен Хитлер гледат отвеяно към отсрещния тротоар, а бялата кучка се радва на Обама нарисуван с малки червени рогца. Дяволчето Фют. Предателят на цялото човечество. Ако невежеството беше конспирация, щеше да има надежда. На земята има графики с масонска пирамида, рисунки с черен Джийзъс, на един голям картон пише с дебел лилав флумастер: “Джийзъс е бил черен, събудете се, белите хора лъжат! Ние сме първите хора, ние сме избраните, ние сме по-съвършените!”

    Пичовете си мислеха, че са страшни, а аз не исках да ги разубеждавам, затова постоях достатъчно за да разберат, че не се страхувам. Белите кучки трябва да си заслужат името. А наоколо не беше безобидно. Тези, които ходеха по полу-празната улица не бяха там за да пазаруват, а защото са им останали само две собствености – лудост и бедност. И никой не може да им ги вземе. От години не е имало толкова счупени хора по улицата. Орнаментите на сградите от 30-те са по-добре запазени.

    Мисълта ми скача, но това едва ли има значение при бързината с която се редуват рекламите по телевизията, както и със скоростта с която се изнасят кости от България. В Даунтаун сега е така, както ще бъде в недалечното бъдеще в София, само че там ще има квартал в който ще се говори не испански, а езика на Мохамед. Всеки ще е чужденец в страната си и никой няма да помни къде и защо е роден. Защото вече няма да има страни. Всичко ще е едностранно. Пак заради шибаното равенство. Глобализацията е абсолютно социалистическа идея. Да внесем малко североафриканци от Малта, казва президентът Първанов.

    А тук се въоръжават най-сериозно за да са готови за момента в който Обама ще забрани оръжието. Този момент не бива да идва, защото това би означавало гражданска война, която много бързо ще стане расова. Охраната непрекъснато ме убеждава да си купя пистолет. Не че не искам, просто не чувствам ясна заплаха. Което нищо не означава.

    Онзи ден даваха документален филм за събитията в 24-те часа след убийството на Джон Кенеди. Демокрацията е основана на лични интереси, манипулации и код на поведение на съответното ниво за съответния момент под претекста за ненарушима свобода. Нищо повече. Лее се кръв, режат глави, сменят се правителства. Както казват французите:
    “Колкото повече се променя, толкова по-същото остава”.

    След колко време ще е сега?

    http://e-vestnik.bg/9488/kolko-skoro-shte-e-sega-parche-na-the-smiths/

  168. insomnia1304 казва:

    Мисълта на майката определя детето

    http://nel-anel.blogspot.com/2010/03/blog-post_13.html

  169. insomnia1304 казва:

    Земята плюс 5%
    ©Лари Хенигън – Австралия, 1971 г.

    http://www.relfe.com/plus_5_bulgarian.pdf

  170. insomnia1304 казва:

    [PDF]
    ЗАКОН ИЗЛИШЪКА

    http://www.imadrugpat.org/books/book_izlishaka.pdf

  171. insomnia1304 казва:

    Планът Б… и въобще беше ли той реален или само ‘Ас’ в ръкава на ‘добрите’?

    http://www.viennainvest.com/?p=336

  172. insomnia1304 казва:

    Смъртта на банкнотите

    На път ли сме да преживеем нов крах – когато парите умират и кошмара на ваймарската хиперинфлация…

    Подготвяйки се за дълго четене през лятната почивка в Тоскана, банкерите от лондонското Сити изкупуват редките копия на слабоизвестна книга за механиката на ваймарската инфлация, издадена през 1974 г.

    Ebay предлага добре доста използван екземпляр от “Смъртта на парите: уроци от големите немски и американски инфлации” на стартова цена от $699 (с безплатна доставка).

    Решаващият пасаж е в глава 17, озаглавена “Скорост”. Всяка голяма инфлация – без значение дали в началото на 20-те години в Германия, или по време на войните в Корея и Виетнам в САЩ – започва с пасивна експанзия на количествата пари. Тя остава инертна за изненадващо дълго време.

    Цените на активите могат да се повишат, но латентната ценова инфлация e маскирана. Ефектът е в голяма степен като от бензин за запалка, изсипан върху огън, преди да бъде драсната клечката.

    Желанието на хората да притежават пари може да се промени рязко поради “психологически и спонтанни причини”, причинявайки пик в скоростта на парите. Това може да се случи със скоростта на светлината – за няколко седмици. Промяната неизбежно сварва икономистите неподготвени. Те чакат твърде дълго, за да изразходват излишните пари.

    “Скоростта получи почти 90-градусов завой нагоре през лятото на 1922 г.,” казва О Парсън, автор на книгата. Ръководителите на Райхсбанк са объркани. Те не могат да проумеят защо немците са започнали да се държат различно почти две години след като банката вече е повишила снабдяването с пари. Парсън твърди, че общественото търпение рязко прекъсва, след като хората губят доверие и започват да надушват “правителствени глупости”.

    Някои може да се усмихнат на “изненадата” на Банк ъф Ингланд при скорошния скок на британската инфлация. Отвъд Атлантическия океан критиците на Фед (Федералния резерв – американската централна банка, бел.р.) казват, че повишението на паричната база в САЩ от $871 млрд. на $2024 млрд. само за две години е запалителна клада, която ще се възпламени в момента, в който скоростта на парите в САЩ се върне към нормалните стойности.

    Morgan Stanley очакват касапница на боновете, докато това се случва във Федералния резерв, предсказвайки, че доходността от американските съкровищни бонове ще се изстреля до 5.5 процента. Това досега не се е случило. Доходността по 10-годишните бонове е спаднала под 3 процента, а скоростта на M2* е останала на исторически най-ниските стойности от 1.72 процента.

    Като член на дефлационния лагер, смятам, че банката и Фед са прави да запазват спокойствие и да отлагат изтеглянето на стимулите – въпреки че това решение е по-лесно в САЩ, където базовата инфлация е спаднала до най-ниските си нива от средата на 60-те години.

    Но фактът, че книгата на Парсън изведнъж е обект на търсене от елитните банкови кръгове, сам по себе си е знак за типа промяна в поведението, която може да се превърне в самосбъдващо се пророчество.

    Самосбъдващо се пророчество…

    Оказва се, че друга книга от 70-те години, озаглавена “Когато парите умират: кошмарът на ваймарската хиперинфлация” току-що е била преиздадена. Написана от бившия депутат от торите Адам Фъргюсън – и препоръчвана от Уорън Бъфет като задължително четиво. Творбата е ярко описание, извлечено от дневниците на тези, които са преживели хаоса в Германия, Австрия и Унгария, докато империите са се разпадали.

    Близката гражданска война между градовете и селата е широко разпространена характеристика на този разпад на социалния ред. Големи тълпи от полугладни и отмъстителни граждани връхлитат върху селата, за да изземат храна от фермерите, обвинени в укриване на запаси. Дневникът на една млада жена описва сцената в фермата на неин братовчед.

    “В каруцата видях три заклани прасета. Оборът беше потънал в кръв. Една крава беше заклана там, където е стояла, и месото беше откъснато от костите й. Чудовищата бяха разрязали вимето на най-добрата млечна крава, така че тя трябваше незабавно да бъде отървана от мъките й. В хамбара парцал, накиснат с бензин, все още тлееше, показвайки какви са били намеренията на тези зверове,” пише тя.

    Пианата и роялите се превръщат в своеобразна валута, докато обеднелите до нивото на просия членове на градския елит продават символите на някогашния си статус за чувал картофи и бут с бекон. Има един мъчителен момент, когато всяко семейство от средната класа за първи път започва да разбира, че надеждните му ценни книжа и военни дългове никога няма да бъдат изплатени. След това следва необратима разруха. По-старите двойки се самоубиват с газ в апартаментите си.

    Чужденците с долари, лири, швейцарски фракове или чешки крони живеят в разкош. Те са мразени. “Времената ни направиха цинични. Всеки виждаше враг във всекиго другиго,” казва Ерна фон Пущау, дъщеря на хамбургски търговец на риба.

    Огромен брой хора не успяват да предвидят случващото се. “Моите познати и приятели бяха глупави. Те не разбираха какво означава инфлация. Нашите консултанти не бяха по-добри. Банковият мениджър на майка ми й даде ужасен съвет,” казва една от жените с много връзки.

    “Можеше да се види постепенната промяна на вида на апартаментите им. Хората помнеха къде се имало картина или шкаф, или секретар. В крайна сметка стаите им бяха почти празни. Някои от тях просеха – не на улиците, а като ни посещаваха понякога. Знаеше се много добре за какво са дошли.”

    Корупцията става неистова. Хората биват събличани и събувани пред насочени ножове на улицата. Печелят тези, които – от късмет или планирано – са взели големи заеми от банките, за да купят материални активи, или индустриални конгломерати, издавали облигации.

    Преразпределението на богатства

    Има голямо преразпределение на богатства от спестителите към длъжниците, въпреки че Райхстагът по-късно прокарва закон, свързващ старите договори с цената на златото. Кредиторите си връщат обратно част от парите.

    Плъзва конспиративна теория, че инфлацията е еврейски заговор за сриване на Германия. Валутата започва да бъде наричана “Judefetzen” (еврейски конфети), предричайки веригата от събития, които ще доведат до “Кристалната нощ” десетилетие по-късно.

    Докато ваймарската история е вечно изследване на социалната дезинтеграция, тя не може да осветли сегашните събития. Катализаторът, който задейства срива от 1923 г., е френската окупация на Рур, която откъсва голямо парче от немската индустрия и стартира масова съпротива.

    Лойд Джордж подозира, че французите се опитват да ускорят разпада на Германия, като подкрепят отцепническата държава Рейнланд (и те наистина го правят). За кратко бунтовниците създават сепаратистко правителство в Дюселдорф. В поетичен изблик на справедливост, кризата се стоварва върху Париж и срива френския франк.

    Германия – казан на комунисти

    Картагенският мир от Версай дотогава вече е отровил всичко. Става патриотичен дълг да не се плащат данъци, които биха били секвестирани за изплащане на репарации на врага. Повлияна от болшевиките, Германия се е превърнала в казан на комунисти. Спартакистите се опитват да превземат Берлин.

    Работнически “съвети” е разпространяват из страната. Докери и работници по корабите обсаждат полицейските управления и изграждат барикади в Хамбург. Комунистическите Червени векове водят смъртоносни улични битки с дясната милиция.

    Носталгично настроените правят сговор за възстановяването на баварската Вителсбахска монархия и старата валута – златния талер. Бременският сенат издава собствени банкноти със златно покритие. Други издават валути, свързани с цената на ръжта.

    Уроците днес от преживяното тогава

    Това не е картина на Америка, или Великобритания, или Европа през 2010 г. Но би трябвало да внимаваме, когато възприемаме обратното и прекалено успокоително твърдение, че това е леко повторение на “изгубеното десетилетие” на Япония – бавно и като цяло благоприятно плъзване в дефлацията, докато намаляването на съотношението на дълга към обикновения капитал упражнява своя контрол.

    Япония беше най-големият световен външен кредитор, когато балонът на Nikkei се спука преди двадесет години. Процентът на частните спестявания там беше 15% от БВП. Японците постепенно понижиха този процент до 2%, омекотявайки ефектите. Англосаксонските държави нямат подобна възглавница.

    Очевидно има изкушение за Запада да се измъкне от грешките на мехура на активите на Грийнспан (Алън Грийнспан – бивш шеф на Фед, останал на поста си по време на четирима американски президенти – бел.р.), кредитния балон на Браун (Гордън Браун – бившият премиер на Великобритания, който беше сменен от консерватора Камерън на изборите през май т.г.) и държавно-гарантираните задължение в Европейския паричен съюз чрез тих отказ от плащания чрез инфлация.

    Но това представлява опасност за последващите години. Първо имаме дефлационния шок. След това – и едва тогава централните банки ще отидат толкова далег и ще рискуват да изгубят контрол над експеримента им да печатат – докато скоростта се увеличава.

    Хайде по-добре да се занимаваме само с по един проблем едновременно, става ли?

    *М2 е паричен агрегат (пари в тесен смисъл). Паричният агрегат М2 включва М1 плюс срочните депозити плюс спестовните депозити плюс депозити в чужда валута. Тази група е известна още като квази пари. М1 – известен още като тесни пари, включва в себе си най-ликвидната част от средствата използвани за разплащане: всички пари извън банките, т.е. пари, които са в обращение в банкноти и монети.

    http://webcafe.bg/id_1361781333_Smartta_na_banknotite

  173. insomnia1304 казва:

    Германски дипломат: Правната слепота на кабинета “Борисов” може да е опасна

    http://wallstreet.blog.bg/novini/2010/07/27/germanski-diplomat-pravnata-slepota-na-kabineta-quot-borisov.583099

  174. insomnia1304 казва:

    Измислянето на парите от жреца Кратий

    “-Аз измислих начин да превърнем в роби всички хора, живеещи на земята, и всички те да станат роби на нашия фараон.
    Да се направи това с многочислени войски и изнурителни войни е невъзможно.
    Но аз ще го сторя само с няколко изречения!
    Ще минат само два дни след произнасянето им – и вие ще видите с очите си как светът ще започне да се променя. Вижте: долу дълги върволици оковани във вериги роби носят по един камък. Охраняват ги много войници. Колкото повече роби, толкова по-добре за държавата – така сме мислили винаги. Но колкото повече са робите, толкова повече се налага да се опасяваме от бунт. Постоянно усилваме охраната. Принудени сме добре да храним робите си, иначе не могат да извършват тежка физическа работа. Въпреки това, те са лениви и склонни към бунт. Гледайте ги как бавно се влачат, а ленивата стража не ги подгонва с камшици и не бие дори здравите и силни роби. И няма да има нужда от никаква стража. Надзирателите също ще станат роби.
    Ето как може да стане това.
    Нека още днеска глашатаите разнесат указ от фараона, в който ще бъде казано:
    “- утре сутринта на всички роби се дава пълна свобода. За всеки камък, доставен в града, свободният човек ще получи по една монета. Монетите могат да се обменят за храна, дрехи, жилище, дворец в града или за целия град. Отсега вие сте
    свободни хора!”
    http://forextrading-ea.com/bg/forum/Психология-на-форекс-пазарите/6-Измислянето-на-парите-от-жреца-Кратий.html

  175. insomnia1304 казва:

    Пари без лихвени проценти и инфлация

    http://tolstoizam-tolstoy.com/download/MKennedy.pdf

    • racon казва:

      Основни аспекти на православната антропология

      Проф. д-р Думитру Попеску .Християнската антропология като цяло и по-специално православната представлява обширен раздел на догматичното богословие, изискващ много време за представянето му по систематичен начин. В настоящото изложение ще представим няколко аспекта на дисциплината, които да бъдат от интерес и духовна полза за нашите читатели.

      Трите аспекта, на които ще се спрем са следните:

      1. Човекът, сътворен по образ Божи;
      2. Възстановяването на човека в Христос;
      3. Църквата като място за лично спасение

      Поради факта, че цялата православна антропологична доктрина има дълбоко пневматологичен характер, още в самото начало трябва да се уточни, че връзката между Бога, човека и Църквата в Христа се реализира чрез Светия Дух. Той е извор на несътворената светлина, която се излива в Църквата и света от Отца чрез Сина в Духа, тъй като в Духа и чрез Сина вярващите имат възможност да видят Отца. Христос слиза в споделената ни от Светия Дух несътворена светлина, за да преобрази човешката природа и да въздигне вярващите към Бога Отца. Цялата православна антропология е илюстрация на основния принцип, изказан от църковните отци, а именно: „Бог стана човек, за да може човекът да стане бог”.

      Човекът като образ на Бога

      Всички знаем, че човекът е бил сътворен по образ Божи, даден ни в Сина или иначе казано, човекът е образ на Образа, явен в личността на Христос. Фактът, че тайната на човека не се съдържа в него самия по някакъв автономен начин, не е добре познат. От православна гледна точка, ние намираме тайната в Архетипа (Първообраза), в божествения Модел. Както истината за иконата намираме в изобразения светец, така и истината за човека намираме в неговия Прототип. Още повече, когато Моделът е Този, който организира и конфигурира материята и в същото време и я представлява в Лицето на Христос. Моделът или Архетипът представлява онтологичното съдържание на образа (иконата). Онтологичната истина за човека от автономна гледна точка не се съдържа в самия него, както подържат материалистичните теории, или пък в душата му, в ума или интелекта, както са вярвали много антични философи, или пък изключително в човешката личност, както допускат съвременните антропоцентрични философски системи . Според православната антропология истината за човека, както вече беше споменато, трябва да търсим в Първообраза.

      Човекът по-скоро е икона. Реалното му съществуване не е предопределено от материята, от която е направена иконата, а от несътворения Архетип. Той бива разбиран от Светите отци по един онтологичен начин единствено и само като Божие същество, тъй като „онтологията му е иконична”. Сътворен по образ на Бога, човекът се стреми чрез възприемчивата си природа, чрез самия факт, че е човек, към Онзи, Който е Божественият Образ.

      Човекът чрез психо-соматичната си природа е предназначен да бъде свързващата брънка между небето и земята, за да се издигне с цялото творение към Бога и да се причасти с безсмъртитето Му. Противопоставяйки се на волята Божия, Адам престава да се стреми към Божествения Първообраз и се отдава на материалността на този свят, преиначавайки силно образа на Бога в себе си, а заедно с това и собственото си битие.

      Православната антропология прави съществена разлика между живота на Адам преди греха и този след изпадането му в грях.

      От момента, в който се променя ценностното възприятие на човека, душевните сили вече не използват чувствата, а започват да бъдат използвани от тях. Вместо душата да се концентрира в себе си и в Бога и да се слее с всичко, което е близко до природата й, тя се оставя да бъде привлечена от сантиментални чувства, на които по-късно изцяло се подчинява. Заедно с факта, че човекът много лесно предизвиква разделение там, където цари единност, чувствата и възможностите му, отговарящи на състоянието на душата в този момент се обличат в същата чувствена форма като неин аналог. Душата е насочена към материята против природата си и благодарение на заобикалящата я среда се облича в преходна земна одежда. Или, както казва свети Григорий Нисийски, човекът се съединява с външния аспект на едно ирационално съществуване. От духовен, човек се превръща се в тленен, земен, след грехопадението, обличайки “кожените дрехи”, за които говори Свещеното Писание (Бит. 3:21)

      Преди да бъде облечен в “кожени дрехи” човекът e носел одежда, “изтъкана от Бога”. Психо-соматичната му “дреха” била изтъкана от светлина и слава Божии, каквото е било тялото Христово след Възкресението. Първите хора били облечени в небесна слава, която ги покривала по-добре от всяка друга дреха. Става въпрос за образа Божи в човека, за човешката природа преди грехопадението, създадена от диханието на Бога. В тази одежда е можело да се види блясъка на подобието Божие. Дреха, изтъкана не от багри и цветове, а от безстрастие, щастие, неповредимост и непокваримост. Характеристики, в които съзерцаваме красотата Божия. Одеждите на първите хора били одежди от светлина.

      Както Бог преобразява злото, извършено от човека, в поука и полза за самия него, така и дрехите от кожа, съдържащи в себе си влошеното първоначалното състояние на човека, му дават възможност да оцелее в условията на поразеното от греха съществуване. Бог не е позволил да изчезне или изцяло да се поквари образа Божи в човека. Божията намеса в процеса са и “кожените дрехи”, които се превръщат в необходимост за оцеляването. Св. Йоан Златоуст казва, че Бог не е лишил човека изцяло от първоначалната власт, която e имал над творението. Оставил му е властта над съществата, необходими за неговото оцеляване. Той може да упражнява власт и над земята, с уменията, които сам трябва да развие, благодарение на разума, даден му от Бога първоначално и от който не е лишeн и след падението. С прогресивно развиващите се технологии, след грехопадението човечеството може да господарува над света. Освен това “кожените дрехи” не са само средства за оцеляване, а и средства по новия път към Бога. Поради факта, че не намира пълнота в света (колкото повече имаш, толкова повече искаш), желанието и търсенето на удовлетворение водят мъдрия човек отново към търсене на най-доброто. Но греховното търсене на удоволствия, които ориентират човека към материалните, вместо към духовните ценности и което е обратното на жаждата ни към Бога, последвана от болка, продължава да съдържа първоначалния положителен елемент и от човека зависи да преобърне движението си към реално добро.

      Така “кожените дрехи” имат двойно значение в православното антропологическо мислене. От една страна, “кожените одежди” са естествен резултат от грехопадението и представляват потъмняване на образа Божи в човека; изпадане от естественото състояние – и в същото време символизират самоосъждането, обидата, наранената човешка същност. От друга страна, те представляват лек и благословия, нова възможност, дадена от Бога на човека, за да може да оцелее в смъртта от момента, в който е загубил Живота и по-скоро – за да може да оцелее по правилен начин и да достигне до мястото, където да преоткрие истинския живот в най-красивата му форма – живота в Христос.

      Възстановяване на човека в Христос

      Позовавайки се на думите на свети евангелист Йоан в пролога към евангелието му, Никео-цариградският символ на вярата ни казва за Сина Божий, че е „Светлина от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца и чрез Когото всичко е станало”. Думите „чрез Когото всичко е станало” ни показват, че Христос, преди да стане Спасител на света, е Творец на света – видимия и невидимия. В качеството Си на Върховна първопричина, Синът е извор на разум и несътворена енергия, чрез които Вселената е започнала да съществува от небитие и е поддържана и ръководена към целта, желана от Бога – да стане “ново небе и нова земя” в Христос.

      Тези божествени причини, които в източната патристика придобиват облика на несътворени енергии, свидетелстват от една страна за динамичната връзка между Логоса и творението, а от друга съдържат вътрешния ред на целия космос – “panarmonios kosmou sintaxis”, както казва свети Атанасий Велики. Те са духовната основа на целия космос. Есхатологичното преобразяване на материята не е възможно да се реализира магично или механично чрез външно въздействие, а само отвътре, тъй като Бог чрез нетварната светлина или енергиите действа върху космоса разумно чрез собствения му вътрешен ред. Това е причината, поради която Христос по време на земния Си живот извършва много чудеса с природните сили, с хората и със Себе Си – при Преображението и Възкресението. Дори днешната фундаментална физика започва да преоткрива този логичен вътрешен ред на творението.

      Благодарение на Божието милосърдие, което не може да приеме творението да бъде погълнато от смъртта, имаме Христовото Въплъщение. Чрез Света Богородица по свръхестествен начин се въплъщава Този, Който събира в Себе Си небесното и земното, за да възстанови завинаги на мястото на Адам цялото Божествено творение. Още повече чрез действията на Спасението – въплъщението, страданието, смъртта, възкресението и възнесението в небесата при трона на Славата Божия, Христос обожествява човечеството. Той избавя човека не само от последиците на първородния грях, но и допълва иконичното му съществуване преди падението. Отношението Му с човека не е само с “лечебна цел”, а нещо много повече. Слизайки към човешка природа, която приема до смъртта Си, Словото обожeствява и прави човека нетленен. Както на Кръста чрез кръвта Христова човешките грехове биват отмити, така и в гроба чрез свалянето на “кожените одежди”, т.е. на смъртността, човешката природа бива спасена от смъртта по един органичен начин. Чрез трите дни престой в гроба Господ оставя на земята дълга на Адам, т.е. плътското, което затъмнява образа Божи, дрехите от кожа, биологичната съставка и развала. Oт състоянието на повреда и раздробеност възкръсва нова духовна и възобновена душа. Чрез Възкресението Тялото Господне се явява като “безсмъртно тяло” – духовно, освободено от граници и време, надарено по естествен начин с чувства и нови духовни функции. Човешката природа още в началото е предназначена за безсмъртие, но, обновена по късно в тялото на Спасителя, тя се завръща от смъртта към истинския живот като извор на безсмъртие.

      Не само като Спасител, но и като Логос-Творец, действията на Христос са адресирани не само към човека, а към цялото творение – благодарение на нетварните енергии на Троицата. Православната антропология не може да раздели човека от творението, тъй като човекът не може да живее без/извън творението. Творението е място за диалог между човека и Бога. Tворението на свой ред също се задъхва и иска да бъде освободено от робството на тлението, за да достигне до висотата, достойна за тварите Божии (Рим. 8:20). Според свети Максим Изповедник, Христос с акта Си на откупване и изграждане на човека и космоса, е обединил на първо място самите нас в Себе Си. Прегръщайки цялото творение, Той обединил в Себе Си рая и хората, небето и земята, чувствата и разума. По този начин ни се показва, че творческото действие е едно и творението е предназначено да бъде “ново небе и нова земя”.

      Църквата – място за лично спасение

      Църквата е мястото, където се реализира субективното спасение на човека чрез благодатта на Светия Дух. Благодатта присъства в Църквата и в света от деня на Петдесетница чрез преобразеното тяло Христово. Нa този ден Светият Дух слиза над апостолите под формата на огнени езици, тъй като Христос вече се е възнесъл на небето и е седнал на трона на Божествената слава, превръщайки тялото Си в среда за слизането на Духа над Църквата. Чрез Светия Дух Църквата пази връзката с Христос, Който слиза към вярващите и се въздига с тях към Светата Троица, за да могат те да се обожат чрез Църквата.

      Православната антропология предполага две страни по отношение връзката на човека с Христос. От една страна Христос слиза в дълбините на човешката личност, на вярващата душа, а от друга страна остава над Църквата, за да привлече вярващите в общение с Бога и с ближните. Чрез слизането на Христос в душата му, вярващият получава своеобразен личен “гравитационен център”, т.е. той става личност по образ и подобие на Бога. Тук не става въпрос за център със затворена в него гравитационна сила, а за център, който отваря човека към славата на Христос, към безкрайността и към перспективата на безкрайната любов. Църквата трябва да стане център на общението, гравитиращо към Светата Троица. Това е динамичната еклесиална среда, в която се извършва личното спасение на вярващите чрез благодат, вяра и добри дела.

      Трябва да се подчертае, че православната антропология прави разлика между естественото и свръхестественото познаване на Бога. Тя не разделя и не противопоставя двете познания. Едното принадлежи повече на разума, а другото – повече на вярата, но и двете се реализират чрез действието на благодатта Божия, която чрез творението показва вътрешната връзка на човека с неговата природа. Човекът не би функционирал нормално без тази благодат, която Бог му е вдъхнал в момента на сътворяването. Както окото не може да функционира без светлината на слънцето, така и човекът не може да съществува без благодатта Божия.

      Така преминаването на човека от естественото познание към свръхестественото не означава преминаване от автономия към теономия, а преминаване от една благодат, която дава познанието на Бога чрез разума към друг дар, който дава свърхестественото познание на Бога чрез вярата и божествените отношения – тъй като Духът е Един, а действията на благодатта като несътворена енергия са много. Чрез свободната воля на човека, предразположен към грях, той може да се противопостави на вярата, може да продължи пътя си автономно като Адам. Това обаче e аномалия, тъй като вътрешното присъствие на благодатта в човека прави възможно преминаването от естественото към свръхестествени отношение с Бога.

      Дарът на свръхестественото познание на Бога се дава на вярващия чрез Евангелието и Светите тайнства, извършвани от свещеника като видим знак на невидимото присъствие на Христос в Църквата. Със сигурност чрез Евангелието дарът се адресира повече към човешкия интелект, а чрез тайнствата – повече към човешкото тяло, но само в мярата, в която тайнствата са свързани с Евангелието. Само тогава този дар обгръща цялото психо-соматично съществуване на човека и прониква в неговите дълбини, за да го пречисти и освети в Христос, издигайки хората към общение със Светата Троица.

      Издигането на човека към Бога не става едностранно чрез действията на Божията благодат, но и чрез действията на вярващия, конкретизирани в молитва, аскеза и добри дела, в проявите на любов към ближния като израз на любовта към Бога. Чрез Кръщението, Миропомазването и Eвхаристията, както и чрез духовен живот ние се съединяваме в Христос, приемаме християнско (т.е. христоцентричнo и христоморфичнo) съществуване – най-подходящата за нас форма на живот.

      Чрез съработничеството на човека и Бога, наречено синергия, се стига до дълбока промяна в човешката природа, която православната антропология разбира като преображение или обожение на човека. Чрез благодатта, приета при тайнствата Свето кръщение, Mиропомазване и Евхаристия, а и чрез духовните усилия на човека, в него се извършва промяна. Eнергията, която служи на ирационални страсти, унищожаващи човешката природа, бива трансформирана в енергия, полезна за разумните добродетели, които издигат човека към уподобяване с Бога, преминавайки прогресивно през фазата на пречистване, осветление и единение с Бога.

      Православната антропология не поддържа идеята за промяна на човека чрез вътрешно насилие, а настоява за преобразяването му. Или, както казва свети Григорий Палама, “учението, което сме получили, ни казва, че безстрастието не се състои в угасването на страстите, а в преобразяването им от лошо към добро. Приели сме тяло не за да се самоубиваме, унищожавайки всякаква телесна активност и за да отхвърляме всякакви желания или нежелани действия. В смирените и безстрастни вярващи още живее телесната страст и добрите им дела не могат да я задушават. Иначе казано, общуването с Божията благодат не убива страстите на тялото, а ги преобразява, осветява и обожава”.

      Църквата не е статична категория, а динамично преобразяващо движение. Тя е непрекъснато сватбено тържество във времето на Твореца и творението, на Христос, Kойто се разпростира във времето чрез действията на Духа, за да приеме хората и да ги обожи. В синтезираната смес на сътворената природа с несътворената творението се обновява в Тялото Господне.

      Основната цел на това изложение e да се преодолее и анализира една класическa концепция на историята, провокирана от пантеизмa, както и концепцията, която смята историята за биологична или диалектична еволюция, провокирана от автономно възпрятие, елиминиращо Бог от творението.

      Но онтологичният принцип на човека не се намира в биологията, а в живота в Христос, като Слово-Tворeц и Слово-Спасение и в реализирането на съществуване в Христос, което пък представлява движение от “образ” към “подобие” на Бога в лицето на Христос, т.е. иконично съществуване. Така историята може да бъде разбирана като реализиране на тази финална цел – Христос.

      И дoколкото Христос не е само Този, Който е Бил или Е, а и Този, Който ще Бъде, историята не е детерминирана само от минало към настояще, а и от бъдещето. Без да бъде доминиранa от естествените вярвания на биологичната еволюция или човешката диалектика, историята e ориентирана към идването на Христос, към идването на Логоса, заедно със преобразения космос.

      Така човешката еволюция и развитието на творението като цяло се осветява отвътре, а нейното разбиране не се ограничава от процесите на промяна, наблюдавани в материята на образа. Tя се извършва като еволюция на образа и издигането му към Архетипа. Еволюцията на образа към Първообраза надминава ограниченията на творението и преминава в безкрайност, към ново небе и нова земя. Така можем да оценим не само хоризонталните размери на еволюцията, а и вертикалните – Христос като център на историята и универсума, тъй като историята не говори само за човека, а и за сътворения космос. Историята на човека без историята на цялото творение води от доминиране на човека над творението до духовна и екологична криза.

      Православната антропология е вид протест срещу самодостатъчността на човешкия разум, родила процесa на секуларизация на човечеството и довела до елиминиране на Бога от творението Му. Стремежът е не да се попадне в мрежите на хетерономията във философския смисъл на този термин, извлечен от деистичната концепция, а приемайки, че човешката тайна се намира в Бога като Архетип, да се покаже, че Бог не е просто външен “принцип”, а Личност, Която води човечеството към установена цел във вечността. Човекът може да се отрече от Бoга в стихията на нравствената си свобода, но това означава отричане от себе си, самоунищожение. Животът в Христос поставя човека на най-високото стъпало и му дава възможност да се изпълни и обожи във вечността. | http://www.crestinortodox.ro

      Превод от румънски: Камелия Константинова
      http://www.pravoslavie.bg/Човек/Основни-аспекти-на-православната-антропология?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

  176. insomnia1304 казва:

    Отците-пустинници: първите радикални християни

    Автор: Дан Николас

    Превод от английски: Пламен Сивов

    Капитанът и аз седяхме в малката гемия и си разказвахме истории. Той говореше за едно рибарско корабче, подобно на нашето, което една нощ потънало недалеч от пристанището. Екипажът се състоял само от трима души. Било много студено. Двама от екипажа с всички сили заплували в леденостудената вода към светлините на града, към цивилизацията. Те плували яростно, за да спасят живота си. Никога не достигнали до брега.

    Третият рибар направил нещо неразумно и отчаяно. Той забелязал самотна светлинка в мрака на откритото море. Обърнал гръб на далечния бряг, заплувал към нея и скоро стигнал до една шамандура. Някак си се задържал на нея до сутринта, а на разсъмване го забелязали от един минаващ кораб. Взели го на борда. Бил спасен.

    Мъдростта на безумните

    Така започваме разказа си за отците-пустинници. Тези тихи отшелници от четвърти век били първите по рода си. Духовни поклонници, те поставили основите на монашество, продължило векове.

    Отчаяни безумци? Без съмнение, светът би ги описал точно така. В числото им влизали мистиците като Арсений, доброволен затворник, който не позволявал да го посещават, нито дори да поглеждат лицето му. Иоан Джуджето, който искал да стане ангел. Пелагия, блудницата – толкова красива, че завъртяла главата на един епископ… за да се върне по-късно и да го моли да получи от него светото Кръщение. А после да избере суровата пустиня.

    Томас Мъртън (да, тези отци са бисери, които принадлежат както на Изтока, така и на Запада) ни помага да разберем нещичко от уникалността на тези поклонници и мъдростта, скрита зад привидното им безумство. В предговора към книгата си “Мъдростта на пустинята” той пише: “Те гледали на обществото като на потъващ кораб, от който всеки човек трябва да се спасява. Това били хора, които вярвали, че да се оставиш на течението, пасивно приемайки принципите и ценностите на обществото, е чисто и просто катастрофа”.

    Ново мъченичество

    Защо стигали до такива крайности? Защо се подлагали на такова яростно самоотречение и духовна суровост?

    Преследванията били вече история. Император Константин приел вярата и обявил християнството за държавна религия. Хенри Новен така определя мотива им: “Щом светът вече не бил враг на християнина, то християнинът трябвало да стане враг на света” (Пролог, “Пътят на сърцето”).

    Отците-пустинници търсели нова форма на мъченичество в избрания от тях самите начин на живот. Навярно именно лекотата на “средностатистическия” християнски живот ги е провокирала. Те предпочели суровата самота, студените нощи и празния стомах, за да търсят познание за собствените си грехове и да преследват усърдно спасението си.

    Дори само онова, което можем да научим от тях за поста, прави изучаването на тези духовни учители полезно и достойно занимание. Те използвали многобройни практични оръжия, за да усмиряват страстите си. Единствената им цел била да познаят Бога, доколкото Той може да бъде познат. Макар че се оттегляли от обществото, те не били бунтари. Епископите им знаели за техните подвизи. Що се отнася до богословието и учението на Църквата, те предпочитали да се придържат към простите и изпитани правила. И понеже духовният път е най-важното за човека, те избягвали сложните идеи и философиите от вида “колко ангела се събират на върха на една игла?”, защото ги водели в опасни територии.

    Броят на тези първопроходци също не бил голям. Поне докато едно житие от Атанасий за живота на приятеля му Антоний не “подпалило римския свят със страст по монашеството” (Мъртън).

    Съвременни предразсъдъци

    За мнозина аскезата представлява в най-добрия случай непонятна странност от далечното ни християнско минало. Присъствието на отците-пустинници, също като това на някой леко смахнат вуйчо, се отбелязва мимоходом, но не се окуражава.

    Единственият монах, който ме беше впечатлил като момче, възпитано в протестантизма, беше Фрайър Тък, приятелят на Робин Худ. Доста непълна представа, нали? По-късно прочетох за Мартин Лутер и за перипетиите около неговото монашество. Отношението ми към монасите съвсем се обърка, когато разбирането ми за духовността на вътрешния живот се сблъска с идеите на Реформацията. По онова време за мен “монашество” и “мъртви дела” са синоними. Едва когато се върнах към корените на монашеството, към пустинята, бях в състояние да различа неговата чиста и несложна прозрачност от сложните западни богословски системи, така яростно защитавани по времето на Лутер. Едва тогава в моя път към Православието, дилемата “благодат-дела” започна да се прояснява и се научих да уважавам и високо да ценя ролята, която монашеството има и винаги трябва да има в живота на Църквата.

    В онези древни времена Христовата Невеста била една. Нямало католици, православни и протестанти. Единен апостолски ствол с корени в Светата Троица – това била Църквата. Една вяра. И нейните герои от този период могат и трябва да бъдат на почит у всички, които проследяват вярата си до онази, древната вяра, вярата на апостолите, Иисусовите ученици. И така, вярата на тези първи монаси е наследство на всички християни.

    Безмълвните воини

    Авва Макарий често казвал на братята в скита: “Щом свърши литургията в църквата, бягайте, братя мои!” Един от братята го попитал: “Отче, къде по-нататък да бягаме в тази пустош?”, а той слагал пръст на устните си и казвал: “Ето къде”. После отивал в килията си, запирал вратата и се усамотявал.

    Именно начина на живот и пълната преданост на тези отци ги прави толкова привлекателни. Тяхната мъдрост и простота могат да ни помогнат да разберем собствената си пустиня. А кой няма такава?

    Тези мъже и жени изпълнили уникалното си призвание и завършили достойно “маратона” на вярата. Това надбягване със себе си не изисквало изключителни способности, физическа сила или особен талант. То изисквало огромна духовна дисциплина и всеобемащо желание. Те наистина са герои, атлети в едно олимпийско съревнование за истинска духовност, приятно Богу. Ако някой някога изобщо се е научил да върви с Христа, това са били те. За тях дисциплинираната вяра била съюзник, а не враг.

    Мъдростта на пустинята

    Многобройните събрани съчинения, преводи и издания на отците-пустинници и техните поучения могат да служат като богато духовно четиво. Те дават практична духовна храна на светския ни век. Четени по време на семейната вечеря или преди сън, те дават път за постигане на цялостен живот.

    Това е любимото ми поучение: “За авва Агато казвали, че три години носил камък в устата си, докато се научи да мълчи”.

    И още – думите на авва Макарий: “Ако желаейки да поправиш някого, се разгневиш, само угаждаш на страстите си. Не погубвай себе си, за да спасиш друг”.

    Пред един монах се появил демон и заявил: “Аз съм ангелът Гавриил”, на което монахът отговорил: “Я пак си помисли. Сигурно си изпратен при друг. Нищо не съм направил, та да заслужа да видя ангел”.

    Иоан Мосх, монах от манастира на Теодосий, разказва известната история от пустинята за състрадателния Александър, чийто слуга му откраднал златото и избягал в Египет. Крадецът обаче се загубил и бил пленен от други крадци, по-лоши и от него. Скоро след това попаднал в затвора. Александър научил за окаяното му положение и го откупил срещу осемдесет и пет сребърника. Когато слугата се прибрал в дома му, той се отнесъл толкова благо към него, че един от съгражданите му казал: “Няма по-голяма печалба от това, да грешиш срещу Александър”.

    Според друга история един ученик бил наставен от духовния си учител да плаща на хората, за да го обиждат и да прави така в продължение на три години. Какво било удивлението на ученика, когато разбрал, че е можел да отиде на пазара и да получи всички обиди безплатно!

    Надбягването

    Постепенно се научих да обичам тези мълчаливци. Техните думи, техният живот ни предпазват от вредата и суетата на собствените ни мъртви дела; от трескавото преследване на признание, материално удобство и приятни моменти, които така бързо преминават. От тях можем да научим дълбините на тишината, усамотението и молитвата. В тяхната нищета има богатство и в тяхната оскъдица – изобилие. И всичко това те могат да споделят с нас и днес.

    Кой не би мечтал един ден да се удостои да се причисли сред тях? Хора, които успешно са завършили начинанието си. Отците биха се съгласили, че славното начало на нашия път е Кръщението. Но, както отлично ни показват тези тайноведци, в пътя към спасението има една не по-маловажна отсечка на дисциплина и упорство много преди финала.

    Тези, за които отците-пустинници са пример за подражание, ще намерят помощ в задълбочаването на опита си от Бога. Между тръпката на старта и славата на финала има много самотни километри. Но на финала ни чакат ангелите, за да се възрадват с нас. Там са и отците-пустинници. В техните писания ще намерим мъдрост, която да ни помогне сега, докато сме още на път. Тази мъдрост е оцеляла през вековете и чака като оазис в пустинята, за да даде сили на онези, които търсят духовност, добиваща се с усилие на волята.

    http://orthomatic.net/?p=171

  177. insomnia1304 казва:

    Грехът, който ни отделя от Бога

    http://orthomatic.net/?p=175

  178. insomnia1304 казва:

    Наклонената вяра II

    Пламен Сивов

    Свободата? Тя ни е гарантирана – но не от държавата, а от една доста по-висша Инстанция. И се състои в това – въпреки всичко, да коленичим пред Кръста. Той поне няма да се наклони.

    Вярата като панаир на суетата, вярата като политическо шоу със своите партии, комплоти, тежки софри и държавнически жестове; църквата като придатък и функция на държавността, клишираното празно говорене на заучени елейни словца, трепетът пред силните на деня и усилното душене на политическите веяния – всичко това също е чалга.

    Чалга е да забравиш и загърбиш “единственото потребно” – Христос и да Го замениш с олекотената и орязаната Му версия, която да ти гарантира безбурен живот и спокойна църковна кариера. Чалга е с едната ръка да се заканваш на масоните, а с другата да ги благославяш.

    Чалга е да клечиш пред държавата и да очакваш да ти осигури законово място и легитимна роля там, където си неспособен да пристъпиш на собствени основания – и затова според мен каузата за задължително обучение по религия е мрачният резултат от един провал – провалът на християните да благовестват на младежта. Желанието държавата да ни осигури гарантиран достъп до децата отразява страха ни да им предложим свободно да изберат нашата компания. И признание, че оставени на себе си, децата и младежите просто няма да поискат да имат нищо общо с нас.

    Разбирам ги. От тяхна гледна точка, някой се опитва да им пробута поредната чалга, поредните фалш и лицемерие, поредния клип за смисъла на живота. Този филм са го гледали вече – и ако имаме грам самокритичност, би следвало да потърсим причините за тяхното недоверие първо в собствените си църковни дворове. И седем пъти да премислим, преди да развеем байраците на нашите искания пред държавата и обществото – дали байрактарите наистина живеят онова и Оногова, към което и към Когото призовават гръмко и патетично останалите?

    Музиката на собствения ни живот; музиката, която искаме да споделим с децата – дали няма да се окаже религиозният вариант на “Тигре, тигре”? Корените на нашето дръзновение по този въпрос ми се струват плитки и несъответни на мащабите на дървото на амбицията ни.

    Чалгата в сферата на религиозното е вид консумативизъм; отношение към църквата като към доставчик на религиозни услуги. Свобода от лична отговорност, ритуал заради самия ритуал, а не заради отвъдния му смисъл. За очалгавеното съзнание извън църквата, тя, църквата, е виновна – за разврата, престъпността и недостига на социални услуги – с вариации на същата вина, с която натоварваме Държавата-Майка.

    За хората с подобно мислене, които са в църквата, носители на световната вина са Държавата, Западът, световният заговор и еретиците-масони. Виновен е, най-общо казано, Другият. Вината за чалга-съзнанието винаги е екстериоризирана; отговорността за собствения живот винаги е “някъде там”, навсякъде другаде, само не в мен самия.

    Религиозната чалга се подчинява на същите закони на продуцирането, както и музикалната. Имиджът е всичко, съдържанието е нищо. Аксесоарите и визията изчерпват посланието.
    Властта в църквата за така устроени хора е просто достъп до материален и социален ресурс, който следва да бъде овладян и използван за запазване на статуквото. Властта като служение – единственият възможен християнски модус на властта – е понятие от отдавна забравени непотребни книги.

    Църковният живот е превърнат в поредица от спектакли – освещавания на фирми и институции, мили тържества и речи пред отрупани трапези. Дори отслужването на литургия от страна на някой висш църковен служител се превръща в новина, отразявана от църковните медии – сякаш богослужебният живот на църквата не е естественият жизнен цикъл на живото Тяло, а поредица от непредсказуеми, сензационни, заслужаващи особено медийно внимание, гърчове.

    Има новина в Църквата и тя е една-единствена от самото й начало – вестта за Въплътилия Се, Разпнатия и Възкръсналия. Отново подменяме истинската Новина с неказваща нищо на външния човек “църковна информация”. Честният призив от препълнено сърце “Елате и вкусете колко благ е Господ” сме подменили с институционални искания за привилегии, измрънкани към светската държава. Нерадението си (или да го кажем по-грубичко, мързела) прикриваме с обидени пози, задето не са осигурени “подходящи условия” на нашето присъствие в държавните институции. Задето не ни изплащат навреме държавната субсидия.

    Изобщо, усвоили сме до съвършенство изкуството да не носим отговорност за християнското си призвание, което казва съвсем простички неща – “Идете и научете”, “Бъдете съвършени”, “…да блесне светлината ви сред човеците”… Ще идем и ще научим, отговаряме ние, но ако ни гарантирате със закон място в учебната програма. Ще бъдем съвършени, но само ако ни признаете по Конституция за такива. Ще блесне светлината ни, само ни дайте повечко прожектори и телевизионно време.
    “Ние сме готини, ние сме уникални”, извиват трели фолк-дивите (между другото, дочувал съм точно такъв чалга-напев, буквално), а феновете и особено фенките им искрено вярват, че да се съблечеш гол до кръста и да се качиш да хвърляш гьобеци на масата те прави неповторим.

    Религиозният чалгаджия също е кораво убеден в своята уникалност – едната му формална принадлежност към хилядолетната християнска традиция му се представя като достатъчно основание да изисква – специален статут, всеобщо уважение и съобразяване с неговото мнение по всички въпроси на деня. И тук истината е смесена с порядъчни количества лъжа – защото християните наистина са солта на земята, “народ избран, царствено свещенство” – но тяхната избраност се проваля в чалга в мига, в който я заявят пред останалите като основание за особено отношение. От синовство, през лукаво самочувствие – до възгордяване и себевъзвеличаване – това е тъжната траектория на очалгавената вяра, която не се живее, а се демонстрира – в слова и поведение, проповед и външен лайфстайл.

    За този вид вяра болното национално съзнание, представящо се измамно за патриотизъм, е еквивалентът на силикона при фолк-певиците. Без него не може; то е запазена марка и бива развявано с повод и без повод пред всяка хоругва, във всяка проповед, по всеки повод. Призовават ни (със съответните цитати, услужливо пропускайки други, по-важни цитати) да пазим и да се гордеем.
    Не да разбираме или да знаем. Не да възлюбим Първоизточника. Не да живеем вярата си. Тези неща някак си биват отново услужливо пропуснати. Защото нямат потенциал за чалга. Няма го ключовото “ние сме готини, ние сме уникални”, без което гордата пищна чалга се превръща в банално етно. За чалга-религиозността е по-важно да призовава да пазим нещо, което не разбираме и което по природа е дълбоко съкровено, без да бъде ничия собственост и да се гордеем с нещо, за което нямаме никаква заслуга. И което в масовия случай чисто и просто нямаме и никога не сме имали.

    Чалгарят не може да бъде истински патриот, защото не може да бъде истински и докрай човек. При него дори националното, дори “религиозното” е част от спектакъла, захранващ самочувствието му със симулакри; той не се интересува от истината за себе си и за своя народ; вълнуват го единствено клишираните митологеми, лозунгите и онова “ние сме готини, ние сме уникални”, безсвестните еднотипни първосигнални импулси, залъгващи го с някакво карикатурно подобие на смисъл – защото чалгарят първом и най-вече се е отрекъл от търсене на истински смисъл и мисия в живота си (това последното предполага уязвимост, риск и необходимост от поемане на отговорност за думите и делата).

    Религиозната чалга непрестанно продуцира именно такова псевдо-патриотично съзнание и поведение, а очалгавеното общество доволно разпознава в този стил разновидност на “класиката” в жанра. Като резултат срещата между църквата и обществото се осъществява на езика и в територията на чалгата – пищна външност, нулево керигматично послание, отрицателни нива на личния пример, а обществото се разделя по класически чалга-принцип – на фенове и погнусени.

    Тази сбъркана религиозност мнозина днес имат интерес да ни пробутат за автентична вяра, “завещана от предците ни”. Устойчивостта на чалга-религиозността е забележителна – тя е вяра, застинала в своето падение, вечно накланяща се – като кулата в Пиза, като всяко неустойчиво човешко творение и като накланящите се неща от поетичното до профетичност изказване на министър-председателя.

    Нещата у нас наистина се накланят. Слягат се от тежестта на хора с парчета метал вместо сърца. Пропукват се под натиска на агресивност и омраза от страна на християни, помазани при кръщението си сякаш не с миро, а с оръжейна смазка. Покланят се угоднически пред олтара на Всеподателката-Държава. Любовно се скланят към всичко, което излъчва вездесъщите феромони на властта и парите.

    Свободата? Тя ни е гарантирана – но не от държавата, а от една доста по-висша Инстанция. И се състои в това – въпреки всичко, да коленичим пред Кръста. Той поне няма да се наклони.

    http://webcafe.bg/id_12629708_Naklonenata_vyara_II

  179. insomnia1304 казва:

    Наклонената вяра

    Пламен Сивов, Православие.бг

    “Много накланят нещата към задължително обучение по религия”, заяви преди дни министър-председателят Б. Борисов в Перник. От тази лаконична и леко тайнствена фраза (някъде някакви неща (се) накланят, неясно по силата на какви причини) човек би могъл да остане с впечатлението, че в дебрите на държавната машина група добре осведомени и отговорни личности водят дебат, в рамките на който аргументите на част от групата са надделели.

    При всички положения, има процес (“нещата” не стоят на едно място, движат се, накланят се в определена посока, дебатът кипи или поне къкри); има и отговорен фактор, който ще отчете един ден това накланяне и ще вземе държавническото си решение. Картината с мъдрите държавници, следящи внимателно динамиката на “нещата”, е красива – с красотата на онзи стил в изкуството, известен като “наивизъм”.

    Нещата у нас винаги са се накланяли. И сякаш винаги е имало един мъдър фактор (султан, Държавен съвет, “ЦК и лично др. Т. Ж.” и т.н.), който в сюблимния момент ги е въздигал от наклоненото в изправено положение. Или ги е донакланял до пълната им съсипия.

    Но докато при взаимодействието с тайнствените накланящи се неща държавата у нас би могла да се позове на присъщата си роля на регулатор на определени обществени процеси, напоследък някои нейни представители открито играят ролята на Първоизточник, Всеподател и легитимиращ фактор на едни други “неща” – например личната и колективната вяра.

    През април т. г. министърът без портфейл Божидар Димитров заяви в Бургас: “Ще намеря свети мощи на всеки, който построи църква”. Мощите, тленните останки на християнските светци, се превръщат вече в част (вярно, немонетарна, но осезаема) от държавния бюджет, средство на държавната политика в областта на храмовото строителство и на вероизповеданията. Очевидно някъде съществува таен държавен склад за християнски реликви, откъдето съответното ресорно ведомство поетапно (именно поетапно, другари) ще снабдява със светини, ще доставя святост, на практика – ще освещава новите храмове.

    Пред очите ни държавата се превръща в сакрален ресурс – и то буквален, физически осезаем. Благоуханен. Светите реликви ще влизат в храмовете ни чрез десницата на държавните мъже – благочестиво и властно. И отново – красота. И отново – асоциации за стил в изкуството, този път – сюрреализъм. Тук вече “нещата” дори не се накланят. “Нещата” просто са сринати – в бездната на колективната ни глупост.

    Коренът на допустимостта на подобно държавническо поведение в България е впит в основите на нашите възпрятия за природата на държавата. И на политическото изобщо – защото, докато в повечето страни политиката се възприема понякога като наука, понякога като изкуство, у нас тя е преди всичко тъмен ритуал, в центъра на който стои властно Богинята-Държава-Майка. Мачизмът на нашите политици е “естествен” и закономерен – защото е необходима допълваща сакрална функция спрямо това женско божество. Женско, защото ражда, кърми и храни.

    Политическата кариера в българските условия е придвижване (разбирай – стремглаво и агресивно пробиване на път) към центъра на онова, което народът нарича “държавна софра” – вездесъщата гръд, уютната пазва, осигуряваща неконтролирана пряка консумация и комфорт. Политическият герой на деня е едновременно сукалче-младенец и обладаващ любовник, мускулесто дете; първично-прям до наивност и безапелационно фертилен, невинен и целеустремен “мъж в разцвета на силите си”.

    Тази житейска и политическа философия, този обществено-държавен модел и поведенчески стереотип, задаващ параметрите и на личностите, и на обществените им институции, навярно може да бъде класифициран научно с методите на антропологията, социологията и културологията. За непретенциозен текст като този обаче предпочитам да употребя само една чепата, проста и достъпна думичка, за да предам усещането си за сърцевината на съвременната българска държавност.

    Думичката онагледява справедливо фундамента на онова, което наричаме “политическо представителство” – реалити-шоуто, наречено “парламент” (в който дори това депутатите да присъстват и гласуват лично се оказа непосилна задача за възможностите на българската демокрация). За институции като президент, правителство, съдебна система дори не се налага да говорим – телевизиите изпълняват чудесно ролята на панаирджийски будки, предлагащи ни ежедневната порция безплатно freak show.

    Думичката, която се изкушавам да използвам, е “чалга”.

    Едно символно събитие от м. юни тази година запечата края на българския преход. Чалга-концертът пред храм-паметника “Св. Александър Невски” маркира ясно и недвусмислено резултата от “демократичните промени”. В духовния център на България, в пространството, откъдето прозвучаха първите чисти и детски думички на прохождащата демокрация; пред Храма, фокусирал надеждите и копнежите на едно цяло поколение за истина и свобода, полуголи вакханки най-после поставиха нещата на истинските им места в символния център на страната. Тийнейджърите се напиха и уринираха зад паметника на незнайния воин. Неистовите крясъци на певачките очертаха ясно въжделенията на хората, призвани да бъдат строителите на утрешна България – коли, леки жени и неистова консумация на всичко, което този живот има да предложи.

    Видяхме как “народното сърце” тупти в ритъма на чалгата. Ако посредствеността е липса на вертикала, чалгата е вертикала, обърната надолу. Към анатомичната област под кръста. Смисловият център на народната душа се оказа силиконов имплантант.

    Според една крайна конспиративна теория, чалгата е замислена в тайните кабинети на илюминатите-масони като неразделна част от стратегията за изкуствено опростачване на българското население. Идеята е младото поколение да бъде облъчвано с продуктите на силиконовата и пластичната хирургия, в съчетание със затъпяващи звуци и възбуждащи сексуалното желание простички посланийца за сцепени дънки.

    Едно-две десетилетия подобно облъчване би осигурило психологическа атмосфера в страната, подходяща за безбурно функциониране на лесно управляема политическа и пазарна система, в която жителите ще бъдат освободени от необходимостта да разсъждават за нещо друго, освен за осигуряване на нови дънки за цепене и да сведат хоризонтите на мечтите си до пазаруване в мола и купуване на кола като в поредния чалга-клип.

    Според друга също така крайна, но не конспиративна теория, чалгата е естествено порождение на природния талант на българина, еманация на най-съкровеното в неговата колективна душа. Изкуствено приспиван 50 години от т. нар. естрада, след промените българският гений закономерно ражда чалга, както розовият храст ражда рози, а мушмуловото дърво – мушмули.

    Навярно истината е някъде по средата; навярно има масони-илюминати, които просто си падат по чалгата, макар да ми се струва по-логично такива хора да си падат по Мусоргски, Вагнер и Бела Барток, каквото и да означава това последното.

    Чалгата клонира своите идоли, клонира и феновете си. Чалгаджийките са еднакви въшно и вътрешно; излезли от един калъп, чиято единствена функция е да осигури привидно разнообразие на едно и също съдържание.

    Но проблемът на “музиката” чалга е извън самата музика. Чалгата е гордият връх на един миризлив айсберг, разпрострял основите си сред битаци, женски пазари и мизерни панелки – мизерни повече с вътрешната си, отколкото с външната си материална нищета. Духовната основа на чалгата е подмяната на християнското понятие за Рая с ориенталския Кеф. “Чалгарят гледа телевизия и си мисли, че Раят е някъде там”, пише един потребител във Фейсбук. И тази подмяна има последици, пронизващи нива далеч отвъд музикалния вкус и стила на обличане и поведение.

    И наистина – представата за мястото ни в световния порядък, за природата на душата ни, за смисъла на живота ни и за целите на обществата, които градим и държавността, която пораждаме – именно в сферата на тази обществена и личностна космогония националната ни душа днес е забравила дори да срича, камо ли да мисли и говори.

    Наскоро случайно се заслушах в едно интервю по “Дарик” с Азис. Водещата на предаването “Челюсти” се опита да му говори лично – и в голяма степен успя. Получи се тъжно и мрачно интервю. Васил-Азис каза много неща, сред които запомних ето тези: в личното си време и пространство той не слуша чалга, включително собственото си “творчество”. Всичко около него – от грима, роклите и името, през “музиката” му, та до сексуалната му ориентация – всичко е старателно измислен и продаван имидж, образ, лъжа. Той е принуден да живее тази лъжа, защото от нея си вади хляба – своя и на мнозина около него. Всъщност, той презира хората, заради които се прави на чучело. Изпитва и някаква смътна вина – защото съзнава, че съблазнява “ония малките”, като им продава пошлата изкуствена версия на самия себе си; тревожи се дали изобщо някога ще може да прави музиката, която самият той, а не продуцентите му, би искал да прави. Звучеше безнадеждно и отчаяно. Заяви, че влезеш ли веднъж в този бизнес, нямаш избор. Запомнете това.

    А сега заменете Азис с който и да е политик, чалгата – с политическото словоблудство – и ще получите същата зловеща и зловонна картина. Живеем в лъжа, за която честно си плащаме – в брой или в години от живота си, под формата на данъци, под формата на изборно гласуване; като стоим пред телевизора или просто като решаваме да се махнем оттук.

    Всичко това е чалга – крах на вертикалното измерение в живота ни, маргинализация на центъра и централизация на маргината, загуба на хоризонт и перспектива, колапс на всичко свято, красиво и смислено в душите ни и замяната му с всичко пошло, грозно и бесновато. “Става въпрос за хора без дух, а само с чалга-самочувствие. Когато един човек изгуби духа в себе си, става чалгар” (коментар във Facebook). Чалга-самочувствието у нас ражда чалга-политика, чалга-закони, чалга-правосъдие, чалга-здравеопазване, чалга-образование.

    За съжаление, ражда и чалга-религиозност.

    (продължава)

    Бел.ред.: Очаквайте втората част на статията на Пламен Сивов, озаглавена “Религиозната чалга”.

    http://webcafe.bg/id_2075420611

  180. insomnia1304 казва:

    Между чалгата и Оксфорд

    http://www.24chasa.bg/Article.asp?ArticleId=205039

  181. insomnia1304 казва:

    Време да се говори, време да се мълчи?

    Е-е-ето ни отново след рекламите – кратка историческа пауза и призрачните досиета отново забродиха сред безводната пустиня и трошляците на публичното ни пространство. Някои се разтрепераха и трескаво се разровиха в частните и общите спомени за извинителни бележки („времената бяха такива”, „аз, такова, за благото на родината”, „накараха ме”, „бях млад и глупав”), други сигурно блажено отпиват кафенце и гледат поредния мъдро устроен сеир и режисиран джумбюш.

    Няма и капка блаженство обаче за „алчущие и жаждущие правды”. Правдата (относителната, разбира се; светската, обществено-моралната правда; истината за най-новата ни история и истинските движещи сили на прехода у нас) е в страшен и хроничен дефицит. Досиетата са като стомашни киселини за обществото ни – не са болка за умиране, макар да ни дразнят периодично и да причиняват безсъние, особено на ония с агентурните имена. Но хроничните киселини, братче, си докарват язва. А язваджийското общество определено не е приятно място за прекарване на време и живот.

    Толкова я дъвкахме тази тема, толкова я въргаляхме из устите на политолози, политици, анализатори, бивши и настоящи не знам какви, че агентурната дъвка стана тричава и блудкава – и вече сме на стадия да решим окончателно: гълтаме ли, или плюем. Сиреч, забравяме ли цялата тази втръснала ни до гадене история, или изкарваме на бял свят всичко – и всеки да решава за себе си как да се оправя с петната: да ги носи с гордост, да ги пере с „Ариел”, или да си ходи така, лекельосан, като че нищо не е било.

    Няма друг обществен въпрос с такава висока степен на морално съдържание, както въпроса с гълтането или изплюването на агентурното минало. И ако онази, голямата, Божествената правда, има някакво отражение в малките мащаби на личностите и обществата, няма кой друг да заговори за нея, освен Църквата. Няма кой друг да застане зад желанието на огромното мнозинство да научи истината. Няма кой друг да свидетелства, че истината е същинското начало на свободата. И че болката от истината е цената на пропуска.

    Докато ръководството на църквата доброволно поема ролята на рекламна агенция на бездарни антихристиянски филми (като ги клейми публично) или се държи като отговорник по нагледната агитация към първична партийна организация (като произвежда бързо забравящи се документи с пацифистко-пропагадно съдържание), умовете и сърцата на България (това, което е останало от тях; или онова, което започва да мисли и чувства тепърва), трескаво търсят отговори на въпросите, които се свеждат до онова простичко „как да живеем?”. И: „кое е добро?” Тревогата от тези въпроси може да бъде усетена в подмолите на неизбежно кресливия и пошъл понякога обществен дебат по темата за досиетата. Кълнове на покаяние могат да бъдат намерени, ако копнем малко по-дълбоко от лицемерието на застаналите в оправдателна поза бивши агенти. И кой друг, ако не църквата, трябва да заговори за покаянието (да, освен тайството изповед и покаяние, има и по-прозаични форми на умиротворяване на съвестта, от които обществото ни върло се нуждае днес), за справедливостта (която вълнува всички без изключение – от клошаря, който рови в кофите и сигурно се чуди как да отговори на децата си, когато го питат: защо ние така, а другите – така? – до бизнесмена, който трябва да бута подкупи до несвяст, за да работи спокойно, и който сигурно преди лягане се терзае от неясна тревога – защо така се получава с мене, с всички нас? Защо други хора, на други места, успяват ей така, по честния начин?

    От гледна точка на всички тези хора, църквата мълчи, църквата просто я няма. Какво го грее клошаря изявлението за мира и прелестите на междуетническата толерантност? Каква духовна полза извлича бизнесменът от поредната филипика срещу поредния безсмислен филм? И ако не за тях и не на тях говори църквата, на кой и за кой тогава?

    Ако църквата заговори за досиетата, това може да бъде само по един начин и в една посока – да призове към покаяние и да настоява за огласяване на истината – църквата по природата си има отношение към истината. Защото има отношение към Истината.

    Ако църквата заговори за досиетата, нейното ръководство трябва да е готово за най-трудната част: да поиска отваряне и огласяване на архивите на Държавна сигурност, касаещи самата църква. И съответно, на имената на агентите, „работили” по тези въпроси. Част от тях най-вероятно ще се окажат публични личности, може би дори членове на висшия клир.

    Темата за досиетата, за разлика от темите за мира, „Шифъра на Леонардо” и „Хари Потър” е корав залък, твърда храна, а не млечице и не блудкав псевдо-икуменически бульон. Тук се иска яка захапка, здрави челюсти и най-вече гръбнак – и колективният синодален разум от много време не е бил изправян пред такава голяма хапка. Да стиснеш устни в мълчание в тази ситуация, на фона на ярката разговорливост и склонност към обществени изяви напоследък, ще се изтълкува еднозначно като страх и проява на гузна съвест. И правилно ще се изтълкува.

    Изчакването да отмине бурята с досиетата е абсолютно погрешна, морално и духовно неприемлива стратегия. Ако вътрешният министър можа да отговори на питане на един журналист и да изнесе данни за агентурни досиета на негови колеги и други публични личности, светият Синод няма друга достойна алтернатива за поведение, освен да отправи подобно искане за досиетата на всички агенти, провеждащи държавната и партийната политика спрямо църквата в периода 1944 – 1989 г. Каква е била идеологическата основа на тази политика, знаем достатъчно – няма друг режим в човешката история, поставил си толкова радикално задачата да изкорени вярата от душата и църквата от плътта на народа. Какви бяха външните прояви на тази идеология, можем да питаме роднините на зверски убитите свещеници и обикновени вярващи. Какви са резултатите от политиката на комунистите в тази посока, можем да видим и сами, като просто се огледаме. И така църковната оценка на темата за досиетата придобива едно много важно измерение, не по-малко важно от аргумента за правдата, за която църквата е призвана да свидетелства в този свят. И това измерение касае духовната оценка на комунистическия период, която църквата продължава да отлага за едни по-добри времена. Но по-добри няма да дойдат; за справка – виж свещените писания на същата тази Църква. И още една справка, пак от там: „…Защото няма нищо скрито, което да се не открие, и тайно, което да се не узнае.” (Мат. 10:26).

    Евентуални данни за агентурно минало на клирици и други църковници (всъщност, дори – дай, Боже! – и установената липса на такива данни) потенциално биха могли да сринат старателно изграждани „имиджи”, или да оневинят хора, които години наред бяха клеймени като „владици с пагони”. И в двата случая упражнението ще бъде полезно – за самите бивши „агенти”, които ще получат уникален шанс за неподправена публична изява, без маска и без елейни слова; за вярващите, които ще имат реални, а не въобразени основания да припознаят водачите си като достойни или недостойни – и съответно да осмислят по-дълбоко собствените си избори; за цялото общество, което ще научи, навярно дори с известна изненада, че църквата не е екзотична разновидност на Народния театър, а и място, откъдето могат да се чуят истински и лично преживени словца…

    А от това последното към Храма има само една крачка.
    http://orthomatic.net/?p=53

  182. insomnia1304 казва:

    Човекът, който върви по вода

    Този край на света има детски очи.

    Този край на света е жестоко невинен

    и човекът, който върви по вода, на брега му се спира

    и го обича невидимо.

    Тук земята омеква в утъпкани улици,

    там, където вятър люлееше нивите,

    а човекът, който върви по вода, замислен брои

    колко смърт им остава на живите.

    Той е целият в прах от пътеките кръстни,

    той обича открити очи и открити пространства.

    Всички нощни момичета и шосета околовръстни

    го познават по слух и усещат солените рани.

    И това е солта на света -

    на трапеза, където сме тихо поканени -

    вино и хляб, за които до утре да спорим.

    Човекът, който върви по вода, слиза сам на брега

    в този край на света

    и закрачва след свойте изгубени кораби.

    Този край на света има детски очи.

    Този край на света е жестоко невинен.

    Но човекът, който върви по вода, във ръце го държи

    и прощава – сега и завинаги.

    http://blip.tv/file/3230834/

    http://orthomatic.net/?p=449

  183. insomnia1304 казва:

    ТРАКИ/ГОТИ/СЛАВЯНИ-pdf

    Петър Георгиев

    http://www.ivanstamenov.com/files2010/trakigs.pdf

  184. insomnia1304 казва:

    БЪЛГАРСКИЯТ ГЕНОЦИД -2010 г. Янко Николов Янков

    Обстоятелството, че под непосредственото обезпечение на всички досегашни правителства и в най-прецизно изпълнение на волята на трансмутиращия (трансформиращия) се комунистически елит, през последните 20 години в България се извършва интензивен и тотален геноцид, е толкова очевидно и очевадно, че то „не се вижда” само от онези заинтересовано-„слепи” личности, които са институционално ангажирани с българската, руската, европейската и световната Мафия.

    Разбира се, лично аз все още съм твърде далеч от мисълта да считам, че абсолютно всичките адресати на настоящите мои изложения имат директно (пряко, непосредствено) участие и вина в посоченото съвременно варварство, но все пак е несъмнено моето лично убеждение

    за наличието на различни степени и проявни форми на съучастническа вина,

    като подстрекатели, помагачи, обезпечители (чрез дейстия или бездействия)

    на безотговорността и прочее.

    І.

    В брой 21 от 23-29 май 2007 г., с.3 на в-к „Шоу” е записано, че 15-годишният Александър Михайлов от село Триводици, Пловдивско, който миналата седмица се е хвърлил под влак, се е самоубил заради съсипващата го бедност. Сочи се, че той е бил отличен математик, но не е бил имал дори обувки, заради което често пъти не е можел да отиде на училище.

    В броя от 27 юни 2007 г. на в-к „Дневен труд” е записано, че 15-годишният Александър Михайлов е избрал смъртта пред бедността. Записано е, че два дни преди да легне на релсите на влака, той е бил споделил пред свой съученик следното: „Нямаме пари и не виждам как това може да се промени. Ходя на полето да работя, но едва събирам за някоя дрешка за мен и братята ми. А ми се ще да сме като другите – да не ходим боси, да имаме пари ако не за компютър, поне за книги…”.

    ІІ.

    На 19 април 2005 г. в-к „Монитор” е публикувал журналистическата статия на Чавдар Цолов „Годишният доклад на Световната банка ни слага в дъното на класацията по естествен прираст. Последни сме по раждаемост в света. Смъртността ни е на африканско равнище”. В нея се казва, че годишният доклад на Световната банка под наслов „По-добър инвестиционен климат за всеки” е бил представен в Центъра за изследване на демокрацията, като представянето е било осъществено чрез телемост, при който Мери Холуард-Дримиър – зам.-директор на Доклада, го е представила от Вашингтон пред аудиторията в София, Баня Лука, Сараево и Скопие.

    Съгласно текста на статията в Доклада е посочено, че България е на последно място в целия свят по показател раждаемост, „като за 2003 г. новородените са едва 8 на 1000 души от населението”. Съгласно статията в Доклада е констатирано още и това, че „България е на африканско ниво по смъртност”; „за 2003 г. тя е била 14 промила, като по този показател сме съпоставими с Камерун, Чад, Еритрея, както и с Хаити и Камбоджа”.

    ІІІ.

    На 19 април 2005 г. в-к „Монитор” е публикувал журналистическата статия на Цвета Динкова, съгласно текста на която в посочения по-горе Доклад на Световната банка е констатирано, че през 2002 г. по критерия безработица България е по-зле от Албания и Ботсуана.

    ІV.

    На 19 април 2005 г. в-к „Монитор” е публикувал журналистическа статия, озаглавена „Гладни сме като китайците”, в която се посочва, че съгласно данните на Световната банка:

    – „горе-долу всеки десети българин гладува” – „процентът на недохранените в страната е 11 на сто”;

    – „такъв е този показател и за Китай, Салвадор, Македония, Молдова и Сърбия и Черна гора”;

    – „в малко по-добро положение от България с 10 на сто недохранени са Ямайка и Мавритания”;

    – „малко по-зле са в Тринидад и Тобаго, и в Лесото – 12 на сто недохранени”.

    V.

    В раздел „Новини” на в-к „19 минути” от 11 ноември 2008 г. е публикувана статията „40 000 медици избягали от системата”, в която се казва, че предния ден е имало т. нар. „кръгла маса на тема „Проблемите в образованието на професионалистите по здравни грижи””, където били изнесени данни, че според изказването на шефа на просветната парламентарна комисия Лютви Местан

    българската здравна система изпитва дефицит от 40 000 (четиредесет хиляди) медицински служители – „В момента секторът разчитал на 29 000 професионалисти по здравни грижи, при необходимост от 70 000”.

    VІ.

    В раздел „Новини” в брой 260 на в-к „19 минути” от 18 септември 2009 г. е публикувана статията на Юри Иванов „Зъболекари искат инвалидизиране на 2 милиона българи”, в която се казва, че по време на Национално съвещание на денталните лекари Председателят на Българския зъболекарски съюз д-р Николай Шарков е заявил, че „около 2 милиона българи на практика са обеззъбени и социалното министерство трябва да помисли за инвалидизиране на тези хора”.

    VІІ.

    На своя електронен адрес Институтът за социални и синдикални изследвания (ИССИ) при Конфедерацията на независимите синдикати (КНСБ) е публикувана поредната информация за тримесечния период за юли, август и септември 2009 г. относно т. нар. „Издръжка на живота”, съгласно която:

    – „през третото тримесечие на 2009 г. издръжката на живот спадна с 0.5% спрямо месец юни 2009 г., а за едногодишен период нарасна с 1.5%”;

    – „в края на септември 2009 г. издръжката на живот достигна 478,33 лв. на човек от 4-членно домакинство (2 възрастни с 2 деца), или общо това домакинство трябва да разполага месечно с 1913 лв., за да посреща разходите си и да се храни съобразно нормите за калорийно съдържание на храната”;

    VІІІ.

    На своя електронен адрес Институтът за социални и синдикални изследвания (ИССИ) при Конфедерацията на независимите синдикати (КНСБ)

    НЕ Е ПУБЛИКУВАНА

    поредната информация за тримесечния период за октомври, ноември и декември 2009 г. относно т. нар. „Издръжка на живота”.

    Според нас, ТОЗИ ИЗКЛЮЧИТЕЛНО ЗНАМЕНАТЕЛЕН ФАКТ се дължи на обстоятелството, че

    всички синдикати в България са част от мафиотската система

    и са ситуационно адаптирани към поредното бутафорво правителство,

    а точно през този период на власт дойде ново правителство,

    към което този синдикат все още не се беше адаптирал.

    ІХ.

    На своя електронен адрес Институтът за социални и синдикални изследвания (ИССИ) при Конфедерацията на независимите синдикати (КНСБ) е публикувана поредната информация за тримесечния период за януари, февруари и март 2010 г. относно т. нар. „Издръжка на живота”, съгласно която:

    – „от началото на 2010 г. се наблюдава плавно увеличение на ценовите нива, които доведоха до ясно изразена тенденция към поскъпване на живота”;

    – „през месец март 2010 г. стойността на издръжката на живот достигна до – 489,00 лв. на човек от 4-членно домакинство (2 възрастни с 2 деца), или общо това домакинство трябва да разполага месечно с 1956 лв., за да посреща разходите си и да се храни съобразно калорийните норми. Темпът на нарастване на издръжката на живот е с 1,7% спрямо месец декември 2009 г., а спрямо същия период на миналата година увеличението е с 2,1%”;

    – „Основните фактори за нарастване на издръжката на живота са повишените цени (от 1.01. 2010 г.) на топлоенергията, природния газ, питейната вода, общински такси, акцизните стоки и др. Всичко това като цяло засилва тревожните очаквания на българските домакинства, защото ценовата динамика през следващите месеци ще бъде диктувана основно от преките и вторичните ефекти на поскъпването на изброените по-горе стоки и услуги. Тези факти са силно обезпокоителни, след като производството последователно спада, потреблението намалява, намалява заетостта и се повишава безработицата, доходите се задържат, а работните заплати са силно повлияни от общата тенденция на „замразяване”;

    Þ„По равнище на средна работна заплата през 2009 г. България продължи да заема последно място не само в ЕС-27, но и на Балканите. Сравнителният анализ показва, че номиналният размер от 302 евро е около 5 пъти по-нисък от този на Словения и 3,5 пъти по-нисък от този на Хърватия. Единствено Албания е с по-нисък от нашия размер на средна работна заплата (242 евро)”;

    Х.

    На 03 юни 2010 г. в-к „Сега” е публикувал статията на Диана Христова „В България и доход от 65 лева може да е много. У нас бедните са пет пъти по-бедни от хората на същото дередже в Стара Европа”, в която се казва че:

    – Според Министерския съвет на България, за да оцелее физически в продължение на един месец едно лице, се нуждае от сумата от 65 лева;

    – Според Световната банка, обаче, статусът на „крайно бедни” имат хората, които живеят с по-малко от 2.5 долари на ден, което е около 117 лева месечно съгласно българския банков курс;

    – За целите на социалното подпомагане българската държава използва гарантирания минимален доход от 65 лв., но за целите на красивите фрази и статистиката Правителството слага летва за бедност, която е значително по-висока – 211 лв. за 2010 г.”;

    – „Изобщо критерии за бедност колкото щеш, но често тези, които ги измислят, никога не са живели дори на минимална заплата”;

    – „В България бедността не подбира професии и обществени групи. Около 162 000 българи работят за минимална заплата от 240 лв., или чисто 189.86 лв. след приспадането на данъците и осигуровките. Към 1 млн. пенсионери вземат пенсии до 200 лв. Казано по друг начин, тези българи живеят ПОД прага на бедността. Това е, кажи-речи, 1/4 от населението. Тази печална статистика не отразява онези работещи бедни, които се блъскат за по 270 лв. заплата, защото и техният доход след приспадане на задълженията към хазната е някъде около 211 лв. Няма ги и децата, които също разчитат на парите на ниско платените си родители. И още над 360 000 безработни, 2/3 от които нямат право на обезщетения за безработни.”;

    – „Линията на бедност е монетарен показател за идентифициране на бедните в обществото. Тя трябва да гарантира задоволяването на минимални жизнени потребности. Трябва да покрива паричната равностойност на фактически реализиран разход за потребление на хранителни стоки, които обезпечават препоръчителните норми за дневен прием на храна от 2700 килокалории. Това пише в прессъобщението, в което от МС обявиха колко пари трябват за физическото оцеляване на българите през тази година. Последното изследване за влиянието на кризата върху българските домакинства, направено от Световната банка и фондация „Отворено общество”, показа, че с доход под прага на бедността на член се спасяват 21% от домакинствата. „При това в изследването са отчетени и доходи от сивия сектор”, обясниха авторите му. В сравнение с 2007 г. броят им е нараснал със 7%. Според анализ на Института за синдикални и социални изследвания на КНСБ 36% от домакинствата имат доход до 240 лв. на член, което не е много над линията на бедност.”;

    – „На практика бедните у нас са пет пъти по-бедни от събратята си в старите страни на Евросъюза и два пъти по-бедни от най-бедните в новите членки”;

    – Според анализа на Икономическия и социален съвет прагът на бедност в България е 2.8 пъти по-нисък от този показател в новоприетите страни и 13 пъти под граничната линия за оцеляване в държавите в Стара Европа;

    ÞСпоред анализа на Икономическия и социален съвет тъй като покупателна способност в България е такава, че с 211 лв. човек може да си купи два пъти по-малко неща, отколкото в другите нови страни-членки и пет пъти по-малко, отколкото в старите страни”;

    ХІ.

    В броя от 08 юни 2010 г. на в-к „Дневен труд” е публикувана статия, в която е посочено, че:

    – според данните от изследванията на Националния статистически институт „в 148 български села няма постоянно живеещи хора”, а „само през миналата година обезлюдените села са се увеличили с 4”;

    – съгласно изследванията на Националния статистически институт „според данните от регистъра към края на миналата година у нас е имало 43 села, в които живее само по един човек. Други 54 населени места са с двама души, а 33 – с трима. С 4 и 5 жители са съответно 42 и 39 селища. Общо в 509 населени места у нас жителите са 10 или по-малко”;

    Þспоред данните от изследванията на Националния статистически институт „села без нито един жител в България” са: Баблон, общ. Смолян; Балабанчево, общ. Сунгурларе; Балалея, общ. Дряново; Банчовци, общ. Ихтиман; Бедрово, общ. Черноочене; Бижовци, общ. Велико Търново; Билкини, общ. Дряново; Богдановци, общ. Ихтиман; Богданско, общ. Елена; Бойник, общ. Крумовград; Бойчовци, общ. Велико Търново; Бостаните, общ. Чупрене; Бочковци, общ. Велико Търново; Будилци, общ. Кресна; Бънзарето, общ. Мъглиж; Бързея, общ. Кирково; Валето, общ. Елена; Велювци, общ. Елена; Ветрушка, общ. Ивайловград; Владовци, общ. Трявна; Власатили, общ. Трявна; Влаховци, общ. Габрово; Вълковци, общ. Трявна; Габрака, общ. Елена; Гайдари, общ. Трявна; Ганев дол, общ. Елена; Гледачево, общ. Раднево; Горна Драгойча, общ. Дряново; Горни Маренци, общ. Трявна; Горни Цоневци, общ. Трявна; Горска, общ. Елена; Горско Писарево, общ. Златарица; Горско, общ. Ивайловград; Горяни, общ. Трявна; Градинка, общ. Антоново; Гюргево, общ. Петрич; Делова махала, общ. Златарица; Джуровци, общ. Дряново; Дойновци, общ. Велико Търново; Долен Еневец, общ. Велико Търново; Долна Маргатина, общ. Троян; Долни Маренци, общ. Трявна; Долни Радковци, общ. Трявна; Долни Томчевци, общ. Трявна; Донкино, общ. Трявна; Дряновец, общ. Чепеларе; Дрянът, общ. Севлиево; Дуровци, общ. Златарица; Дървари, общ. Трявна; Дърлевци, общ. Елена; Дъскарите, общ. Трявна; Дюля, общ. Руен; Еленците, общ. Дряново; Железари, общ. Омуртаг; Жерговец, общ. Гурково; Жидов дол, общ. Троян; Занога, общ. Петрич; Звезда, общ. Руен; Звъника, общ. Кърджали; Зорница, общ. Кърджали; Иван Димов, общ. Трявна; Иванивановци, общ. Елена; Иринеци, общ. Трявна; Калчовци, общ. Габрово; Каменско, общ. Сунгурларе; Караиванци, общ. Елена; Карандили, общ. Елена; Киселковци, общ. Трявна; Китка, общ. Руен; Коевци, общ. Трявна; Кокорци, общ. Рудозем; Колишовци, общ. Габрово; Колю Ганев, общ. Трявна; Конарското, общ. Трявна; Косилка, общ. Дряново; Крайполе, общ. Антоново; Кръстеняците, общ. Трявна; Кукля, общ. Дряново; Къртипъня, общ. Дряново; Къшле, общ. Трън; Лесиче, общ. Елена; Лешко пресои, общ. Троян; Лисец, общ. Самоков; Малиново, общ. Севлиево; Малки Българени, общ. Дряново.

    ХІІ.

    В броя от 18 Февруари 2010 г. на Информационната агенция „БЛИЦ” и от същата дата на Информационната агенция „УЕБКАФЕ” са публикувани статии, според текста на които:

    – в дискусия, проведена в Парламента, Мина Попова от Министерството на здравеопазването е била заявила, че според проведено през 2008 г. изследване на Световната банка в България всяка година 7 000 (седем хиляди) души-пациенти на медицинските заведения, стават жертва на „допуснати” т.нар. „медицински грешки” или „нежелани инциденти”,

    при което всеки трети от тези слечаи е завършил или със смърт или с инвалидност,

    като поне половината от случаите са били могли реално да бъдат избегнати (да не се случат);

    – шестдесет и шест процента от българите реално и основателно се страхуват от допускане на медицински грешки и са загрижени за своята безопасност по време на болничното си лечение;

    – ДОВЕРИЕТО КЪМ ЛЕКАРИТЕ Е ЕДВА 35%, КЪМ ЗЪБОЛЕКАРИТЕ – 37%,А КЪМ ДРУГИЯ МЕДИЦИНСКИ ПЕРСОНАЛ Е 33%;

    – Изследване от 2007 г. е показало, че всеки пети българин смята, че е пострадал от неправилна диагноза.

    ХІІІ.

    В изданието от 14 ноември 2009 г. на Информационната агенция „Кафене.НЕТ” е публикувана статия, озаглавена „Членството в ЕС не променя живота на българите”, съгласно текста на която Социологическата агенция „Алфа рисърч” е публикувала данни, според които:

    – „76% от българите са уверени, че членството на страната в Европейския съюз не е променило по никакъв начин живота им”;

    – „Повече от 15% заявяват, че са загубили от присъединяването към съюза” и че „от членството са спечелили най-много политиците, мошениците, корумпираните и младите хора”;

    – „без промяна са останали съдебната система, селското стопанство и борбата срещу престъпността”;

    – „България, която стана член на ЕС на 1 януари 2007 година, продължава да бъде най-бедната страна в съюза;

    – „Проучвания на международни организации показват, че в същото време България е и най-корумпираната страна в ЕС”;

    – „Последно изследване на свободата на словото е установило, че България е на последно място сред страните-членки”.

    ХІV.

    В изданията от 27 и 28 август 2009 г. на Информационната агенция Business359.com, Информационната агенция БГНЕС, Информационната агенция КОМПАС, в-к „Стандарт”, Информационната агенция ТОПНЮЗ и още редица други информационни агенции, германския вестник „Тагесшпигел” е публикувал резултатите от изследване на Кьолнския институт по икономика, съгласно които

    са установени огромни различия в заплащането на труда в страните от Европейския съюз,

    като в тази класация България категорично заема последното място с това,

    че за един час труд се заплаща 2.18 евро,

    което е десет пъти по-малко от заплащането в източните германски провинции и почти 17 пъти по-малко от това в западните германски провинции.

    ХV.

    В изданието от 20 октомври 2009 г. на Информационната агенция „Правен свят” е публикувана статия, озаглавена „На 68-мо място сме по свобода на словото”, в която е посочено, че според индекса на организацията „Репортери без граници”

    през 2008 г. България е била на 59-то място по критерия „свобода на словото”, а през 2009 г. – на 68-мо място.

    ХVІ.
    В изданието от 28 септември 2009 г. на Информационната агенция КРОСС според класацията на спонсорираната от Европейската комисия институция „Индекс на здравния потребител”„България е на последно място в Европейския съюз по качество на здравните услуги”, като негативните оценки са регистрирани по всички критерии, свързани с достъпа до лекарства.

    ХVІІ.

    В изданието от 18 септември 2009 г. на Информационната агенция epochtimes-bg.com Европейската статистическа служба РАПИД е оповестила резултатите от изследване, съгласно което

    – „За последните 40 години нивото на детската смъртност в Европейския съюз намалява 6 пъти”;

    – „през 2007 г. България и Румъния са двете страни с най-висока детска смъртност в рамките на ЕС”.

    ХVІІІ.

    В изданието от 27 юли 2010 г. на Информационната агенция ФРОГНЮЗ е публикувана статията „България – европейски рекордьор по смъртност”, в която се казва, че Европейската статистическа агенция Евростат е оповестила данните за демографския ръст на страните от Европейския съюз,

    и съгласно тези данни „страната с най-висока смъртност в ЕС е България с 14,2 ‰”.

    ХІХ.

    В изданието от 17 юли 2010 г. на Информационната агенция ЕУРОЧИКАГО е публикуван материал, озаглавен „Европейци или тогоанци – това е въпросът”, в която е посочено, че:

    – на 14.07.2010 г. авторитетното списание „Forbes“ е публикувало статия на Francesca Levy, озаглавена „Най-щастливите страни в света“ („The World’s Happiest Countries”);

    – проведено между 2005 и 2009 г. в 155 държави изследване на „Галъп” е очертало много по-реалистична картина на трагичната ситуация, в която се намира територията България;

    – Никой не е изненадан от факта, че таблицата на щастливите нации се оглавява от държави като Дания (1), Финландия (2), Норвегия (3), Швеция и Холандия (4), Канада, Израел и Швейцария (8), САЩ и Австрия (14), Белгия (16) – все страни с утвърдена държавност, където Законът и Правото са защитени от посегателствата на корумпирани „държавни мъже“ и „магистрати“, обикновени улични бандити и мафиотски „октоподи“;

    – във въпросната статистическа класация България дели 137-ото място в обкръжението на Уганда, Танзания и Сенегал;

    – по удовлетвореност от живота преди България са наредени дори хората в държави като Сомалия (85), Бангладеш (91), Палестинските територии (96), Албания (103), Афганистан (115), Гана (125) и даже Джибути (135);

    – по-тъжна картина се очертава само в няколко съвсем бедни африкански държави – Чад, Нигер, Руанда, Буркина Фасо, Бурунди;

    – на остналите континети единствено по-зле от нас са в пострадалата от земетресения Хаити и от граждански войни Камбоджа;

    – редно е все пак да се подчертае, че изследването е приключило през 2009 г., когато новата българска администрация пое тържествен обет да изреже метастазите на срасналата се с държавата организирана престъпност; като за сега наблюдаваме само доста шумни, но плахи опити в тази посока – близките месеци ще покажат дали „новите“ ще работят ентусиазирано не само за себе си, но и за възстановяване на България като държава, или ще допринесат (барабар с всички „стари“) територия България да заеме мястото на последната в списъка Того (155);

    – в статията е приложена (публикувана) и таблицата на Gallup World Pool;

    – по повод и в контекста на статия, публикувана във в-к „Новинар” от 16.07.2010 г., авторът изрично е изразил своето категорично мнение, класацията на „Gallup” доста красноречиво е обърнала внимание върху факта, че:

    „58% от българите се борят за оцеляване;

    36% от сънародниците ни направо страдат;

    6% само са процъфтяващите – и този процент напълно съвпада с числото на плутократите, техните семейства и гравитиращите около тях лешояди на „прехода“”;

    Þв публикуван на друго място контекстен коментар по същия повод Николай Михайлов е написал следното:

    „За 20 години след Първата Световна война България се оказа на 7-мо място в Европа; за 6 години Хитлер направи от Германия световна сила; за 8 години Западна Германия си върна заема на американците и започна да мери ръст със световните сили – а беше смазана и ограбена тотално отляво и отдясно – руснаците изнесохо железарията, а американците – патентите и акълите. А тук, в България, за 20 години „демократичен преход” резултатът е 137-о място в светавната ранг-листа”.

    ХХ.

    На адресатите на настоящето мое официално писмено изложение ОБРЪЩАМ ВНИМАНИЕ НА СЛЕДНИТЕ ПРАВНОРЕЛЕВАНТНИ ФАКТИ:

    Първо: настоящето официално искане за разследване на посткомунистическия геноцид в България е ПРЕДШЕСТВУВАНО ОТ ПОВЕЧЕ ОТ 30 (ТРИДЕСЕТ) ОФИЦИАЛНИ И НАДЛЕЖНО РЕГИСТРИРАНИ ИСКАНИЯ ЗА РАЗСЛЕДВАНИЯ;

    Второ: отделно от това от 1990 г. досега съм депозирал в офиса на Главния прокурор повече от 500 (петстотин) конкретни искания за разследване на ПОВЕЧЕ ОТ СТО И ШЕСТДЕСЕТ (160) отделни, конкретни и прецизно документирани престъпления,

    шест от които са със смъртен резултат,

    КОИТО СА ИЗВЪРШЕНИ ОТ 1975 Г. ДО ДНЕС ЛИЧНО ПРОТИВ МЕН, ПРОТИВ ЧЛЕНОВЕТЕ НА СЕМЕЙСТВОТО МИ И НАЙ-БЛИЗКИТЕ МИ ФАМИЛНИ РОДНИНИ;

    Трето: ИЗВЪРШИТЕЛИ НА ТЕЗИ ПРЕСТЪПЛЕНИЯ СА

    КАКТО ФУНКЦИОНЕРИ НА БЪЛГАРСКИЯ КЛАН НА СЪВЕТСКАТА И РУСКАТА КОМУНИСТИЧЕСКА И ПОСТКОМУНИСТИЧЕСКАТА ЧЕРВЕНА МАФИЯ,

    ТАКА И ФУНКЦИОНЕРИ НА ПОДЧИНЕНИТЕ НА ТАЗИ МАФИЯ БУТАФОРНО-ДЕМОКРАТИЧНИ ПРАВИТЕЛСТВА И ПРЕДСТАВИТЕЛИ НА ОФИЦИАЛНАТА ДЪРЖАВНА ВЛАСТ;

    Четвърто: от визираната 1975 г. ДОСЕГА

    не е било проведено нито едно законосъобразно разследване, и

    до днес не сме получили абсолютно никакво правосъдие.

    Пето: В ОТГОВОР НА МОЯТА НЕПРЕКЛОННОСТ В ТЪРСЕНЕТО НА ПРАВОСЪДИЕ ОТ 1975 Г. ДОСЕГА АЗ И ЧЛЕНОВЕТЕ НА СЕМЕЙСТВОТО МИ СМЕ БИЛИ И ПРОДЪЛЖАВАМЕ ДА СМЕ ОБЕКТ НА ПЕРМАНЕНТНИ НАКАЗАТЕЛНИ СЕКРЕТНИ ОПЕРАЦИИ НА МАФИЯТА И НА ДЪРЖАВНАТА ВЛАСТ;

    Шесто: В ОТГОВОР НА МОЯТА НЕПРЕКЛОННОСТ В ТЪРСЕНЕТО НА ПРАВОСЪДИЕ

    на 21 юни т.г. две очевидно професионално обучени лица ме нападнаха точно до Съдебната палата в София, със железен предмет счупиха рамото ми на пет парчета, и въпреки че прокуратурата е сезирана не само от медиите, но и лично и официално от един високопоставен прокурор (който бе направил приятелско посещение при мен в болницата),

    до днес не е предприето абсолютно нищо именно защото престъплението има характера на специално оперативно мероприятие, извършено от най-Специалния отдел при Специалните служби, И Е БИЛО ВЪЗЛОЖЕНО ОТ СВРЪХЕЛИТИТЕ НА БЪЛГАРСКИЯ КЛАН на Червената мафия.

    Седмо: с други думи пределно ясно уточнявам, че

    ПРЕСТЪПНАТА ДЕЙНОСТ НА ЦЕЛИЯ БЪЛГАРСКИ ДЪРЖАВЕН АПАРАТ Е СИНХРОННО ОБЕЗПЕЧЕНА ОТ НАКАЗАТЕЛНИ ОПЕРАЦИИ,ИЗВЪРШВАНИ ОТ МАФИЯТА И ОТ ДЪРЖАВНИТЕ СПЕЦИАЛНИ СЛУЖБИ,

    главната цел на които операции, поне досега, е била да бъда мотивиран да се откажа от търсенето на защита на нарушените (мои и на българските граждани) права.

    Осмо: Покушението от 21 юни 2010 г. обаче ми дава основание да считам, че целта е била да ме ударят по главата и да ме убият,

    но че внезапното ми инстинктивно отместване на главата само с три-четири сантиметри е отклонило удара и го е било стоварило върху рамото,

    като по този именно начин убийството е било „заменено” с осакатяване.

    Девето: КАТЕГОРИЧНО Е МОЕТО УБЕЖДЕНИЕ, ЧЕ ВЪПРОСНОТО ПОКУШЕНИЕ Е ИМАЛО ЗА ЦЕЛ МОЕТО ОСТРАНЯВАНЕ ОТ „СЦЕНАТА НА ПРАВОСЪДИЕТО”,

    КЪДЕТО ВЕЧЕ МНОГО ГОДИНИ НЕ СПИРАМ ДА НАСТОЯВАМ ЗА ИЗВЪРШВАНЕ НА НАКАЗАТЕЛНИ РАЗСЛЕДВАНИЯ И ЗА ТЪРСЕНЕ НА НАКАЗАТЕЛНА И ВСЯКАКВА ДРУГА ОТГОВОРНОСТ ОТ ПРЕСТЪПНИЦИТЕ.

    30 юли 2010 г. Янко Н. Янков

    ж. к. „Дианабад”, блок 4, етаж 6, ап. 38, 1172 София

    Ianko N. Iankov

    Dianabad, Block 4, ap. 38, 1172 Sofia, Bulgaria

    Web sites:

    http://iankov.info

    http://iankov.com

    http://velyovski.blogspot.com

    http://www.librarything.com/search_works.php?q=Ianko+Iankov

    http://www.librarything.com/catalog/Nikolay41;

    http://iankov.com/dl/biobibliografia.pdf ;

    http://iankov.blogspot.com/2007/06/blog-post.html ;

    http://velyovski.blogspot.com/2009/02/blog-post_693.html

    http://velyovski.blogspot.com/2009/02/18-42mes-livres-18-42my-books-18-42.html

    http://velyovski.blogspot.com/2009/02/18-42mes-livres-18-42my-books-18-42.html
    http://vbox7.com/collection:708949

    ================================================================

    30 Юли 2010 г.

    Относно:

    Организираната и системно провеждана

    от всички досегашни

    посткомунистически български правителства

    зловеща практика

    на държавен тероризъм, евгеника,

    социално-икономически геноцид,

    социално-медицински и медикаментозен геноцид,

    образователно-професионален геноцид,

    пенсионен геноцид,

    извънсъдебни убийства

    и множество други форми на геноцидно

    и терористично насилие

    над и изтребление на гражданите на България

    ***

    Към досегашните ми депозирани при посочените по-долу институции ПОВЕЧЕ ОТ ТРИДЕСЕТ (30) писмени изложения на тази тема, официално датирани на:

    12 март 2007 г., 16 март 2007 г., 23 март 2007 г., 26 март 2007 г.,

    27 март 2007 г., 28 март 2007 г., 29 март 2007 г., 10 април 2007 г.,

    16 април 2007 г., 09 май 2007 г., 18 май 2007 г., 19 май 2007 г.,

    21 май 2007 г., 26 май 2007 г., 31 май 2007 г., 02 юни 2007 г.,

    11 юни 2007 г., 16 юни 2007 г., 21 юни 2007 г., 25 юни 2007 г.,

    01 юли 2007 г., 21 юли 2007 г., 19 септември 2007 г.,

    02 октомври 2007 г., 07 октомври 2007 г., 08 юни 2008 г.,

    29 юни 2008 г., 21 септември 2008 г., 02 юли 2009 г.,

    30 август 2009 г., 02 септември 2009 г. и 24 септември 2009 г.

    ***

    Надлежната регистрация в офиса на българския Главен прокурор

    носи следните регистрационни номера: 4459/2007 г.; 6419/2007 г.;

    4584/2007 г.; 25707/2007 г.; 11512/ 2007 г.; 8370/2008 г.

    ***

    Надлежната регистрация в офиса на Софийска градска прокуратура носи следния регистрационен номер: 9316 / 24.09.2009 г.

    ***

    Информационно уточнение:

    Текстът е публикуван в Интернет на адрес:

    http://iankov.blogspot.com/2010/07/2010.html

    Заглавие: „Българският геноцид – 2010 г.“

    ***

    До Борис Велчев –

    внук и син на световно известни комунистически престъпници,

    агент на комунистическата ДС (вербуван на хомосексуална основа),

    престъпен нискойерархичен държавновластнически слуга

    на руския и българския посткомунистически мафиотски режим,

    изпълняващ длъжността Главен прокурор на България

    бул. „Витоша” № 2, 1000 София

    Web site: http://www.prb.bg/

    чрез: връзки с обществеността: E-

    ………….

    http://grigorsimov.blog.bg/politika/2010/07/31/bylgarskiiat-genocid-2010-g-ianko-nikolov-iankov.584689

  185. insomnia1304 казва:

    Пропиляната криза

    Димитър Събев

    По всичко личи, че финансовата криза не научи на нищо световните лидери

    Финансовата криза, разразила се през 2008 г., не просто разтърси вкостенелите политикономически догми – тя повдигна въпроса доколко самият капитализъм разполага със способността да еволюира предвид новите световни предизвикателства.

    Тази криза на финансите бе първата наистина глобална криза, но тя надали ще остане изолиран факт. Тя е предвестник на много по-широкообхватни социални сътресения, с милитаристичен изглед след 2030 г., дължащ се на глобална екологична борба за храна и вода.

    Редица научни и геостратегически сценарии вещаят, че екологичните размирици са вероятни в някои региони в света. Изгледът за Глобална Война днес сякаш се подценява – само че последната криза показа как проблемите все повече стават общи проблеми.

    Така или иначе, световните лидери не се ангажират с предотвратяването на тези истински, страшни заплахи. По всичко личи, че финансовата криза не ги е научила на нищо. Вместо да атакуват системния риск, дребните игри с избирателите и лобирането за интересите на големия капитал продължават да са най-разпространеното поведение сред политиците, призвани да решават световни проблеми.

    Поведението на финансовите посредници е точно толкова деструктивно. Само броени месеци след провала на рейтинговите агенции и на синтетични активи за няколко трилиона, който на практика можеше да заличи финансовия мир – и неомахараджите възобновиха похода си за печалба. Стремежът им към уж нормална доходност от поне 20% годишно ще накаже всички ни.

    Тръпките на пазарния ред, които наложиха национализация на финансови институции в капиталистическите бастиони САЩ и Великобритания говорят, че днес в света работят скрити двигатели, които не могат да се обяснят със свободната конкуренция и свободното протичане на пари и други активи.

    Днес в света съществуват два икономически свята – взаимозависими, но сякаш битуващи в паралелни измерения: реалното стопанство и светът на финансите. Вторият е много по-голям и могъщ, в парично измерение. Но колкото и да са силни, финансите така или иначе се крепят върху физическия свят.

    По същия начин както прословутите „токсични активи”, CDO – облигациите, рухнаха веднага щом семействата престанаха да плащат ипотеките си – така и фючърсните сделки, които през 2008 г. са на стойност общо 81 трилиона, ще станат кух балон, щом активът пропадне: било то предлагане на търговски стоки, петролен пик или държавен фалит.

    Запазването стойността на парите е задача на централните банкери, но в която им „помагат” твърде много заинтересувани. Светът продължава да се управлява от финансистите, като есенцията на демокрацията – национално представителните правителства – продължават да се грижат на първо място за аргументите на бизнеса, вместо например за интересите на локалната общност, подрастващите или природата.

    Посредниците – инвестиционните банки, които като виновници за борсовата психоза следваше да бъдат подложени на регулация, първо в САЩ, отново безпрепятствено надуват капитали в негласно споразумение с държавата за избягване (по възможност) на системно деструктивно поведение, тоест прекомерни непокрити продажби.

    Липсата на алтернатива не е достоверен аргумент, когато се говори за негативния социален ефект от финансовия капитализъм. Редица предложения например дава Жак Атали в кратката книга „Кризата – а после?” В нея авторът поставя вярна диагноза и предлага разумно лекарство за настоящите проблеми.

    Диагнозата гласи: глобалните финанси са неограничено свободни, а националните правителства са ограничено отговорни. Затова, рецептата, световно правителство и глобална валута от типа банкорът на Кейнс са необходими и би трябвало да са факт в следващите 100 години.

    Семето на кризата е в не-предоставянето на достатъчно покупателна сила на средните класи, счита френският интелектуалец. Финансистите (и държавата) задържат твърде много за себе си, затова харченето, на което всички отгоре разчитат, трябва да се извършва посредством задлъжняване. Това насърчава поведение, деструктивно в системен план.

    Още повече, тези кредитни задължения вече са продадени и изконсумирани. Въпреки това неспирният стремеж за икономически растеж, от който все по-голяма част се отделя като печалба на финансовия капитал (до 40% през 2008 г.!), продължава да пришпорва реалната икономика извън нейните граници.

    Счита се, че парите в кеш (около 4 трилиона еквивалентни долара) представляват само 10% от общата парична маса. Кредитните финансови продукти, които банките създават, а институционалните инвеститори и паричните мениджъри купуват, са даже в по-огромни обеми. Финансовите деривати вероятно надхвърлят 600 трилиона долара с оборот до 2008 г. всекидневно между 1.5 и 2.5 трилиона. Ако съвкупният икономически продукт на света за една година е 10 пъти по-малък от пазара на дериватите, проличава в кого е силата и какъв натиск се упражнява при вземането на политически решения.

    С парични инжекции и нестандартни мерки финансовото статукво бе запазено – но на каква цена? Отказ от идеологически позиции, на първо място, но какво са идеалите пред парите… При това по всичко личи, че този крах на пасивното правителство, намесило се в колосите AIG, RBS, „Фани”, „Фреди” и още някои, бързо ще бъде забравен.

    Инвестиционните банки в САЩ промениха формата си, консолидираха се и сега работят уж в по-голяма близост с правителството – но практиките им се запазиха; бизнесът на Уолстрийт продължава да печели и раздава рекордни бонуси.

    Подвеждащо сложни финансови продукти, безочливи финансови инвеститори, предубедени рейтингови оценки – всичко това продължава под все по-официализирана форма да диктува глобалния стопански дневен ред; стилът се е запазил, образецът за успех, героят спекулант, също. Това поне вече не е позитивният рус малоумник, днес мрачният пророк на финансовата криза е рицарят на задълбочените коментари в глобалните финансови медии.

    Но и този умник гледа през очила и с тях вижда единствено трусовете на пазара – новите хитреци и изиграни при поредното раздаване на картите. Докато в социалната наука, интересуваща се от потенциала на човешкото общество, живеещо на Земята, плодовете на интереса са други. Според доклада Състоянието на планетата на института Worldwatch, с американско поведение (потребление) на планетата дългосрочно могат да живеят 1.4 млрд. души.

    „Излишните” 5.5 млрд. души създават нечуван демографски натиск. Вероятно този проблем е широко отразен в дейността на разни глобални и регионални политически и представителни органи, но не виждаме да се прави нещо конкретно за избягване на сценария екологична война. Разбира се, присъствието на войските на НАТО в Афганистан и Ирак безспорно може да се разгледа като стратегия в тази насока.

    Но това също така говори, че военната база в региони с високо демографско налягане скоро ще е главна политическа разменна монета – за изграждането на световен военен ред. За жалост, по всичко личи, че световната милиция ще предходи и отслаби зараждащите се световни институции като една валута и международен правов ред.

    Редът, който финансовият капитализъм ни предлага като алтернатива, всъщност отново е отказ от свобода, защото длъжникът в крайна сметка е зависим от кредитора. По горчива ирония, бедата ни идва тъкмо от нежеланието на финансовия свят да ограничи свободите си, като започне да плаща за щетите, причинявани на другите.

    Трусовете, събудени от кризата на 2008 г., бяха сигнал, че светът се е запътил в грешна – и опасна посока. Поне на Запад, сигналът не беше доловен; той не доведе до ново поведение и нови политики.

    http://webcafe.bg/id_604093182

  186. insomnia1304 казва:

    Защо един ивент се изражда в канонада от взаимни обвинения?

    Боже Господи, вдигна се шум до небето за тоз’ дет’ духа! Пустият му гей-парад за пореден път разбуни духовете в българската Мрежа и не виждам реално кой има полза от това? От една страна Светия синод сипе глупост след глупост и иска, като по комунистическо време с камшика да забранява и той (Светия синод) да решава какво е нормално (морално) и какво не, от друга страна настръхнали привърженици на ивента, щамповат (очернят) като нетолерантен всеки, който 100% не застане зад тях… Това последното малко на изнудване ми мяза, или поне не е коректно от страна на толкова “толерантните” на думи…

    Противници и поддръжници на празненството (защото по самата си същност то трябва такова да бъде) са абсолютно убедени в правотата си и се стремят с всички средства (най-вече обиди, като подчертано простотията прозира повече при противниците на по-горе споменатото), да докажат правотата си. Само се питам на кого е нужна тази “правота”? И има ли я въобще, след като всичко е малко или много субективно? Не е ли по-разумно хетеросексуалните да се опитат да проявят разбиране към хората с различна от тях сексуална ориентация, а пък последните да не човъркат само и да търсят от всеки подкрепа, спекулирайки, че ако не я получат, ще го дамгосат като нетолерантен темерут?

    А и честно казано, на кого пречат хомосексуалистите, стига да не предявяват екстремни желания, като осиновяване на деца, на пример? Хомо-семейства? Защо не? Да не би някой да кара хетеросексуалните да влизат насила в подобен брак? Не. Ами тогава?!? От друга страна, редно е, хора които живеят на съпружески начала и заедно се грижат за бита си, да бъдат по някакъв начин взаимно осигурени, ако с един от партньорите (не дай си Боже) нещо се случи. Това е най-нормалното нещо на света.

    Разбира се, известна дискретност или по скоро ‘не афиширане’ на подобни връзки в България (за сега) са за предпочитане. Ще каже някой “ама защо?”. Ами как защо – заради балканския ни манталитет. Заради това. От днес за утре това не може да се промени, а ако някой му се иска това ударно да го осъществи, то дълбоко се лъже, че ще успее. Напротив, обратната реакция му е в кърпа вързана… в цялата си гадна палитра от всевъзможни долни реакции на всевъзможни примитивци…

    И понякога се чудя, не е ли подобен ивент именно за това (размирици в цялата им разновидност) от кукловоди насърчаван? Подобна мисъл в мене се роди, като прочетох днес първата реакция на един отявлен мазен комунист. Цитирам по памет “Е сега като ДСБ подкрепи парада, сигурно ще се изпокара с ГЕРБ”. Не че много ми е еня за гербаджиите, ама не ми се иска комунистите да си изплетат кошничката на гърба на наивността на тоз’ или онзи пишман-либерал, който се пише изведнъж десен… и учи на акъл останалите, наметнал мантията на ДСБ…

    Ще каже някой, Стефан много говори, ама конкретно нищо не предлага… Така е. Конкретното отношение по въпроса е нещо лично, субективно, и всеки сам за себе си решава как да го преработи и да му отреагира. Ама както и да е това, да бъде така добър и да не слага неговото лично отношение в “устата” на дадена общност или партия… Не за друго, ами не е коректно, мисля…

    Приятни разсъждения на всеки сам със себе си! И не забравяйте – всеки може да прави със собствения си живот всичко, при положение, че не пречи на околните…

    http://www.viennainvest.com/?p=214

  187. insomnia1304 казва:

    Бил ли е Тодор Живков агент на Гешев?

    Още през 1934 г. бившият Първи е подозиран в партийно предателство

    .

    На 23 септември 1944 г. в двора на училището в Банкя докарват около 150 арестанти, към които има предявени различни обвинения. Между тях не липсват и предани на партията функционери. Единият от милиционерските началници, явно ръководител на операцията, с ехидна усмивка се обръща към последния доведен задържан: „Ах, точно Вие ми трябвате, другарю Калчев! С Вас имам стари сметки за уреждане…”

    След което отива при колегата си и започва оживено да обяснява нещо. В това време арестуваният Иван Калчев успява да прошепне на новоназначения (от 12 септември 1944 г.) комендант на Банкя: „Другарю Милев, ако ме предадете на този човек, той ще ме убие още тази вечер, за да няма свидетел, защото през 1934 г. бяхме в една партийна организация в Ючбунар, той ни предаде и ние по-късно го изключихме от партията като агент на Никола Гешев”.

    Набеденият тогава в партийно предателство е Тодор Живков – Янко. На споменатата дата 23.IX.1944 г. той заедно с колегата си Мирчо Спасов отделят тридесет от задържаните 150 човека в Банкя, закарват ги в столицата и

    вечерта ги избиват без съд и присъда

    Това, което разказахме дотук, не е част от любимата на българите политическа митология с водеща тема – бил ли е или не Тодор Живков дългогодишен и активен агент-провокатор на полицай № 1 Никола Гешев, а част от спомените на Кирил Милев – бивш партизанин от отряда „Чавдар”.

    Години наред около този въпрос се въртяха какви ли не истории, предположения и версии, убеждавайки българите, че там, където има дим, има и огън. На не едно поколение правеха впечатление самоуверените слова, с които Гешев е заявявал, че и след половин век страната ще се управлява от неговите агенти.

    Да не говорим за патологичния интерес на другаря Янко към полицейските архиви веднага след 9.IX.1944 г., страстта да трупа компромати за най-близкото си обкръжение и трагичните обстоятелства, при които загиват партийните му другари, дръзнали да кажат истината, независимо от риска. Тук изключение не прави и цитираният партизанин Кирил Милев, който, макар и доживял до демокрацията, умира при доста странни обстоятелства. И така

    агент-провокатор ли е Тодор Живков и кой е водещата фигура в най-дългото и зловещо танго в партийната история?

    Твърдението, че Т. Живков е специален агент в отделение “А” на политическата полиция (Обществена безопасност), се гради на странното му поведение и многото провали, допуснати в нелегалната дейност, несъвместими с наложената в онези революционни години строга партийна дисциплина. Злополучните партизански акции и зачестилите арести на нелегални, чиято свръзка е бил Живков, са сериозно обвинение, както и мотивираните обяснения в спомените на негови колеги печатари, ремсисти и партийни деятели, станали свидетели на ненадейни срещи и неочаквани обрати.

    След 9.IX.1944 г. немалък брой законспирирани агенти на полицията, на Обществена безопасност, на службите РО-1, РО-2 и др. вземат дейно участие във формиране структурите на МВР и Държавна сигурност.

    Още след 9 септември т. нар. репресивни органи лягат в пирамидалната основа на изграждащата се нова държава
    Внедрените в силовите звена бивши полицейски шпиони с успех реализират няколко неща – придобиват служебен имунитет и не заминават на фронта, грижливо почистват останалите полицейски архиви от смъртоносно компрометиращите ги агентурни досиета и лични картони и вече почувствали се освободени от бремето на престъпното си минало, започват да катерят с настървен кариеризъм един след друг етажите на партийната пирамида.

    Веднага след 9.IX.1944 г. в столичния хотел „Славянска беседа” (който е превърнат в щаб на партизаните) се сформира „Народна милиция”, чийто заместник-директор става неизвестното на повечето присъстващи партизани селянче от Правец Тодор Живков, произведен направо в чин подполковник. За началник на Софийското областно управление на Народната милиция е определен Добри Джуров (Лазар).

    До ушите на Димо Дичев (тогавашен началник на Държавна сигурност) достига информацията, че новоназначеният милиционерски зам.-директор Т. Живков имал странния навик да рови непрекъснато из архивите на бившата Дирекция на полицията. Но той, както и останалите отговорни служители от Държавна сигурност не обръщат достатъчно внимание на този факт. През цялото това време подполковник Живков, необезпокояван от никого, търси уличаващите го в сътрудничество с полицейските служби документи, но попада на такива за други комунисти, неиздържали изтезанията при разпитите и подписали декларации за сътрудничество. Всичко това той старателно прибира и укрива, създавайки си лична картотека от имена на доносници, които шантажира и използва като специални сътрудници в годините на дългото си царуване.

    Всъщност, за да се запази на власт цели 33 години, освен тези вербувани сътрудници, човекът от село Правец е използвал почти всички структури на създадената Държавна сигурност.

    След като изпълнява мисията си във вътрешното министерство, Живков изненадващо го напуска, но само формално, защото в книгата си „Вторият етаж” неговият политически помощник Костадин Чакъров споменава: „Тридесет и пет години Тодор Живков работеше еднолично и на никого не позволяваше да надникне в работата на армията и на органите за сигурност”. Много честни и почтени хора са били трън в очите на „човека от народа”, който

    започва безмилостна атака срещу тях, обявявайки ги за „врагове с партиен билет”

    Излиза, че доста “народни” (лични) врагове е имало в партията не само тогава, но и в по-късни периоди. Командирът на Втора партизанска бригада Стефан Халачев – Велко (знаещ за тандема Гешев-Живков), заминавайки за фронта, на всеослушание заявява, че ако се върне жив и здрав, лично ще потърси с оръжие в ръка сметка от Т. Живков и „бойните” му другари: Добри Джуров, Здравко Георгиев, Стамо Керезов, д-р Хариев и др., за предателството на чавдарци и разгрома на първа Софийска партизанска бригада под връх Мургаш и манастира Елешница, станал на 3 май 1944 г.

    На фронта Стефан Халачев загива при странни обстоятелства – убит е не от германците, а от своите

    Дългата ръка на Гешевата полицейска агентура достига навсякъде. По подобен начин намират смъртта си Жельо Демиревски и Чапай от Чепинския партизански отряд. Тоне Переновски дори удря плесница на др. Янко пред немалко присъстващи, в резултат на което е свален като командир на „Чавдар”, заменен е от Джуров и изпада в жестока немилост. Партизанинът Кирил Милев е предаден от агента Янко и е арестуван от Гешевите полицаи пред кино „Европа Палас” на 18 юли 1944 г. Осъден е и излежава присъда в Софийския централен затвор, където открива и други предадени от същия провокатор.

    Т. Живков се справя с враговете си, комбинирайки различни йезуитски техники и методи. При инсценирани злополуки в страната и чужбина са ликвидирани: Ангел Гешков – първият комисар на бригада „Чавдар”, Иван Бонев (Витан) – командир на Шопския партизански отряд, генералите Копчев и Бъчваров. В резултат на тежък психически тормоз умира партизанинът от Втора бригада „Чавдар” полковник Тодор Георгиев Тодоров – Иван Зеления, тъй като е знаел за организираното на фронта покушение срещу Стефан Халачев – Велко.

    Изредените жертви са

    били отлично информирани за

    тайните срещи на др. Янко с полицейския шеф Никола Гешев,

    провеждани при изключителна секретност в кабинета на директора на Държавната печатница Димитър Кокошков (бивш кмет на град Самоков).

    Личният шофьор на Никола Гешев, роденият през 1921 г. Благой Недялков, споменава: “… Гешев наистина е работил с доста от членовете на ЦК и Политбюро. Познаваше ги и всичко знаеше. Имало е случаи, когато той лично ги събираше. Но когато убиха полковник Пантев, вече пенсионер, Гешев се ядоса: „Пенсионери ли ще трепете?”. От Никола Гешев се страхуваха всички”.

    Полицаят Гешев успял да изгради агентурна мрежа, проникнала твърде високо, чак до върховете на комунистическата партия. По същия начин е внедрил свой информатор в българската секция на Коминтерна, който освен че му давал сведения почти до самия 9 септември 1944 г., е неразкрит и до ден-днешен.

    Категоричен в оценките си е партизанинът чавдарец Кирил Милев, който в спомените си твърди, че на 31 май 1984 г. на тържествата в местността Жерково, когато непоканен минал покрай трибуната, Тодор Живков го посочил на генерал Кашев с думите: „Ама този още ли е жив? Аз какво ви наредих!?”

    През 1960 г. седем членове на БКП и активни борци против капитализма и фашизма изпращат протестно писмо до ЦК на БКП, в което критикуват политиката на Живков. Седемте комунисти са разбити и изключени от партията. По-късно се появява на политическата сцена Иван Тодоров-Горуня и неговата група, чиято главна цел е свалянето на диктатора Живков. След разкриването на заговорниците Горуня се самоубива, а останалите участници в тайния план – генерал Цветко Анев, генерал Любен Динов и Цоло Кръстев, са арестувани и държани в изолация. Три години след провала на Горуня следва втори заговор срещу Живков, предприет от журналистите Михаил Докторов и Борис Темков. И този подобно на първия заговор е също неуспешен.

    Зачестилите атаки на някои изявени комунисти срещу политиката на „човека от народа” го принуждават да отреагира, създавайки със заповед № 3728 от 17 ноември 1967 г. прословутото Шесто управление като част от Комитета за Държавна сигурност. Политическата полиция, т.нар. Шести отдел на Шесто управление, фактически е преобразуваният Тринайсети отдел на Второ Главно управление на ДС, занимаващ се с контрареволюционни, националистически и други от този род прояви.

    Изграждането на Шесто управление (подчинено единствено на Живков) става след решение на ЦК на БКП от 18.ХП.1966 г. за борба с идеологическата диверсия на противника. Използвайки рационално тази репресивна машина, боравейки с подаваната по специалните канали информация, Живков успя да се справи с враговете си и с тези, които знаят неговото минало и представляват опасност за едноличната му власт.

    А що се отнася до миналото му на полицейски агент-провокатор, което той приживе наричаше „идиотска лъжа”, някои от останалите още живи политически затворници, нелегални и репресирани, познаващи отблизо нравите на Тато, могат да кажат истината за него. Пък и не само за него, но и за брат му Георги Христов Живков (назначен след 9.IX.1944 г. в Столичното комисарство) и за Мирчо Спасов.

    Послеслов – Архивите не искат да говорят

    За огромно съжаление делото на Тодор Живков от архива Гешев съдържа само четири листа. В него се намират снимките му в профил и анфас, снети отпечатъци от пръсти, няколко протокола за разпит и едно донесение.
    Доста оскъдна информация и нищо чудно всичко това да е писано със задна дата и подхвърлено в полицейските архиви, когато другарят Янко е бил милиционерски заместник-директор, веднага след 9.IX.1944 г. А може би и по-късно…

    Иван Георгиев*

    * Анализът е публикуван за първи път в сп. Блиц

    http://www.viennainvest.com/?p=498

  188. insomnia1304 казва:

    Илия Троянов: “Когато никой не познава пътя, всеки може да води.”

    Илия Троянов е роден през 1965 г. в България. През 1971 г. той избягва със семейството си през Югославия в Италия, първоначално в бежански лагер близо до Триест. По-късно цялото семейство получава политическо убежище в Германия. От 1972 до 1984 г. Троянов живее предимно в Кения, където баща му работи. Там той посещава английско и немско училище. От 1984 до 1989 г. следва право и етнология в Мюнхен, но прекъсва следването си, за да създаде собствено издателство и да се отдаде на писането. Първите му книги са посветени на Африка. През 1996 г. писателят издава дебютния си, от части автобиографичен роман „Светът е голям и спасение дебне навсякъде”. През 1998 г. заминава за Бомбай, където прави проучвания за втория си роман и остава в Индия за шест години. В следващите си книги Троянов пише за България, Индия и за поклонническото си пътуване до Мека. През 2006 г. излиза романът му „Събирачът на светове”, който получава наградата на Лайпцигския панаир на книгата. Същият роман се превръща в международен бестселър. От 2007 г. Троянов живее във Виена.

    Илия Троянов е награден с многобройни литературни награди: Марбургер награда 1996 год., Адалберт фон Камизо награда 2000 год., Берлинска литературна награда на фондация “Пруска морска търговия” 2007 год., награда на Лайпцигския панаир на книгата 2006 год., Илия Троянов е избран за писател на град Майнц 2007 год.

    .

    .

    .

    .

    .

    .

    .

    .

    Добре дошли във Виена, г-н Троянов. Защо избрахте точно Виена за Ваш дом?

    Избирам градове, които не познавам, но, за които предполагам, че ще ме стимулират, че са интересни. След шест години в Индия и три в Южна Америка изпитах желание да се завърна в Европа. Искаше ми се отново да общувам на немски, но в същото време търсих предизвикателно, непознато място. Виена е разположена централно, отворена е към Източна Европа. Онази затворена виенска атмосфера, която познавам от преди петнадесет години, от последното ми посещение, се е променила невероятно. Градът е вече друг, числи към космополитните европейски градове, нещо, което никой не би твърдял преди двайсет години. Старият космополитен град среща новия. Някогашното многообразие се завръща и се допълва с ново. Освен това Виена е красив град, приятен, изпълнен с живот и много симпатични хора.

    Кога решихте да станете писател?

    На 16 годишна възраст вече знаех, че искам да пиша. Не знаех обаче как се става писател. За писателите няма начертан път, както за музикантите или художниците. Едва наскоро в Лайпциг бе създаден университет, който вече обучи първите млади таланти. При писането има много неща, които не зависят от таланта и вдъхновението, изискват техника и упоритост. Романът е като една сграда, а писателят се явява едновременно архитект, строител, вътрешен архитект, психолог…

    Може ли да възприемаме заглавието на последния ви роман „Събирачът на светове” като автобиографичен?

    Не. Книгите не трябва да се възприемат като преразказ на живота на авторите. Мисля, че това важи само зa лошите автори. Завладяващият сюжет се постига именно чрез откъсване. Авторът се откъсва от себе си и създава герои, които живеят собствен живот, не носят чертите на личното Аз. Намирам, че добрите писатели са по-разнообразни и завладяващи в книгите си, отколкото в действителния живот. Затова е и скучно да се запознаеш лично с някой автор.

    Откъде черпите енергия за всичките си проекти?

    Енергията е свързана със сигурността, но и с убеждението, а аз съм напълно убеден в това, което върша и все повече се убеждавам, че то е важно. Подобно убеждение се постига единствено чрез признанието на останалите. Все повече немскоговорящи читатели, но и читатели от други страни, а и много хора в България, показват, че оценяват книгите ми дали от емоционална, политическа или обществена гледна точка. Това разбира се влива енергия, която после извира, мотивира.

    До каква степен обществената дейност е важна за вас, като автор?

    Обществената дейност е един важен аспект, но никога нямаше да бъда писател, ако магията на езика не ме пленяваше точно толкова силно. Двете неща вървят ръка за ръка.

    В едно ваше интервю казвате, че се чувствате еднакво удобно при християнството и суфизма. Брачната ви церемония протича по индуистки ритуал. Означава ли това, че подходът ви към религията е еклектичен?

    Да, би могло да се каже. Но не се чувствам удобно в християнството. Християнството е безкрайно. Еклектичният подход би означавал, че човек възприема за себе си определени традиции и ритуали. Не мисля, че би трябвало да се ограничавам върху една категория или идеология. Напротив, не еднообразието, а именно многообразието на вярата за мен е божие доказателство.

    Говорите за сливане на културите. В Европа обаче съществуват опасения най-вече заради мюсюлманските преселници. Какви са причините?

    В Австрия до сега има две построени минарета, сега се водят спорове за трето. Има две джамии за 300 хил. души малцинство, това е абсурдно. Представете си само, това тук е едно общество, което претендира за абсолютната религиозна свобода. Тази тема е изкуствено развихрена от медиите и определени политически направления. В действителност не може да става и дума за ислямизиране на Европа, щом в страна като Австрия има не повече от три МИНАРЕТА. Напротив, смятам, че точно ксенофобските прослойки в обществото имат полза да притискат исляма в ъгъла, защото така успяват да го представят за нещо конспиративно. А джамията се вижда, обществена е, всеки може да влезе. Построяването на една джамия е в общ интерес. Джамията е първата стъпка към истински диалог. Докато вярващите се събират в задните дворове, ще продължават да бъдат само паралелно общество. Една част от проблема е, че не се знае къде са тези хора, те живеят в сянка. И усещането им за съществуване е точно такова. Чувстват се второстепенни и нежелани. Това чувство води до радикализирането най-вече на младите и безработни хора, защото им липсва усещането за принадлежност към страната, обществото, към конституцията, ценностите. В такъв смисъл е много жалко, че построяването на една джамия представлява проблем. Разбира се има още много да се направи, но положението далеч не толкова апокалиптично, както често се представя в медиите.

    Вие и Димитре Динев сте не само най-четените български автори, пишещи на немски език, но като цяло най-четените автори. Как си обяснявате сравнително слабата международна популярност на други наши автори досега, пишещи на български?

    Пишещите на български автори имат трудности, тъй като трябва да бъдат преведени. В това отношение има доста развитие в последните години. Все повече книги се превеждат и добрите преводачи стават повече. Без добър превод литературата си остава у дома. Освен това между 1944 г. и 1989 г. в България не са създавани произведения от забележителна стойност, с изключение на няколко добри поети, но в днешно време поезията ЗАПЪЛВА само една малка пазарна ниша. Единствено пишейки проза, авторът може да добие популярност. Мисля, че няма роман, написан в България МЕЖДУ 1944 г. и 1989 г., който да притежава необходимото качество, за да пробие на международно ниво. Ние не сме имали автори като Исмаил Кадаре, Данило Киш и други. Днес има редица млади и интересни автори като Георги Господинов, Георги Тенев, Алек Попов, Теодора Димитрова, които постепенно се утвърждават.

    Вие критикувате доста от събитията в днешна България. Виждате ли и позитивни такива?

    При последното ми пътуване преди две седмици усетих за първи път голям брой критични млади хора да се обърнат към мен с правилните въпроси, осъзнали, че трябва да променят обстоятелствата. Усетих, че през обществото преминава вълна на преосмисляне на миналото. Звучи апокалиптично, но в дългосрочно бъдеще България е застрашена от изчезване. Страната преживя вече едно демографско свиване, по-голямо от онова, причинено от всички войни взети заедно. Ако в тази страна младите хора нямат усещането за свободен и достоен живот, в една система, която позволява свободно движение, тази тенденция ще продължава и занапред. За да получи България изобщо шанс, нещо трябва да се промени. Често ме упрекват, че съм критичен, но това не е вярно. ОНОВА, което КАЗВАМ е ясно на всеки българин, но много малко СЕДНАХА и систематично проучиха и обобщиха нещата. Ако разговаряте с човек, който идва от семейство, което преди 1989 г. не е имало мрежа от връзки и привилегии, ще чуете, че в днешно време е изключително трудно да се успее, независимо дали в частния бизнес или на държавна работа или където и да било.

    Какви са следващите ви планове?

    Много са. Наред с всичко останало пиша един дълъг роман за България, широка панорама на комунистическото време на базата на съдбите на двама герои – затворник и апаратчик, живота на които протича паралелно. Опитвам се да отговоря на въпроса, защо единият става редови член, доносник, кариерист, апаратчик, а другият намира сили да се противопостави. Пиша и пиеса за театър „Талия” в Хамбург, а и една новела – планове без брой.

    Текст: Ива Пенкова

    Снимки: Архив Илия Троянов и редакцията на “Българите в Австрия”

    http://www.bulgaren.org

    http://www.viennainvest.com/?p=518

  189. insomnia1304 казва:

    Фамилия Фризинга в Италия има документи, че е наследник на цар Самуил

    Италианското проучване “Империята на българите”

    “Този текст е на покойния поет и публицист Георги Тахов. Публикуван е на 27 октомври 1993 година в един от многобройните вестници на демокрацията, вече забравен, но явно е, че българските управници и политици нямат сетива за чисто националната значимост на дадена фактология. А фактологията, която ни предоставя Георги Тахов, грижливо потулена от режима през 1956 година, би трябвало да заинтересува днешните български държавници, политици, общественици, ако те действително са отрекли постулатите на догматичния социализъм.
    Ценната документация в този текст е достатъчно силен аргумент срещу фалшификациите на българската история, стига да се намерят подходящите личности, които в контекста на демократичните ценности да я използват като градиво за изграждането на истинския образ на хилядолетната българска държава.”

    В Италия, в града – крепост Фризинга живеят потомци на Самуил. Фактът е доказан научно и настоящата публикация е предизвикана от пакет документи, някои от които подпечатани още навремето от Италианското външно министерство.
    През 1956 г. двама римски адвокати плюс представител на фамилията Фризинга пристигат в София. Сезирано е нашето Външно министерство. Вестта поставя в неудобство изпълнителната власт и около мисията им е изграден кръг на мълчание. Пристигналите не оспорват отстраненият чрез прословутия “референдум” Н.В.Симеон II. Целта им е съвсем друга – да стане обществено достояние, че изтеглянето на корпуса ни от Македония, наложено и от мирните договори, е акт срещу българската държавност.
    Как се развиват събитията предизвикани от непредвидената делегация? Нашето Министерство на външните работи гледа да “смачка” въпроса. Известно е, че по това време се провежда линията на Коминтерна – да се отдели Македония от България и да се “създаде” македонска нация, македонска интелигенция и култура. Срещу лицата, които се противопоставят да се запишат като “македонци”, се предвиждат крути административни мерки – лишаване от граждански права и съдебно преследване. И все пак – какво да се прави с непредвидената делегация, която чака да бъде известена обществеността за онова, което носи? Пакетът с документи е изпратен в тогавашната Камара на културата, лично на председателя Константин Петканов, а лицата напускат страната. Преднамерена политическа апатия, която тепърва ще се отрази пагубно в съхраняването на българския етнос. Правителството дори не взима пакета от документи. Пред опасността да бъде унищожен, Константин Петканов го прибира в един скрин в дома си.
    Фактът е сензационен. Звучи като приумица, но документите на фамилията Миструци ди Фризинга съществуват и днес – на разположение на историческата ни наука. Не само това – те са в готовност да претърпят каквато и да е експертиза – вътрешна и от международен характер. Целта е била – търсени са данни за потомствената линия на Самуиловия двор, един от клоновете на който достига до съвремието. В проучването са отразени стотици документи. Родословното дърво започва изрично с надписа: “Империя на българите” /на италиански/. Проучванията са направени в чужди архиви, години наред осъществени само благодарение икономическите възможности на фамилията.

    Самуил – в началото на генеалогичното дърво

    В тази публикация ще се спра само на по-съществените документи на фамилията Ди Фризинга. Под Империя на българите, четем:
    .
    SAMUEL + 1014
    986 ZAR DES BULGARES
    ..
    Въпреки че носи печатите на италианските институции, за да има силата на документа, цялостното изписване е на ръка. В други листове обаче е използван и машинопис. Особено ценни са печатите и заверките от Министерство на външните работи на следвоенна Италия.
    Генеалогичното дърво е от два клона: единият – преминаващ през династиите на Византия, и вторият – съединяващ се с италианската фамилия. Всички родови разклонения са проследени най-подробно чак до 1953 г.
    С особено значение е оригиналният документ – извадка от стр. 103, том ХХVII под № 7046.

    Едно налагащо се пояснение

    В Италия и до днес съществува специална институция, която определя фамилиите, имащи право да бъдат вписани в Златната книга на древните родове. Книгата се нарича Tabella per I’iscrizione nei libro d’oro della nolilla Italiana.
    За да извоюва правото си на вписване и присъствие в споменатата книга, съответната фамилия трябва да представи научно проверени свидетелства.
    И едно съществено обстоятелство – в libro d’oro имат право на вписване и родове, чието потекло е от чужда династическа кръв, стига тя да установява в края на краищата фамилия, която е свързана със страната. Генеалогическото дърво на фамилията Миструци ди Фризинга е добило правото си на вписване между знатните фамилии благодарение представените проучвания и документи, по един екземпляр от които се депозират в архива на Министерството на вътрешните работи. Издаденият препис от стр. 103 е подпечатан с три държавни печата. Датиран е от 1955 г., заверен лично от секретаря на канцеларията на Министерството на вътрешните работи на Италия.
    Четвъртият документ е издаден в Рим на 20 юли 1953 г. и е заверен с печата на библиотеката на Министерство на вътрешните работи на Италия.

    Наследниците на династията на Самуил са се интересували повече от истината, отколкото българската държавна власт.

    Научните работници, работили по извлеченията необходими за документалния материал, са се интересували от няколко основни момента. И въз основа на дългогодишна работа достигат до следните заключения:
    Фамилията поставя като начало на генеалогическото си дърво Империя на българите и царя на българите Самуил – фиксирана е годината 1014. Самуил умира на 6.09.1014 г. Преди титлата цар на българите е изписана годината 986-та.
    Както се вижда, и в случая е използван терминът “Империя на българите”, а не Царство България, към който се придържа и съвременната историческа наука, когато става дума за Първата българска държава. Още Симеон Велики се стреми да създаде държава, която да обедини цялостно българския етнос, без да се задоволява с онова, към което е била склонна да се примири Втората и далеч по-сиромашка българска държава.
    Рождената година на Самуил не е установена, а и научните работници от кабинета на Ди Фризинга не са се интересували от тази подробност. Изобилни данни за Самуил оставя Йоан Скилица, цитирайки комитопулите, братята “Давид, Мойсей, Арон и Самуил”, синове на могъщ български комес. Това сведение допълва известният Кодекс, в който се споменават имената на бащата Никола и майката Рипсимия.
    По наследство властта поемат синовете. Цитираните Давид, Мойсей, Арон и Самуил застава начело на българските земи и държавния живот, особено след пленяването в Цариград на законните престолонаследници цар Борис II и Роман.
    /България е имала само един велик скопец – цар Борис II. Въпреки че са го били лишили от детеродния му орган – избягал от Цариград, за да помогне на отечеството. Някакъв български овчар не го познал, по дрехите го помислил за византиец и го заклал./
    Вниманието е насочено единствено по съхраняване наследствената връзка след смъртта на цар Самуил – тема на проучването.
    И все пак – няколко думи за времето, в което цар Самуил идва на власт.
    Мойсей умира при обсадата на Сер. Поради съглашателството му с Византия Самуил убива брат си Арон и цялото му семейство. Оцелява само синът на Арон – Иван Владислав, изпросен от сина на Самуил Гаврил Радомир. Третият брат – Давид загива до Кале Дрис от пазителите на прохода между Костур и Преспа.
    При разгрома на Самуил от византийците Василий II се самонарича Българоубиец, а не “македоноубиец” или по някакъв друг начин. На гръцки – Василиос Булгарооктон. Така е зафиксирано и до днес името му в иконографията, тъй като поради “божията заръка” – да унищожи българите, той е бил канонизиран и до съвремието ни присъства в гръцката иконография.
    Точно под името на цар Самуил е неговият син Гаврил Радомир. На италиански името му е вписано като Габриел. Зад името е годината 1015. Спасеният от Гаврил Радомир при избиването на семейството Иван Владислав го убива – като отмъщение за смъртта на баща си, като сам се вписва в известния Битолски надпис като Самодържец български.
    Няма да проследяваме по-сетнешните династически борби. Внучката на Самуил Мария, дъщеря на Гаврил Радомир, се омъжва за Андроник Дукас – отбелязано стриктно в генеалогическото проучване. Андроник е син на Йоан /1073 г./. По време на женитбата не е владетел на Византия. Свързва се с внучката на българския владетел, за да осигури знатна царска линия. Сродяването с българския цар му е необходимо при претенциите за трона на Византия.
    Той е известен със своята пресметливост и властолюбие. Между другото, остатъците от болярството на Самуил е използвано широко в династическите борби на Византия, но това също не е наша работа. По това време император Йоан IV Диогенес е жестоко разбит от турците при Зикерт и е в тежко положение. За погрома спомага Андроник Дукас, съпругът на Мария. Императорът е пленен, по-късно – освободен, но лукавият Михаил VII се е настанил на трона му. Още преди да се прибере в Цариград, е заловен и пленен. Андроник е награден, въпреки, че единственият му стремеж е бил също престолът. Ослепяването, кастрирането – за да няма наследници, и убийствата между претендентите на византийския престол са били нещо естествено. Ще напомня само, че от /сто и седем/ византийски императори единици завършват живота си некастрирани, неослепени и от естествена смърт. Отрязването на мъжкия полов орган се е считало най-гарантираното средство за останалите претенденти. От споменатите 107 императори само 34 завършват живота си от естествена смърт. От тези, които са се спасили, 18 са били скопени, ослепени или обезобразени, 12 завършили живота си в манастир или в затвора, а 11 загинали при “неизяснени обстоятелства”. Ловък в политическите игри, Андроник Дукас успява да спаси мъжките си достойнства и в лето 1123-то се ражда Ирина. На дъщерята било дадено името на майката на Мария, българската Ирина, съпруга на Гаврил Радомир, снаха на Самуил. За нея синът на Самуил се оженва в 996 г. Той е многоженец. Първата му жена – дъщеря на унгарския крал, от която добива син Петър Делян, била “отпратена” в манастир.

    Да проследим по-нататъшните проучвания на Ди Фризинга.

    Ирина Андроник Дукас, “от коляното на Самуил”, по-късно се омъжва за Алекси I Комнен. Под неговото име в документа е отбелязано: 1081-1118 Император на Византия. Женитбата му също не е случйна – Ирина Дукас носела българска кръв. Съпругът й изземва властта от Никифор III, като успява да разбунтува армията и да завладее Константинопол с помощта на наемници, между които – несъмнено и българи.
    В столицата Ирина и майка й Мария са имали сигурни поддръжници. От времето след завръщането си в Преспа /997 г./ Самуил омъжва дъщеря си Мирослава, леля на Мария, за Ашот, син на Григорий Таронит, пленник в Преспа. Самуил имитира, че Ашот избягва при своите, за да може да се включи в борбата за византийския престол и Мирослава става придворна дама.
    От брака на Алекси I и Ирина се ражда Теодора. За нея се оженва Константин Ангел, който възползвайки се от брака ,се възкачва на престола.
    Както е уточнено в генеалогическата схема, от този брак се раждат трима сина.
    Севастократор Йоан Ангел, Михаил I и Михаил II.
    Интересува ни последният от синовете. От него е дъщерята Елена, от която фамилията продължава в Италия.
    В 1259 г. дъщерята на Михаил II, деспот на Епир и Солун, се омъжва за Манфред IV Маркиз де Салус /1266-1340 г./. Те имат дъщеря, която кръщават със славянското име Виола. Тя на своя страна се омъжва за владетеля на Милано – Лукио Висконти. Двамата стабилизират Милано като град-държава и благодарение произхода си, поставят началото на нова династия. Ражда им се момиче – Катерина, което в 1342 г., се задомява с Франческо II Д’Есте, маркиз на гр. Ферара.
    България е пред своята агония. В 1393 г. пада Търново, а през 1396 г. загива и Видинското царство. Оттук нататък е обяснимо, защо Италия приема толкова много бежанци от нашите земи.
    Синът на Катерина е Ацо Д’Есте /от македонското Ачо/, починал през 1415 г. Дъщеря му Орсина се омъжва в 1422 г. за Фредерик, граф на Порча. Дори само фактът за името на Ацо Д’Есте доказва колко стриктно е спазвана имената традиция в наследниците на Самуил. Няма да проследяваме останалите фамилни връзки. Същественото е, че Клара Дел Латоре, т.е. Бистра Дел Латоре, защото Клара в превод е Бистра, в 1695 г. се омъжва за Себастиян II, Миструци Ди Фризинга. Последният, който се е считал за наследника на Самуиловата фамилия, до събирането на документите е Андре III
    /Андрей/.
    Твърде много имена са споменати в настоящата публикация, но те са част от големия факт – всички те са се считали за наследници на владетеля Самуил, изрично отбелязан като Цар на българите.
    Потресаващ факт, който няма аналог в българската история. В града с крепостта Фризинга и днес живеят лица, които се считат потомци на българска владетелска фамилия. Към пакета документи е и споменатата Таблица за вписване в Златната книга, като Делото е заведено с документ 7046 и носи държавния печат от 8 юли 1955 г. на Република Италия.

    Вместо епилог

    Преди няколко години в църквата на остров Ахил гръцкият проф. Н. Муцопулос откри гроба на Самуил. Според него църквата е построена от българския цар Борис I. Направена е реставрация на главата на Самуил по неговия череп и реставрация на къс от златотканата му дреха. Мотивът е запазен благодарение на благородния метал. В герба са две царствени птици – съединени помежду си и гледащи една към друга. Това е символът на неделимите Източна и Западна България!
    Цяло престъпление е, че през 1956 г. правителството ни не само не отдава значение на пакета от документи, а и потулва въпроса за принадлежността на Македония към българските земи. Още повече че към него насочва вниманието едно външно министерство на чужда държава.
    За да се стигне до днешни дни, когато сърбомани и хора с егоистични интереси и мизерни политически амбиции измислят “знаме” на Македония и се борят за име, незачитано вече дори от Византия. Онази страна, в която Андроник Дукас се жени за Мария, внучката на Самуил, за да има българска династическа кръв във фамилията си.
    Едва ли има по-голяма драма в историята на Балканите от тази. Опазили се от скопяване наследниците достигат почти до наши дни, за да се скопим политически и като нация самите ние – благодарение решенията на Коминтерна!
    В случая се засягат въпроси не за републиканци или монархисти, а за нашата националност и историческа истинност.

    Самуил би се обърнал в гроба си, ако знаеше какви нищожества е отгледала майката земя. Слепи не само за себе си, а и за бъдещето на отечеството.

    Георги ТАХОВ

    Стефан К.: Позволил съм си само да заменя думата ‘републиканисти’ с ‘републиканци’.

    http://www.viennainvest.com/?p=539

  190. insomnia1304 казва:

    Изплюване на нищото

    Първият ми интернет-псевдоним беше Bilbo, на името на симпатичния хобит Билбо Бегинс от книгата на Толкин. Тогава, през 1992-1993 година, интернет за мен се свеждаше до един телефонен номер в Балтимор, където учех. Телефонът свързваше компютъра ми с друг компютър в някое балтиморско мазе. Нямаше все още Windows (или поне не беше още популярен), командите „набери номера”, „покажи файловете” и т.н. се въвеждаха на ръка.

    В това щастливо време, когато нямахме нужда от компютърна мишка, българи, живеещи в САЩ, се събираха вечер в едно черно-бяло (нямах цветен монитор, къде ти) изцяло текстово пространство, за да си разменят рецепти за баклава, да се тюхкат колко са тъпи американците и да страдат величаво по родината.

    Бяхме малко, бяхме млади, и въпреки смешните псевдоними, се знаехме и по име. Чувствахме се близки дори когато спорехме (най-често за политика, доколкото си спомням). Няколко пъти се събрахме на истински купон; още пазя снимките – от онези години, когато Мрежата беше средство, а не цел и когато беше немислимо да се включиш анонимно във форум, за да обиждаш и нараняваш. Но този текст не е жалба за изгубената невинност. Умилението ми, че някои „съфорумци” от онова време все още ме наричат „Билбо”, дори когато се срещаме на улицата, е просто баналната сладка тъга по отишлата си младост. Не идеализирам онова време излишно.

    И ми е ясно, че ако днес в Мрежата вилнеят бесове, не значи, че преди са се реели само ангели.

    Достъпността на интернет превърна мрежата в най-демократичната среда, където всеки може да участва, а интегрирането на идеята за социалните мрежи в практически всеки сайт (т. нар. Web 2.0) с възможностите за активно отношение към съдържанието от страна на широка аудитория (дотогава предимно ползваща качено и организирано от други съдържание) отприщва принципно нов етап в развитието на виртуалното пространство. Днес всеки, независимо от възрастта, социалното положение и образованието си, може да участва на равна нога в „правенето” на нета. В едно и също пространство, едни до други присъстват умни мисли, красиви картини, прекрасна музика – и пошлост, сквернословие, чалга и тежка неграмотност. Глупакът се изказва преди мъдреца, КРЕЩИ С ГОЛЕМИ БУКВИ под текстове, които не разбира и охотно показва на целия прехласнат свят петната по бельото си – в едър план, в разделителна способност от милиони пиксели.

    Свободата развърза езици, които преди са били здраво стискани зад зъбите. Даде възможност за пълноценна публична изява на гласове, които едва сричат, да заглушават всяко слово; превърна онова, което беше периферно, в централно – по силата единствено на неговата масовост. Маргината завзе центъра, варварите нахлуха в Рим и си устроиха оргия посред елегантните фонтани на хилядолетната писмена култура на човечеството. Интернет наистина ни заля – но не със стойностно съдържание (то все още се намира трудно; да откриеш нещо ценно се е превърнало в изкуство), а с мултимедиен брътвеж с нулеви и минусови информационни стойности – триумф на количеството над качеството, на думите над знанието, на визията над смисъла, на шума над говора.

    В този хаотичен паноптикум влизам всеки път, щом иконката в долния десен ъгъл на екрана ми примигне: „сега вие сте свързани”. Свързан съм, зер, с всички и с всичко. С всеки човек – и с никой конкретно. С всичко и с почти нищо, всъщност. Но влезли веднъж в антиутопичната Матрица, сме вътре в нея изцяло – с погледите си, вторачени в мониторите, с ръцете, стиснали мишката, с прегърбените си, изнемощели от непривичната стойка тела… И с вярата си – защото сме цялостни същества и не можем да се делим.

    Какво показваме на другите и най-вече на себе си именно от тази си страна? Какво научават за вярата ни „другите”, как се отнасяме един спрямо друг като християни в тази ненормална среда; какво печелим и какво губим от общуването си по този начин?

    ***

    Интернет връща практиката на дамгосването1 в цифрова форма – неизтриваем запис за минали прегрешения…
    Дениъл Солоув

    Свободата, която много сайтове дават на посетителите си да коментират публикуваните в тях текстове или да пишат във форум, в нашите български условия се изражда в нещо средно между квартална кръчма, в която репликите вонят на евтина мастика (и точно толкова е коефициентът им на полезност) и задушевните отношения в глутница градски кучета, където способността да душиш, ръмжиш и давиш се цени най-високо. След порнографията, свободните коментари в иначе авторитетни новинарски и аналитични сайтове са основната причина да се тревожа за интернет-хигиената на деветгодишната си дъщеря. Под невинна новина за политическо събитие или медийна изява можем да прочетем неща, които сериозно биха разклатили психическата стабилност на всеки нормален човек. Питам се каква вътрешна необходимост тласка хората да напишат под анализа на известен журналист: “N, свиньо такава…” – и тези мили думи да са само началото? Откъде се поражда тази свобода с отрицателен знак – да се почувстваш свободен да, хм, седнеш на лицето на другия? Очевидно от анонимността. Системните админстратори на новинарски сайтове знаят, че когато в условията на регистрацията присъстват реални лични данни (истинско име и презиме например), коментаторите възприемат много по-приемливи форми на изразяване. Така един от ефектите на личното начало е самоограничаването; едно от първите последствия на анонимността е развихрянето на всичко низко в човека. Иначе казано, когато човек говори от позицията на разпознаваема личност, той е по-скоро учтив. Когато е анонимен, е по-скоро простак.

    Често ни се струва, че с коментарите си развенчаваме нечий лъжлив образ – защото знаем (или смятаме, че знаем) някакви позорящи факти. Когато коментираме личните качества на някой с личното си име, се излагаме на риска да засегнем, обидим, наклеветим несправедливо или осъдим – и за всяко от тези неща един ден ще отговаряме. Анонимният коментар обаче е на порядъци по-ниско падение – защото, каквато и “истина” да казва, самият отказ от личното начало в човешките отношения е поругание над вярата, отхвърляне на първоначалата й. Няма и не може да има православен коментар от “православен християнин” – православни коментари могат да правят единствено православните личности. А личностите имат имена. “Православният християнин”, за съжаление не може да бъде нито православен, нито “просто” християнин, защото в анонима си той или тя е направил(а) фундаментален избор – да се отрече от лицето/лика/личността си в общуването си с околните; да се отрече от името си, с което Бог ще го призове един ден на съд. Да се отрече, в крайна сметка, от Божия образ в себе си. Актът на отречението изхвърля анонимника извън приемливите орбити на вярата и го превръща от изобличител в слуга на Господаря на лъжата. От “поборник” за “чистотата” на православието (такива безименни чистофайници изобилстват в сайта, където най-често публикувам) в рекламен агент на всичко, срещу които Православието тихо противостои.

    Анонимността поражда лъжа и лъжливост не само по отношение на собствените си автори. Когато общуването се замени със свободна размяна на анонимни реплики между хора, които са отрекли необходимостта да носят отговорност за думите си, напълно реални и неаномни личности “се сдобиват” постепенно с една фалшива и манипулирана интернет-идентичност. Този феномен е обект на особено внимание от страна на много анализатори на мрежата. Дениъл Солоув в книгата си “Бъдещето на репутацията: клюки, слухове и лична неприкосновеност в интернет” дава пример с една млада жена в Корея, която се качила с кучето си в автобус; кучето си свършило работата между седалките, и понеже жената не почистила последиците, това предизвикало възмущението на останалите пътници. Тази делнична история е можело да свърши дотук, ако събитието не било заснето от един от пътниците с мобилен телефон, качено в интернет и съответно предизвикало огромен обществен отзвук. В стотици сайтове клипчето с недобросъвестната жена бил коментиран по най-циничен и вулгарен начин – с призиви за саморазправа, ровене в миналото и личния й живот, изобщо – с целия арсенал на добре познатото ни анонимно интернет-поведение. Жената загубила работата си и нещо по-важно – сдобила се с прозвище и известност с обратен знак – навсякъде я сочили с пръст.

    Солоув пише: “Тя няма да бъде забравена. И това е голямата промяна, която донесе интернет. Докато преди момичето щеше да бъде запомнено от неколцина просто като онази, която не почисти след кучето си, сега нейният образ и идентичност са запазени завинаги в електронната памет. Тя ще остане в историята като “момичето с кучешкото л…но”; ще бъде съхранена в непрощаващата памет на Гугъл и завинаги ще остане в цифровото хранилище на спомени като груб и нечуствителен човек. Поведението й в онази конкретна ситуация със сигурност е било неправилно, но можем ли да я осъдим, без да сме присъствали там и без да знаем цялата история около инцидента? И редно ли е социалните простъпки на хората да ги следват неотклонно в житейския им път – без да могат да променят нищо от данните за себе си?… От незапомнени времена хората се занимават с клюки и слухове, посрамващи или компрометиращи другите. Тези социални практики днес преминават в интернет, където придобиват нови измерения – те се преобразяват от бързо забравящи се прошепнати на ухо реплики в рамките на малки местни групи в широко разпространена и устойчива хроника на човешкия живот. Цяло едно поколение израства в нов свят, в който за нас още от детството ни ще се събира подробна информация, която ще ни съпътства, където и да отидем… Наистина, интернет е жесток историк, правдив или не. Кой би искал да премине през живота си, запомнен завинаги като “момичето с кучешкото л…но”?

    If you throw enough shit on a wall, some of it will stick. Ако хвърлите достатъчно л..на върху стената, все ще залепне нещо. Прощавайте за продължаващата употреба на груб език, но тази стара английска мисъл добре илюстрира както мотивацията на хвърлящите, така и възможните последици от тяхното усърдие. Систематичното повтаряне на “позорящи” факти, събития и епитети спрямо живи и мъртви личности оставя някаква следа. И отношението на тази следа към истината за тези хора рядко е в полза на анонимните разобличители.

    Паметта на Гугъл може би е непрощаваща, но ние със сигурност сме надарени с тази способност. И при всяко посягане към клавиатурата, при всяко логване в някой сайт с подвеждащи псевдоними като “Благочестив”, “Православен християнин” и пр., ние всъщност правим избор – не просто какво ще напишем, а какъв ще бъде нашият принос към образа на човека, който сме решили да коментираме. И успокоението, че “дума дупка не прави” очевидно не е приложимо в случая – след като се оказва възможно последиците от този виртуален образ да бъдат напълно реални за човека. С нашия благочестив и православен анонимен коментар във форум или друг сайт, когато е насочен към личност, а не към абстрактна идея, ние не влизаме в диалог с личността, даже и да се обръщаме към нея (обикновено с “а, бе…”) – най-малкото защото в природата на диалога е той да се случва между личности, а не между маски (това последното се нарича театър).

    Свободата на анонима не е свобода на словото, нито на съвестта. Тя е свобода на страстите и безчестието. Нека да помислим върху това, когато следващия път решим да реагираме “спонтанно” и да напишем “какво мислим” за някой, без да смеем да застанем открито пред него и пред другите.

    ***

    Тупка ли ти малкото празно сърчице докато изплюваш нищото си?
    Реплика от интернет-форум

    Подчертаният интерес към личния живот, личните качества (и неизбежните за всеки човек недостойнства), пренесени във виртуалната църковна среда, са дълбоко психопатични явления, към които би следвало да развиваме последователна нетърпимост – като към всяка друга морална патология. Във всеки един от нас дреме един воайор; вече сме в ситуация обаче да превърнем този синдром в църковно-приемливо поведение. Какво следва по-нататък? Да го превърнем в норма? Да започнем да гласуваме виртуално и анонимно за нови епископи, след (отново анонимно) споделени впечатления за наднорменото им тегло и сексуалните им предпочитания? Не че чревоугодието и похотливите наклонности не би трябвало да имат значение при един епископски избор. Но трябва веднъж завинаги да си дадем сметка, че анонимният коментар няма и не може да има нищо общо с проявите на колективната църковна съвест. А с всичко останало той има общо, както би казал Радичков.

    Човек за цял живот запазва модели и стереотипи на поведение и общуване, придобити още в ранна детска възраст. Така ако детето е свикало да възприема околните като приятели и близки, то ще подходжда към всеки нов непознат като към потенциален приятел. Такива деца порастват като приветливи и слънчеви хора. И обратното, ако детето е израснало във враждебна среда, без топлина и истинско общуване, то ще носи това бреме през целия си живот и ще прилага познатите от детството си фундаментални правила – че непознатият е по дефиниция враг. Тази последната нагласа сякаш е доминираща в анонимните дебри на българския интернет, на българското общество… И на българската Църква, за съжаление. Толкова враждебност – спонтанна, стаена, сподавена, гръмка, коварна или честна и открита, анонимна или лична, “благородна” или дребнава – не съм виждал в нито една поместна църква (през последните двадесетина години имах възможност да общувам с много млади хора от поместните църкви). Понякога тази враждебност е пошла, тъжна и жалка като цигани, биещи се за крадена жица. Понякога – изтънчена и одухотворена, оплетена отгоре-додолу с интелектуална орнаментика, и с “онази особена логика, плод на омразата” (Борхес). Виждам озъбеното лице на тази непреодоляна детска несигурност непрекъснато. Виждам я и в себе си, уви. Защото всички, без изключение, допринасяме за отровната атмосфера в нашата църква – и клишето, че промяната на света започва от теб самия, е потискащо вярно.

    Виртуалната талибанщина е пуснала здрави корени в нашите църковни среди. За разлика от истинските талибани обаче (смели мъже с неправилна кауза), нашите православни интернет-ревнители и изобличители са страхливци, макар и каузата им може би понякога да е правилна. Парадоксът има и друго измерение – анонимната „защита” на Православието всъщност го компрометира, а самият „защитник” в анонимността губи православността си. Комбинацията „аноним + православие” не е просто проблемна, спорна или укорима. Тя е жалка. Страхът не се съчетава с вярата, маската не се понася с личността и духовността – с клеветата.

    Вярващият човек е сравнително просто устроен. Когато говори, стои зад думите с лицето си. В това говорене той поема риска да сгреши, да нарани или обиди, но е готов – отново лично – да поеме отговорност за това, и да поиска прошка, щом осъзнае грешката си. Общуването между вярващи не е винаги приповдигнато и сладостно; в него може да има и несъгласия, разпри и конфликти (вж. 1 Кор. 11:19).

    Един наш класик отдавна е изрекъл знаменателното прозрение, че българите трудно понасят някой техен сънародник да надигне глава над останалите и да каже нещо значимо – реакцията на общността обикновено е охулване и натискане на въпросната надигната глава под равнището на останалите. Колективната ни психология притежава удивителното свойство да съчетава детинска доверчивост, раждаща неизменно месиански политически модел (вечното тръпнещо очакване за бащицата-герой) и болезненото отхвърляне на авторитета, когато той произхожда от себеподобен. Всички знаем модела на българския ад, където обслужващият персонал е излишен, защото самото поставяне на българите в общност гарантира самопораждане на система за взаимно измъчване.

    Интернет ни въоръжи услужливо с нови казани, където да потапяме ближните си и с нови тризъбци, с които да държим главите им под нивото на врящия катран. И докато в добрите стари времена, за да очерниш някого, дръзнал да изкаже мисъл, е било необходимо все пак да положиш някакво усилие – например, да напишеш донос до началството или да изпратиш анонимен сигнал във вестник, днес дори това усилие ни е спестено – пътят от вътрешната до външната мерзост е кратък и лесен. Личната психопатология се обективира като народопсихология за секунди – колкото ти трябва, за да натракаш на клавиатурата вариацията си на тема “Абе знам го аз тоя…” и да натиснеш бутона “изпрати”. И никой дори не си прави труда да излее злобата си поне по правилата на българската граматика и правопис. За сметка на това обаче анонимецът получава публичност, за която старите доносници и мерзавци биха си изгризали ноктите.

    ***

    Как ще съм анонимен, бе? Нали пиша с псевдоним?
    Реплика от интернет-форум

    Големият грях на православната анонимност не е нито неграмотната глупост, която често върви в комплект с нея, нито лъжата и клеветата, които обикновено я движат, а анонимността сама по себе си – рафинираният отказ от собственото лице и име. Това ще да е била водещата теза на руски духовници от старообрядческата общност, които наскоро се обявиха срещу използването на аватари и никове (условни изображения и имена). Ограничителна политика спрямо интернет-анонимността възприемат много християнски интернет-сайтове. Може да се спори, разбира се, доколко издигането на един личен и морален въпрос в ранг на официална политика (един вид, ние ви задължаваме да се държите морално на наша територия) е някакво ограничение на личната свобода на изразяване. Със сигурност, подобни административни мерки могат лесно да бъдат заобиколени. Но за нас християните въпросът е преди всичко в областта на личния избор, и едва след това – в областта на форумните правила и административните ограничения.

    Затова и целта на този текст може да бъде само една – някой четящ, без много-много шум, да промени анонимната си идентичност в някой сайт в истинска. Защо да не си ти?

    Бележки

    1 В оригинала: scarlet letter, алена буква, по едноименния роман на Натаниъл Хотърн, в който героинята Пестър е принудена от жителите на малкото градче, в което живее, да носи буквата “А”, указваща нейното прелюбодеяние (на англ. adultery).

    http://orthomatic.net/?p=282

  191. insomnia1304 казва:

    Наследници на Цар Самуил живеят в Италия

  192. insomnia1304 казва:

    Свободата, Санчо, е най великото благо на таз земя

    … но харесва ли ни или не, тя наистина се крепи на върха на копието. Без оръжия не можем да браним свободата си и затова Западът винаги е полагал усилия да бъде водещ в оръжейните технологии. Полагаше усилия и СССР , но никога не успя да догони това, което се правеше в САЩ, Франция или Великобритания. За сметка на това, комунистическата пропаганда, успя да създаде митът за руските оръжия чудеса, нямащи аналог в света.

    Всъщност СССР има само единични технологични попадения. До 1941, въпреки помощта на левите евреи, които купуват и му доставят всичко до което се доберат от западните страни, страната си остава неразвита технологично. Това най-добре се вижда през първите две години на ВСВ, когато Червената армия търпи съкрушително поражение.Обратът настъпва в краят на 1942/1943, като резултат от доставките на модерно оръжие и най-вече стратегически материали за производството му, започващи в голямо количество да пристигат през Иран и Северните пътища по линия на ленд-лиза(от САЩ и Великобритания).По това време се поставя и началото на съветската атомна програма с материали внесени от Америка(уран, алуминиеви тръби за центрофуги и т.н.) . Същата тази програма, по-късно е “подпомогната” от плановете на атомната бомба, доставени от евреите разузнавачи с участието и на британските специални служби. По линия на споразумението Заем-Наем, комунистите са снабдени с английски нови радари, американски радиостанции, ехо локатори за подводници, технологии за производство на медикаменти и дезинфектанти и т.н…. СССР няма нищо от това до 1941 г. и никакъв потенциал да го произведе.

    След войната цялата тази техника остава при руснаците и те започват първо да я копират, а след това да я подобряват, но не правят никъде нов технологичен пробив.Това е едно на ръка. Второто е, че след победата си над Третия Райх, СССР получи достъп и до уникални немски технологии – реактивните двигатели на самолетите Месершмит, ракетостроенето , нови системи за кодиране, стрелково оръжие…Но най-вече, получи достъп до немските учени, които остават в неговата окупационна зона и в последствие са принудени да работят като роби за Сталин. Такъв роб на Сталин е например Хуго Шмайзер – истинския изобретател на АК-47. Какво се получава? През 1946, СССР е преял с новости. От една страна е получил модели съвременно оръжие от съюзниците, а от друга е взел военни трофей – немски разработки, съвременни заводи(които демонтира и пренася в Сибир), ноу-хау, и научен човешки ресурс.

    В следващите 10-15 години, СССР осмисля, доразработва и копира плячката , която заслужено е придобил след огромно военно усилие. И така до средата на 60те години. Ако в Корейската война, разликата между социалистическото оръжие и западното е незабележима дотолкова, че принуждава ген. Маккарти да иска използването на атомна бомба, то във Виетнам, технологичното превъзходство на Америка е очевидно.

    Но времето минава и водачите на СССР са наясно, че трябва да се обновяват и че трофейните технологии са вече остарели. Как ще се обновяват? Първо като впрягат целия научен потенциал на соцлагера да работи основно за военната промишленост и второ като крадат разработки от запада, което пък провокира създаването на КОКОМ. Примери за “руски разработки” колкото искате – прословутия Калашников, копие на немски автомат; първите двигатели на Миг откопирани от Ролс Ройс; първите ПТУР “Шмел” откраднати от французите – СС-10; пистолетът Макаров – копие на Валтер; бомбардировачът Ту-4, копие на американския В-29 Superfortress…

    И всичко това се оказва недостатъчно. Защо? Защото разчитайки на готови неща, СССР не открива сам. До какво води това? До следното: СССР е почти винаги догонващ. САЩ правят ракети въздух-въздух, а СССР следва; САЩ правят прехващача Ф-14 с ракета Феникс и дългобойност над 190км – СССР следва … и т.н. Това има един огромен недостатък. Той е, че докато се подготвя отговорът на вече излязло западно оръжие, западът пуска ново и то не задължително в същата област. Например СССР се втурва да прави балистични ракети, а САЩ пускат крилати ракети; СССР се напъва и прави като отговор на Ф-14, прехващачът Миг-31 с много дългобойни, но ниско маневрени ракети, а САЩ вече разработват стелт технологията, която отнема всички предимства на прехващачите и спират от производство Ф-14. СССР почти винаги догонва със симетрично оръжие и няма шанс да спечели.

    Сега ситуацията за Русия е още по-тежка. Няма я подкрепата от левия световен елит, няма трофей, няма гратис западни технологии ,а слабият руски научен потенциал води до малко нови разработки.

    Наистина, все още са възможни единични технологични пробиви, но по принцип Русия все повече ще изостава от конкурентите си. Това вече се забелязва – липса дори на летящ прототип на изтребител от пето поколение, липса на лазерни оръжия, липса на стелт технологии, липса на структурирана ПРО. И това е защото липсват хората правили съветските оръжия. Ето вижте ги, и познайте колко от тях са руснаци?
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=328

    Руско качество – Калашников (АК47) в пламъци. Хуго Шмайзер би се обърнал в гроба ако знаеше
    http://www.extremecentrepoint.com/wp-admin/post.php?action=edit&post=5092

    Как Хуго Шмайзер създаде АК-47(Калашников) за Сталин
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=5312

  193. insomnia1304 казва:

    К`во става в Пловдив !? – SOS, SOS, SOS !!! Изчезваме! Потъваме!

    http://toross.blog.bg/politika/2010/08/06/k-vo-stava-v-plovdiv-sos-sos-sos-izchezvame-potyvame.587633

  194. insomnia1304 казва:

    Асен Христофоров – 40 години от смъртта, 100 от рождението на великия българин

    Познавах го. Неведомите пътища на съдбата ме сблъскаха с него, когато не бях прехвърлил десет години. В Говедарци, столицата на Мальовишка Рила. Остави ми спомените за дългите преходи в планината, странна двойка бяхме – един прехвърлил „попрището жизнено” и едно невръстно дете – и още спомени останаха: няколко странни имена на рилски върхове, вкусът на сладко от боровинки, разказите за Лондон, Цариград и Цюрих, обръщението на местните „професоро”, книжките с автограф, които тогава не прочетох, безкрайните разговори с дядо в селската кръчма, неземният вкус на горски гъби, нелогичният звук на пишеща машина в покоя на боровата гора, зелена раница, от която вадеше сланина за „чушка-пръжка” под Големия Мечит, нарязаната амбалажна хартия от смесения магазин, къщичката, която не заключваше, защото често я разбиваха, мирисът на окосена „трава” и овце, големият човек с черни ръце, който наричаше Вуци-дей…

    Всичко и всички ги няма отдавна. Преселиха се в безкрая на спомените.

    Предлагам ви един текст отпреди две години. Май съм успял да кажа това, което съм искал за уникалния човек и българин. Струва ми се, че е време да го припомня, защото няма никой да го направи. Нашата памет е къса, особено за великите люде, родени по тази земя. Не ще го направят нито пловдивчани, нито шопите от Самоковско, нито литераторите, нито антикомунистите, нито икономистите, нито академичното тяло. А всеки от тях би трябвало. Чичо Асен едните ги обезсмърти, за други престоя невинен в концлагера Белене, а на третите създаде условия за голяма наука. Да не говорим, че конгениално преведе Джойс, Джером Джером, Филдинг, Дж. Лондон, Ем. Бронте… Там, в самотната къщичка без ток на 3 км. от Говедарци, на амбалажна хартия, само в компанията на Вуцидей и дивите животни. Тези, които са чели книгите му ще открият самобитен автор, може би първият, за който се отнася модерното определение нарация, за присъствието на разказвача в епическия текст.

    А се връща в България с амбицията и възможностите на големия учен-икономист. Преди години един съвременен политикономист ми каза, че черпят/преписват/ от блестящите трудове на Христофоров: Развитие на конюнктурния цикъл в България. 1934-1939. София, Придворна печатница, 1939; Кратък курс по стопанска география. 1945; Конюнктурният анализ на цените. София : Българска наука, 1944. Имало и още много други, но се намирали само в университетските библиотеки. Британски икономисти през 80-те години го споменавали по БиБиСи като първият критик на икономическия модел на социализма. По това време в страната никой не е чувал за него, освен съселяните му от Говедарци. В родния Пловдив отдавна е забравен, имотите на богата фамилия са конфискувани и родата разпиляна.

    Преди 40 год. на днешния ден си отиде чичо Асен. Намериха го в къщичката до гората, никой не можеше да каже кога си е отишъл, можело да е преди ден или два, три…. След това години се носеха слухове за смъртта му. Някои много основателни и упорити. Разбрах за системния тормоз, който е упражняван от ДС върху кроткия човек, за безкрайните обири със съмнения, че говорил с чуждите радиостанции /??!/, за големия брой изчезнали картини на приятелите Христо Йончев-Крискарец и Наум Хаджимладенов, за приятелството с Георги Марков, за конфликтите му с местните първенци и за много други неща, но късно, много късно.

    Познат, до болка познат български наратив.

    Дано тук, в Блогария, дам скромния си дял в двете годишнини – 100 г. от рождението и 40 г. от смъртта на Асен Христофоров.

    Под гранитния юмрук на Сахат тепе

    И днес името му знаят малцина, а е европейски интелектуалец, писател, учен и преводач, с който не само Пловдив, но и България с основание трябва да се гордее. Просто малцина такива хора е раждала земята ни и мнозина с толкова трагична съдба.

    В края на 60-те години на миналия век аптеката в с. Говедарци, където работеше майка ми, често бе посещавана от висок, леко прегърбен странник с челюст “тип Марлон Брандо” и неизменна раница на гърба. Застояваше се дълго, увлекателно разказваше за рилските върхове от Мальовишкия дял, за дивите гъби из гората, за боровинки и горски ягоди. Понякога ме водеше и мен из шубраците и научавах чудни имена на гъби като мръчкула, рижика, масловка, челядинка, пачи крак или гълъбка. Живееше извън селото, досами гората в малка къщичка, в която нямаше нито ток, нито вода и ако не обикаляше рилските поляни, потропваше на стара пишеща машина, но по-често пишеше на ръка по някакви кафяви амбалажни листи, с които тогава в магазина увиваха сиренето. Носех му цели топове от нея. Често питаше за дядо ми и след време се видяха – последва здраво черпене в селската кръчма, което завърши с мълчалив мъжки плач. От тях май за първи път чух “безобидната” думичка „Белене”. Доста години след това разбрах, че прекарали на остров Персин около две години и се прехласвали по най-красивите изгреви и залези, та и тогава си обясних сълзите в очите им. По това време, в края на 60-те години, не ми бяха интересни разговорите на дядовците за планини, гъби и ракия. А са били млади хора – нямали са и 60 години. Какви дядовци?!… Преждевременно състарени мъже. Понякога носеше свои книжки, оставяше ги с автограф и мълчаливо потегляше към самотната си къщичка. Пиеше някакво лекарство с много сложното име “Брадилан”, което поддържало сърцето и понякога го носех в къщичката до гората. В тези случаи изпълнявах доставката с удоволствие, защото получавах в замяна дъхаво домашно сладко от боровинки или диви ягоди. Лекарството, изглежда, не му помогна, защото едно жежко лято си отиде от този свят.

    Не бе навършил 60 год. Пресели се в отвъдното от любимото му Говедарци със старо име Мацакурово. Сега на негово име в родния Пловдив има улица – поне това направи града за него. Поне това!.

    Асен Георгиев Христофоров е роден в Пловдив на 16.12.1910 год. Дядото е мирови съдия, а бащата – адвокат. Началното си образование получава в Берлин и след това завършва като първенец на випуска Роберт колеж в Цариград. По-късно е първият българин, който завършва Лондонския икономически институт и отново като първенец на випуска. Специализира в Кембридж и Оксфорд, откъдето получава покана за престижна работа – английските му преподаватели предвиждат за него бляскава академична кариера, но той предпочита да се върне тук, при другарите вече като известно име сред европейските икономисти. През 1935-1938 г. е в Главната дирекция на статистиката и създава Статистическия институт за стопански проучвания в Софийския университет. Реформира администрацията на Народната банка. Академичната му кариера е главозамайваща – на 33 год. става доцент в СУ, а на 35 вече е професор по финансови и административни науки. Неговият статистически институт в СУ се финансира от 1934 год. от Фондация „Рокфелер” и Лигата на народите. Там работи със светилата в икономическите науки Оскар Андерсен и Семьон Демонстенов. Големият банкер и политик Атанас Буров казва, че с идването на Асен Христофоров в университета икономическата наука станала съизмерима с тази, за която той мечтаел.
    Но… След 9.09.1944 год. Асен Христофоров е обявен за неблагонадежден и през 1947 год. уволнен от Университета без право да преподава до края на живота си. За “сигурност” комунистическата власт му забранява да живее в София и му отнема жителството. Тъй като е прекалено популярен в научните среди в Европа, властниците същата година се принуждават и се “смиляват” над него, като го пенсионират на… 37 години. В същото време издават Указ за освобождаването му – това май е единственият учен, за който е издаден специален Указ на партията. Не му разрешават да се върне и в родния Пловдив. Тридесет и седем годишният пенсионер е принуден да се засели в рилското село Говедарци, където живее отшелнически до смъртта си.
    Междувременно е издал една чудесна книга “Скици из Лондон”/1945/, която е наградена от Фонд “Алеко Константинов” и СБП. В нея по неповторим начин описва студентските си години в Англия. Тя е преведена веднага на английски и претърпява няколко преиздания, а когато от издателството се заинтересуват от автора, отговорът е – “Такъв писател няма”. Откъде да знаят хората, че вече е изключен от СБП. И в рилските гори не намира спокойствие този европейски интелектуалец. В един прекрасен ден на 1951 год. е задържан, докато лови риба на реката и с обвинения за “класова неосъзнатост” и „шпионаж в полза на империализма” прекарва две години на остров Персин, Белене. До края на живота си този добродушен човек няма обяснение за “прегрешенията си”. В книгата с блестящи есета “Откровения” /1970/ месеци преди смъртта си пише: “И ще призова в помощ филолози, психолози и социолози да обяснят превъплъщенията ми от добър българин и професор в оставка в хрисим, безобиден белогвардеец, от белогвардеец в черносотник, от черносотник в съмнителен елемент, а сетне и във вражески агент. И до днес не успях да прозра в механизмите…”
    След Белене Асен Христофоров се връща в красивото село Говедарци и заживява по-отшелнически и по-скромно от Волтеровия Кандит – копае картофите, гледа козички и куче, дори купува два овена и става основател на селското ТКЗС. Сигурно се е надявал да си откупи спокойствието… Между другото, превежда и пише на газена лампа, непрекъснато тормозен от местните и ДС. Разбиват му къщичката… 17 пъти, привикват го перманентно в самоковската милиция, а при единия от обирите крадците задигат дори дипломата му от Лондонския институт, за която интелектуалецът и не съжалява в трагедията си – “Защо ми е? Никой няма да ми разреши да я използвам за работа”.
    Та в тези условия Асен Христофоров извършва истински подвиг с преводите си. Без речници, без подсрочници, без ток превежда хиляди страници. За първи път в Източна Европа е преведена “Дъблинчани” на Джеймс Джойс, считана за непреводима поради изумителния интелектуален заряд в нея; на български език вижда бял свят класическата “Трима в една лодка” на Джером К. Джером и още “Брулени хълмове” на Ш. Бронте, “Белият зъб” на Дж. Лондон; от преводите на Христофоров научаваме за Хенри Филдинг и още за хиляди, хиляди страници на англоезични автори. На литературна конференция в Лондон шекспироведа Марко Минков казва: “В България има един човек, който знае английски език по-добре от тукашните филолози. Името му е Асен Христофоров”. Веднъж по някакъв повод се заговорихме с покойния Стефан Савов за преводачите /нали и той е работил като преводач/ и при споменаване името на Христофоров, шефа на Демократическата партия коментира така: “В Съюза на преводачите имаше един гений и това бе той”. Години по-късно чух, че преди да емигрира Георги Марков-Джери е носил свои сценарии на Христофоров за превод на английски.

    В свободното си от преводите време Асен Христофоров написа и някои литературни бисери, които тепърва ще бъдат преоткривани – изумителната “Мацакурци”/1958/, на която след жесток натиск е принуден да смени името на “Вуцидей” /1962/, историческата сага “Ангария” /1960/, “Иманяри” /1965/ – поетичен разказ за една трагична любов, както и пътеписно-рустикално-пасторалните “Скици из Рила”, “В дебрите на Рила”, “Трима с магаре из Рила”,”Искровете”,”Откровения”.

    След 1990 год. за забравения автор бе напомнено единствено от Светлозар Игов, Димитри Иванов и Йордан Василев – нашата литература сякаш няма рецептори вече за такива ерудити. Уникалната “Вуцидей” е всъщност първообраз на “Хайка за вълци” – със същите конфликти, аналогични герои и мрачен хумор. Христофоровият герой Вуцидей води епична борба срещу колективизацията и събира позивите на Шести американски флот с надеждата да дойдат по-скоро и спасят овцете му от ТКЗС. Провежда личната си война първично и ожесточено, доверявайки се единствено на автора, който го обезсмърти. Но всъщност книгата трябва задължително да се прочете – читателят ще открие един първичен български екзистенциализъм в рилските дебри. Христофоров в творчество си ще противопоставя божествената красота на Рила с населяващите я първични, вечно хитреещи шопи, за които света стига до Искър, личния егрек и зелника. Най-много до Самоков. Хората, които познават творчеството на писателя отшелник са единодушни, че това е най-съвършеният стилист. Самобитният и брилянтен език на автора прави четенето на книжките му удоволствие. В тях ще открием и един причудлив свят на груби и сантиментални странници, населяващи планината около рилските езера, ще провидим в авторовите разсъждения тънкия народопсихолог. Удоволствие за читателя е чудният и свеж хумор в галерията от попове, монаси и овчари. В това общество на доброволни отшелници Христофоров намира и творческото си успокоение, принуден да живее с достойнството на английски благородник, какъвто всъщност е. Принудителното бягство като спасение и стилното съвършенство в езика като мъничко себедоказаване – това е истинската същност на този изумителен ерудит и пантеист.

    Ходил е до София само за ден-два да си занесе преводите или книжките, да се види с пловдивските си приятели като леля Ивон /съученичка от Роберт колеж/ и поговорят за отнетата й аптека “Калмар”, да му напомнят, че е “опак човек” /така започва “Вуцидей”/ и отново да поеме към планината. Пловдив е посещавал вече много, много рядко, но в последната си книга с есета “Откровения” /1970/ оставя най-поетично написаните страници за родния град. Прочетете малка част от произволно избран текст: “Пловдив! И площад “Преслав” под гранитния юмрук на Сахат тепе с Часовниковата кула на върха, която още не можех да видя… И къщата по северната страна на площада – двуетажна, най-близка до тепето, цялата боядисана в жълто… От нея тръгнах по света. Живял съм с години в Цариград и Лондон, с години или само с месеци в Берлин и Кийл, в Париж и Женева; опивал съм се в майски нощи от светлините по двата бряга на Босфора или от малкия Ерос, тъй хрисим сред омайната феерия на площада Пикадили; прехласвал съм се денем в дивното Цюрихско езеро с неговите щръкнали на възбог брегове и нощем в приказния остров сред Дунава в Будапеща, откраднал сиянието на звездите; виждал съм и други чудеса в тая стара, измъчена Европа и често се завръщах унил и потиснат. Но щом свърнех към Пловдив, към оня площад с жълтата къща под тепето, странен трепет прогонваше унинието и топлинка сгряваше сърцето. Такава е магията на родния кът!”.
    Сякаш се е прощавал Асен Христофоров в последните си месеци и с Пловдив! Там някъде из рилските красоти…
    Градът ни е беден откъм европейски интелектуалци, откъм писатели също, а дали този горд българин заслужава само една улица в родния Пловдив?! Едва ли, но поне може да го прочетем.

    http://toross.blog.bg/politika/2010/08/10/asen-hristoforov-40-g-ot-smyrtta-100-g-ot-rojdenieto-na-veli.589348

  195. insomnia1304 казва:

    Сага за отсъстващата книга

    Биографията на това произведение е знаково претоварена, сумарно изразяваща многобройни смисли и значения. Исторически, етнохарактерологически, социалнополитически, литературноисторически и екзистенциални контексти обгръщат текста, притиснат тежко в мълчание и забрава повече от половин век. Необходима е енергията на един Г. С. Раковски, за да може да извлече от мрака на неизвестността поредното в българската литература “житие и страдание” на “единаго грешнаго болгарина”. Ако не с друго, този ръкопис се родее с най-българския литературен прецедент – с митарствата на прочутата Софрониевата книга от създаването и през 1806 г. до появата и на страниците на в. “Дунавски лебед” през 1861г. Не са много заглавията, орисани с такава знаменателна биография, далеч преди да са се превърнали в реален факт от културния живот. Образно бих ги определила като литературни охлюви, носещи на гръб огромната си къща, в която са се напластили отра-жения от битието, историята и психологията на българина в течение на цяла историческа епоха.

    Подобни литературни феномени по силата на уникалната си участ са кондензати на Време и на сциални енергии, символни проекции на битийния хронотоп, а в по-конретен план и нежелани чеда на историческите провали на нацията. Разположен в гъста мрежа от контексти, романът “Война” придобива знакови функции, поради това че синтезира изменчивото и устойчивото в кръговратите на битийността, докато в денотативния си пласт улавя причините за духовното кретане на българското към изплъзващите се хоризонти на световната цивилизация. Множеството свързани помежду си изоморфни системи-колизиите на епохата и трусовете в съдбините на България, драматичната биография на авторката и тъжната история на романа, социалната и екзистенциалната безпомощност на романовите герои и абсолютно същото безсилие на редактора се наслагват съзвучво с тоналността на творбата, по вагнеровски тътнеща, величествено-мрачна, от първия до последния лист пронизана с болка и глуха печал. От страниците на това историко-психологическо повествование се надигат руините на един погинал свят, сгромолясъл се в пожарищата на Втората световна война. Изпод неговите пепелища и безкръстни черни ями изплуват бледни сенки на мъченици, гузни сенки на палачи и се сбъдва за пореден път прокълнатият жребий на страната, в която се раждаме и умираме като българи-. Единственият оптимистичен акорд в реквиемната романова полифония е нравственият ръст на писателката, оставила примера на несломената си воля за творчество в името на Истината и Доброто. След като е оцеляла от ада на бомбардировките и деветосептемврийските кошмари, тази аристократична дама на родната литература не се е спотаила в страх и сервилност пред властта, а е решила, че е запазена от съдбата, за да остави свидетелство за участта на своето поколение, да разкаже за страданията и гибелта на изчезналите, избитите и опропастените свои съвременници, чиито имена и памет няма кой да спомене през следващите петдесет години. Но както вече е известно от предишни публикации, духовният подвиг на Язова остава нереализиран – ръкописът на “Война” потъва в архивните депа, отсъден му е жребий на табуирано и неизвестно за обществото творение. Половин век никой нищо не е чувал, никъде не се споменава за него поне до 1995 г., когато проф. Тончо Жечев публикува в своето престижно списание “Летописи”[1] първите откъси от романа.

    Всяка една от книгите на Язова енигматично следва трагичната орис на авторката и с мъка си пробива път до читателя, но може би най-многострадален е романът “Война”. Пропит с мълчание и тягост, оригиналът бе разбуден за живот, разчетен и подготвен за печат през лятото на 1994 г., 20 години след смъртта на авторката през 1974 г. Оттогава минаха още много години в митарства по различни издателства. Периодът от 1994 до1997 г. съвпадна с реставрацията на уж банкрутиралото минало и книгата се оказа повторно в опозиция на политическата конюнктура – пак бе неудобна и дори излишна, отново я скриха, арестуваха я за три години, този път в издателски чекмеджета. След това дойде часът на приватизаторската стихия, и на никого не му бе до културно наследство и духовни завещания, но се опитаха да приватизират готовия ръкопис. Два пъти попадах на редактори и на издателства, които си присвояваха правото да пренаписват текста, създаден от Язова, без да се интересуват от проблема за суверенната авторска воля и принципите на научната текстология. Преписвах отново надрасканите страници и поемах пак по обречения път на книгата. И досега съм заедно с нея в капана, който историята и е отредила[2]. Оказа се, че, вярно съм налучкала метафората в заглавието на първата публикация. Капанът се оказа мъртва хватка, от която изход няма. Само усилията на много хора, носещи в душите си безкористна обич към Я. Язова и към българската литература биха могли да помогнат на сиротното произведение.

    Няма друг творец в българската литература с по-незавидна участ от участта на Я. Язова. Автор на девет книги с поезия, проза, драми и разкази за деца отпреди войната, тя при-надлежи към поколението на елитните интелектуалци от 30-40 -те години. Неин творчески и приятелски кръг са бившите развигорци около проф. Алексъндър Балабанов, сред които са имена като Елин Пелин, Александър Божинов, Илия Бешков, Тодор Боров, Д. Б. Митов, Борис Зографов и др. писатели, художници, журналисти. В тяхната колоритна среда тя изминава дългия път от начинаеща млада поетеса до голям национален писател, автор на историческата трилогия “БАЛКАНИ” (“Левски”, “Бенковски”, “Шипка”) – монументална епопея, създадена през 50-те години.

    Преди Втората световна война Язова е вече известна писателка, член на Дружеството на жените-писателки и на българския ПЕН, но деветосептем-врийския преврат променя из основи и нейния живот, както и живота на цялата нация. За пореден път след турското робство се прекъсва културната традиция, заличават се имена и постижения, отхвърлят се ценности и идеали. Българските творци се изправят пред страшна дилема- на гибелта или себеотказа. Най-достойните личности, непокорните и талантливите са погубени още от първата вълна на терора. Други се пречупват и приспособяват към новите политически условия, по-ставяйки дарба и сили в услуга на властта, трети замлъкват или креят, вземайки перото само, за да напишат носталгичните си мемоари. Изборът на Яна Язова се равнява на отшелническите себеотрицания в духовната история на нашия народ. Тя не допуска морален компромис и отказва ролята на интелектуално лакейство, но заплаща за това висока цена – изолация от културния живот, заличаване на книгите й от библиотеки и библиографски анали, никакъв достъп до държавните издателства-действия, предназначени да изтрият името й от кръгозора на българския читател. Това е тежък жребий за човек, чието призвание и съдба е Словото, но такава е цената на незавимия творчески дух, на себеуважението, съвестта и морала. За разлика от много други обаче, мълчанието и забравата не прекършват волята за творчество и работоспособността на тази жена. За трийсетте години живот в сянка (от 1944 до 1974) тя оставя шест неиздадени романа и една сбирка с афоризми. Делото й доказва висотата на културния дух и моралния стоицизъм на големия интелектуалец. Животът на Язова е пример за това, че писателят може да надмогне историческите обстоятелства, ако гледа на творчеството си като на мисия от най- чистата проба на духовността а не като на битова гарнитура за извличане на привилегии и блага. Книгите, написани в самота, не са предназначени за хората от нейното настояще, а са адресирани към бъдните времена и нероденото потомство с надежда, че то ще разчете по-мъдро страстните и горестни послания, завещани от миналото. Но като е мислила своите книги във визията на бъдещето, писателката ги е зареждала с вибрациите на несъкрушимата си вяра в справедливостта и доброто, които все някога ще осветят лабиринтите на робството и страха.

    Едно от неиздадените приживе произведения, за което тук става дума – “Война” е написано преди повече от половин век, през 1945 – 1946 г. Без съмнение, излизането му от анонимност след петдесетгодишно потулване предизвиква порой от въпроси. Какво представлява тази книга и защо се появява едва сега? Не е ли безнадеждно закъсняла и какво би могла да каже на на човека от края на ХХ век творба, идеща от пъвата му половина? Какъв е шансът и да достигне до постмодерното съзнание и динамичната психика на съвременния човек и ще намери ли допирна точка с естетическия релативизъм и свръхрационалните нагласи на консумативното общество, щом носи ретростилистиката и мирозренческите стереотипи на една далечна епоха? Какво е мястото на тази забравена архивна самотница в йерархическата лавица на българската литература? Заслужаваше ли си усилията, средствата и труда, за да бъде извадено на бял свят едно архаизирано творение, при това с ясното съзнание, че е сравнимо с недовършена скулптура, върху която длетото на ваятеля, по незнай-причини, не е успяло да доизглади детайлите? Моят отговор на всички въпроси е да, поради причини, които оттук нататък ще се опитам да изясня. Най-общата от тях сумира уникалните позиции на произведението в литературната история, където то се оказва един самотен феномен. Необикновена е половинвековната му одисея на скрита творба, чиято поява и досега е невъзможна. Съдържанието и поетиката на романа, съотнесени към епическата традиция в българската белетристика са извън всяка ординерност. Необичайната биография на творбата се обуславя и същевременно поражда корелативни сплитания между Книгата и Времето, благодарение на които нейните функции и характеристики коренно се променят. Създадена в началото на един исторически цикъл, тя се легитимира като културен факт едва в края на отмиращата епоха. Тази привидна темпорална празнота и липсата на социална и критическа рецепция в известна степен архаизират наративния модел и жанрово-типологичните параметри на произведението. Мислено като проект на актуален политически роман, след половин-вековното забавяне-забравяне, то се трансформира в историческо четиво с всички, произтичащи от този акт, последствия[3]. Ситуацията, в която днес попада романът се нуждае преди всичко от неговата исторична функция, от документалната му автентичност и възможности да бъде свидетелство и памет за един от критичните периоди в живота на българската държава, отколкото от чисто естетическите му достойнства Литературно-рецептивната неподвижност на текста води до архаизиране на художе-ствените модуси, обаче не инвалидизира смисловите му послания. В името на това преаранжиране на романа в новата темпоралност, съвременната критика дори може да приеме редица художествени несъвършенства като съдържателни предимства. Например непостигнатата органика между различните романови езици – документално-публицистичен и художествено-пластичен днес се оказва инди-кация за автентизъм и достоверност. Не на последно място по значение е фактът, че романът “Война” и Времето са в позиция на взаимно отражение и критичност. Те твърде дълго се съизмерват и преценявят поради особената опозиция на статика и движение помежду им. Бездна от литературноисторическо безвремие поглъща изоставената книга, загубена в сумрачните депа на архива. Същевременно социалното и историческо Време непрестанно работи за нея, всекидневно трупа доказателства и конкретности, в които се сбъдват предвещанията на романното слово. Докато творбата чака своя час, контекстуалните планове сублимират обективни обществени енергии. Художествените реалии се препокриват с проявите на социалното, безброй анонимни човешки светове се идентифицират с романовите герои (например с разочарованията на комунистите идеалисти, или с пророческите размисли на главния герой Фердинанд). Написаното от Язова като художествено-субективен портрет на събитията от 1941-1945 г. днес се обективира аксиологично не от някой критик или институция, а от санкцията на случилото се през изминалата епоха. Романното и историческото време повторно се сближават и всепоглъщат в линеарната пер

    спектива след петдесетгодишното разминаване по-между им. Външните контекстови зони-политическото табу и социалното безразличие, примирението и гибелта на авторката, абсурдната противоречивост на новите условия след 1989 г. също привнасят нови конотации в битието на ръкописа. Обречена на изчезване и излишност, Книгата се превръща в Знак на забранената идентичност и липса на перспектива за личността, социума и нацията през периода на съвместната им половинвековна летаргия, но и след това. Изоставена в началната точка на рецептивнотемпоралната ос и докато стои в принудителната си изолация, неиздадената книга, ако публично се легититимира, е в състояние да настигне линейно-историческия бяг на времето, за да се слеят отново във финализираща точка като две реципрочни по дух свидетелства, взаимно утвърждаващи своя смислов капацитет. Възможността да надделее пропастта от време, ръкописът заплаща с цял спектър от трансформации-от актуално-изповедно четиво, жанрово дефинирано като художествено-документален роман, днес той се натоварва и с морално-етически функции- на съвестта и равносметката, превръща се в безпристрастен съдник на отминалото и в преносител на нравствени завещания. Отказът от рецепция и чуваемост от страна на обществото от една страна, монологичният кънтеж на отхвърленото слово от друга, образуват поле на конотации, в което могат да се разчетат множество знаци и кодове на националния живот и характерология. Така че социалната и литературноисторическата изоставеност на творбата се оказва нож с две остриета-наративният модел остарява, но романовата парадигма в цялост се обогатява и пределно разширява своите значения.

    Част от перипетиите на изданието се дължат на факта, че е подготвено за печат по чернови и работни варианти, а не по окончателен авторски текст. За съжаление в архива на Язова са останали само черновите на неиздадените й книги.. Осиротяли рожби на един неспокоен живот, те са напоени с трагиката на националната несрета. И все пак в оцеляването им се провижда съучастието на духовно битийна енигма, сякаш неизвестна трансцендентна воля успява да запази и в най-мрачни времена културните достояния на тази талантлива и самоубийствена нация.

    Романът “Война” е част от по-голяма белетристична формация – диптих, чиято първа книга е със заглавие “Голямо и малко”. Двете части са в размер на около 1100 страници и са запазени в по-два работни варианта. Тези над 2200 страници машинописен текст са подложени на две авторски редакции, целящи стиловото и композиционно доработване на текста. Направени са ръкописни поправки и допълнения, дописване на епизоди, изрязване на пасажи, композиционни и стилистични промени. Ролята на със-тавителя в случая бе отговорна -да се съпоставят двата варианта на романовия диптих, да се определи хронологическата поредност на редакциите и след установяване на последната авторска версия да се пристъпи към редактиране в съответствие с ръкописните поправки и бележки на авторката. В този сложен и дълъг процес се натъкнах на факта, че в по-късната редакция са отстранени епизодите, посветени на смъртта на цар Борис ІІІ и е изключена красивата интимна сцена с двама от главните персонажи – Беро-Беро и Катерина. Ползвайки се от правата на редактор приех за допустимо, доколкото е в полза на произведението, да възстановя тези интригуващи епизоди в текста на втория вариант, който се предлага за публикация. С обратен знак е преценката ми за допълнително прибавената в края на същата версия глава, посветена на благотворителната постъпка на същата герои-ня. Смятам, че тя е композиционно неадаптирана, че изкуствено удължава фабулата и размива драматичния финал на сюжета. Съкращаването й не накърнява съдържанието, а напротив, допринася за континуитета на произведението. На трето място ще отбележа характера на стиловото редактиране с цел да се динамизира и олекоти архаичната стилистика и се тушира композиционната претрупаност на сюжета. Адаптацията на художественото произведение към исторически, психологически и интелектуално отдалечена, т. е. коренно променена читателска среда, е важен проблем на литературната комуникация. След като веднъж е било лишено от синхронно общуване със своя естествен възприемател, то трябва да намери път до сетивата менталността на несвоя, “друга” публика, притежаваща различни стратегии на четене, променена чувствителност и нова оценъчна система. В името на това гигантско усилие на книгата за адаптиране към чуждостта на отдалеченото рецептивно време си заслужава може би да бъдат пренебрегнати принципите на класическата текстология. Проблемът става още по-болезнен и дискусионен, защото се отнася до работни чернови, а не до окончателен текст и като връх на всичко- дело на мъртъв автор, чиято воля завинаги ще остане неизвестна. В подобна ситуация изпъква отговорността на редактора и съставителя, освен като външен помощник и като субектен компонент в незавършения творчески акт и най-вече в отложения прочит на текста. Вече споменах за самоуверените опити за пренаписване, които приемам, че са опит-Язова да бъде превърната в авторка на съвременен политически трилър или любовна мелодрама. Аз лично смятам, че и след най-доброжелателната и талантлива намеса неминуемо ще се получи друг текст, а не нейния. Може да излезе добра, дори пазарно-успешна книга, но тя няма да е книгата на Яна Язова. А нейното име и мащабно творческо дело са аргумент в полза на авторовия суверинитет, а не на кощунствено посегателство, досъчиняване или осъвременяване на осиротелия текст. Настойчивите домогвания в тази посока са израз на самонадеяно дилетанство и нездрав егоцентризъм, а може би и на други, скрити намерения.

    В светлината на тези размисли, длъжна съм да заявя, че в процеса на редактирането от сюжетните обеми на романа бяха отстранени само банални и несъществени битови сцени и интериорни описания. Стиловият синтаксис бе изчистен откъм повтарящи се конструкти и монотонни детайли. Ще посоча само два характерни примера-на етапа на работната редакция Язова използва двойно означаване на някои от персонажите с име и прозвище и то при всяко споменаване – напр. Русан Кондуктора, Драго Търговеца, Малката Мария и пр. Тези прозвища бяха отстранени в случаите, където се усещаше техния утежняващ стилистичен ефект и досадно звучене. По аналогичен начин в черновите десетки пъти се повтаря един портретен детайл, свързан с образа на малката цветарка Ангелинка – русата плитка, започваща от тънкото детското вратле. Тази натрапчивост на повторенията, лишени от функционалност и обременяващи повествователния ритъм, бе обект на външната намеса, но само в рамките на необходимото и не променя авторския почерк, нито съдържателните аспекти на романа.

    Големият брой проблеми, съпътстващи изданието, са своеобразно предизвикателство към всеки изследовател. Лично за мен бе изненада, че ръкописът се оказа недатиран. Страница след страница стигах до извода, че книгата е създавана успоредно със събитията, които описва. Оставям настрана рутинната интуиция на човека, постоянно пребиваващ в обкръжението на архивите, за да се спра на косвените податки, по които може да се определи рождената дата на книгата. Морфологичните, лексикалните и фонетичните системи винаги носят информация за периода, в който тя се е появила – това е времето около 1944 – 1946 г. Ето някои от доказателствата в това отношение:

    1. Наличието на асимилационни тенденции, изразяващи се в употреба на двойни фонетични и правописни форми за една и съща лексема – джеб и джоб, зграда и сграда, тантела и дантела, сърдце и сърце.

    2. Колебанията в употребата на на прости и сложни предлози В и ВЪВ, С и СЪС. При това нововъведените с правописната реформа през 1945 г. сложни деикти ВЪВ и СЪС са допълнително внесени с ръкопис върху машинописния шрифт.

    3. Показателно се откроява неустановената норма на ятовата гласна в сродни лексикални конструкции – при редактиране на втория вариант авторката променя ръкописно екавите форми в якави или обратно – напр. голямия вм. големия, цялия вм. целия, тяло вм. тело и пр. Това говори за все още неустановената нормативност на правописа и определено се свързва с първоначалния, преходен период след административното налагане на езиковите и правописни нововъведения.

    4. Податки за датиране са втъкани и във емпиричните нива на съдържанието. Например разстрела на българските министри, регенти и депутати на 1.ІІ.1945 г. освен че обагря със зловеща събитийност последните глави на романа, фиксира документално периода на възникването на текста. Още повече, че фактологичното се вписва в романовата структура, лишено от фикционални ореоли, единствено и само с оголената си емпирика и така се превръща в сигурен атрибутивен инструмент.

    Дори слаба интуиция и непрофесионално проникновение може да долови липсата на дистанция между условно художествения свят и протичащата реалност. В най-силните епизоди преживяването на персонажите избликва така неудържимо и субективно неовладяно, че се възприема като непосредна авторска рефлексия. Повествователният сказ следва градусите на човешкото вълнение, накъсва се в ритъма на бурно сменящи се събития и очевидно е лишен от необходимото време, за да достигне до етапа на художествено балансиране и изчерпване на темата. Много често съставите на сказа протичат в успоредни, но непроницаеми помежду си русла и едва в читателското въображение ставащото придобива същинската си смислова дълбочина. Като пример ще посоча финалната сцена, описваща повторното полудяване на малката Мария, чиято черна фигура подскача с писък из жълтите пясъчни дюни на Соления залив, а краищата на черната й кърпа се развяват като криле на прилеп. Всеки от детайлите на тази сцена носи драматични заряди и възможности да прерасне в обобщаваща символика. За съжаление обаче авторската инвенция остава на нивото на изобразителната пластика и живописния контраст. Интимнопсихологическият мотив е затворен в дълбините на екзистенцията и не търси пробив към голямата тема за всеобщата световна лудост и патологичните сривове на историята. На равнището на първоначалната семантика спира сравнението с чернотата на прилепа, без да се разгънат текстово дори конвенциалните метафорични смисли на образа. Подчертавам всичко това не като пример за творческа безпомощност, а като белег за трескаво улавяне, записване, складиране на бързо сменящи се фрагменти от хаотично разпадащата се мозайка на действителността. Кой знае, може би в окончателния авторски вариант изобразителните детайли са намерили органичното си спояване с останалите компоненти на художествената система, разкривайки глъбинни естетически значения. В този вид обаче те са свидетелство за едновременност и слятост на творческия акт и реалността през далечните 1944-1946 г.

    Следващият по ред възлов въпрс се отнася за първия роман от диптиха – “Голямо и малко”. Какво представлява той и защо бе изоставен при работата върху ръкописа?

    Жанрово-стиловите параметри на епическото цяло могат да бъдат обект на специално теоритично проучване. Тук накратко ще отбележа, че поетиката на двата романа се вписва в руслото на белетристичната конвенция от 40-те години като запазва реалистичните изобразителни подходи и забавения темпоритъм на големите романови платна. Това е особено валидно за “Голямо и малко”, почти изцяло изграден с ретроспективни и описателни похвати. Замислен е като сага за една обикновена фамилия, чийто живот е тясно препрелетен с с живота на малко провинциално градче на брега на Соления залив. Язова разкрива в подробности духов-ната ограниченост и непоклатимия социален ред на провинциалното общество, в чиито рамки не намират простор за изява страстите и мечтите на романовите герои. Повествоването оставя плътно усещане за ориенталска леност и еснафска дребнавост в нравите на обществото от малкия южен град. Уталоженост на традицията и моралните норми формират облика на един устойчиво положен свят, хармонизиращ мерките на човешкото със законите на общността. Сюжетостроенето и фабулирането в “Голямо и малко” са извън всякаква динамика. Крепят се на промените в междуличностните отношения и психологизма на ситуациите, а не на протичащи действия и събития. Единствените опори на фабулния ритъм са няколко случвания – пристигане на главния герой Фердинанд след 30 годишното му отсъствие, погребението на неговата майка, запознанството му с бъдещите персонажи на диптиха – Русан, Беро – Беро и Катерина и заминаването за столицата заедно с Катерина. Биографиите и психодрамите на героите се случват извън рамките на сюжета и отвъд неговите хронологически граници, а в тъкънта на романа се вписват посредством ретроспективния разказ и спомена. Припомняне, преразказване, обяснение заменят интензитета на ставащото и сегашното. Общото впечатление за “Голямо и малко” е, че това е носталгична фреска, в която писателката е уловила вторичния, застинал образ на миналото, а не живата емоционалност и интензивност на битието в предишното темпорално измерение. Своеобразната статичност в композиране-то и фабулирането на художествения материал води след себе си негативни наративни характеристики-монотонност, мудност, описателност и битовизъм, синтактично еднообразие. Лишена от историзъм и динамика, първата част на диптиха има етнографска, социално-психологическа и литературноисторическа стойност, но е неуспешна като художествено изобразяване на мирновременната епоха. Към това се прибавя факта, че биографичните маркери за романовите герои в редуциран вид се пренасят и във втората книга – “Война”. Всеки от тях пребивава в продължението на сюжета, натоварен с предишното си битие, спомени, интенции. Между двете книги се прехвърлят многобройни текстуални и сюжетни мостове, така, че нищо не остава забравено и неизвестно.

    Не някой друг, а люшкането на българската литература подир историко-политическите обрати е причина за комплицираното положение на романите “Голямо и малко“и “Война”. В ния подтискащо мрачни години нещо екстремално и непреодолимо е принудило писателката да изостави своя проект недовършен. А може би агресивното настъпление на лъжата, тоталната принуда и поробването на духа са я накарали да почувства безсмислието на този голям труд и обречеността на Словото, което носи истините за националната история и за потъпканите ценности на живота. Или пък много по-късно, може би след смъртта й, беловите, ако е имало такива, са изчезнали заедно с другите книги и вещи… Въображаемата ситуация с нищо не облекчава задачата на литературния историк или редактора. Единствената ни възможност днес е да отсеем ценното и актуалното от баласта с надеждата, че поне отчасти ще се доближим до онова, което писателката не е успяла да довърши. Моето лично убеждение е, че ако искам българският читател да прочете и съпреживее национално-трагичния патос на романа “Война”, то“Голямо и малко” трябва да си остане в архива като обект за академични изследвания. В противен случай съществува реален риск съвременната публика да не достигне изобщо до епилога, поради факта, че не е успяла да се пребори с описателната вялост на първата част. Налага се да се съгласим прочие, че всяка безсмислена ситуация е всъщност модификация на смисъла (Ед. Хусерл).

    След казаното дотук стигам до задължението да обясня противоположната си позиция спрямо втория роман от диптиха и да отговоря на въпросите защо е належащо той да излезе от латентната си позиция на архив и кои са онези естетически и идейни достойнства, които оправдават подобно начинание. Зная, че само книгата може да се защити най-подходящо и че личното ми мнение е въпрос на и професионален ангажимент към националното художествено наследство. То не може да бъде общовалидно за вкуса на широка читателска аудитория. Въпреки това ситуацията, в която се намирам ме задължава да предложа своята обосновка.

    На първо място ще посоча хронологическите и историческите параметри на съдържанието на “Война” – то обхваща един от най-катастрофичните и съдбоносни периоди от българската история – от 1939 до 1945 г. В този кратък отрязък се вместват събития, променили посоките на бъдещето за страната ни и за света. : Втората световна война, Сталинградската битка, бомбардировките над София, смъртта на цар Борис ІІІ, нахлуването на Червената армия в България, деветосептемврийския преврат, вакханалията на червения терор и фарсът на народния съд. За да запълни общо взето фрагментарния прочит на най-новата ни история с дълбо-чината на причинноследствените връзки, Язова въвежда чрез ретроспективни похвати визия за по-отдалечени събития – абдикацията на цар Фердинанд през 1918 г., коронясването на младия владетел Борис ІІІ, Владайските бунтове и отбраната на София – все известни събития, дати, имена, пречупени в случая през призмата на уникална творческа чувствителност.

    Романът “Война” е единствената българска книга в протежение на половин век, изговаряща истината за събитията около 9. ІХ. 1944 г. на фона на идеологическите фалшификации и манипулации, в чиито мрежи линееше новата българска литература до 1989 г. В творческата мотивация на авторката при на-писването на книгата отсъстват външни съображения, страхове, компромиси и автоцензура. Водещата й мисъл е била да запечата в слово смисъла и значенията на видяното и преживяното. Като изрича страшните истини за смутните времена около преврата през 1944 год., тя остава вярна на себе си и на творческата си съвест и в този акт на доблест се разпознава големият творец и хуманист, интелектуалецът с европейски дух и мащаби. Този извод се потвърждава, ако “Война” се постави в обща дискурсивна рамка с останалите исторически произведения на Язова. Тогава се вижда, че книгата е част от цялостната концепция на авторката за българския път в историята. Тук трябва да припомня, че тя е автор на историческата драма “Последният езичник” (1940), посветена на покръстването на българите и ослепяването на княз Владимир – Расате от цар Борис І. Далеч преди писателя Емилиян Станев и някои от съвременните историци, Язова изразява отрицателното си становище спрямо процеса на византизация и заличаването на българската духовна и културна самобитност. Според нея ослепяването на Расате е трагичен символичен акт, означаващ отказ от независимост и самоослепяване на народностната идентичност. Тук не е възможно да се спирам пространно на забележителната историческа трилогия “Балкани”, но ще припомня отново, че тя се появява в края на 50-те години като алтернатива на моралния и духовен упадък на българското общество по времето на тоталиризма. Романите “Левски”, “Бенковски” и “Шипка” са творческо и гражданско предизвикателство на Язова спрямо националните предателства и марионетните фигури, узурпирали с чужда помощ съдбините на България. В тях тя извежда като художествени кулминации не толкова герочните подвизи и битките за освобождение от турско робство, а високите морални примери, пламенното родолюбие и саможертвата на народните герои и водачи, на обикновените хора от села и паланки. Целта на нейната трилогия е да се превърне в убежище за унизения национален дух, в тлеещо огни-ще, от което да се разгори отново погазеното достойнство и свободолюбието на българския човек. Докато във “Война” Язова отново се изправя пред зейналата пропаст и поредното историческо пропадане на България – в задушаващата сталинска имперска прегръдка, в обезличаващите дебри на стадната психология. Така в своите пет исторически произведения тя очертава обективния ход на национално-историческата диаграма – най-ниската и точка е кървавия погром над племенната идентичност по времето на Борис І, кулминационият връх е взривът на народностна енергия по времето на Априлското въстание от 1876 г., и в края е поредния спад – новото заробване в чужд хомот и разпада на едва съграденото национално самочувствие и интендитет. Прелюдията и финалът на тази трагическа графика, очертана в произведенията на Я. Язова си съвпадат в своя глобален идеологически смисъл и потвърждават тезата за аналогиите и цикличността в историческите процеси, за балканските комплекси и кръстопътната геополитическа обреченост на страната ни. Романът “Война” всъщност е неделима част от една голяма историко-художествена парадигма и това според мен е основателна причина той да се присъедини към пророческите книги на България.

    Сюжетния развой във втората част на диптиха постепенно се синхронизира и ускорява в съответствие с развоя на политическите кризи, връхлитащи българската държава от 1941 до 1945 г. Повествователното темпо превключва от монотонност и камерност, характерни за “Голямо и малко”, към интензитет и драматизъм, отразяващи облика на нахлуващата буреносна епоха. Понесени от вихрите на историята, съкровените светове на героите потъват във всеобщата трагедия на войната. Частният семеен роман се оказва уязвима черупка в океана на световната катастрофа. Интимното и личното в сюжетната фрактура постепенно се преплитат и вливат във философско –историческата проблематика, запълваща втората част на книгата. Историческият човек като герой на диптиха се оказва разпънат между светлия покой на миналото и ужасните изпитания на сегашното, между заплахата на гибелта и любовта към живота. С всички свои сили той се бори да отстои своята самоличност и ценности срещу стихиите на хаоса и злото, но усилията му са обречени. Крахът на личността и на хуманизма е голямата тема на романа “Война”. Писателката я разгръща многопластово, обосновава я с историческите неизбежности от една страна и с древните космогонични тези от друга, според които нещастията и бедите се стоварват върху човека като морално наказание заради неговите грехове и несъвършенства. Темата за войната и за личните драми, предизвикани от нея, преобразува романовите структури. Епическото време се сгъстява и динамизира, повишава се драматичността и синкопирана задъханост в представянето на психологическите аспекти. Неочаквано и рязко се променят катастрофични ситуации, състояния, чувства и житейски пътища.

    В развоя на историкополитическата реалност се променят и пространствено-пластическите изображения-вместо сънливи улички и безлюдни градчета, вместо приглушения сецесион на елегантните столични салони и ателиета, в текста започват да доминират резки графични композиции и експресивна цветова палитра, идеща да изобрази горящия и разрушен столичен град. Руини, скривалища, димящи пожарища, писък на сирени и грохот на бомби, паника, бягащи хора и разкъсани тела се вплитат в сюрреалистичен декор, сред който се разпадат личните съдби на героите и се предначертават мрачните бъднини на страната. В текстовите обеми се вписва нова наративна модалност, свързана с естетиката на ужасното, на трагиката и смъртта. Епизодите, в които Язова рисува бомбардировките над София от съюзническата авиация през зимата на 1944 г. и страданията на столичани са потресаващо автентични, натуралистично обагрени. Апокалиптичните сцени носят експресията на личното преживяване, защото авторката експлицира документални пасажи от кореспонденцията си до проф. Александър Балабанов, подложени на бегла жанрова и сюжетна трансформация.

    На страниците на “ Война” отново се проявява специфичната способност на писателката за глъбинни психологически проникновения, достигащи до дъното на страданието и смъртта. Хладнокръвното потапяне в мрачините на гибелното и ужасното е характерно за интенционалните нагласи и творческия почерк на Язова. Диаболичните елементи в някои от нейните стихотворения (“Кошмар”, “Отвъд”, “Агония”), както и натуралистичните сцени на ужас и смърт в страниците на тази творба стават отправна точка към утвърждаването на една поетика, чиято кулминация се проявява във втората част на романа “Бенковски”. Там тя уверено си служи с необичайни пластико-психологически решения и успява като никой друг да пресъздаде психофизиологичните кошмари, изживяни от българина на ръба на гибелта при ужасната сеч в Перущица,

  196. insomnia1304 казва:

    ЗАКОН ЗА ОБЯВЯВАНЕ НА КОМУНИСТИЧЕСКИЯ РЕЖИМ В БЪЛГАРИЯ ЗА ПРЕСТЪПЕН

    Обн. ДВ. бр.37 от 5 Май 2000г.

    Чл. 1. (1) Българската комунистическа партия (тогава именуваща се Българска работническа партия /комунисти/) идва на власт на 9 септември 1944 г. с помощта на чужда сила, обявила война на България, и в нарушение на действащата Търновска конституция.

    (2) Българската комунистическа партия е отговорна за управлението на държавата във времето от 9 септември 1944 г. до 10 ноември 1989 г., довело страната до национална катастрофа.

    .

    Чл. 2. (1) Ръководствата и ръководните дейци на Българската комунистическа партия са отговорни за:

    1. целенасоченото и преднамереното унищожаване на традиционните ценности на европейската цивилизация;

    2. съзнателното нарушаване на основните човешки права и свободи;

    3. безпрецедентната разправа с народните представители от ХХV Народно събрание и всички невинно осъдени от така наречения “Народен съд”;

    4. моралния и икономическия упадък на държавата;

    5. установяването на централизирано директивно управление на икономиката, довело я до разруха;

    6. погазването и отмяната на традиционни принципи на правото на собственост;

    7. рушенето на моралните ценности на народа и посегателството срещу религиозните му свободи;

    8. провеждането на непрекъснат терор срещу несъгласните със системата на управление и срещу цели групи от населението;

    9. злоупотребата с възпитанието, образованието, науката и културата за политически и идеологически цели, включително мотивиране и оправдаване на изброените по-горе действия;

    10. безогледното унищожаване на природата.

    (2) Комунистическият режим е отговорен за това, че:

    1. отнемаше на гражданите всяка възможност за свободна изява на политическата воля, като ги принуждаваше да крият своята преценка за положението в страната и ги принуждаваше да изразяват публично съгласие за факти и обстоятелства с пълното съзнание за тяхната невярност и дори това, че те представляват престъпления; това то постигаше чрез преследване и заплахи от преследване към отделната личност, нейното семейство и близки;

    2. системно нарушаваше основните човешки права, като потискаше и цели групи от населението, обособени по политически, социален, религиозен или етнически признак, въпреки че Народна република България още през 1970 г. се присъедини към международни актове по правата на човека;

    3. нарушаваше основните принципи на демократичната и правова държава, международните договори и действащите закони, като с това поставяше интересите на комунистическата партия и нейните представители над закона;

    4. при преследванията срещу гражданите използваше всички възможности на властта, като:

    а) екзекуции, нечовешки затворнически режим, лагери за принудителен труд, мъчения, подлагане на жестоки насилия;

    б) освидетелстване или настаняване в психиатрични заведения, като средство за политически репресии;

    в) лишаване от право на собственост;

    г) възпрепятстване и забрана за получаване на образование и упражняване на професия;

    д) възпрепятстване на свободното движение във и извън страната;

    е) лишаване от гражданство;

    5. безнаказано се извършваха престъпления и се предоставяха незаконни предимства на лица, които вземаха участие в престъпления и преследвания на други лица;

    6. подчиняваше интересите на страната на чужда държава до степен на обезличаване на националното достойнство и практическа загуба на държавен суверенитет.

    .

    Чл. 3. (1) Посочените в чл. 1 и 2 обстоятелства дават основание да се обяви комунистическият режим в България от 9 септември 1944 г. до 10 ноември 1989 г. за престъпен.

    (2) Българската комунистическа партия е била престъпна организация, подобно на други организации, основаващи се на нейната идеология, които в дейността си са били насочени към потъпкване на човешките права и демократичната система.

    .

    Чл. 4. Всички действия на лица, които през посочения период са били насочени към съпротива и отхвърляне на комунистическия режим и неговата идеология, са справедливи, морално оправдани и достойни за почит.

    http://www.viennainvest.com/?p=611

  197. insomnia1304 казва:

    Приказка за търговеца, който не знаел какво да прави

    Един отчаян търговец, заплашен от разорение, отишъл за съвет при известен мъдрец в планината и го попитал :

    „Учителю, хамбарите ми са празни, градушка унищожи реколтата, болест мори добитъка, разбойници ограбиха кервана, който изпратих, а длъжниците ми се разориха и пръснаха по далечни земи. Кажи ми какво да направя, за да изляза от това положение? Как да възстановя богатството си?”

    Учителят отговорил:

    „Върни всички дългове, плати на работниците и освободи робите.”

    Търговецът го погледнал с неразбиране.

    „Чу ли какво ти казах?”

    „Да, учителю.”

    „Тогава повтори!”

    „Да върна дълговете, да платя на работниците и да освободя робите.”

    „Иди и го направи!”

    Година по-късно търговецът се качил отново в планината, изпълнен с благодарност към мъдреца и му донесъл скъп подарък:

    „Стори ми се неразумно да раздам имуществото си на кредиторите, спестяванията си на ратаите и да пусна робите на свобода, но послушах съвета ти и чудото стана! Сега отново съм богат. Кажи ми как го направи, Учителю?”

    Мъдрецът се намръщил:

    „Няма никакво чудо и аз нищо не съм направил! През цялото време кротко си седях тук, в планината, докато ти долу свърши цялата работа сам. Единственото, което искаш е търговията да върви, а не да знаеш…Но щом питаш, аз ще ти кажа: Какво искат лихварите? Те искат своите заеми обратно с лихвите. А работниците какво искат? Те чакат да занесат надницата си у дома. Докато робите мечтаят за свобода. Давайки на другите онова, към което се стремят, ти сам получаваш всичко, от което се нуждаеш. Дори повече, отколкото ти трябва! А сега върви със здраве и бъди честит! Няма какво повече да научиш от мен.”

    Подобни публикации:

    Приказка за Ханс, който задавал прекалено много въпроси

    Да постигнем изобилието с даване

    Да постигнем изобилието с даване. Капаните

    Тихомир Димитров

    http://asktisho.wordpress.com/2010/07/07/prikazka_za_targoveca/

  198. insomnia1304 казва:

    Don’t feed the trolls

    От личен опит знам, че с наближаване на избори (те са перманентни, различните видове се застъпват, така че на практика винаги сме в такава ситуация), активността на платените рушители по политическите форуми се увеличава застрашително. Характерна тактика на тях в нашите условия е мешането на дезинформация с всеизвестни тривиални истини, така че границата – истина/лъжа да се размива. Набляга се в дълги постинги, граничещи с есета, на емоционалната струна на четящите и дискутиращи там, така че цялата помия да добие до някъде хуманен облик.

    А какво представлява класическия трол?

    За много хора, форумите вече са постоянно място за общуване. Запознават се, решават наболели проблеми, споделят натрупан опит. И даже не подозират, че съвсем наблизо, скрили се в засада, стоят акули. Те се показват в самия разгар на беседата, хвърлят няколко точни фрази и дружелюбните места за среща изведнъж се превръщат в място за флейм и изясняване на отношенията. Тези акули не без гордост наричат себе си тролове и смятат, че нямат равни на полето на форумните битки.

    Исторически корени

    Словосъчетанието “форумен трол” се появява някъде в края на 80-те години, но самото явление е толкова старо, колкото и BBS и USENET. Смята се, че терминът е бил заимстван от риболова, където трол се нарича стръвта на кукичката. Тролинга по форумите много прилича на риболова. На наивните потребители се подхвърля провокационна публикация (при…..), на която те реагират емоционално и по този начин приличат на хваната риба в мрежата на флеймъра.

    На 8-ми февруари 1990 г., някой си Mark Miller споменава термина „трол“ в своя публикация в USENET до потребителя Tad: „Ти просто не си способен да разбереш това, което всички тук ти обясняват, на теб изобщо е безполезно да ти се обяснява каквото и да е. Но най-тъжното е това, че ти си абсолютно убеден в собствената си правота. Ти просто си нагледен пример за грешка на природата и направи ни услуга – завърши своя път в хранителната верига. Умри, глупав, охранен трол“. Това е било най-ранното фиксирано използване на думата „трол“ по отношение на флеймърите.

    В началото на 90-те години, в новинарската група alt.folklore.urban популярност добива израза “trolling for newbies”, който се отнасял за шегите на ветераните от USENET спрямо новаците, възприемащи твърде сериозно публикациите и темите.

    Дълго време троленето се смятало за безобидно занимание на спорещите, игра на аргументи. Но във втората половина на 90-те се появи нова разновидност тролове, които имаха за цел целенасочено унищожаване на избрана конференция или новинарска група, което се постигаше с масивно заливане с безсмислени съобщения или публикации, не представляващи интерес за постоянните читатели. Обикновено, в момента, в който количеството на този спам превиши 75% от всички публикации, читателите се отписват и трафика във форума или групата започва да клони към нула. Примери за подобно действие могат да бъдат новинарските групи uk.local.birmingham и alt.astrology.metapsych, прекратили напълно своето съществуване заради атаки от форумни тролове.

    Вероятно, един от най-активните тролове от средата и края на 90-те е потребителя с име Callidice, обитаващ най-големият политически форум Guardian Unlimited. С пускането на стотици провокационни теми, той успява собственоръчно да скара огромно количество абонати (на този форум) и да посее истинска параноя в общността – на хората им се струвало, че зад всяка тема стои той – Callidice. Разбира се, той нееднократно е бил гонен от там, както са били правени и опити да бъде открит в реалния живот, но флеймъра винаги успявал да остане анонимен и да намери начин да се върне. В края на краищата, заради възникналото недоверие и постоянните расистки спорове, разгарящи се с или без повод, сайтът беше затворен.

    Задача на всеки трол е да превърне спокойната дискусия в яростен спор, в конфликт, в който да се намесят колкото е възможно повече участници, като първоначалната тема на дискусията бъде окончателно и безвъзвратно забравена. Мотивите за това могат да бъдат най-разнообразни. На някои просто им доставя удоволствие да поспорят и развлекат за сметка на някой друг себе си и останалата аудитория, други се опитват по този начин да попречат на дискусия върху неудобна тема, а има и хора, за които троленето е самоутвърждаване и борба на интелекти. Смята се, че с тролене се занимават само комплексирани деца, но всъщност това не е така. Понякога сред най-добрите тролове попадат възрастни, сериозни хора, заемащи солидни длъжности (професори в научни заведения, политици, телевизионери), предпочитащи да се разтоварват по този начин.

    Тактика на троловете

    Различните тролове действат различно. Някои могат само да отговарят на всички реплики с прости фрази, други обичат интелигентно и красиво да стъпчат опонента в калта. Но съществуват някои техники, които се използват от повечето опитни тролове. Ето някои от тях:

    1. А кой е тук тролът?

    Популярна тактика на форумните тролове е да обвинят своите опоненти, че именно те са тролове. Доколкото самото понятие „трол“ е субективно и няма ясни критерии, по които да бъде идентифициран, е много лесно просто да обвиниш човек, че всички негови изказвания и аргументи не са нищо друго, освен провокация, а самият той е флеймър-терорист, дошъл само да флуди. Неопитните потребители започват да се оправдават, но това е път, който обикновено води до никъде;

    2. Просто шега

    Ако спорът достигне своя апогей и срещу трола се опълчи целия форум, той може просто да обяви, че всичко казано от него е било шега и спорещите с него са били достатъчно глупави, за да го възприемат сериозно;

    3.Двама братя-акробати

    Достатъчно ефективен метод, особено във форумите и IRC е създаването на собствен двойник под друг псевдоним, с помощта на който може да оказваш поддръжка сам на себе си. Когато в спора между двама опоненти се появи трета страна, заемаща напълно страната на единия от участниците и осмиваща другата, това има достатъчно силен психологичен ефект. При това, двойникът изобщо може да не прилича на главния герой на трола, представяйки се за авторитетен и сериозен човек;

    4. Знаеш ли какво?

    Опитните флеймъри нерядко се позовават на известни факти или случки в потвърждение на техните думи. Например, някъде в канала #anti-gay, тролът започва своята провокация за това, че да бъдеш гей не е чак толкова лошо нещо и привежда като доказателство купчина известни личности, постигнали успех, независимо от своите сексуални аномалии.

    5. Успокой се, хлапе

    Много ефективна е тактиката, при която в началото тролът изкарва някои от читателите извън себе си (а за това е достатъчно да се осмеят разумни, логични аргументи) и след това, когато той се поддаде на емоциите си и премине към личността на трола, да се заложи на контраста. Да се говори спокойно, разумно, с умен вид и да се набляга на психичното (или емоционално) разстройство на опонента;

    6. Доказателства

    Опитните тролове много обичат да искат доказателства за всяко изречение по техен адрес. Каквото и да му кажете, в каквото и да изобличите, тролът ще поиска неопровержими доказателства, в противен случай това остават само празни думи. Трябва ли да споменаваме, че каквито и доказателства да бъдат представени, те ще бъдат осмяни, заедно с техните автори.

    7. Мълчанието на агнетата

    Мълчанието е най-мощното оръжие на трола. По време на спор, опонента може да приведе блестящ аргумент, но умният трол просто ще го остави без коментар, коментирайки вместо това съвършено маловажни фрагменти. Но стига опонента да допусне грешка или да приведе слаб аргумент, тогава красноречието на трола блясва в пълната си красота.

    Най-добрият начин да се противопоставиш на трола е да не отговаряш на неговите публикации. В англоезичния свят много е разпространен следният израз “Don’t feed the forum trolls – Не хранете форумните тролове”. Нали храна за троловете са именно отговорите на възбудените потребители и колкото повече се разраства флейма, толкова по-сит става тролът. Разбира се, може да се включиш в спора и да се опиташ да „победиш“ провокатора, но трябва да се има предвид, че професионалните флеймъри имат много голям опит във воденето на спорове и че те просто не признават аргументите на опонента, колкото и убедителни да са те. А всички опити за доказване на грешките на трола завършват с вашето осмиване. Това е все едно да се опитате да победите рибата в конкурс за най-продължителен престой под вода – споровете и словесните престрелки за трола са също толкова естествена среда, както и водата за рибата. И обикновено, единственото, което може да получи човек, встъпил в подобна полемика, е раздразнение и развалено настроение.

    http://www.viennainvest.com/?p=618

  199. insomnia1304 казва:

    В капана на “свещената война”

    Всички знаят по нещо за кръстоносните походи – от училищните учебници, художествената литература и филмите. Някои ги смятат за героичен подвиг на европейската цивилизация, други – за зверски престъпления. Какво в крайна сметка са представлявали кръстоносните походи и най-вече, как да се отнасят към тях съвременните християни?

    На тези въпроси отговаря историкът, философ и религиовед Александър Дворкин.

    Християнският меч: техника на безопасност

    Какво мислят обикновено хората за кръстоносните походи?

    Бих отделил два основни стереотипа. На първо място, това е романтичното отношение към тях. Видите ли, походите са били увлекателни приключения на смели идеалисти, които са се сражавали за светли идеали. Можем да си припомним немалко исторически романи, в които кръстоносните походи се представят в такава светлина. На второ място е възприемането на кръстоносните походи като висша форма на насилие и жестокост от страна на злобни и фанатични църковници, които унищожават всичко по пътя си. Характерно е, че хората, които имат враждебно отношение към Православието, задължително споменават в списъка на своите претенции и кръстоносните походи. Това върви в комплект – Галилей, Инквизицията, кръстоносните походи – при това нито едното, нито второто, нито третото имат някакво отношение към историята на Православието; и православните са пострадали от кръстоносните походи не по-малко от мюсюлманите. Хората обикновено черпят представите си за походите от художествената литература. Например, от Айвънхоу на Уолтър Скот или от романите на Райдер Хагард. Е, разбира се, и от филмите. Някои си представят тази епоха изключително по неотдавнашния филм “Небесно царство”, където по най-груб начин се изопачават историческите факти. Достатъчно е да приведем дори само един пример. Главният отрицателен герой, кръстоносецът Ги Мозинянски, крал на Йерусалим, по замисъла на авторите се оказва глава на Ордена на тамплиерите. При това той получава короната, като сключва брак с овдовялата кралица. Разбира се, за това, че Ги Мозинянски не е бил никакъв тамплиер, хората могат и да не знаят. Но че тамплиерите са монашески орден, а монашеството и бракът са несъвместими, трябва да знае всеки що-годе образован човек. Уви, историческата истина, логиката и здравият смисъл са принесени в жертва в името на развлечението.

    Съвременните католици се отнасят нееднозначно към кръстоносните походи. Едни се разкайват за “престъпленията на предците си”, други, напротив – наричат походите “висша проява на християнския дух”. Кой е прав?

    Мисля си, че и двата възгледа, за съжаление са повърхностни. В крайна сметка кръстоносните походи са много сложно и нееднозначно явление. Няма да скрия, че като цяло се отнасям към тях отрицателно, но признавам, че много кръстоносци са имали най-добри намерения. Имало е и идеализъм, и жертвеност, и смелост, и благородство, и други забележителни прояви на духа. Но в каква степен тези светли стремежи са определяли реалния ход на събитията и дали в крайна сметка това е довело до нещо добро? В оценката си разглеждам походите от две гледни точки. На първо място, от гледна точка на християнската вяра, на богословието, а на второ – от гледната точка на геополитиката. И така, считам кръстоносните походи за отрицателно явление и от религиозна, и от геополитическа гледна точка.

    А по какъв начин походите противоречат на християнското вероучение? Нали това е била свещена война за освобождаване на Гроба Господен?

    Самата идея за свещена война е съвършено несвойствена на християнството. И в ранното християнство, по-късно и в Православието, е имало достатъчно нееднозначно отношение към военната служба. Имало е християни, които са служели в армията и са ни известни канонизирани от Църквата мъченици-воини, но е имало и християни, които са отказвали да воюват. По различни причини. Първо, армията е била езическа и е възниквал въпросът за принасяне жертви на идолите – а мисля, че на всички е известно как християните решават този въпрос за себе си. Второ, изобщо не е било ясно може ли християнинът да участва във война. Тук мненията се разделяли. В крайна сметка, приели, че християнинът може да участва в отбранителна война и даже трябва да защитава своите роднини, близки, земята си. Но в същото време никой не е отменил заповедта “Не убивай”. Макар че съществуват ситуации, в които да не се намесиш е по-голям грях отколкото да се намесиш и да защитиш тези, които биват нападани, дори с риск да убиеш нападателя. В същото време до ден-днешен в каноническото право остава 13-тия канон на св. Василий Велики, който забранява на войниците, завърнали се от война, да се причастяват в течение на три години – като виновни за проливане на кръв. И макар че на практика този канон не се е прилагал, никой не е поставил въпроса за неговото изключване от каноническите ни сборници. Той остава там като едно напомняне.

    В християнския Изток никога не е имало романтично отношение към професията на военния, към рицарската смелост и тям подобни – всичко това, което се е култивирало в младите християнски държави на Запад, които са наследили култа към войната от своите езически предци. Младата кръв е кипяла, войните в Европа са се водили постоянно. А византийците възприемали войната като сурова необходимост и по всякакъв начин се стремили да я избягват, като предпочитали да плащат данъци на варварските племена, вместо да влязат в кръвопролитие. Още повече, че това било икономически по-изгодно, защото разходите за водене на бойни действия при всички случаи били по-големи. Освен това по този начин им се удавало да подчинят тези племена и да ги използват. Войната в някакъв смисъл им се струвала позорно дело; възприемали я като провал на политиката и още по-позорна им се струвала войната между християни.

    И как се възприемали на Запад тези византийски идеи?

    Като гръцка страхливост, като отказ от рицарските норми на поведение. Там войните (между християните!) се водели постоянно. Западната църква по начало се опитвала да ги спре, но задачата се оказала напълно невъзможна. Тогава църквата очевидно решила да насочи енергията си в друга посока, за да не бъдат войните междуособни, а да принесат някаква полза. Всичко започнало с помощта на християнските владетели на Испания, които се стремили да завоюват територии от маврите. Именно там за пръв път била използвана идеята за “свещена война”; именно там било обещано пълно опрощаване на греховете на всички, загинали за освобождаването на земите от неверниците.

    Тоест, появила се съблазънта да се утвърждава истината с меч?

    Да, впрочем тази съблазън съществува винаги. Но е важно да се разбере откъде произтича тя. Работата не е там, че някакви жестоки християни размахват мечове от човекоядски съображения. Всичко е далеч по-сложно. За меча се хващат от добри подбуди – да защитят ближните си. И християнството не отрича меча като принцип. Светът лежи в зло, ние сме несъвършени и именно затова ни е необходим апарата на насилието, с който си служи всяка държава – армия, полиция, съдебна система. Да, това също е зло; но по-малко зло в сравнение с кървавата анархия и “закона на джунглата”. Ако светът беше съвършен, нямаше да има нужда от насилие. Тук можем да си припомним историята на еврейския народ в периода на Съдиите. Когато евреите поискали от Бога цар, Той им дал цар, но именно като по-малкото зло в конкретната ситуация. След като народът е загубил тази нравствена висота, на която би могъл да има Бога за свой върховен господар, то по-добре цар, отколкото пълна анархия. Така е и с войната – макар и зло, но все пак по-малкото, в сравнение с безнаказаните убийства и беззащитността на мирното население.

    И къде тук е съблазънта? Вие сам току-що оправдахте войната от християнски позиции. Ако войната е допустима, защо да не бъде и свещена? Ако се поставят високи цели…

    Съблазънта не е в допускането на насилието. Съблазънта е в романтичното отношение към него. Това, което казах за по-малкото зло – това е нормалното християнско отношение. Но в момента, в който забравим, че по-малкото зло е все пак зло, когато започнем да го считаме за безусловно добро – попадаме в капана. Когато започнем да мислим насилието като универсално средство за утвърждаване на истината, получаваме някаква друга версия на християнството, която руши всичко по пътя си и носи неизброими страдания.

    Бихме могли да живеем в един друг свят…

    Казахте, че кръстоносните походи са били грешка и от геополитическа гледна точка…

    Да, кръстоносните походи са донесли много тъжни последствия на християнския свят. Преди всичко, заради тях пада Византия. А именно тя е удържала ислямското настъпление на Запад и в продължение на много векове е поемала върху себе си ударите на исляма, държейки го далеч от Европа. Нещо повече, Византия постепенно е отвоювала обратно територии, заети от исляма – и виждайки красотата и силата на византийската цивилизация, много мюсюлмани са се обръщали към християнството. Това е бил добре отработен механизъм; той е работел добре и всичко, което се е искало от западния свят е било да не пречи. Но кръстоносните походи нарушават този геополитически баланс.

    По какъв начин?

    Именно те пораждат ислямския фанатизъм, нетърпимостта към “неверниците” и именно те предизвикват консолидацията на исляма. До началото на кръстоносните походи християнското население в Палестина, Сирия, Египет е било не по-малко от половината, а според изчисленията на някои историци – дори мнозинство. Мюсюлманите са били управляващия елит, а тяхното отношение към християните е било, с изключение на възникващи отвреме-навреме гонения, напълно търпимо. Християните плащали особен данък “джиз”, но им е било позволено открито да изповядват вярата си. Нещо повече, византийският император е защитавал християнското население във всички ислямски територии, и тамошните владетели са признавали тази роля. А населението е знаело: ако стане нещо, императорът ще се застъпи за тях. Това се отнасяло не само за православните християни, но и за несторианите и монофизитите.

    След кръстоносните походи отношението към християните в ислямските държави рязко се влошило. А и как да не се влоши, когато Готфрид Булонски завладял Йерусалим и устроил тотално клане на цялото мюсюлманско население, с което направил мюсюлманите най-озлобените врагове на кръстоносците. Ако по-рано те били готови да възприемат западните рицари просто като един от новите фактори на близкоизточната политика, то сега разбрали, че кръстоносците са врагове, с които трябва да се борят докрай. При това мюсюлманите не правели разлика между своите местни християни и европейските пришълци, пренасяйки върху първите ненавистта си към вторите. От друга страна, Византия се провалила като политическа сила, способна да защити своите единоверци.

    Нерядко твърдят, че гибелта на Византия е предизвикана именно от кръстоносните походи.

    Не само от тях, разбира се. Никое историческо събитие не бива да се обяснява с една-единствена причина. Но кръстоносните походи тук са изиграли решаваща роля. Нт самото начало, от първия поход, кръстоносците са се държали крайно враждебно по отношение на Византия, без да взимат под внимание сложния баланс на силите в Близкия Изток. Мюсюлманите били разединени помежду си и Византия се възползвала от това, съюзявала се с едните против другите – с една дума, водела обичайната дипломатическа игра. А кръстоносците се хвърлили в бой, без да се съобразяват никого и без да слушат ничии съвети. И в резултат, обединили и засилили исляма.

    Да, удало им се да отвоюват тясна ивица земя в Палестина и да създадат там своите миниатюрни държавици. Но те не са играли особена роля в дългосрочна перспектива, а и са съществували едва до обединяването на исляма. При това, всеки път, като минавали през територията на Византия, кръстоносците се държали като завоевателска армия – и съответно отслабвали империята; тя била принудена да разпилява силите си да умиротворява и контролира ситуацията. Като капак на всичко, в тежък за Византия период, през 1204 г. кръстоносците с измама превзели и разграбили столицата на империята Константинопол. По този начин те напълно разрушили баланса на силите. Това бил крахът на движението на кръстоносците.

    В какъв смисъл – крах? Тоест, като разрушили Константинопол, кръстоносците извършили отстъпничество от Христа и така загубили някаква морална санкция?

    Може и така да се каже. Но аз имах предвид по-прозаични неща. Разбирате ли, тези мънички държавици на кръстоносците в Палестина съществували благодарение на два фактора – на липсата на единство сред мюсюлманите и на авторитета на Византия. Та нали мюсюлманите, без да навлизат в подробности, смятали кръстоносците за васали на императора и чувствали зад гърба им самия император с мощната си армия. И веднага, щом императорът бил провален, разбрали, че могат вече да не се церемонят…

    Между другото, не можем да не споменем една малко известна в нашата историография битка, станала една от ключовите моменти в световната история – 1260 г., битката при Айн-Джалуд в Галилея. Навярно малцина знаят, че през XIII век в Близкия Изток нахлуват монголите. Огромната монголска армия завладява Персия, после Сирия. Пада Багдад – и с това е унищожен центърът на арабския халифат. Превзети са Дамаск, Алепо. И когато монголската армия превзема Палестина, в целия свят остава само една все още неразбита мюсюлманска сила – това са неотдавна дошлите на власт в Египет мамелюци. Ако монголите ги бяха победили, ислямът като господстваща религия би престанал да съществува на цялата територия от Средна Азия до Мароко. При това не забравяйте, че в тези страни християните са били минимум половината от населението.

    Разбира се, историята не познава условното наклонение, но въпреки това, анализирайки тогавашната ситуация, можем да си представим, че в случай на победа на монголците, цялата световна история би тръгнала по друг път. Още повече – за това наистина много малко хора знаят – през XIII век монголите, или във всеки случай тяхното южно крило, са били християни. Наистина, те изповядвали несторианството – еретическо течение, осъдено от Църквата, но монголите не се задълбавали много в богословието и не виждали никаква разлика между себе си и останалите християни. Ако бяха победили мамелюците, би възникнала огромна християнска монголска империя, от Палестина до Китай. Отчитайки отвореността на монголите към по-високите култури, можем да предположим, че от несторианството те биха преминали в Православието – благодарение на близостта си до Византия.

    Но това не се случило. През тази година в столицата на Златната орда, Каракорум, започва династическа борба; голяма част от войската е била заета с нея и в Палестина остава само един монголски гарнизон начело с генерал Китбуга. Именно на него било писано да се бие с мамелюците. Силите били относително равни. И участието на кръстоносците, чиито малки отряди все още били в Палестина, е можело да натежи на везните. Монголите ги помолили за помощ, но кръстоносците взимат безумно решение – и отказват. Предпочели да запазят дружелюбния си неутралитет към мамелюците. Пропуснали мюсюлманската армия през територията си, снабдили я с продоволствия и й дали възможност да обходи монголците в тил. Като резултат монголите били разбити, а победителите-мамелюци естествено се нахвърлили на кръстоносците, поставяйки по този начин точка на кръстоносните походи.

    Това променило коренно геополитическата ситуация. Християнското крило на монголите било отслабено, те напуснали Близкия Изток и повече никога не се върнали, а след близо век Златната орда (западното крило на монголската империя) приела исляма. А фанатиците-мамелюци решили, че християнското население на Палестина, Сирия и Египет е виновно и за кръстоносците, и за монголите, и започнали кървави гонения, “прочиствания”. От този момент процентът на християните в Близкия Изток започнал катастрофално да намалява, докато не достигнал днешното си ниво.

    Истински разкол

    Казват, че именно кръстоносните походи довели до окончателното разделение на Църквата на Православна и Католическа. Съгласен ли сте с това мнение?

    Напълно съм съгласен. В учебниците и досега пишат, че разделението на Църквата е станало през 1054 г., но това е исторически неправилно. Разбира се, може да бъде обяснено защо точно тази година е останала в масовото съзнание като дата на разделението, но в действителност 1054 г. е провалът на само един, при това дори не най-известния, от опитите за помирение. Разривът между църквите на Рим и Константинопол станал по-рано, през 1009 г., когато римският папа Сергий внесъл изменения в Символа на вярата, но въпреки това редица източни патриарси продължили общението с Римския престол, надявайки се, че ще успеят да преодолеят разногласията. В съзнанието на християните от XI век все още е нямало никакво разделение. Реално то започнало да се осъзнава именно в епохата на кръстоносните походи. Мисля, че всичко започнало с един от главните злодеи в тази история, Бомунд Тарентски. Завладявайки Антиохия, той изгонва оттам законния патриарх (който, между другото, всячески помагал на кръстоносците) и го сменил със свое собствено подставено лице. По този начин за пръв път възниква двойна, паралелна йерархия. А това е признак за реален разкол. По-нататък тези неща ставали все повече. Споменатият вече Готфрид Булонски не само че изклал ислямското население на Йерусалим, но и изгонил православните свещеници от храма на Гроба Господен. Това за пореден път показало на православните, че онези, които те считали за свои освободители, в крайна сметка са гонители, при това по-лоши и от мюсюлманите.

    Тези процеси се развивали, и кулминацията им настъпила по време на Четвъртия кръстоносен поход, когато бил превзет и разорен Константинопол. Но най-важното в случая дори не е и това. Разбира се, погромът е нещо ужасно, то е страшно варварство и жестокост, унищожаване на светини и културни ценности, чудовищна геополитическа грешка, нещо повече – престъпление. Но всичко това все още няма отношение към религията. И по-рано хора, наричащи се християни, са воювали едни с други, предавали са се, нарушавали са клетви… Всичко това го е имало и преди.

    В случая с Константинопол обаче, Рим се възползвал от тази трагедия, за да постави на мястото на законния константинополски патриарх своя креатура. А по-късно, през 1215 г., на събора във Ватикана взели решение да сменят всички епископи-гърци с латини и да въведат в православната византийска църква латинското богослужение. След това вече никой не се съмнявал в реалния разкол. И трябва да кажем, че православните гърци – именно обикновеният народ – никога не забравили Четвъртия кръстоносен поход. Много по-късно, когато последните византийски императори в отчаянието си били готови на всичко заради спасението на Империята – дори да подчинят Църквата на Римския папа, народът не приел това, отказал категорично.

    По този начин движението на кръстоносците, довело до Четвъртия кръстоносен поход, нанесло най-дълбока рана на идеята за църковно единство.

    Повлияли ли са кръстоносните походи на развитието на Католическата църква?

    Да, има определено влияние. Например, мисля, че кръстоносните походи са дали тласък за появата на индулгенциите. Вече казах, че на кръстоносците е било обещавано опрощение на всички грехове, в случай, че загинат в бой, както и всякакви облекчения по отношение на постите, съкращаване на епитимиите, наложени за извършени грехове… А нали за участници в кръстоносните походи са се считали не само ония, които, пришивайки кръст на плаща си, са се отправяли към Палестина, но и хора, които са жертвали пари за кръстоносните походи, покривайки разходите на бедните кръстоносци. Такива “инвеститори” са получавали същите привилегии като на самите рицари. Тоест, постепенно в масовото съзнание на западните християни се оформила идеята, че срещу пари е възможно да се получат определени духовни ползи. Което в резултат довело до появата на теорията и практиката на индулгенциите – паричните пожертвувания, благодарение на които, според мнението на тогавашните католици, се съкращавал срока на пребиваване на грешната душа в чистилището.

    И второто, което логически произтекло от кръстоносните походи, е въвеждането на инквизицията. През XIII век Южна Европа била обхваната от мощни ереси, с тях по някакъв начин е трябвало да се води борба – и ествествено, Католическата църква се възползвала от използвания вече инструмент: започнали да се организират кръстоносни походи за смазване на еретиците вече вътре в самата Европа. От това по естествен начин произтекло и създаването на специализиран орган за репресии, който преследвал ересите по силов път. Разбира се, и по-рано се е водила борба с еретиците, без да се изключва съвсем и насилието срещу тях, но ако по-рано това се случвало доста стихийно, сега възникнала нарочна структура за това насилие. И индулгенциите, и инквизицията и много тежката криза на папството – всичко това са брънки на една верига.

    Стягай се за поход, войнико!

    Понякога се чува мнението, че в отговор на ислямската експанзия християните трябва да тръгнат на нов кръстоносен поход срещу ислямския свят. Такава лексика ползваше например президентът Буш след нюйоркската трагедия от 11.9.2001 г.

    Мисля, че Буш просто не разбира какво е това кръстоносен поход; оттам и неправилната терминология. Той има предвид някаква чисто човешка акция на възмездие. А кръстоносните походи винаги са поставяли пред себе си религиозна цел – да се отвоюва Гроба Господен, да се защити чистотата на вярата от еретици…

    Съвременна Америка е светска държава и не си поставя никакви християнски цели. Християнството там се възприема като някакъв етнокултурен фактор, а и това се споменава рядко – комай единствено в риториката на самия Буш. Така че подобни призиви, от когото и да произлизат, са признак на религиозна и историческа малограмотност.

    Среща се и противоположното мнение – че днешния изблик на ислямски фундаментализъм е само закъснял отговор на Изтока спрямо кръстоносните походи.

    Не съм съгласен. Разбира се, в историята всичко е взаимосвързано, но главните причини за днешната т. нар. “ислямска експанзия” се коренят в относително скорошни исторически събития. Това и колониалната политика на западните държави, и разпада на Съветския съюз, който промени геополитическата ситуация в целия свят, и внедряваната повсеместно идеология на глобализма. На всичко това мюсюлманите могат да отговарят и без да прибягват до исторически обиди. Така че споменаването на кръстоносните походи днес е своеобразен символ, който и едните, и другите използват с пропагандна цел – както западните либерали, така и ислямистите оперират с един и същ типов набор от претенции: инквизицията, кръстоносните походи… Това са стандартните термини, които на всички са им в устата и в ушите.

    ***

    Как оценява кръстоносните походи съвременният християнин? На какво може да ни научи тази далечна история и от какви грешки може да ни предпази?

    Преди всичко трябва да се разбере, че Царството Божие не се завоюва с меч. Войната не е свято дело, а сурова необходимост, която не винаги можем да избегнем. Но романтичното отношение към войната и убийството, нещо повече – обявяването на война в името на святи цели – могат да доведат до най-плачевни последствия: убийствата и кръвопролитията да станат самоцел, оправдаваща всичко. Християнинът никога не бива да забравя това.

    Дати на най-известните кръстоносни походи

    I кръстоносен поход – 1096-1099 г.
    кръстоносен поход – 1147-1149 г.
    кръстоносен поход – 1189-1192
    кръстоносен поход – 1202-1204 г.

    “Бароните и рицарите, преследващи своите лични и егоистични интереси, не считали за позорно в най-важния момент на битката да изоставят редовете на християнската войска и да преминат на страната на мюсюлманите…”

    Виталий Каплан, Александър Дворкин

    http://orthomatic.net/?p=318

  200. insomnia1304 казва:

    Как една технология за тийнейджъри вече припарва на правителствата

    От Мозес Наим

    Видеоматериал показва нишка от хора, които пълзят бавно по заснежена пътека. Чува се изстрел и първият в редицата пада. Глас зад кадър казва: “Убиват ги като кучета.” Чува се втори изстрел, друго тяло пада на земята. Униформен китайски войник отново стреля с автомата си. След това група войници разглежда падналите тела. Тези кадри са заснети високо в Хималаите от един от членовете на планинска експедиция, който твърди, че се е озовал случайно на сцената на убийствата. Видеото най-напред е излъчено по румънската телевизия, но става обект на внимание по цял свят едва след като е публикувано в YouTube, популярната уебстраница за размяна на видеоклипове. Организация за защита на човешките права обяснява, че загиналите са част от група тибетски бежанци, включваща монаси, жени и деца. Според китайските власти войниците са стреляли при самозащита, след като били нападнати от 70 бежанци. Публикуваното видео обаче показва абсурдността на това обяснение. Американският посланик в Китай незабавно подава оплакване срещу начина, по който Китай третира бежанците.

    Добре дошли в света на “ефекта YouTube”. Видеоклипове, които най-често са дело на частни лица, светкавично се разпространяват по целия свят чрез уебстраници като YouTube, Google Video и др. Всеки месец 20 млн. души посещават YouTube, като гледат 100 млн. видеоклипа на ден. В сайта всекидневно се публикуват по 65 хил. нови видеоматериали. Повечето от тези филмчета са фриволни, произведени са от и за тийнейджъри. Някои обаче са сериозни. YouTube включва видеоклипове, произведени от терористи, от защитници на човешки права и от американски войници в Ирак. Някои показват инциденти, които имат политически последствия, или документират важни тенденции, като например глобалното затопляне, нелегалната емиграция и корупцията. Някои видеоматериали разкриват истини. Други разпространяват дезинформация, пропаганда и отявлени лъжи. Всичко това е част от ефекта YouTube.

    Преди 15 години светът се дивеше на легендарния “CNN ефект”. Имаше очаквания, че немигащите очи на телевизионните камери отвъд посегателствата на цензорите ще доведат до по-голяма отговорност и прозрачност на правителствата и международната система. В известен смисъл тези очаквания се сбъднаха. От началото на 90-те години бяха изобличени изборни измами, които иначе щяха да останат скрити, вля се енергия в демократични въстания, ограничен бе масовият глад, започваха или приключваха военни кампании – и всичко това благодарение на CNN ефекта. Но YouTube ефектът ще бъде още по-силен. Макар че BBC, CNN и други международни новинарски агенции наемат хиляди професионални журналисти, те никога не могат да бъдат така вездесъщи като милионите хора с мобилни телефони, които могат да записват видео. Благодарение на тяхното разпространение светът можа да стане свидетел на разстрел в планински проход на 5000 м височина.

    Този феномен допълнително се усилва от ефекта на двойното ехо: първото ехо се получава, когато материалът най-напред се публикува в мрежата, а след това се излъчи от някой от основните телевизионни канали. Второто възниква, когато телевизионните кадри, дори и най-беглите, получат постоянно присъствие благодарение на блогърите и активистите, които наново ги разпространяват чрез уебстраници като YouTube. Активистите навсякъде започват да разбират доказателствената мощ на видеоматериалите, произвеждани от граждани и разпространявани по интернет. Организацията за човешки права “Уитнес” снабдява хора в конфликтните зони с видеокамери, за да могат да записват и разобличават нарушения на човешките права. Наблюдатели на избори филмират изборните процедури. Дори ислямските терористи се адаптират към тази тенденция. “Ал Кайда” създаде специално звено за медийно производство, наречено “Ал сахаб” (“Облакът”), което редовно публикува своите видеоматериали онлайн с реалистичното очакване, че те ще бъдат подети от големите медии и от други уебстраници.

    YouTube ефектът е нож с безброй остриета. Вече е трудно да решим на какво да вярваме. Как да разберем дали видеоклипът, публикуван от “гражданин журналист”, не е монтаж? Как да установим например дали материалът в YouTube, представящ ужасени американски войници, които плачат и молят за живота си под обстрел, е наистина заснет в Ирак, а не някъде другаде с цел да се манипулира общественото мнение? Над 86-те хиляди души, които гледаха материала през първите 10 дни след неговото публикуване, никога няма да знаят истината.

    Правителствата вече усещат как им припарва от ефекта YouTube. Армейското командване на САЩ наскоро заповяда на войниците си да престанат да публикуват видеоматериали, които не са проверени. Иранското правителство намалява скоростта на интернет връзките, за да ограничи достъпа на гражданите до излъчваните видеоматериали. Тези мерки не спират разпространението на материалите, заснети от американски войници в Ирак, нито пък успяват да попречат на изобретателните иранци да гледат онова, което искат. И макар че Пекин успешно цензурира съдържанието, до което гражданите имат достъп, и той все още не е намерил начин да предотврати публикуването на все повече видеофилми за селските бунтове в страната. В една по-дългосрочна перспектива всички подобни усилия ще са напразни.

    Относно достоверността на това, което гледаме онлайн, добрата новина е, че YouTube ефектът вече създава силно търсене на надеждни ръководства – хора, институции и технологии, които могат да ни помогнат да различаваме фактите от лъжите. Това е важно, тъй като надеждата да неутрализираме отрицателните страни на ефекта YouTube никога няма да се осъществи посредством държавна намеса. Пазарите и демокрацията много по-добре се справят с отсяването на лошото от доброто в огромното цунами от видеоматериали, разпространявани по световната мрежа. Милионите блогъри, които непрестанно наблюдават, проверяват фактите и изобличават грешките, са могъщ пример за “мъдростта на масите” в действие. Вярно е и това, че пазарите и демокрациите често правят грешки или разочароват. Но прозрачността, създавана от тези политически и икономически условия, сега се подпомага от технология, която е навсякъде като самите нас.

    *Мозес Наим е главен редактор на списанието Foreign Policy

  201. insomnia1304 казва:

    Лампа с 16 милиона цвята

    http://networkedblogs.com/6GFJY

  202. insomnia1304 казва:

    България в навечерието на Втората световна война

    В навечерието на Втората световна война България става фаворит на Балканите

    Доскоро икономисти и историци марксисти ни втълпяваха, че България в навечерието на Втората световна война с “дребното си земеделие и слаборазвита промишленост” била една от най-изостаналите страни в Европа. Тези твърдения се опровергават от официалните данни на статистическите годишници и публикации по това време.
    През отиващото си столетие българският народ преживя периоди на разруха и години на икономически възход и добруване. След Световната криза времето от 1935 до 1939 г. е период на дългоочакван икономически подем, най-значителният за целия мирновременен период. Изострените политически борби и страсти, продължили повече от десетилетие, разпилявайки националната енергия, принуждават цар Борис III да хване работата “изкъсо” и да насочи страната към стопанско възраждане. В доклад до Държавния департамент във Вашингтон американският пълномощен министър в София Ф. А. Стърлинг пише: “Легацията научи от поверителен и твърде достоверен източник, че цар Борис обмисля сериозен план да отърве страната от политическото объркване, причинено от неспособността на партиите да постигнат споразумение… Заедно с общественото мнение той също бил отвратен от тяхната морална корупция, егоизъм и упадък и щял да назначи кабинет по свой избор измежду най-добрите личности в страната, стоящи над партийните интереси, едно честно, силно и патриотично правителство.”
    Тази задача Цар Борис възлага на д-р Георги Кьосеиванов, изтъкнат дипломат от европейска величина, общественик и политик, който поема държавното кормило на 23 ноември 1935 г. По време на своя мандат до 16 февруари 1940 г. той пет пъти реконструира кабинета. За министри привлича специалисти с доказани професионални способности, с обществен авторитет на граждани и патриоти. Правителството си поставя следните основни задачи: успокояване на страната; стабилизиране на финансите; стимулиране на творческия порив у народа; помощ за съживяване на селското стопанство и развитие наиндустриалното производство; укрепване на държавния апарат, деморализиран от честите промени по политически причини; организиране на синдикати на чисто професионална и стопанска основа, без политически функции.
    Тази политика среща разбиране и широка подкрепа у народа, което проличава на проведените обшински избори през 1927 г., когато за пръв път в българската история жените получават право на глас.
    Възходът на селското стопанство започва през 1935 г. и достига връхната си точка в навечерието на Втората световна война. Той се дължи на няколкото поредни добри реколти и на постепенното повишаване цените на селскостопанските произведения, което увеличава покупателната сила на селяните, съставляващи 78% от населението на страната. Известна роля изиграват компенсационните сделки с Германия, Австрия, Унгария и Чехословакия за износ на залежали тютюни срещу внос на индустриални стоки, машини и съоръжения.
    Българската земеделска и кооперативна банка неколкократно увеличава кредитирането на селското стопанство при ниски лихви – за закупуване на селскостопански инвентар, машини, торове, сортови семена и др. Само през 1939 г. тя отпуска на земеделски стопани и кооперации кредити в размер на 1,5 млрд. лв. Това довежда до увеличаване на средните добиви, на общия обем и доход от селското стопанство. Важна роля изиграват създадените през 1937 г. селскостопански камари, които активно участват при определянето на основните насоки на селскостопанската политика в страната.

    Общ доход от селско стопанство за периода 1935-1939 г.
    ……..година…….. доход в млн. лева
    …….1935 …………….19 985
    …….1936 …………….20 646
    …….1937 …………… 24 594
    …….1938 …………… 26 911
    …….1939 …………… 31 466

    През ноември 1938 г. министър на земеделието става Иван Багрянов, крупен земевладелец, добре познаващ нуждите на селото. С поредица закони и инициативи той се изявява като голям реформатор и допринася за интензификация на българското земеделие и подобряване бита и културата на селяните. Най-значимото му мероприятие в Законът за земеделските пенсии. С него България става първата страна в света, която осигурява старините на земеделските стопани, навършили 60 години.
    Наличието на достатъчно суровини и вносът на съвременни машини и съоръжения съдействат за ускореното развитие на индустрията, чиято продукция в неизменни цени през 1941 г. достига 18,16 млрд. лв. срещу 11,16 млрд. лв. през 1934 г. при средногодишен прираст 6,9%. Водеща е хранително-вкусовата промишленост, която дава 62% от цялата промишлена продукция. По своята концентрация, макар и не в много големи предприятия, България се приближава до развитите държави. В предприятията с над 50 работници работят 75,2% от всички работници в промишлеността, а с над 200 работници – 40%.
    След 1935 г. външната търговия на България бързо нараства, като през цялото време търговският баланс е активен.
    .
    Външната търговия в навечерието на Втората световна война в млн.лв. по текущи цени
    ……………………Внос……..Износ……..Оборот……..Салдо
    ……..1935……..3009……..3253………..6262……..+214
    ……..1938……..4934……..5578……..10 512……..+664
    ……..1939……..5197……..6065……..11 262……..+868
    .
    В навечерието на Втората световна война вътрешната търговия се оживява. Общата стойност на стокооборота през 1939 г. нараства на 29 305 млн. лв. срещу 14 546 млн. лв. през 1934 г.
    За първи път в историята на България се пристъпва към цялостна регламентация на вътрешната търговия. Към Министерството на търговията се създава Висш търговски съвет като консултативен орган.
    През втората половина на 30-те години акционният капитал, със значително чуждестранно участие, завладява почти всички отрасли на икономиката. В областта на кредита т.нар. “петорка”, в която влизат освен българските банки още Френско-българската банка и Итало-българската търговска банка, държи в ръцете си 50,4% от капитала на всички акционерни централи и провинциални банки. В застрахователното дело четири дружества от общо 23 са съсредоточили в ръцете си 66% от капиталите.

    . Със Закона за индустрията от 1936 г. държавата определя задачите на отделните предприятия и отрасли, характера на производството и производствения процес. В областта на селското стопанство чрез Дирекция “Храноизнос” влияе върху цените на селскостопанските произведения. Установява контрол върху износа и пълен надзор върху цените на вътрешния пазар. В края на 1939 г. “ножицата” между цените на индустриалните и селскостопанските произведения се затваря и това се отразява благотворно върку бюджета на държавата, който през 1939 г. приключва с излишък от 270 млн. лева. Спестовно-застрахователните дружества се поставят под държавен контрол.
    Подемът на икономиката довежда до подобряване на жизненото равнище на широки слоеве от населението. През1939 г. доходът на селското население нараства с 37% в сравнение с 1935 г. Средната надница на професионален работник е 66,60 лв., средната месечна заплата на чиновниците – 2500 лв., а средната пенсия – 1400 лв.

    ……..Цени на основните хранителни стоки през 1939 г.
    ……..Артикул…………..Цена, лв.
    ……..Бял хляб……………..5,78
    ……..Прясно месо…………5,08
    ……..Телешко месо…….20,48
    ……..Сирене ………………25,73
    ……..Яйца …………………..1,55
    ……..Ориз………………….16,50
    ……..Захар…………………25,13
    ……..Олио………………….14,32
    .
    В страната настъпва ред, спокойствие и сигурност. В селата къщите не се заключват. Между хората съществува уважение и взаимопомощ.
    Икономическият възход на България в навечерието на Втората световна война още по-добре се откроява, като се направи сравнение на нейните постижения с тези на съседните държави:

    Селскостопанска продукция на глава от населението в кг през 1938 г.
    …………….България …. Гърция….Румъния….Турция….Югославия
    Пшеница……..280 …….142………..245 …………258……..197
    Ръж………………38…………9 ………….26 ………….31……….15
    Ечемик…………52……….35 ………….42 …………58………..27
    Тютюн…………..5,60…….5,99………..0,63………3,22….. …0,96

    Брой на домашните животни през 1938 г. на 100 души от населението
    …………..България Румъния Гърция Югославия
    Овце ……..140………122…………60………62
    Крави………29,6…….14,2………22………26,4
    Коне………….8,41 ……7,1………..1,3……..7,89

    Добити въглища в кг. през 1938 г. на жител от населението
    България…….Румъния…….Турция…….Югославия
    …….293…………….100…………146…………324

    Авоари в чужбина на глава от населението през 1938 г.
    България….Румъния….Турция….Югославия
    ….98…………….97……………81………….70
    .
    От посочените данни се вижда, че България в навечерието на Втората световна война почти по всички показатели е на едно от първите места сред балканските си съседи.
    Преди 60 години далновидни държавници за кратък период извеждат България от криза на завидна икономическа висота. Днес, вече десетилетие, българският народ живее в разруха и нищета и чака своите избавители.

    Митре Стаменов /в-к “Македония”, брой 24, 16 юни 1999 г./

    http://www.viennainvest.com/?p=700

  203. insomnia1304 казва:

    Ченгета капиталисти в милиционеро-капитализма

    Явно, Маркс и Енгелс са били наивни хорица. Те съвсем искрено са смятали, че процесът на натрупване на богатства, капитали, както са го наричали те, е главната причина за съществуването на всички големи злини в живота на човечеството. И от тук илюзията, че забранят ли натрупването на големи богатства, направят ли го невъзможно, ще се сътвори и такова съвършено човешко общество, в което неправдите ще са конструктивно, организационно невъзможни. Е да, ама комунистическият строй предложи на народите такъв начин на живот, такава действителност, че те закопняха за охулвания от мощната им пропаганда капитализъм. Тогава изобретателите на “кадифените революции” предложиха на хората от социалистическите страни следващата простотия, равна на Маркс-Енгелската, само че с обратен знак. Вече не именувани философи, а някак си по друг начин, кой знае как, но все пак тръгнала от Запад, в световен мащаб се наложи идеята, че унищожи ли се комунистическата форма на организация на човешкия живот, възстанови ли се правото на натрупване на капитали и образуване на много партии, всичко автоматически ще си стане такова, каквото е било преди ерата на марксизма. Човечеството ще се направи на глухо и сляпо – все едно, че комунизмът никога не е бил, все едно, че призракът му никога не е бродил из Европа и светът, все едно, че формата на капитализъм такава, каквато е в САЩ и Западна Европа е единствено възможната, все едно, че в кохортата на капиталистическите страни не се вливат държави, населени от стотици милиони хора, които са трупали своя жизнен опит в течение на няколко поколения в условията на социалистически строй от Сталински тип. Да се разсъждава така е много, много тъпо. Най-малкото никак не е по-умно от допускането на Маркс, че забрани ли се натрупването на капитали животът на хората и на човешкото общество като цяло рязко ще се подобри. Нито революцията на Маркс, комунистическата, сполучи, нито сполучи “кадифената”, капиталистическата. И двете еднакво не разбират, че процесите на сформиране на хорските общности не са така прости и елементарни, че да могат да бъдат сведени единствено до притежаването или не притежаването на големи богатства и средства за производство. Неразбирането на едно и също нещо и в двата случая доведе до появата на действителност, която еднакво не е такава, каквато по замисъл би трябвало да възникне

    Е, в страните от бившия комунистически лагер възникна не капитализъм от западен тип, а една нова обществено икономическа организация на човешкия живот, а именно милиционеро-капитализма. Външно милиционеро-капитализма и капитализма от западен тип си приличат като две капки вода – и в двете съществува елит от богати хора, милионери и милиардери, управляват едни и същи държавни институции – парламент, президент, министри и министър председатели, едни и същи са законите, партиите изповядват привързаност към демокрацията и едни същи човешки ценности и т.н. и т.н … А вътрешно двете общества функционират по абсолютно различен начин. При милиционеро-комунизма, придвижването нагоре по йерархичната стълбица ставаше единствено чрез извършването на престъпления – избиеш много от забогателите при предишното общество хора и, хоп, станеш активен борец против фашизма и капитализма, партиец, член на ЦК на БКП… Растеш. Когато хора за избиване от стария елит свършиха, нямаше вече живи от тях, най-допринасяща за личния прогрес дейност стана ново престъпление – доносничеството, шпионирането на съседа и приятеля. Придвижването нагоре в обществото чрез извършване на престъпления се наследи от милиционеро-социализма и не само не изчезна при милиционеро-капитализма, а и стана негов фундамент. Без забогатяването чрез престъпления и напредването чрез тях в йерархичната стълбичка, самият той, милиционеро-капитализма, нямаше нито да възникне, нито да съществува, управлява милиони хора и прогресира. За пример, при милиционеро-капитализма няма по-доходна човешка дейност от вземането и даването на подкупи. Но това не значи, че останалите престъпления, описани от Наказателния кодекс са изоставени, не се покровителствуват от елита и не се практикуват. Контрабанда, търговия с наркотици, грабеж, взломна кражба, измама, разни видове убийства, поръчкови или не, сводничество, продажба на деца… Всичко, всичко описано от Наказателния кодекс все е по-доходно от честния труд в страните с милиционеро-капиталистическо държавно устройство, за техните властници и за практикуващите този занаят “предприемачи” и “бизнесмени”. Не случайно новият елит на “демокрациите”, произлезли от държави с комунистическо минало включва огромен брой бивши служители на милицията, Държавна сигурност, шпионажа или контрашпионажа, сътрудници на ДС и идейните им и организационни организационните им ръководители – бивши партийни секретари и висши дейци на комунистическата партия. Още в условията на социализма тези хора имаха възможност да се запознаят с методите на действие на престъпния свят и, макар и в по-ограничен размер от сега, да практикуват някой от тези престъпления, да добият опит в тази област. Така че когато се реши хазните и другите богатства на социалистическите държави, а също и личните спестявания на бившите комунистически поданици да бъдат ограбени, за да възникнат богаташи и капитализъм, те имаха най-добра теоретическа подготовка, а отчасти и практическа. А някой от тях имаха дори реална престъпна дейност, извършвана не на наша територия, а в условията на истински капиталистически страни, западните, защото те там организираха банди – я Червени бригади, я други “революционни” движения, я атентати, отвличания и какво ли още не. Затова и точно такива хора също много забогатяха. Например, те знаеха, че на запад съществуват финансови пирамиди. Ние, държаните зад желязната завеса, не. Докато научим и – хоп, окрадоха ни личните спестявания. Специалисти. За ограбването на държавното не си струва и да говорим. Държавата си им беше в ръцете. Да крадат от нея за милиционеро-комунистите, бъдещите, а сега вече настоящи милиционеро-капиталисти, беше толкова просто и лесно, колкото да преместиш собствените си пари от левия си джоб в десния.
    И така, в света вече съществуват държави, чиито цял елит е съставен от хора, забогатели не главно, а единствено от кражби и други престъпления. Това никога преди в световен мащаб и през никой етап от развитието на човечеството не е било – тогава всред елита, най-властоимащите и най-богатите, все е успявал да се нареди и някой имащ и положителни, обществено полезни дарби. Например, произвеждал е някаква стока по-качествено от другите и поради това е забогатял. При милиционеро-капитализма такива хора няма. В милиционеро-капиталистическа среда те не могат да се развиват нормално и да добиват власт и влияние в обществото.

    Западът не разбира милиционеро-капитализма. Западните учени и политици не са живяли в подобна среда нямат жизнен опит и наблюдения, които да им позволят да разбират това, което виждат. За доказателство на тези думи, ще си послужа с пример.
    Радио ВВС било казало, че главатар на мафиотите в България е хазартен бос със страшен прякор, пред който полицаите треперят. Само чуят ли името му и се разтрепервали. Няма нищо по-невярно от това. ВВС явно визира нашия милиардер Васил Божков – Черепа. Вече казах, че най-печелившия занаят при милиционеро-капитализма е вземането и даването на подкупи. При това вземането е по-рентабилната половина. Васил Божков е главно хазартен бос. Той не е всред числото на тези, които взимат подкупи. Пред него могат да треперят низшите полицаи и служители от държавния апарат. Може да треперят и част от по-висшите. Но в България има в сянка хора, по-могъщи и по-богати от Васил Божков, но това Запада не го знае. С тях самият той, независимо от страшния си прякор, се съобразява. Ето какво става, значи. Това, което цяла България знае, Западът не го знае. Не, че не вижда достатъчно. Западът вижда това, което виждаме и ние. Но не може да го проумее.
    Ние също не разбираме Запада. Ето пак пресен пример. Австрийският канцлер Волфганг Шюсел каза навремето, че България имала напоследък големи успехи в борбата с престъпността и корупцията. Ама моля Ви се, г-н Шюсел, къде са тези успехи, та ние, живеещите в тази страна нито ги виждаме, нито ги усещаме и чуваме за тях само от такива като Вас? Г-н Шюсел може да си послужи с такъв аргумент, като изчезването на показните убийства от нашия живот в последните няколко месеца тогава. Във Вашите страни, господин Шюсел, показните саморазправи намаляват или изчезват, като се заловят убийците. При нас не е така. Този род престъпления намаляха, та чак и изчезнаха, като по-висшите звена на мафията обясниха на по-низшите, че трябва да престанат със саморазправите. Като стегнаха организацията на мафията и укрепиха дисциплината в редиците й. Сега главната задача на мафията е да окраде самия Европейски съюз, милиардите на неговите предпрсъединителни фондове. В името на главната цел, трябва да прекратят ежбите и саморазправите. Ама това, г-н Шюсел, не е нито ликвидация, нито ограничаване на организираната престъпност, а организационно укрепване, издигане на нов и по-висш етап на организираност. Етап в подготовката за решаване на още по-мащабни задачи от досегашните. И така, на нас не ни е ясно защо Волфганг Шюсел ги говори тези неверни неща. Искрен ли е ? Заблуден ли е? Голям дипломат ли е, че ги приказва без да ги мисли тези работи? Кой то знае. Тези и други подобни приказки не са ни ясни на нас, българите. На тях им се чудим също така, както навремето се чудехме на онези партийни секретари, които се изтъпанчваха на събранията и ни говореха, че живеем в най-прогресивното, най-хуманното, най-развитото общество в света, а именно комунистическото. А бе на западняците и заплатите им по-високи, и колите им по-хубави, дрехите, сградите, и всичко. Ха сега чуди се защо комунистическото общество е по-развито! Добре, това е минало. Ами сега? Я ако може някой пък да ми обясни къде са успехите на нашето правителство в борбата с организираната престъпност? Поръчителите не пипнати, макар и цяла България да ги знае кои са. Извършителите – също. У нас най-много за парлама да се извършат публични арести, а ла Холивуд, на третодивизионни престъпници. Босовете никой не пипа, защото те крепят държавата… А според западняците, успехи има! Ха сега, де!! Ама г-н Шюсел, у вас, в Австрия, може също да има неарестувани поръчкови убийци. Има такива и у нас. Но зад неарестуването у нас и у вас стоят два съвсем различни механизми. Например, в Австрия и другите страни може да име неарестуван поръчков убиец, ако например не се знае, че точно той е извършил въпросното престъпление. У нас е точно обратното. Всички го знаят кой е извършителят и точно заради това не го арестуват, защото не смеят да го пипнат, страх ги е да си имат вземане и даване с него. Убиецът здраво е наплашил хората още времената на милиционеро-социализма. Когато самият той е бил високопоставен милиционеро-комунист. Така е то, така е при милиционеро-капитализма. Още има недосегаеми. Още има хора, за които забранени неща няма. За които всичко е позволено – от кражба до поръчка за убийство или саморъчно извършване на убийство.

    И Брюксел не ми е ясен. Искали правителството да намали корупцията всред висшите етажи на властта, за да ни отпуснат замразените средства от Европейския съюз. Добре, ама президентът ни Първанов е замесен в доказани афери, като тази с нефта на диктатора Садам Хюсеин. Сериозно ли Брюксел разчита, че борбата с корупцията ще се води от тези човек честно и сериозно? Сериозно ли Брюксел мисли, че той ще си подадат оставката, за да не пада и капка съмнение, върху честността на борбата с корупцията? А ако Брюксел не е толкова наивен, тогава защо изобщо чака от умрял писмо? Или само се преструва, че чака? Не са ми ясни тези, европейските работи.
    В миналото имаше сходна ситуация. Светът притискаше милиционеро-комунистите да зарежат класовата борба и комунизма и прегърнат капитализма, който те наричаха гнил, но в който, ако го прегърнат, те ще са капиталистите. Това беше в техен, личен на милиционеро-комунистите интерес и затова се сбъдна, те се съгласиха. Но сега е нещо друго. Имаш насреща си вече не “убеден, пламенен марксист-ленинец, прекрасен човек, доблестен комунист”, който се преструва, че постъпките му са мотивирани от вярност към догми, а милиционеро-капиталист, който признава, че е движен от интереси. Е, един милиционеро-капиталист, ако краде през целия си четири годишен мандат, за който е избран да бъде на власт, ще си “приватизира”, както показва практиката, около 1,5-2 милиарда долара. А ако не краде, за същите четири години, ще вземе само 48 хиляди долара заплата. Няма милиард, няма милион – само 48 хиляди! Я сега вие, господа от Брюксел ми отговорете – ще краде ли нашия милиционеро-капиталист, или вас ще слуша, няма да краде? Да не мислите, че тази структура, която му позволява безнаказано да краде, уж държава, а то фабрика за далавери, те лесно я си изградиха, та сега да я съборят ей така, за ваш кеф и в разрез с личните си интереси? Е няма да стане тая, това не ви е примитивният милиционеро-комунизъм, вие изградихте не това, което мислехте, а нов обществено икономически строй, милиционеро-капитализма. Сега вече имате работа с него. Може пламенният марксист-ленининец полковник Димитър Стоянов, висш началник в Държавна сигурност и капиталиста Димитър Стоянов да ви се струват едно и също лице, но те не са. Същото важи още за генерал Любен Гоцев, генерал Бриго Аспарухов и още много други генерали, полковници, първи секретари, номенклатури и доносчици. Харесва ви, не харесва ви, това е положението. Полковника, генерала, комуниста, доносчика, за хората беше по-лесен противник, когато извършваше обществено неприемливи, антихуманни неща. Като произведени в новия милиционерския чин “капиталист”, мнозина хора с извратено съзнание и инстинкти са много, много пъти обществено по-опасни. Не само за своите народи, а и за човечеството като цяло.
    И така, реално в света има три обществено икономически системи, които в идните десетилетия ще могат, ще имат сили да се борят за световно господство – китайския комунизъм, капитализма от западен тип и милиционеро-капитализма.
    В първите години след започването на “демократичните” промени, четох изказвания на висш американски държавник, който се хвалеше, че Западът бил спечелил Третата световна война, комунизмът бил рухнал. Няма нищо по-невярно от това. Комунизъм от много отдавна не е вяра в някакви идеали. Роден съм в комунистическа страна, младежките ми години минаха в такава страна, посещавал съм други комунистически страни и комунист с идеали никога и в никоя друга комунистическа страна не само не съм и виждал, но не съм и чул да има жив. Комунизъм е житейска практика, определен тип неморално, антиобществено поведение, възприето от част от хората от различни народи с цел оцеляване и дори лично преуспяване в условията на една жестока действителност. Исторически погледнато, нормите за поведение на комуниста са се зародили стотици години преди Маркс да напише “Капитала” всред угнетеното простолюдие на Русия, още в зората на руско-азиатското средновековие, доусъвършенствали са се в тюрмите и са преминали във върховете на управлението на тази държава заедно с “победилия пролетариат” и чак тогава са получили име, комунизъм. Там, в държавните върхове са се обогатили с нов жизнен опит и са се развивали и усъвършенствали, за разлика от теоретичните догми на Маркс. За желаещият да остане дълго и на всяка цена на на власт овладяването на тайните хватки на комунизма може играе същата роля, както йогизма за дълголетието. И едното, и другото, са постижения, екстракт от вековен опит. Практикуването на комунизъм, дефиниран според истинската си същност, а не според портрета, окачен на стената, е възможно в различни обществено – икономически системи и очертава възходящи линии. Например – лейтенант, капитан, полковник, генерал от секретните служби, милионер, милиардер… Или – доносчик, комунист, партиен секретар, демократ, депутат, милионер, милиардер… Що се отнася до портрета на стената, то той може да бъде на Маркс, на Ленин, на Сталин, хулещия Сталин Хрушчов, на Конрад Аденауер, Буш или господин Барозо. Всички те са еднакво удобни за комуниста.

    И така, извършването на демократичните промени в бившите социалистически страни е огромна, голяма, може би най-голямата победа на комунизма в цялата му история. Чрез никакви победи в локални войни, като тези във Виетнам, Аногола и т.н., чрез употреба на оръдия или атомни бомби, комунистите не можеха да придобият толкова много блага, такава щедра отплата за неморалното си поведение, както от така наречените кадифени революции и “демократични” промени в бившите социалистически страни. Това не може да се нарече загуба на комунизма. Това е победа, тържество на комунистическия начин на човешко поведение над западния начин на живот и преуспяване. Кое се оказа по-рентабилно, мъчителното усвояване на знания от западния човек или практикуването комунизъм? Ама западняка взима за това пари от порядъка на хиляди долари, а истинският комунист, майсторът на тази апаратна практика, взима от порядъка на милиони, та и милиарди? А дебели книги и учебници комунистът не е и поглеждал, завършил е само милиционерска или партийна школа, или и двете. Не си е мъчил главата с такива глупости, каквито ги пише из западняшките книжки. Защо тогава западния начин на живот да е победил? Фактите сочат друго. Компрометиран е. Провалил се е. Показал се е по-неефективен в борбата за лично преуспяване.
    В областта на държавното строителство комунистите също не са губещи. Какво от това, че страните, в които те държат властта сега се наричат демократични, а не страни с развита социалистическа система, зрял социализъм. Това за комуниста никак не е важно. Важното е обществено икономическата система да е удобна за практикуването на комунистическите умения. В това отношения “демократичните” обществено икономически системи, които се изградиха много от териториите бившите социалистически страни са далеч по-удобни за комуниста от “зрелия социализъм”. Затова слагам “демократични” в кавички. Обществено икономическата система е доразвит зрял социализъм, усъвършенстван така, че да бъде колкото може по-лесна плячка за апаратчика. Е, някой формирования са преименувани. Например, мафията пое и ролята на ОМОН, освен другия комплекс от функции, представляващи смес от мафиотска класика и други, нови, нужни на милиционеро-капитализма неща.
    В борбата за световно господство, милиционеро-капитализма има сериозни шансове. Ето един пример. През 2001г. “цар” Сакскобургготски дотича от Мадрид за да управлява България. Той плю върху живота на аристократ на Запад, заряза го, презря го и прегърна практиката и идеите на милиционеро-комунизма, ставайки среднопоставен функционер на Генералското движение, по-точно крилото оглавявано от генерал Гоцев. Сбърка ли “цар” Сакскобургготски? За сравнение, дядото и бащата на “цар” Сакскобургготски са били действащи царе, за разлика потомъка си Симеон Сакскобургготски, който бе само високопоставен чиновник. Те, две поколения царе, не са успели да прехвърлят дворците на България на свое лично име. По тяхно време дворците са се водили собственост на държавното интендантство. А Симеон с помощта на ДС, успя! Е, ако това не е доказателство за огромните предимства на милиционеро-капитализма, погледнато през очите на световното чиновничество, не знам какво да кажа повече.

    В България има трима апаратчици, били през различни периоди назначени от Политбюро на милиционеро-капитализма за висши държавни чиновници. За по четири години мандат, всеки от тях припечели, както вече споменах, суми от порядъка на приблизително 1,5-2 милиарда долара. Е, да вземем долната граница, възможно най-малката спечелена сума, от всеки един мафиот-чиновник, а именно 1,5 милиарда. Ама това прави, че този човек е печелел по 1,027,397 долара на ден! Хайде сега да вземем за сравнение най-висшия държавен служител в една демокрация от западен тип, президента на Съединените американски щати, господин Джордж Буш. Не съм броил парите на господин Буш, но съм сигурен, че той получава по-малко и то доста по-малко. Хайде сега кажете ми, кое е по-добре, да си чиновник на милиционеро-капитализма в малка и бедна България, или да си президент на най-богатата страна в света, Съединените щати. Да си президент на САЩ е по-престижно, но да си милиционеро-капиталист макар и в малка държава е къде – къде по-доходно.

    За човечеството милиционеро-капитализма е много по-голяма опасност, от милиционеро-комунизма, който за нуждите на оцеляването си нямаше класова опора.
    Западът повтори грешката на Маркс. Отнемането на капиталите от богатите не доведе до изчезване на недъзите на тогавашното общество, а до увеличаването им. Подаряването на несметни богатства на хора с милиционерски манталитет, за да прегърнат капитализма не доведе и никога няма да доведе до демокрация. Ще стане и стана точно обратното. Недъзите на комунизма не само не се намалиха, а дори и напротив, увеличиха се. Станаха още по-нагли и уродливи, защото се чувстват търпени и толерирани. Така търпени и толерирани чак от новия център на света, Белия дом, както преди това от тогавашния им център на света, от Кремъл. Харесва ви, не харесва ви, незнайни идеолози на “кадифената” революция, това е истината. А ако някой, дори и да е с харвардска диплома и академичен сан, си въобразява, че милиционеро-капиталистите, или поне децата или внуците на милиционеро-капиталистите някога ще еволюират и придобият манталитета на нормалните предприемачи и бизнесмени, то този човек е чист идиот. Това никога няма да стане. Съвременният свят няма развити социални механизми, които да обезпечат, предизвикат и гарантират такова индивидуално прераждане. Понякога това е и органически невъзможно да стане. Механизмите управляващи човешкото поведение са много по-сложни, отколкото си мисли един такъв човек. И нито по времето на Маркс, Енгелс, Ленин и Сталин, нито пък сега, не могат да бъдат сведени до простото притежаване или не притежаване на големи богатства, наричани в трудовете на Маркс капитали.

    http://www.viennainvest.com/?p=715

  204. insomnia1304 казва:

    Успех по бай Тошово време

    Петте божи заповеди в социализма:

    .
    1. Не мисли!
    2. Ако мислиш, не приказвай!
    3. Ако мислиш и приказваш, не пиши!
    4. Ако мислиш, приказваш и пишеш, не подписвай!
    5. Ако мислиш, приказваш, пишеш и подписваш, на нищо не се чуди!

    http://www.viennainvest.com/

  205. insomnia1304 казва:

    Пожелай невъзможното!

    “Законът на Мърфи наопъки”
    заедно с имената на авторите на предложения за включване в публикуваната книга (Сиела, 2003)

    Тук предлагам на любознателния читател 2900 твърдения на една нова наука, зачената в топлата есен на 2001 г. Тя е калейдоскоп от класически мъдрости, древни и нови поговорки на народите, констатации на анонимни познавачи на човешкия дух, както и рекламни послания и остроумия от шоу бизнеса. Не липсват притчи от различни краища на земното кълбо, както и кратки психологически разсъждения. Всички те са потвърждения на Закона на Кандид, който намира предустановената хармония в битието и ни убеждава, че живеем в най-добрия от възможните светове.

    Всъщност този закон бил измислен от философа Г. Лайбниц през ХVІІ в., но станал много популярен след разказа за действието на закона в новелата на Ф. Волтер “Кандид или оптимизмът”, написана през 1759 г. Нека разкажем за митарствата на главния герой Кандид.

    В замъка Тундер-тен-тронк във Вестфалия живеел симпатичен младеж. Той бил с благ нрав и душата му била изписана върху лицето му. Заради неговото чистосърдечие го нарекли Кандид. Този младеж обикнал силно дъщерята на барона на замъка – Кюнегонд, и бил убеден, че това е най-хубавото момиче на този свят. Двамата слушали наставленията на домашния учител Панглос, който проповядвал, че имат щастието да живеят в свят, който е замислен да бъде най-добрият възможен свят – в него всичко си има причина и веригата от причини води до най-благоприятните последици, които биха могли да се предположат. Кандид повярвал в това учение и то се отразило в драмата на неговия живот.

    Кандид бил толкова влюбен в Кюнегонд, че не устоял и понечил да целуне своята възлюблена, но тутакси бил изгонен от най-красивия замък в света и се започнали неговите митарства. В него момент замъкът бил нападнат от българите (!) и повечето му обитатели били избити. Кандид се отървал само с жесток побой с пръчки. Оттук нататък той прекосил Европа, като навсякъде го мамили, ограбвали, били, едвам се отървал от екзекуция и дори преживял страшно земетресение в Лисабон. Но Кандид постоянно размишлявал върху смисъла на предустановената хармония на най-добрия свят – от време на време се отчайвал и се усъмнявал в тази идея, но, когато срещнел помощ и подкрепа, отново започвал да вярва в добрия замисъл на нещата. Стигнал в Елдорадо и бил изпратен да пътешества от царя на тази вълшебна страна с петдесет овце, натоварени със злато и скъпоценности.

    Няколко пъти Кандид срещал и изгубвал любимата си Кюнегонд и пътувал, за да я намери. Междувременно го лъгали, попадал в пропасти и бури, откраднали му много от скъпоценностите и накрая останал доста беден, но все пак намерил своята Кюнегонд. Тя била остаряла и погрозняла, но Кандид имал желание да се ожени за нея, въпреки всичко.

    Нещастните събития и неочаквани добри неща, които също му се случвали, отключвали у Кандид размишления в какъв смисъл този свят е най-добрият от възможните светове. Той превърнал своя живот в един непрекъснат експеримент за проверка на тази велика идея. Накрая Волтер оставя своя герой сред приятели, стигнал до заключението, че всеки трябва да копае своята градинка в този огромен свят.

    Понякога се смята, че Волтер се е подиграл с идеята за “най-добрия възможен свят” и с героя, дръзнал да я изследва. Но струва ми се, че той по-скоро е възвеличил Кандид, превърнал живота си в залог тази идея и не я изоставя докрай. Кандид бил първият оптимист, описан в художествено произведение. Може би това е първият жизнен тип, появил се не в естествената лаборатория на суровия живот, а в духа на писател-философ. В крайна сметка всеки, повярвал в една или друга идея, свързана с доброто в природата, обществото и в самия себе си, носи нещо от героя на великия просветител Ф. Волтер. Затова си мисля, че науката, която утвърждава вярата в добри чудеса, трябва да носи името на Кандид, а нейният основен закон, да се нарича Закон на Кандид. В следващия текст са приведени първите 2900 твърдения на новата наука, която предлагам да се нарича Кандидология.

    ……………………………………………………………………………………………………………………………….

    Тъй, като материала е много обемист и блог-скрипта не иска да го приеме на веднъж, а на части да го поствам смятам, че ще се загуби връзката, то го трансформирах в PDF file и с едно кликане на долния линк, може да го четете.

    Приятно генериране на положителна енергия!

    http://www.viennainvest.com/?p=754

    http://www.viennainvest.com/wp-content/uploads/2010/09/CandidsLaw.pdf

  206. insomnia1304 казва:

    Lily Allen – Everyone’s At It

  207. insomnia1304 казва:

    ДЕВЕТ КОМЕНТАРА
    ЗА
    КОМУНИСТИЧЕСКАТА ПАРТИЯ

    Книга, която шокира всички китайци по света

    Книга, която води комунистическата партия към разпад

    Ревизирано издание
    09 юли 2008 г.

    http://www.viennainvest.com/wp-content/uploads/2010/09/Communist-Party-of-China.pdf

  208. insomnia1304 казва:

    Пътешествието на Разума в страната на безумците – 1

    В търсене на просветление

    Разумът вървеше по пътя, когато видя човек, който седеше неподвижно и гледаше телевизор.

    - Добър ден – поздрави Разумът.

    - Шшшт – отвърна човекът, повдигайки ръка в знак, че желае тишина.

    Разумът зачака, но погледът на човека не се отместваше от екрана, затова той дръпна щепсела.

    - Какво направи?! – викна гневно човекът.

    - Какво направих? – учуди се Разумът.

    - Нима не разбираш? – изкрещя човекът – Сега не знам какво става.

    - Къде? – попита Разумът.

    - Как къде, по света – нервно простена човекът. – Може да съобщят нещо.

    - Какво? – попита Разумът. – Да не чакате вест?

    - Не, нищо не чакам, гледам новините, там казват всичко.

    - Кое? – попита Разумът.

    - Как кое, което се случва.

    - Къде? – продължаваше Разумът.

    - По света, не ме ли чуваш?

    - А нима тук нищо не се случва? – попита Разумът.

    - Къде? -отвърна човекът.

    - Тука с теб.

    - О, случват се много неща.

    - Какви? – попита го Разумът.

    - Непонятни – отвърна човекът. – И може би тъкмо сега обясняват по телевизията какво става.

    - А какво става?

    - Не знам, не разбираш ли? Затова гледам телевизия, за да разбера.

    - Не знаеш какво ти се случва?!

    - Разбира се, че знам! – ядосано отвърна човекът

    - Тогава защо продължаваш да гледаш? – учуди се Разумът.

    - Защото може да кажат какво да направя.

    - С кое? – погледна го Разумът.

    - С това, което се случва.

    - А досега какво си правил? – не преставаше Разумът.

    - Как какво, следях новините и чаках да съобщят какво се прави, докато не се появи ти.

    - И сега какво смяташ да правиш? – не отстъпваше Разумът.

    - С кое?

    - С това, което се случва?

    - Но защо аз трябва да правя нещо? – изръмжа човекът.

    - А кой? – попита Разумът.

    - Има кой да мисли за това какво да се прави.

    - А ти за какво мислиш? – учуди се отново Разумът.

    - Но защо трябва да мисля, когато там казват всичко? – попита човекът, сочейки телевизора.

    - Защото нещата се случват на теб – отвърна Разумът.

    - И какво от това, нещата не зависят от мен.

    - А от кого?!

    - От тях, не разбираш ли? Те са виновни за всичко, което се случва и те трябва да кажат какво да се прави.

    - Но щом те са виновни, защо очакваш те да ти кажат какво да се прави? – недоумяваше Разумът.

    - Престани! Включи телевизора, заболя ме главата от твоите въпроси – простена човекът.

    Разумът се пресегна и пъхна щепсела обратно в контакта, а по лицето на човека се изписа блаженство.

    След малко пред погледа на Разума се изпречи човек с бели дрехи, седнал под едно дърво в поза лотос.

    - Хей, човече – подвикна радостно Разумът, забелязвайки липсата на телевизор.

    - Шшшт – чу се отново познатият звук, приканващ към запазване на тишината.

    - Но защо? – попита Разумът. – Не виждам при вас телевизор.

    - Опитвам се да изчистя ума си – раздразнено отвърна човекът.

    - От какво? – учуди се Разумът.

    - От мислите, те ми пречат да се съсредоточа.

    - Върху какво? – заинтригува се Разумът.

    - Върху нищото, искам да получа просветление.

    - Но как ще получиш просветление без да мислиш? – недоумяваше Разумът.

    - Не знам, но това е пътят – отвърна човекът.

    - Кой път? – обърка се Разумът.

    - Към знанието за същноста на живота – дълбокомислено изрече човекът.

    - Но нима може да се постигне знание без мислене? – настояваше Разумът.

    - Разбира се, мислите единствено ни объркват и ни правят слаби и несигурни. Аз искам да постигна върховното спокойствие, което ще ми донесе просветление и ще ме избави от проблемите ми.

    - Как ще те избави от проблемите? – заинтригува се Разумът.

    - Просто е, когато спреш да мислиш, проблемите ти изчезват заедно с мислите.

    - Значи твоята цел е да спреш да мислиш? – невярващо попита Разумът.

    - Точно така – гордо отвърна човекът. – А сега би ли ме оставил на мира?

    И Разумът си тръгна.

    http://www.webcafe.bg/id_1162958365_Pateshestvieto_na_Razuma_v_stranata_na_bezumtsite_-_1

  209. insomnia1304 казва:

    Стара София в снимки…

    http://stara-sofia.com/

    Преди и сега

    Градовете са като хората – раждат се, развиват се, живеят и се променят. Всеки от нас мисли, че познава София. Та как иначе, нали ежедневно крачим забързани по жълтите павета, любуваме се на Народния театър или палим свещичка в катедралата Свети Александър Невски. София обаче има своите тайни, скрити дълбоко в нейното минало. За едва 130 години градът преживява три мащабни трансформации. От кален ориенталски градец след Освобождението София бързо и уверено се превръща в модерна столица на младата българска държава. Едва няколко десетилетия по-късно, в края на Втората световна война, голяма част от красивите улици и площади са безмилостно унищожени от англо-американските бомбардировки, за да бъдат заменени от монументалните строежи на новата власт. Днес градът отново се променя, този път пред самите нас. Хармоничните стари фасади се заменят със стъклени „билдинги“, а някогашните градинки отстъпват място на нови търговски центрове.

    Питали ли сте се как са изглеждали улиците, по които се разхождате всеки ден, какви са техните тайни? Не знаем дали съществува машина на времето, но всяка от показаните тук над 1200 фотографии е като откраднат миг от отминали времена. Все по-малко остават хората, виждали със собствените си очи града преди войната. За нас, другите, остават само разказите и старите снимки. Тази страница е посветена на онази София, съхранена единствено в света на черно-белите образи.

    В памет на архитектурното богатство на България, изчезващо безвъзвратно под ударите на алчността и безотговорността.

    Creative Commons License

    http://stara-sofia.com/

  210. insomnia1304 казва:

    ОБЩ ПРОИЗХОД НА БАВАРЦИТЕ И БЪЛГАРИТЕ

    от проф. Фрицлер, Франкфурт

    (превод Ради Панайотов)

    1. Произходът на баварския народ е намерил най-странни обяснения. За “най-сигурно” от тях минава така наречената теория за маркоманите, която беше мотивирана точно преди 90 години от Цойс (Karl Zeuß, изписван и Zeuss; вероятно в “Die Deutschen und die Nachbarstämme” – “Немците и съседните племена”, 1837 г.; бел. прев.). Според нея баварците са някогашните маркомани, които към края на V или началото на VI век били дошли от Бохемия в Бавария и тук си били прикачили новото име “байвари” (Baywaren), означавайки се с него като хора, които са “били в Байхайм” (“in Bayheim waren”). Но хайде, историята ни най-малко не познава такова преселение на маркоманите. Освен това именуването не е въпрос на мода, която се сменя от година на година. Името на един народ е неговият символ, неговото най-свещено и най-висше притежание и благо. Действително, покрай народностното си име понякога народите носят и особеното име на своята страна, която те населяват. Ако последното име с течение на времето стане израз на една нова народност, възникнала от сливането на различни народи и племена от съответната страна, то това име може да стане общо за новата народностна цялост. Но един народ да изостави името си само затова, че е сменил местоживеенето си и при това да не приеме името на новото си живелище, а на напуснатото, това е една безсмислица. При това в случая формата на името баварци (Baywaren) като Bay-waren, тоест Bayheim-waren (“били в Байхайм”) е и една езикова безсмислица. Но още много други подобни теории се влачат през столетията на историята.

    2. Безпомощността по този въпрос идва от това, че римските и гръцките исторически извори не могат да ни съобщават нищо за баварците. За историческата наука това не е кой знае каква голяма загуба. Наистина, римляните и гърците имат някои и други познания за тогавашните населения. Тези познания обаче, доколкото става въпрос поне за Севера и Изтока, са много оскъдни и мъгляви. Истинно и погрешно, действително и съчинено са в много по-голяма степен разбъркани, отколкото в нашия случай. Старанието на науката да гради генеалогия върху тези римски и гръцки сведения е довело до съществуващата бъркотия.

    Основата на родословието на един народ могат да образуват само собствените предания и традиции на този народ, които по разбираеми причини са най-сведущи. И точно баварското племе, което най-скоро встъпва в редиците на германските племена, е получило най-богато наследство от предания и традиции, събрани през ХVI в. от големия баварски летописец Авентин. При това той развил неуморима ревност и усърдие, пораждащи възхищение. Като баварски придворен летописец той е имал достъп до всички книгохранилища в църкви и манастири, всички които той преровил за стари книги, писания и писма. Той събирал още стари стихове, песни, молитви, поговорки и други подобни, които още живеели в народната реч. “Аз – казва той – работих с всичките си сили, нямах покой денем и нощем, много страдах от жега и студ, от пот и прах и сняг, зиме и лете, пребродих цялата баварска земя, пътувах до всички метоси и манастири, претърсих усърдно всички книгохранилища, ракли, прочетох и преписах всякакви ръкописи, стари грамоти за права и привилегии, за прехвърляния на имоти, писма, хроники, наричания и призовавания, стихове, поговорки, песни, героични сказания, епически песни, молитвеници, богослужебни книги, требници, емлячни регистри, календари, некролози, книги с житията на светците, посетих и огледах светилища, дарохранителници, колони, статуи, кръстове, стари камъни, стари монети, гробове, картини, сводове, подове, църкви, надписи, прочетох и разпитвах за каноничното и светското право, латинска, немска, гръцка, словенска, унгарска, романска (италианска, швейцарска), френска, датска, английска история; нищо годно за целта не оставих насред път и неизследвано, прерових всякакви свидетелства и известия за старата история, промъкнах се и претърсих всички ъгли. Където нямаше някакви известия, като сега съобщените, следвах насоките на обикновените хора и хорската мълва, но отделяйки онова, което беше по-скоро непонятни глупости, поезия, измислици, защото така беше според дълбоката истина.” Всичко това той после преработил в двете си писания – Баварската и Немската хроники (Bayrische und Deutsche Chronik).

    3. Според баварското предание родината на баварците е Армения. Това предание изцяло и категорично сочи Армения като родина на баварците. Но в Армения баварците били дошли от още по-отдалече. В стари стихове, в песни на майстерзингери и хроники “се сочи: как баварците са минали през почти едни и същи страни чак до Армения и Индия, а също и че навсякъде там са живяли известно време”. В един пергаментен свитък, който Авентин намерил в бенедиктинския манастир при Нийдер-Алтайх (Nieder-Altaich), били записани епически балади и песни “по стар образец”, които разказвали за стар немски герой на име Байгер или Бойгер, който бил дошъл до Дунава от Армения и Скития, която опира до Индия, и завзел всички земи около Дунав. Друг един стар пергаментен свитък, който той открил в книгохранилището на метоха към катедралната църква в Регенсбург, съдържал едно късо описание на произхода на баварците “на един много по-добър латински, отколкото много години е бил в употреба. Който го е писал, не се назовава или името се е загубило от немарливост, както се е случвало по-често. Свитъкът разказвал: как баварците се движили чак до изгрева на слънцето в Азия и Армения и Индия през страните, които сега някои наричат Тартария.”

    Това отговаря и на всички други известия. В един стар ръкопис от манастира Мелк на едно място се казва: нориките или баварците били дошли от района на Армения. В един регистър на грамоти от Лайпциг се открива пасаж за “херцог Поймонт и неговия брат Инграм, които дошли от Армения”. Същото съобщава и “Императорската хроника” (“Kaiserchronik”): херцозите на баварците, Боемунт и Инграм, ги били довели от Армения. Същото сведение дават Хайнрих от Мюнхен и Михаел Бехайм. В една анонимна хроника от Бавария, в ръкопис от манастира Емеран, в Баварската хроника на Фютрер (Fuetrer), в голямото родословно дърво на баварските князе се говори за княз Баварус, който бил дошъл от Армения. Също така Андреас от Ратисбон (Andreas Ratisbonensis), Витус Арнпекх (Vitus Arnpekh), Тритем (Thritem) и Румплер (Rumpler) сочат Армения за прародина на баварците, откъдето те били доведени в Бавария от техните князе Боамундус и Инграмус. Фроумунд от Тегернското езеро (Froumund von Tegernsee), който през Х в. писал за произхода на нориките, т.е. на баварците, узнал и съобщил, че родината на баварците била областта на крайния Изток около Армения, както той чул от благонадеждни люде, които били там и чули баварския език. Съвсем същото потвърждава бенедиктинският монах Барнхард от Кремсмюнстер (Bernhard von Kremsmünster), който около 1300 г. съставил една история на баварците. “От Изток изходили, баварците дошли на Дунава, от които после другите научили и възприели немския език. Тъй като съвсем открай Изтока къде Армения и още Индия е произходът им, което аз чух от люде, на които може да се вярва и които отишли до там и чули да се говори на баварски.” От Армения баварският народ бил изведен от своите князе Боемунд и Инграм. Там народът пристигнал най-късно в началото на VI в. пр. Хр., както доказват спомените му за царете на Мидия и Персия – Астиаг и Кир. От там той излязъл скоро след 100 г. пр. Хр., изтласкан от настъпващите римляни. От една страна Боемунд и Инграм се считат за съвременници на Цезар. От друга страна Помпей, който поставил Армения под римско върховенство, вече не ги заварил там. Според едно известие, предадено от Тритем, баварците били прогонени от Тиберий. Напълно възможно е това да е вярно. Само че те тогава вече били напуснали страната, от която произхождали, и се установили пҐ на север по южните склонове на Кавказката планина, откъдето под напора на римляните се изтеглили през планината на северната Ј страна.

    “След основно изследване на старите писания и книгохранилища на цялата баварска земя” Авентин могъл да установи: “че баварците произхождат от цар Алман Ергле (Alman Aergle) и неговите синове Норайн (Norein) и Бойгер (Boiger)”. И той добавя, пояснявайки: “този цар Алман, или немският Херкулес, нашите предци провъзгласили за бог и управител на военните действия, отредили му място на небето и му се молели.” Статуята му, излята от мед, трябва да е още налице, закарана по почин и нареждане на кайзер Максимилиан от Райхенау в Тирол. “Когато те искали да се бият с враговете си, те го призовавали, пеели множество песни за него и имали особен обичай в негова чест с вдигане на шум и внезапно налитане. Това те наричали “барит” (“barrit”), от което още има игра, наречена “търчибара” (“der Bar laufen”) или бягане по линия. Авентин цитира особено един ръкопис от метоха на катедралната църква в Регенсбург, чийто неизвестен автор казва “как баварците на Херкулес са тук и са се казвали алемани, от които, следователно, всички други се именуват”.

    Принадлежността на баварците към аламаните се доказва особено от правното устройство на двата народа. Това не е просто прилика, а еднаквост на обичайното право на двата народа. Само накратко ще загатнем някои неща. Двете народностни правления познават само три съсловия: благородничество, свободни и ратаи. И при двете има съдия, който едновременно е и осъдител; един и същ знак при встъпване във владение: хлърлянето на чук и брадва; същото съдопроизводство, същата наказателна система. И двете са с напълно еднакво семейно право. Тези особености, които са характерни само за двете народностни правления, поставят вътрешната им свързаност извън всякакво съмнение.

    Относно езика, който са говорили Алмановите баварци, баварското предание знае само толкова, че той не е бил никакъв немски. За съжаление от Алманово-баварската писменост и литература не е останало нищо. Още по времето на Авентин сред благородничеството са били в употреба рими, които обаче не представлявали цели думи, а често, както той казва, само по няколко букви. Та това означава: че те са били съставени на един неразбираем език. Имало е дори цели книги, които обаче никой не можел да чете. И той самият видял една такава книга някъде към Прайфлинг в един манастир до Регенсбург. Фроумунд от Тегернското езеро и Бернхард от Кремсмюнстер съобщават единодушно: че още по тяхното време, тоест през Х в. до към края на ХIII в., в района “около Армения” се говорел истинският баварски език, според както те били чули от хора, които сами са били там. А в една хроника от Пасау от Х в. се казва ясно: че преди баварците са имали свой особен език, но след това приели от немците немския. Панцер (Panzer) е съхранил в своите “Баварски сказания и обичаи” стари рими, които още са се пяли в Бавария през миналия век. Там, където тези рими представляват разбираема реч, те издават ясно: че са пренесени в немския от някакъв друг език, при което е било меродавно самото подобие в звученето на едновремешната дума спрямо една или друга немска такава; така несвързано и безнадеждно е всичко това. Там, където не е бил извършен такъв превод, имаме пред себе си един дословен текст, който е напълно неразбираем. Преди всичко обаче, баварският правен език е отделен, особен език, който представлява едно неповторимо езиково богатство. Думи, като: carmula, lidiscarti, uuinchilsul, uanchtodal, bilmez, etorkartes, calasneo и множество други, са просто неразбираеми. Да се обяснят тези думи с “германски” или “келтски” корени, се оказа изобщо невъзможно.

    4. Пълно обяснение обаче, дава родовото име на баварците. В хода на времето то е претърпяло различни превращения. Всички тези различни форми стигат назад до двете основни форми “боугар” (bougar) или “баугар” (baugar), от които последното е още съхранено. Както показват следните образувания, те са можели да звучат и “поугар” (pougar) или “паугар” (paugar), “поукар” (poucar) или “паукар” (paucar). Тези следващи образувания възникват най-напред поради това, че заднебният звук г (g) или к (c ) при висока говорна позиция на езика получава едно приплъзнато у (u ) или о (о), което води до формите “боугуар” (bouguar), “боугоар” (bougoar), “поугоар” (pougoar), “баугуар” (bauguar), “баукуар” (baucuar) или “баугоар” (baugoar). От тях писмено са засвидетелствани последните три в “баугуарии” ( lang=DE>bauguarii), “баукуери” lang=DE> (baucueri) и “баугоарии” ( lang=DE>baugoarii). Но ако така възникналото у (u) или о (о) се произнася със заострено огръгление на устните, то това води до едно последващо приплъзнато в (w): “боугувар” (bouguvar), “боуговар” (bougovar), “баугувар” (bauguvar) или “бауговар” (baugovar). До по-нататъна поредица от форми се стига поради това, че двойният звук (дифтонг) оу (ou) или ау (au), от една страна, вследствие на настойчиво уподобяване става оо = о или аа = а: “богар” (bogar), “ богуар” (boguar) , “ богоар” (bogoar) , “ погоар” (pogoar) , “ богувар” (boguvar) или “багар lang=DE>” (bagar), lang=DE>“пагар” (pagar), “багуар” (baguar), “багоар” (bagoar), “пагоар” (pagoar) или “багувар” (baguvar ). От друга страна, дифтонгът оу (ou) или ау (au ) пред г (g ) или к (c ), като преднонебен и при изпреварващо уподобяване се превръща в ою (oü ), аю (aü) и по-нататък в ои, ой (oi), аи, ай (ai) или еи, ей (ei): “бойгар” (boigar), “байгар” (baigar), “пайгар” (paigar), “пейгар” (peigar), “байкар” (baicar) или “пайкар” (paicar). Към това се добавя и преобразуването на г (g), което първо става на фрикатива гх (gh ), който от своя страна отново може да се измени в две посоки. И то, от една страна, той става на фарингалния звук х (h), който вследствие на настойчиво уподобяване се слива в едно с предходния о (о). Така “богар” (bogar) става “богхар” (boghar), “бохар” lang=DE>(bohar) и “бооар” ( lang=DE>booar) = lang=DE>“боар” (boar), последната която форма е народностната в Бавария. От друга страна, фрикативът гх (gh) става на преднебния звук й (j) и по-нататък на и (i ), с което “богоар” става на “биоиоар” (bioioar ), “ багоар” (bagoar) – на “байоар lang=DE>” (baioar), lang=DE>“багуар” (baguar) – на “баюар” (baiuar) , “ баговар” (bagovar) и “багувар lang=DE>” (baguvar) стават “байовар” (baiovar) и “бааувар” (baauvar) или, с уподобяване на у (u) към следващия в lang=DE> (v) – “баивар”, (baivar) , “богар” (bogar ) става “бояр” (boiar) , “ багар” (bagar) – на “баиар lang=DE>” (baiar) или lang=DE>“беиар” (b еiar), “байгар lang=DE>” (baigar) – на lang=DE>“баияр” (baiiar ) или баяр ( lang=DE>bayar) или беяр (beyar). Накрая промяната от а (a) към е (e) или и (i ) в крайната сричка на формите “баигар” ( lang=DE>baigar) lang=DE>, “паигар” ( lang=DE>paigar) или “пеигар” (peigar) води до “баигир” (baigir ), “паигир” (paigir) или “пеигир” ( lang=DE>peigir) lang=DE>, на формите “пеиар” (peiar) lang=DE>, “беиар” ( lang=DE>beiar) lang=DE>, “баиар” ( lang=DE>baiar) или “байар” (bayar ) – до “пеиер” (peier) lang=DE>, “беиер” ( lang=DE>beier) lang=DE>, “баиер” ( lang=DE>baier) и “байер” (bayer).

    Но двете основни форми “боугар” lang=DE>(bougar) и “баугар” lang=DE>(baugar) не представляват най-старата форма. Първата “боугар” (bougar ) е налице в старофренското “б(о)угр” lang=DE>(bougre), където тя е възникнала от чуждото име “болгар” (bolgar), при което l, като задноезичен звук, образуван на задното (мекото) небце, се е променило на у (u). Същото е станало и в немския, така че първоначалната форма не е “боугар” (bougar) или “баугар” (baugar), а “болгар” lang=DE>(bolgar) или “балгар” lang=DE>(balgar). Та последната форма наистина е засвидетелствата чрез името на баварския цар Балгер. Това означава, че в своята първоначална форма баварското родово име съвпада с името на българите. Но не само в своята първоначална форма. И българското народностно име проявява допълнителни форми. Така например, в устата на македонските българи то звучи между другото и “богар- ин” (bogar-in ) или бугар- ин (bugar-in ). А в Румъния, със залеза на някогашната българска владетелска прослойка в румънската народност, където българското народностно име се е превърнало в съсловно име на благородничеството, то гласи “бояр” (boiar). Но ако първоначално баварците и българите са имали едно и също име, то тук е налице или една своеобразна случайност, или общност на произхода.

    II.

    При едносрични имена случайното съвпадане е донякъде лесно възможно. А при двусрични – вече трудно. Но при три- и четирисрични едно такова съвпадане е почти изключено. В същото време има и други доказателства за първоначалната съпринадлежност на двата народа.

    1. Да си припомним най-напред накратко съдбата на целокупния народ.

    В своята родина, в Армения, на народа постепенно му е станало твърде тясно. Баварското предание познава още всякакви военни походи, предприемани от този народ. Според изчислението на Авентин още през 225 г. пр. Хр. е станало така, че една част от българският народ, принадлежаща към баварското племе, се е отделила от него и потеглила от там. Цар Тесел (Thessel) и неговият племенник Балгер извели “доста народ (с име българи (Bulgarn), както казват немските баварски хроники), отишли в страната, наречена сега Франция, изградили града Toles (Тулуза? Туле??) и се установили навсякъде наоколо”. Това се потвърждава и от едно друго сведение, според което и самите римляни, които около 12 г. сл. Хр. покорили тази страна, наречена Gallia Nabonensis, също заварили там българи. Целокупният народ очевидно е преживял войната с понтийския цар Митридат около 100 г. сл. Хр. още в Армения. Той предоставил на царя една малка помощна войскова част. Но скоро след това трябва да е напуснал този район. Арменският летописец Моисей от Хорена (Мовсес Хоренаци) съобщава именно през времето около 100 г. сл. Хр. за пристигането на една прогонена група от българите в Армения. Възможно е само тя да е била изостанала при напускането. Очевидно емиграцията е станала, от една страна, под натиска на настъпващите парти и на римляните, от друга. Народът се установил на северната страна на Кавказ. Последните изостанали изглежда са прихвърлили билото на планината едва около 14 г. сл. Хр. Тъй като според едно предание народът си имал работа още с император Тиберий, който разширил римската власт чак до основната планинска верига. На северната страна на Кавказ народът скоро се придвижил чак до река Дон, която една част от него преминала и заела местоживелища северно от Азовско море. Около средата на II в. сл. Хр. това разделение завършило. Според българското предание това време съвпада с възникването на една самостоятелна Черна България на източната страна на Азовско и Черно море. По всяка вероятност това разделение е било следствие от покоряването на групата от западната страна на Дон, на север от Азовско море, от готите, самите които са пристигнали там по същото време. И то това са били визи-готите, които покорили тази западна част от българския народ, от които тя получила и името визи-българи или бели българи. При преместването на визи-готите на Днестър отново станало разделяне на бело-българите на две половини. Западната половина, обхващаща пет или шест рода, отшла с визи-готите на Дунав, откъдето накрая дошла в Бавария и тук образувала баварския народ, който в славянския списък на народите носи името бело-баварци. Източната половина на бело-българите, обхващаща три или четири рода, отначало останала на Дон, откъдето при прииждането на хуните преминала на североизток към Волга и Кама и точно там основала царството на бело-българите. Царството просъществувало до 1237 г., за да се разпадне след това, след покоряването му от татарите, сред северните народи от това царство. Източната половина на целокупния народ, която останала между Кавказ и Дон, се обединила с част от народа на карите, който живеел около Черно море, на която дала и името си. Затова тези българи се наричат и кара-българи = черни българи. С пристигането на хуните те попаднали под тяхна власт. След падането на хуните и черните българи напуснали. Останали само две групи. Остатъците от едната и днес се намират по северния склон на Кавказ в долината на Черек със столица Балкар. Другата част се присъединила към котрагурите, с които тя в началото на VI век поела на запад. Основният народ в състав от четири племена се придвижил до Дунав, където около 487 г. се сблъскал с остготите, от които претърпял поражение. Тук той се заселил източно от р. Тиса, където се споменава и от баварското предание, което знае дори името на неговия цар, който се казвал Бато (Batho ). От VII в. народът постепенно разпростира властта си към Балканския полуостров. В края на I Х в. властта му северно от Дунав окончателно рухнала. Основната маса от народа се изтеглила оттатък Дунава. Останало само притежаващото поземлена собственост благородничество, което се претопило в румънската народност. А в Балканска България българският народ се слял с покорените славянски племена в един нов народ, този на днешните славянски българи. —

    2. Ако сега сравним характера на българския народ с този на старите баварци, то можем да установим, че е налице пълно съвпадение не само в общите и съществените черти, но и в отделните и второстепенните такива.

    Най-изпъкващият белег в същността на българския народ е била неговата боеготовност и боеспособност. Българите са били неустрашими ездачи, които са се чувствали най-добре на техните малки, пъргави коне. При първата атака те засипвали врага с точно насочваните си стрели, за да използват при сблъсъка копията си. Ако след това се стигнело до ръкопашен бой, те хващали бойния чук, брадвата с форма на чук или боздугана, който те заели да въртят със страховита мощ. По сила и смелост те нямали равни на себе си. При това жените не обичали да остават по-нзад от мъжете. Те излизали с тях на бойното поле, биели се и падали на тяхна страна. Преди битка се провеждала строга инспекция на войската. Всеки недостатък по въоръжението се наказвал най-строго. Така се постъпвало и със страхливците. Наистина, гърците ги обвиняват в неблагонадеждност. Но това говори само за гръцката омраза. Преведено на обикновен език, това означава: че българите са били един дързък и извънредно своенравен народ, който не се съобразявал особено с волята и благоволението на другите. Особено обаче те изпитвали огромно недоверие към всичко чуждо. Те държели своите граници навън напълно затворени. Прекрачването им е било свързано с най-големи препятствия. Избягалият от страната не само бил обречен на смърт, но носел нещастие и на близките си. Пазещият границата, пропуснал беглец, трябвало да заплати това с живота си. Собственото и традиционното народът поставял над всичко чуждо и се придържал към него с твърдо упорство. Но иначе бил добродушен, “без злоба и коварство”.

    И старите баварци са били народ от ездачи. В баварските редови гробове се намират скелети на коне, принадлежащи към онази дребна порода, която още Цезар възхвалява, че била непретенциозна и извънредно издръжлива. Че баварците формирали един народ от ездачи, се потвърждава от легендата за възникването на конния пазар в Мюнхен. Нападението на хунски конници могло да бъде отблъснато само от леките баварски конници. Оръжията, положени с мъртъвците, се състоят от къс меч с панта, който, нахлузен на прът, можел да служи и като пика; от копие, което най-често се явявало оръжие за мушкане, и от секира с форма на чук. С какво предпочитание баварците и днес при липса на боен чук-брадва използват приклада на пушката, е добре известно. Изобщо, чукът играел особена роля не само като бойно оръжие, но и като мирно оръдие. Хлърлянето на чук е бил знакът за въвеждане във владение на поземлена собственост. Чукът се поставял и в скута на невестата. По войнственост баварците надминавали всички други германски племена. Обичано е било да се казва: в Бавария “един ратай говори за бран повече от тридесет рицари другаде”. Страхливите, небоеспособните и хилавите бивали удавяни във вирове и локви. Открай време баварският народ се е отличавал с твърдото си придържане към собственото си традиционно духовно богатство. Той е “малко недружелюбен и своенравен, защото не излиза често, обича да си стои у дома, занимава се с малко неща и не посещава с удоволствие чужди страни”. Би предпочел да държи всичко и всички чужденци далеч от себе си. Не е било нещо дребно да се влезе и премине през баварска област. Иначе, “жизнерадостен и ведър нрав, прямота, добродушие и простота съставляват щастливото наследство” на народа. “Чужди и омразни са му раболепната покорност, приказливостта, сладникавостта и угодничеството.”

    Единственото богатство на старите българи са били стадата. Поради което и защитата на добитъка съставлявала извънредно важен предмет на законодателството. В живота те били крайно обикновени и непретенциозни. Носията им се състояла от пъстри, широки дрехи, носени по един и същ начин от мъже и жени. Мъжете носели дълга коса и дълга брада, доколкото принадлежали към съсловието на свободните. Жилището при старите българи било обзаведено само с най-необходимото. Мъжете обичали да си пийват, ако им паднело. Те минавали за най-големите пиячи на вино в света.

    И баварците някога са били народ от пастири и земеделци. Стадата си те ценели над всичко друго. Старото им народностно право е най-доброто доказателство за това. Абстрахирайки се от аламанското народностно право, никое друго немско обичайно право не държи сметка за домашните и ловните животни в същата степен, както баварското. Склонността на народа към това занимание не се основава само на вида на земята и почвите на страната, но и на родовото му своебразие. Начинът на живот е бил много обикновен. Жилищата са били по-скоро колиби, отколкото къщи. Дрехите, които народът носел, били широки и удобни. Мъжете носели дълги коси и бради. Иначе Авентин характеризира своя баварски народ като “душевно обикновен и справедлив, обичащ да ходи на църква и да се черкува, за което има предостатъчно поводи. Обикновеният човек седи ден и нощ пред чашката, вика, пее, танцува, играе на карти, свири, играе, прави големи и излишни сватби, помени и църковни служби. Но той е честен и безукоризнен, не накърнява ничии интереси, никому не вреди.”

    На старите българи е била присъща силна чувственост. За сургучите и гагаузите това се говори и днес. В същото време българите са се отличавали с една не по-малко силна, усърдна набожност. В представите на древните българи феите са играели забележителна роля. Трите сестри орисници — на румънски “Ursitele” — определяли съдбата на всеки смъртен. Българите били населили с феи всички извори, реки и води, върховете и вътрешността на планините. И внес в България по Петдесетница се празнува празникът Русалии. От животните на особена почит се радвали змията, вълкът, конят и кучето. Особено обаче змиите, които носят на човека всичкото щастие или нещастие, според това дали са добре или зле разположени към него. Румънските приказки познават цяло едно змийско царство, владяно от змийски цар. Освен това те знаят и лоши змии с огромни тела и няколко глави. На вълка в България и Румъния са посветени особени дни. В България те се наричат “вълчи празници” и траят от 10 до 17 ноември. В тези дни не се върши никаква работа. А се правят всякакви магьосничества, за да се запушат очите, ушите и носа на вълците. На голяма почит се е радвал конят. Конска опашка е служела като знаме. Но и за закрила на дома и двора и полето, срещу лоши духове и хора, по плетове и на колове са набучвали конски черепи. Когато се давала клетва, това ставало пред извадена гола сабя, при което бивало разсичано куче. Накрая се пийвало. В Румъния са известни порода земни кучета, които живеят дълбоко под земята и чието лаене означава убийство или нещастна смърт.

    От езическите религиозни обичаи и днес в Румъния е останал танц със саби, изпълняван в определено време от избрани танцьори. В нощта преди Благовещение в България се организират процесии за защита на добитъка срещу лоши духове. Тракат се лъжици, дрънчи се с вериги, добитъкът се прекадява. За отблъскване на епидемии по добитъка се изгася напълно всеки огън в огнищата, за да се запали нов, свещен огън, от който след това се пали и огънят в огнището. Вечерта на Еньовден навсякъде в България се палят огньове, през които скачат млади и стари. С това почитане на огъня е свързано и трупоизгарянето, което при древните българи е било обичайно. Но покрай това се е прилагало и погребването в гробни могили.

    И на баварците се приписва силна чувственост. И те се отличават със силна набожност. Точни сведения за вярата в различни богове при старите баварци не са се запазили. Все пак са останали множество легенди, от които може да се извлече едно-друго. И при тях феите играят значителна роля в света на духовете. Те могат да се открият навсякъде: в реки, езера, извори, в лесове и по върхове. В Бавария са познати също и трите сестри орисници, които определят съдбата на новородените. От животните и тук отново имаме змията, вълка, коня и кучето, които най-много са били ценени и почитани. Баварските сказания поставят на змията корона. Тази корона носи на хората богатство и късмет. Вълкът е животно на духа и магията, което също носи на човека късмет. Естествено, като върколак той за него е напаст. Много показателно е, че най-старата баварска светия – Йотинг (Oeting) – има на герба си вълк. Конят е бил жертвено животно. Конски глави са били набучвани на прътове и изправяни на двора или полето като знак на жертвата, както и за отблъскване на лоши духове. Кучето се явява пазител на скрити съкровища. Особеният обичай да се разсичат кучета не се споменава, както и в сведенията за белите българи. Но клетвата и при тях се е давала пред изваден меч.

    От тържествата най-разпространено в Бавария и Австрия са еньовденските огньове, които лумват на този ден по всички върхове и възвишения. След това около тях винаги настава радостно оживление, в което вземат участие стари и млади. Който може, участва в скачането през огъня. От него се вземат горящи главни и се разнасят по полетата, за да бъдат предпазени от градушка и лошо време. На Велика събота огънят в пещта се изгася напълно, за да се запали след това отново от осветения великденски огън. И обичаят с трупоизгарянето също се е практикувал някога в Бавария. Но по времето на записването на баварското народностно право той вече е бил изместен под влияние на църквата от трупополагането в гробни могили.

    Тази прилика може да се проследи до най-малки подробности. За илюстрация да вземем само един пример. В България и Румъния съществува следният обичай. По време на голяма суша момичетата на възраст от 7 до 12 години се събират на особено тържество. Помежду си избират една от тях, натъкмяват я на “пеперуда” ( “peperuga” = Schmetterling; така е в текста; бел. прев.) , като я покриват с листа, растения и цветя, поставят Ј меден съд на главата и минават с нея покрай къщите и пеят и танцуват. Обитателите изливат вода върху “peperuga” и подаряват на момичетата брашно и мазнина. От тях момичетата изпичат сладкиш, отиват на потока, влизат във водата и така го изяждат.

    На това “водно конче” в Бавария отговаря “водната птица” (Wasservogel). В Нойхаузен до Мюнхен тя носи името “sandrigl ”, откъдето е възникнало името “Hansl und Gretl”. Винаги тя е свързана със защитата срещу неурожай. Тук шествието става на кон. “Петдесетнишката или водната птица”, или “Hansl und Gretl” – едно малко момче или просто една натъкмена кукла – се покрива изцяло с листа и цветя, води се из селото, при което тук и там от прозорците се полива с вода. Участниците получават брашно, масло, яйца, хляб, които те заедно изяждат. Накрая “водната птица” се хвърля във водата. Подобието на обичая в неговите детайли тук и там е очебийно.

    Същото пълно съвпадение е налице и в държавното и правното устройство на двата народа. Ханът или царят и херцогът имат съвсем еднакъв ранг във властта. Най-малкото по-късният царски род е носел дори същия герб, както баварските херцози: двата лъва. Съвсем същото положение са имали благородничеството и свободните поданици при българите и баварците. И което е особено показателно: и правораздаването тук и там се е осъществявало точно в едни и същи форми. Главното лице и тук, и там е бил съдията, който е водел съдебния процес, проверявал е обстоятелствата, изслушвал е свидетелите и е произнасял присъдата. Освен това в съдебния процес в България и Румъния са вземали участие като съдебни заседатели и “добрите, стари хора”; в Бавария – “благочестивите хора” или “порядъчните хора”. Но присъдата нито тук, нито там, не е била от тяхната компетентност. Тя се е произнасяла единствено от съдията, който получавал и привилегии за правораздаване. Основно доказателствено средство била клетвата. Където клетвата на обвиняемия не била достатъчна, съдията трябвало да определя клетвени гаранти, чийто брой при дадени обстоятелства можел да нарастне до 60 и повече. В определени случаи като клетвени гаранти на заклеващия се можело да бъдат допускани само участници в тогавашната форма на колективно стопанисване на земята. Заклевали са се не по самото обстоятелство, а по благонадеждността на основния клетвополагащ. Където даден спорен въпрос изобщо не можел да бъде разрешен, като последно средство се прибягвало до “Божия съд” или “Божията присъда”. Любима такава бил двубоят, до който са били допускани и жени.

    Съвпадението между българското и алеманско-баварското право е пълно; съвпадение, което стига до детайлите. Това вече не са подобия или опорни точки, а еднаквост на двете народностни правни системи.

    3. И накрая, някогашната народна общност се изразява и в езика. Древният български е бил език от туранското езиково семейство, към което принадлежи и тюркският. Неговото влияние върху оформянето на днешния славяно-български език изпъква силно в звуковия състав, словните форми, строежа на изречението и словното богатство, колкото и малко да им се иска това на “двестапроцентовите славяни” сред българите. Влиянието на едновремешния алеманско-баварски език не е могло да се изяви в същата степен спрямо днешния немско-баварски език. За това древнобаварската съставна част на общото племе на днешните баварци не е била достатъчно голяма. Все пак и днешният баварски диалект сочи дълбоки следи от стария алеманско-баварски език по звуковия си състав, словните форми и словното си богатство. В баварския речник на Шнелерс (Schnellers) се открива голямо количество от чисто баварското словно богатство, с което човек не може да се справи чрез никой немски или така наречен германски език. Нека тук приведем като пример само някои изрази от старото алеманско-баварско обичайно право, чийто смисъл се получава от само себе си, когато се потърсят съответстващите им изрази в отличния българско-немски речник на Вайганд-Дорич (Weigand-Doritsch).

    В алеманско-баварското право селянинът се нарича “purica ”. В българския език “pur’ lang=DE>ak” е груб човек. “ lang=DE>Drappa” е облеклото. В българския “dripa” е “тъкан”, “парцал”. Роклята се нарича “rauba”. На български се казва “ lang=DE>ruba” или “ lang=DE>rufet”. lang=DE>“Разбойничеството lang=DE>” се нарича “scharaup”. По-точно “Straßenraub” (“грабеж по пътищата”); “ lang=DE>sokak” = lang=DE>“път”, “ шосе” и “repam ” = “скубя”, “дърпам”. “Harisliz” е престъпление, което наравно с държавната измяна се наказва със смърт. В българския “char” или “charsyz-in” е “злодей”, “мерзавец”. От него тук е изведено “charyslyk”, което означава съюза между злодеи, делата им, тоест “размирици”, “метеж”. “Carmula” е разбунтуване на отделни хора срещу херцога. “Kramola” означава същото престъпление в българския. Думата изобщо не е славянска. Среща се само още при руснаците и при едновремешните каринтийци (от областта Каринтия, Kärnten, Австрия; бел. прев.), където обаче тя също произлиза от туранския език. “Pulislak ” идва от “pul ” = “копче”, “топче”, “топуз” и “schlak-am” = “удрям, “пляскам” и означава “удар с топуз, боздуган”. “Palcprest ” идва от “pelka ” = “двойна брадва”, “бойна секира” и “ lang=DE>prask-am” или “ lang=DE>prascht’-a” = “трещя”, “пукам” и означава “рана, нанесена с бойна секира”. “Teudragil” е нараняване на крака, което води до влачене на ходилото. Думата се обяснява от българската “ lang=DE>tytraz-a” = “влача”, “тегля” и “il” = “ход”, която е налице в “el-a ” = “върв£ ”, “ела”, “jall-a ” = “хайде напред”, “ul-ak” = “вестоносец”. “Stapsaken” е начин да се призове в съда прилагането на “Божието право”, “Божията присъда”. “Stap” на български е “прът”, “боздуган”, “кривак”, а “sak-am” означава “изисквам”: “призоваване, изискване на бой с боздугани”. Другият вид на двубоя е “campfwic”. “Kama” е “кинжал”, “кама”, “нож”, а “wik ” е “вик”, “повик”, “зов”, “рев”: “извикване на бой с ножове”. “Wehadinc” е договорът, предхождащ двубоя, от “wik” = “изискване”, “призоваване” и “ lang=DE>denk” = “пакет”, “вързоп”, “връзка”, “съюз”, “договор”. “Mahalechinga ”

  211. insomnia1304 казва:

    ДОЦ. МИНЧО ХРИСТОВ: ПЛАНИРА СЕ ФИНАНСОВА КРИЗА, ПОДОБНА НА ТАЗИ 1996-7 ГОДИНА

    Автор : интервю на Соня СИРОМАХОВА

    НЯМА ИКОНОМИКА В СВЕТА, КОЯТО ДА ИЗДЪРЖИ НА ТАКЪВ ОГРОМЕН СКОК НА ЛОШИ КРЕДИТИ

    ИЗКЛЮЧИТЕЛНО СКАНДАЛЕН ПРОБЛЕМ, ЗА КОЙТО ХОРАТА ТРЯБВА ДА ЗНАЯТ Е, ЧЕ КОГАТО ЧОВЕК ПРОСРОЧИ КРЕДИТ, НАКАЗАТЕЛНАТА ЛИХВА Е 180 % ГОДИШНО!

    Минчо Христов е роден на 27 юни1962 г. в София. Магистър по история от Хаванския университет, специализира и преподава в Университета на Сао Пауло, Колумбийския университет, Института за изследване на сигурността, Париж. Автор на десетки научни публикации и две книги в областта на международните отношения, националната сигурност, борбата с корупцията. Независим депутат и зам. председател на Комисията за борба с корупцията в 40 Народно събрание. Заедно със Стела Банкова внася повече от 100 закона – за спасяването на АЕЦ „Козлодуй”, изтегляне от Ирак, за отмяна на депутатския имунитет, отпадане на точковата система при пенсиониране, премахване на доплащането в болниците, ревизия на приватизационните сделки, премахване на партийната субсидия и пренасочването и за здравеопазване.

    Доцент Христов, Вие бяхте един от най-активните народни представители в миналия парламент. Липсва ли Ви това участие?

    Честно да ви кажа в Университета, където преподавам сега, се чувствам по-добре, тъй като средата е далеч по-приятна и по-интелигентна от тази в българския парламент.

    От дистанция как изглежда едногодишната работа на парламента в сравнение с предходните?

    Аз бих сложил на сегашния парламент оценка слаб /2/, каквато бих сложил и на предишния . За мен е скандално, че депутатите от управляващото мнозинство, както преди, така и сега, обслужват интересите на монополите, на олигархията, а не на хората, които са ги вкарали в тази институция. Така че по брой на лобистки закони само за една година този парламент е наравно с миналия, който вкарваше изключително престъпни закони.
    Първият закон разглеждан в настоящият парламент, беше този за нотариусите, пробутан от шефката на правната комисия, госпожа Искра Фидосова, с единствената цел да запази своята нотариална кантора като депутат. След това имаше Закон за наркотичните вещества – двама депутати, също от ГЕРБ, се опитаха да го фалшифицират, за да могат да се рекламират наркотични вещества. Беше приет Законът за културното наследство, който облагодетелства богати олигарси, натрупали по странен начин огромно българско културно богатство. Ами законът за генномодифицираните храни, където шепа продажници се опитваха да ни обясняват колко полезно е да ядем такива храни.
    За мен връх на лобиско законодателство е Законът за потребителски кредит. Депутати от мнозинството, по-конкретно от ГЕРБ, СДС и “Атака”, говореха пред медиите че това е един изключително позитивен закон, който дава възможност на хората да премислят в срок от 14 дни след вземането на кредита и ако трябва, да го върнат без наказателни лихви. Истината е точно обратната – това е един престъпен закон, казвам го съвсем отговорно, който обслужва финансовата олигархия.
    На първо място, наказателна лихва за предсрочно връщане на потребителски кредит нямаше, просто защото в миналия парламент с колежката Стела Банкова успяхме да прокараме този закон. Такава лихва, повтарям близо 2 години нямаше. Човек можеше да си връща заема предсрочно, както един ден от вземането на заема, така и до последния ден на падежа, т.е. по всяко време. Второ, фактически парламентът върна наказателната лихва при предсрочно връщане на потребителския кредит, която беше фиксирана в новия закон до 1 %. Само че в следващия параграф на закона пише, че в определени случаи банките могат да искат и повече от 1 %, което развързва ръцете им да искат колкото им хрумне. И трето, за което мисля, че прокуратурата трябва да се самосезира, е че българският парламент даде възможност на банките чрез т.н. референтен лихвен процент сами да определят лихвите по кредитите, по своя собствена методика. След като заедно с други икономисти, като Любомир Христов, вдигнахме шум по тази тема в медиите, Мартин Димитров и един член от ГЕРБ внесоха закон, който задължава банките да побликуват в интернет методиката. Какво от това питам аз, след като но нито им забраниха да имат своя собствена методика, нито да изчисляват лихвите както те си поискат. Фактът, че лихвите в България са 3-4 пъти по-високи отколкото в Западна Европа, сам по себе си говори за престъпна симбиоза между парламент и финансова олигархия. Мисля,че алчноста на банките и техните парламентарни съучасници скоро ще доведат до там, че хората просто няма да имат възможност да изплащат кредитите си. Затова, ако забелязвате, т.н. лоши кредити растат лавинообразно през последните месеци, те са нарастнали над 300%. Няма икономика в света, която да издържи на такъв огромен скок на лоши кредити и скоро, вероятно до месеци и през 2011 г. ще бъдем свидетели на нов банков срив, чрез който ще бъдат откраднати близо 25 млрд. лв. спестявания на българските граждани и още около 20 милиарда спестявания на фирми.

    Има данни, че в момента 16 % са лошите кредити, около 7 млрд. лева…

    Точно така. Това бяха данните, които изнесе БНБ. В последствие обаче те се улашиха от реалните числа и се опитаха да излъжат, че лошите кредити били по-малък процент. Истината е, че те са далеч повече, защото банките, малко преди да изтече тримесечният срок, след който трябва да докладват за лошите кредити, предоговарят с клиентите същия заем при същите условия – просто го отлагат във времето. Според мен лошите кредити вече надхвърлят 20 – 25 %.

    Зачестиха случаите на отнемане на коли, апартаменти…

    Това е друго безобразие, с което законодателите дават възможност на банките да рекетират и да ограбват хората. Например по времето на миналия парламент имаше закон, ако само един месец се пресрочи ипотечния кредит, банката може да конфискува апартамента на длъжника.
    Когато бях народен представител предложих този срок да е най-малко шест месеца, за да могат хората да реагират. На всеки може да се случи например да се разболее и да не внесе вноската си. За съжаление парламентът не прие това предложение и още по-тъжното е, че и настоящият парламент не се интересува от този невероятно тежък проблем. Говоря за десетки, а може би за стотици хиляди български граждани, които са в изключително тежко състояние вследствие на това, че банките едностранно, без никакво съгласуване с длъжника, сами си определят, сами увеличават лихвите по кредита. Има и друг изключително скандален проблем, за който хората трябва да знаят – когато човек просрочи кредит, наказателната лихва е 180 % годишно. Ще повторя пак, защото нормалната психика не може да го възприеме – ако човек не плати своя кредит за една година той се удвоява. Това е също престъпление, което се извършва със съучастието на българския парламент. Говоря за миналия, говоря и за сегашния.

    Според Вас как вървят най-спешните реформи – в здравеопазването, образованието и т.н.

    Здравеопазването е може би най- тежкия проблем в момента за страната. Според мен, хората които превърнаха здравеопазването в стока, а здравните заведения в търговски дружества, трябва да понесат наказателна отговорност и да лежат много дълго време в затвора. Считам, че ако правителството иска да направи нещо относно здравната реформа, просто трябва да прекрати тези екперименти, които се извършват над всички нас и да върне бюджетното здравеопазване, така както то съществува например в една Англия. На болниците да се плаща целево за извършената дейност, като на лекарите се фиксират едни достойни, но все пак нормални заплати. И не би трябвало да има лекари /имам такива познати/, които да получават по 500 лв. на месец, и в същото време техни колеги да получават по 30000 лв. Това не е редно и не е нормално за българското общество.
    Според мен безумията, които прави сегашният министър на здравеопазването Ана Мария Борисова , трябва да бъдат прекратени, а тя да бъде незабавно уволнена. Чрез т.н. делегирани бюджети се извършва чист геноцид над българите. Кой може да предвиди колко пациента ще има една болница? Никой не може да планира колко хора ще се разболеят през следващите месеци.
    В сегашната ситуация, ако една болница има планирани 100 човека, а те са 150, се оказва, че 100 ще живеят, а другите ще умират. Зачестиха случаите болниците да отказват прием на тежки случаи, зачестиха и случаите на хора, които умират пътувайки от една болница до друга. Безумие, което трябва да се прекрати. И това правителство, ако наистина иска да направи нещо по въпроса, трябва да въведе незабавно бюджетното здравеопазване, да бъде премахната Здравната каса като основен механизъм на корупция. Десетки и стотици са случаите когато болници и лекари източват Здравната каса, надписвайки случаи, които не съществуват по клинични пътеки.
    Няма да се позовавам на абсурдните примери, когато едно лекарство по Здравната каса струва два пъти по-скъпо, отколкото, ако отидеш да си го купиш свободно от аптеката. Това показва, че има невероятна корупция, която се толерира от ръководството на министерството, а може би и от определени партии и депутати.
    Колкото до образованието, то е в не по-малко тежка ситуация от здравеопазването. Аз съм университетски преподавател и мога да ви кажа, че в момента много учебни заведения нямат пари за стипендии на студентите. Много учебни заведения намаляват заплатите, драстичен е случая с БАН. Считам, че това е престъпление, особено на фона на това, което правят политическите партии в парламента.

    Какво имате в предвид?

    Ще кажа нещо, което говоря ще от миналия парламент. Политическите партии получават по 15000 лв. на месец за всеки свой депутат. Ако се прибави и НДСВ, и партията на Ковачки, които също взимат субсидия, това са над 200 млн. лв за този мандат. Скандалното, престъпното и нахалното от страна на политическите партии в този случай е, че като лично аз разкрих пред медиите този скандален факт, те намалиха тази субсидия с 15 %, представяйки се като хора, които мислят за балагото на обществото. Истината, която хората трябва да знаят, е, че когато със Стела Банкова предложихме тази сума да бъде трансферирана към здравното министерство, към спешната помощ, предишният парламент не само не прекрати тази срамна и позорна субсидия, а я увеличи с 500 %. Настоящият парламент намали субсидията, но забележете, само за второто полугодие на т.г. с 15 %, като си остави най-безсрамно увеличението от 485%. Искам да ви кажа, че само със 100 млн лв може да се направи една нова, оперативна и модерна спешна помощ, която да покрие цялата страна. Затова депутатите в това отношение вършат едно огромно престъпление. Хората трябва да попитат депутатите си, когато ги срещат, дали не ги е срам от прахосването на тези огромни средства, които в повечето случаи се изразходват за воаяжи в чужбина, докато някои умират от липса на лекарства и на елементарна медицинска помощ. За мен това е наглост и безсрамие.

    Какво мислите за работата на правителството?

    Много неща, за които говорих в предишния парламент, като грабежа от електроразпрределителните дружества, източването им чрез т.н. консултантски дружества, грабежите чрез топлофикациите, бяха извадени най-малкото като факти и цифри от страна на премиера Бойко Борисов. Това може само да ме радва. Проблемът е, че от изваждането на показ на тези безобразия, няма никакви реални действия. Конкретен пример – Енергото вече години не изплаща дължимите на държавата дивиденти, макар, че тя е собственик на 33 % от собствеността. Освен това дружествата са източвали милиони през последните години от консултантски услуги, които стигат до 5000 лв. на ден. Повтарям – 5000 лв. на ден за отделен консултант. Много е лесно, ако държавата има желание и воля, да сметне колко пари са източени и да върне собствеността си.. Достатъчни са 51% за да може държавата да назначава ръководството на тези дружества и да ги управлява.
    Крайно непонятно и учудващо е, че след като бяха изнесени данни за мошеничествата на ЕРП – тата от премиера Борисов, той говори да им бъдат продадени и другите 33%. Това за мен е престъпление. Ако някой си позволи да го направи, той би трябвало да отговаря пред прокуратурата и съда за тези свои антибългарски действия.

    Всъщност не отива ли вниманието и на управляващите, и на обществото само в една посока – борбата с престъпността?

    Лично аз приветствам активността на МВР. Странното обаче е това, че МВР вдига много шум в медиите, а тази работа обикновено се върши без шум, със събиране на доказателства, вкарване в съда и успешни присъди. За съжаление свидетели сме на повече шум и по-малко реални резултати.
    Ще споделя нещо и искрено се надявам вътрешният министър да го вземе впредвид – като зам-председател на Комисията за борба с корупцията в предишния парламент поисках справка и се оказа, че всяка година от ДДС се източват около 1,5-3 млрд. лв. от шепа бандити с много високи покровители в министерствата и парламента. Ако сегашното правителство и МВР успеят да хванат големите риби – онези, които източват стотици милиони, може би пенсиите ще могат да се увеличат два пъти, би имало пари и за лекарства, за здравеопазването. За съжаление мина година и все още не сме чули да са хванати хора, за които има годни доказателства за да са осъдени и да са в затвора. Трябва да се погледне по-нагоре към тези, които имат парламентарно покровителство. Призовавам правителството да предприеме незабавна операция “чисти ръце”, в която просто да се провери имуществото на всички политици и магистрати, и ако те не могат да докажат произхода му, то да бъде конфискувано, а те да носят наказателна отговорност. Такова предложение направих в миналия парламент, но то не бе прието. Учудвам се, че никой не се сеща за него, а това е механизъм, който работи от десетилетия в САЩ и повечето страни от ЕС. Незабавно трябва да се премахне депутатския имунитет и да се наложи механизъм за отзоваване на депутати. И двете неща съм внесъл като законопроекти в миналия парламент – пожелавам на мнозинството да ги приеме, ако разбира се имат желание за това.
    И друго – крайно необходимо е сега да бъде премахнато ДДС върху лекарствата, нещо което предложихме преди четири години със Стела Банкова. Като алтернативен приход в бюджета, предложихме да бъде обложен с ДДС хазартът. За съжаление миналият парламент не стори нищо, но и сегашният отхвърли възможността за намаляване на ДДС на лекарствата. Когато депутатите на ГЕРБ и Атака ходят в избирателните си райони – нека хората ги питат защо гласуваха по този омерзителен начин. Получава се невероятен парадокс – болните, крайно нуждаещите се плащат ДДС, който отива в бюджета, и от там се източва от шепа мафиоти с парламентарна протекция. Ако това не бъде спряно, в скоро време ни чака невероятен финансов срив – тъй като не можеш да източваш ДДС от бюджета до безкрай. Бюджетът рано или късно ще се продъни.

    Според Вас през есента ще има ли масови недоволства?

    Според мен се планира финансова криза, подобна на тази 1996-7 г. Мисля, че се планира от същите хора, които ограбиха банките тогава. И ще кажа защо. В момента има 25 млрд. лв. спестявания на българските граждани и още 20 млрд. спестявания на фирмите. Тези пари са в банките и са раздадени от тях като кредити. Голяма част от тези кредити са необезпечени, поради факта, че още през 2002 г. правителството на гражданина Кобурготски премахна наказателната отговорност за раздаване на необезпечени кредити.
    В момента Законът за гарантиране на влоговете също е написан по един престъпен начин от финансовата олигархия и е приет от парламента. Става дума за два капана, които са заложени в него. Първият е, че валутните спестявания на хората ще бъдат изплащани в левове по курс от „първоначалния” ден на плащането. Т.е. ако човек има валутен влог и неговата банка фалира, той ще получи левове. Ако левът обаче се обезцени хората ще получат обезценени левове. И вторият престъпен абсурд залегнал в закона, е, че фондът за гарантиране на влогове при фалит на дадена банка започва изплащането на сумите по влоговете не по –късно от 20 дни. Никъде обаче не пише кога това плащане трябва да завърши. Така че плащането може да продължи 20, 30, 50…години. В миналия парламент многократно предлагах тези криминални тези пропуски да бъдат премахнати, като се запише, че на всеки гражданин при поискване влоговете да му се изплащат реално. А който е депозирал валута – да получава съответната валута. Сранното е, че никой в залата не възрази на това предложение, но мнозинството не ме подкрепи. Преди половин година изпратих писмо до премиера Борисов, в което обясних за тези пропуски и спешната необходимост вратичките, които обслужват финансовата олигархия, да бъдат затворени, за да се гарантират спестяванията на хората. Отговор и до сега от МС нямам, макар че срокът за отговор е едномесечен. Ето затова мисля, че целта на финансовата мафия е да открадне парите на българските граждани. Повтарям, това са 25 млрд.лв. на гражданите и 20 млрд. лв. на фирми. Сумата е огромна и би могла да бъде мотив за действията на всяка една мафия.
    Питате какво ще се случи оттук нататък? Вероятно още през есента ще започнат протести на различни социални групи. Виждате какво става в здравеопазването, образованието, пенсионната система, гаврата с българските пенсионери. Може би ще сме свидетели на масови притести срещу безобразията, които вършат българските монополисти и тяхната безмерна алчност – тези, които държат тока, парното, водата, застраховките и разбира се банките.
    Парадоксалното е, че ако правителството наистина обслужва финансовата мафия, то само ще има интерес от задълбочаване на кризата. Така обезценката на лева ще бъде по-голяма, а с това и печалбата на определени финансови кръгове. Ще загубят само вложителите. Лесно е да се намери някаква външна причина за оправдание, било то гръцката или световната криза, или някаква вътрешно политическа криза, която самите партийни ръководства могат да си разиграят. Доста елементарно сините или “Атака” могат да се разграничат от ГЕРБ. Възможно е тогава Борисов да поиска вот на доверие, който да загуби. Естествено – тогава ще каже, че е направил всичко възможно, но българският народ не му е гласувал доверие и той е имал правителство на малцинството. Следват избори. Важното е хората да мислят за новия политически месия и да не задават въпроси от рода на кой е откраднал техните спестявания.
    Интересният въпрос е кога ще се разрази кризата. Борисов ще направи всичко възможно това да стане след като инсценира политическа криза и подаде оставка, за да може евентуалното служебно правителство назначено от президента Първанов, да понесе всички негативи. Конкурентите на Борисов обаче ще се опитат да инициират кризата още по време на управлението му, за да може той да носи отговорност за нея. В единия или другия случай големият печеливш ще бъде финансовата олигархия – онези престъпни банкери, които са раздавали стотици милиони левове необезпечени кредити, както и онези кредитни милионери, които ще върнат заемите си в обезценени левове.. Големият губещ отново ще бъде българският народ, който е позволил шепа криминални политици да коват престъпни закони и да го управляват.
    Това е един възможен сценарий, разбира се. Най-важното в момента е да се решат въпросите на здравеопазването и пенсионерите. Безобразието, геноцидът , който се извършва срещу тези хора. За мащабите на кражбите, които върши политическата мафия може да съдите по следното. Бяха изнесени официалните данни, че ако един човек плаща своите осигуровки от около 50 лева близо 40 години, с натрупаната лихва и ако се вземе средната продължителност на живота в България, минималната пенсия трябва да бъде над 1000 лева. В момента тя е 140 лева! Знаете ли, че искат вече мъжете вече да внасят пенсионни осигуровки 40 години и да се пенсионира на 65, а един мъж живее средно до 69 години. Тук са големите престъпления на българските политици. Източването на пенсионната система става чрез т.нар. „доброволни задължителни” частни пенсионни фондове, където чрез закон приет от Народното събрание хората са принудени да финансират всеки месец от своите пенсионни вноски шепа тарикати. Ами 1,5 млн. българи не могат да си плащат здравните осигуровки! Следователно нямат възможност да отидат на лекар. До къде сме стигнали!?! В една страна членка на ЕС , 1,5 млн. граждани да нямат здравна осигуровка. Говоря не за тези тарикати – мултимилионери, които не си плащат осигуровки защото ходят в частни клиники и болници, а за обикновените хора, социално слаби и трайно безработни. Не ме учудва, че българските депутати, които не плащат и стотинка, когато се лекуват в правителствена болница, въобще не се замислят за това. Мисля, че една добра стъпка е правителствена болница да се запази като елитна болница за всички български граждани, а депутатите и министрите да бъдат така добри да имат свой личен лекар и да минат през всички кръгове на ада, по които са принудени да минават останалите българи. Само тогава те ще могат да се замислят върху безумията и престъпленията, които вършат, които гласуват в парламента.

    С няколко думи, кои партии ще са фактори в бъдещото развитие на страната?

    Според мен бъдещето е на нови политически сили, които ще имат граждански и „непартиен” характер и ще решават истинските проблеми на онези, които са ги избрали. Тези, които гледаме сега в парламента, са загубили и продължават да губят в голяма степен обществено доверие. Вземете само безобразието, което вършат всички, с т.н. партийна субсидия. По-голям егоизъм, наглост и безочие – говоря за всички, и за ГЕРБ, и “Атака”, и БСП, и ДПС, и сините. Просто тези хора рано или късно ще трябва да отговарят за своите действия. Мисля, че хората все повече си дават сметка за невероятната пропаст между обещанията и действията на днешните политици.
    Сигурен съм, че за следващите избори ще се създаде нова политическа сила, която да отговаря на социалните проблеми на хората, и ще защитава в парламента техните интереси, а не тези на олигархията и на българската мафия.

    Не се ли чувствате разочарован от присъствието си в политиката? Заедно със Стела Банкова вие имахте повече от 100 проектозакона, като огромната част от тях не бяха приети.

    Разочаровах се от много политици, които преди изборите говореха едно, а след това правеха точно обратното. Има ги и в този парламент. От моето присъствие не съм разочарован – всичко онова, което съм обещавал пред 2005 година съм го изпълнил, като съм внесъл конкретни законопроекти. По тъжното е друго – защо само двама независими депутати предлагахме да се премахне доплащането в болниците, конфискуване на незаконно придобитите имоти – включително тези на гражданина Симеон Кобурготски, да се спре тормоза с пререгистрацията на автомобилите, за се спре рекета от страна на големите монополисти – ток, вода , парно, банки, застрахователи. Защо никоя партия не постави въпроса защо, когато петролът стигна 150 долара за барел цената на бензина беше 2,50, а днес, когато петролът е два пъти по-евтин бензинът е 2,40. Защо партиите, които обещаваха да премахнат точковата система при пенсиониране и увеличение на пенсиите не го направиха, а го предложихме отново двама независими депутати. Така че след моето присъствие в парламента излязох с гордо вдигната глава. Има и закони, които успяхме със Стела Банкова на да наложим – например спиране на застрояването в градинките и междублоковите пространства на големите градове, премахването на наказателните лихви при предсрочно връщане на потребителски кредит, забранихме такса „електромер” и така енергото не можа да прокара идеите си да начислява по 4-5 лева месечно на всички, които имат електромер, независимо дали ползват ток. Забранихме със закон и възможността на банките служебно да превалутират кредитите, като без съгласието на потребителите да искат от тях да им се връщат евро вместо отпуснати левове и т.н. Ако в бъдещия парламент има няколко десетки хора със собствено мислене, а не лобисти и партийни шушумиги – те биха могли да направят чудеса.

    http://www.obshtestvo.net/content/view/1848/4/

  212. insomnia1304 казва:

    ДС ОТВЛИЧАШЕ И УБИВАШЕ ЕМИГРАНТИ

    http://www.viennainvest.com/?p=890

    Ще изчезне ли българският народ?

    http://www.viennainvest.com/?p=903

    Престъпленията по време на комунистическия режим и опитите за тяхното разследване след 10 ноември 1989 г.
    http://www.viennainvest.com/?p=883

    Престъпленията по време на комунистическия режим и опитите за тяхното разследване след 10 ноември 1989 г. (2)
    http://www.viennainvest.com/?p=898

  213. insomnia1304 казва:

    Къде в ЕС колите са най-изгодни?

    http://www.viennainvest.com/?p=894

  214. insomnia1304 казва:

    Нищо не е забравено…

    Заключението на германските историци, че броят на жертвите е между 18 и 25 хиляди души, а не 10-15 пъти повече, е плод на 4-годишно разследване. През това време те проверяват смъртни актове, засекретени показания на очевидци, архиви на болници и регистрации на хора, изгубили домовете си след въздушните удари. Сега става ясно, че митът за многото жертви на бомбардировките е бил създаден от нацистите, увековечен от комунистите и прероден през последното десетилетие, за да служи на целите на ултранационалистите, отбеляза “Дейли Мейл”.

    Историците започват да се съмняват в броя на жертвите още в началото на 70-те години на миналия век. След падането на Берлинската стена много архивни документи стават достъпни, от които се възползва изследването.

    Факт е обаче, че и британските, и американските самолети умишлено затриват най-вече гъстонаселените части в центъра на града. Задачата на тежките бомбардировачи е една – да нанесат възможно най-жестоки поражения. Британският маршал от авиацията Артър Харис заявява: “Ще премахваме немските градове един след друг, както се вадят зъби”. Всъщност първото нападение от този вид, в което участват 1000 самолета, е на 13 май 1942 г. срещу Кьолн. Но “пълен ефект” е постигнат на 28 юли 1943 г., когато в горящия Хамбург загиват близо 40 000 души.

    И едва след това идва редът на Дрезден. Изборът на саксонската столица не е случаен: градът е място, в което има десетки хиляди мирни бежанци, като същевременно военизираните и помощни части в него се състоят най-вече от жени. Първата вълна, съставена от 529 английски бомбардировача “Ланкастър”, хвърля смъртоносен коктейл от разрушителни и запалителни бомби. За 45 минути градът е обхванат от огнена буря.

    Сутринта, когато в Дрезден се стичат огромни колони от спасителни отряди, идва втора вълна, този път от 450 американски самолети. Според британски данни унищожено е всичко на площ от 6.8 кв. км.

    http://www.webcafe.bg/id_424725564_Geroi_v_London_-_ubiytsi_za_Berlin

  215. insomnia1304 казва:

    [color=brown][b]СЪЮЗЪТ НА БЪЛГАРСКИТЕ ПИСАТЕЛИ: СТРАНИЦИ ОТ ИСТОРИЯТА МУ (СЕПТЕМВРИ – ДЕКЕМВРИ 1944 Г.)[/b][/color]

    http://www.viennainvest.com/?p=929

    Cold War International History Project
    Много интересен архив в който всеки искащ да си припомни (за по-възрастните) или се осведоми за миналото (към по-младите), ще намери нещо за себе си.

    Virtual Archive 2.0 — Collection: Bulgaria in the Cold War
    http://www.wilsoncenter.org/index.cfm?topic_id=1409&fuseaction=va2.browse&sort=Collection&item=Bulgaria%20in%20%3C/a%3Ethe%20Cold%20War

  216. insomnia1304 казва:

    Интервю с Любомир Канов

    Д-р Любомир Канов (1944, София) е психиатър, някога практикувал в Лом, Курило, Карлуково и София, впоследствие в Тексас, а от 1989 – в Ню Йорк.
    Д-р Канов е политически затворник в Старозагорския затвор. Арестуван на 3 март 1977 от органите на Държавна сигурност, той е осъден не за конкретно престъпление срещу комунистическата държава, а по подозрения, че “планира бягство на Запад”.
    Независимо от излежаването на присъдата, репресиите срещу него продължават и предизвикан от тях, той успява да емигрира в Канада през 1984 година.
    Д-р Любомир Канов е автор и на белетристичните книги “Апокалипсис тогава”, “Човекът кукувица”, “Парейдолии”, “Ходисей”, “Между двете хемисфери”. Последната може да бъде намерена в книжарница “Български книжици”.

    - Ако трябваше да назовете като определен сорт грозде, съответно марка вино, различните периоди от своя живот, какви щяха да бъдат те?

    - Сигурно в началото щеше да бъде един много приятен продълговат сорт грозде, което някога се наричаше “Афузали”, а след това бе прекръстено на “Болгар”. Такъв е вкусът на лозята на детството ми, които по-късно бяха изкоренени. Ученическите години, студентството, въобще младостта бих приравнил не толкова към сорта, колкото към евтиното вино “Памид”, което се продаваше по един лев в магазините. Качеството му не бе добро, но го “употребявахме” заради цената. Годините в затвора и след него могат да се сравнят с гроздето “Отел” – полудиво, пито от подивели хора. То оцветява устата в кървавочервено. След това настъпва животът ми в Америка с постоянно подобряващите се реколти калифорнийско и вина от четирите краища на света. В момента пия моето собствено вино “Каберне Совиньон”, то се казва “Кanov Wineyard”. Това е кръговратът на живота: като дете ядях “Афузали”, днес пия произведено по същите места вино, носещо моето име.

    - От кои илюзии ви лиши затворът, от кои – времето след 1989?

    - Затворът ме лиши от илюзии относно дълбините на злото, до които човек може да достигне. Репресивните органи, и специално Държавна сигурност, ми показаха зло, за което дотогава единствено бях чел… Периодът след 1989 е продължение на същия вид разочарование в човека: репресивните сили продължават да направляват България. В различна степен, по-бързо или по-бавно, те присъстват вечно и протягат черната си ръкавица.

    - Каква част от наследените от родителите добродетели бяха непродуктивни тогава и каква – сега?

    - Моите родители не успяха да ни научат с брат ми да бъдем подли и коварни, да различаваме ясно опасността, идваща от такива хора. Те ни учеха да не лъжем, да не крадем; учеха ни, че първичните човешки намерения са добри. В повечето случаи това се оказа невярно.

    - Колко искреност можете да понесете от затвора насам?

    - Трогвам се, когато човек направи нещо истинско, понякога съм изненадан почти до сълзи. Тук обаче това става много по-рядко, отколкото в Америка. Искреността е малко. В България съществува култура на обществената византология, която се развива на няколко етажа. Истината се разкрива като люспи от кромид и никога не се достига до най-простото, до нещото, което следва да бъде заявено от самото начало. В България съществува навика да се лъже. Тук се лъже много.

    - Кой има право да обвинява и изобличава социалистическото минало, кой и защо не желае да бъде обвинител?

    - Ще ви отговоря с медицински израз, но не от психиатрията, а от хирургията: нужна е радикална екстирпация, изрязване и унищожаване на причинителите на болестта. Имаше и има един-единствен изход: всички бивши и настоящи структури на Държавна сигурност, всички членове на репресивния апарат да бъдат поименно публикувани, разобличени и изхвърлени от всяка възможност да влияят на обществения живот. Не да бъдат унищожени по метода, с който те унищожаваха другите, а просто да бъдат свалени от гърба на нацията, която доведоха пред очите ни до морална и демографска гибел.
    На въпроса ви: обърнете се към Холокоста и незатихващата ярост на евреите към хората, които са им причинили зло. Защото много българи продължават да причиняват на други българи неизмеримо зло и няма никаква нужда това да се крие зад фиктивни човешки права, страсбургски съдилища и пр. Наивно е да си представям, че съм компетентен по правните механизми, по които това би могло да стане. Но през изминалите 13 години изненадващо липсваше политическа воля за изправяне срещу Държавна сигурност, имаше преди всичко страх. Трябва да бъдем наясно обаче, че тези човекоиди имат една основна отлика с нас: те могат да убиват, а ние не можем да убиваме. Убиването за тях е в диапазона между личното удоволствие и пълното безразличие към човешкия живот, към чуждото страдание. Това е психологията на блатния човек, както казваше Солженицин, на античовека. Не е никак лесно, защото пред нас съществува забраната да сме жестоки и убийци. Но как тогава обществото може да се отърве от това зло? В решителен момент от историята един танков дивизион можеше да загради всички министерства, да обезоръжи всички по-главни служители и касите им със секретна информация да бъдат конфискувани, а прерогативите им сдадени; и всички тези хора да бъдат не само освободени, но и незабавно разпитани за всичко направено от тях. И така да бъдат веднъж завинаги лишени от възможността да манипулират с тайни и явни средства обществото. Защото тяхното оръжие, освен способността да убиват без угризения, е способността им да работят с тайни. Тайната власт не само направлява престъпността, тя държи гърлото на един народ.

    - Мислите ли, че дебатите в България – от 1989 насам – имат ясен морален акцент?

    - Всички дебати у нас дегенерират до юридически подробности, те биват удавени още в зародиш. Обикновеният човек не може да се ориентира в безсмислеността на детайлите, в движението на папки между прокуратура и апелативен съд, в наредби и законови цитати. И това става под маската на псевдоюридическата целесъобразност… И така, докато човек загуби интерес. В резултат хората, които буквално се борят за хляба си, нямат памет за какво става дума, а моралният аспект се губи…

    - Възможен ли е балансът между носталгията по България с порицанието на българите?

    - За българите не трябва да се обобщава, но има много неща за порицание: в България има много жестоки хора и това трябва да се знае. По-жестоки от всякакви външни врагове. Има и носталгия по свещеното, по личното. Между скръб и гняв, между жалост и любов – така се развива отношението между човек и неговата нация.

    - Напоследък срещаме мнението, че социализмът е престъпна форма на социална модернизация? Кои са обаче главните му престъпления? И какъв тип лидери създават българските условия?

    - Модернизация ли е подивяването на цели нации? Модернизацията не е нито варварство, нито тоталитаризъм, въпреки че тя съдържа възможността за тоталните режими. Ако модерният човек е без съвест и религия, то успехът на модернизацията в България е много, много голям. Тук нямаше модернизация, разбирана като развитие на образованието и науката, на медицината, на грижа за околната среда – всичко това абсолютно отсъстваше през социализма. Сталин не модернизираше изостанала Русия, единствената “модернизация” беше в системата за производство на оръжия и заплахи към света. Във всичко останало Съветският съюз беше пълна катастрофа. И лидерите, които създава посткомунистическото общество, са с двата си крака потънали до колене в социалистическото съществуване на разградени, разведени с историческата си съдба аноними.

    - Социалните антрополози ни убеждават, че у нас има съдбоносно разкачване между етическото съзнание и правното съзнание. Психиатричният ви опит, презокеанската дистанция потвърждават или отричат такова твърдение?

    - Такъв развод има в почти всички общества. В идеален план юридическото въплъщава моралното или поне 10-те Божи заповеди. Може би тук визирате разкъсването между системата и отделния човек? И в Америка има ужасяващи и отблъскващи случи като този с О Джей Симпсън; те подкопават всяко чувство за справедливост. Но правосъдната система тук е изцяло доминирана от хора, преживяващи правото като личен бизнес. Няма кой да защити обикновения човек, той е обект на посегателство и насилие и откъм системата, и откъм това, с което тя трябва да се справя.

    - Имат ли значение и антипазарните импулси на българите?

    - Хората не са срещу пазара, те са срещу липсата на еднакви за всички, непроменливи правила. Малцина са дотам интоксикирани от социализма и егалитаризма, че да вярват, че не трябва да се борят за живота си. Създаването на пазарно общество беше изначално осуетено от сенчестата мутренско-ченгесарска класа, която срути цялата концепция, при която всички имат шансове.

    - Как виждате българската социална интрига: мелодраматична, сантиментална? Какво се случва с добрите и лошите персонажи?

    - Лошият персонаж винаги тържествува, вместо да бъде наказан.

    - Значи цинична. А можете ли да типологизирате психологически българската емиграция? С кои западни правила тя не може да се справи?

    - Най-добрата част от емиграцията отива да живее в общество, за което е сигурна, че има ред и предсказуемост в действията. И там тя се вписва много добре независимо от конкретното поприще. Една далеч по-многобройна група си живее с българските шмекерлъци, иска да нарушава правилата, да минава метър. Западната система обаче наказва това, макар и да остава милостива – тя препраща тези индивиди към по-долни етажи на обществото, плащайки им толкова, колкото да не умрат от глад. Те не произвеждат нищо, но пият бира, не се къпят, разказват масали, играят на карти. И продължават да живеят даром като соц-човеци.

    - Да преминем в друга, по-интимна плоскост. Как мотивирате алегорията, търсенето на частното като пример за общото, като основен модел във вашето писане? Имате ли нужда да обяснявате творчеството си на другите?

    - Би било лъжа да кажа, че алегорията е съзнателно използван от мен прийом заради неговите художествени предимства. Каквото пиша, извира по естествен начин от моите мисли и чувства, от това, което съм бил винаги. Алегоричното обаче е икономично, то изразява същността без много думи. Моят тип въображение е визуален, дори стереометричен: аз виждам нещата, съпоставени едно с друго, и работата е да ги наблюдавам.

    - Доколко българската общност има колективно въображение, способност да излъчи проект за себе си?

    - България неслучайно има прекрасни художници в смисъл на прозодичност на речта: тя се наблюдава у най-добрите ни поети като Борис Христов.

    - Какво определяте като неприемливо в съвременната литература? В книгата си “Между двете хемисфери” казвате: “Писателите не пишат вече, а се плезят в печатна форма. Някои даже попръдват, ако трябва да бъдем честни.”

    - Хората си изпускат нервите и започват да бръщолевят писмено, което никому не е нужно. Освен чистия катарзис, литературата е намерение да кажеш нещо. Съмнително намерение: кой има време днес да слуша другите… Думите обаче трябва да бъдат премервани, да бъдат казвани не просто защото се нуждаем от катарзис. И ако е възможно, всичко трябва да се казва кратко. Това, което преди 100 години беше възможно като литература, днес вече не е. Днес художествената проза, биографията, документалистиката се сливат в нови жанрове, различни от изящната литература на XIX век, но и от масовата литература, писана и четена бързо.

    - Как дефинирате писателския престиж? Борис Христов днес е символ на писателска репутация, но той като че ли не е публикувал нови работи от 13 години насам.

    - При него всеки стих е закована сълза, нищо не може да бъде дописано или премахнато, защото неговите стихотворения не са написани с мисъл за престиж, те са писани, защото не е могъл да не ги напише. И затова не могат да бъдат сравнявани с други – те са породени единствено от искреността в сърцето на поета.

    - Как тълкувате факта, че значими книги от последните една-две години практически представляват сбор от фрагменти (вашата, книгата на Красимир Крумов “Неведоми пътища”, при това те са писани от недотам професионализирани писатели)?

    - Самото време не изисква спокойно описание. Ние нямаме време да търпим създаването на големия роман с дълбоки персонажи и фабули, ако сега се появи такъв, той ще остарее, преди да бъде прочетен. Ако при съвършено различни хора напълно свободно материалът се е излял в сходна форма, това непременно означава нещо и литературните критици трябва да кажат какво е то. Фрагментът обаче несъмнено улеснява диалога на съвременния писател със самия себе си.

    - В последната ви книга прочетох следното: “Основна черта на много българи: Неспособност да разкажат достоверно какво са видели, какво са чули, какво са прочели: изопачавания, изкривявания на спомена, псевдоамнезии, пристрастност”. И оттук поставяте конкретни задачи на българското образование… С какво трябва да се бори то?

    - Трябва веднъж завинаги да спре писането на литературни теми с приповдигнати ненужни думи. Следите от това езиково възпитание могат да бъдат наблюдавани във всеки вестник: неточности, преувеличения, липса на ясни и прости формулировки. Българинът е впечатлителен и емоционален човек, той лесно се отклонява и основната идея все мъждука. В училище трябва да мислим конкретно, ясно и логично, да довеждаме основните си изводи до края, да отсяваме същественото от несъщественото… Трябва да се научим да сме ясни по “разказвателните” предмети. Така ще се получи ценностен ред, който ще рефлектира, почвайки от сделките, до цялостния социален контракт. Византологията, многоетажната лъжовност трябва да бъдат премахнати; те са симптоматична проява на по-общи дефицити. Не е лесно да се започне, но трябва… Поне с дисциплина като практическа логика, като ясно, бързо и точно дефиниране на факти и проблеми. Децата трябва да се отучат от разпиляване, от неточност и невнимателно отношение към детайлите в своя живот.

    - И последно, какво предписвате на самия себе си, за да придобиете ново качество на живот, тук, във византийска България?

    - Чаша “Каберне Совиньон”.

    6 октомври 2003 в-к Култура

    http://www.viennainvest.com/?p=931

  217. insomnia1304 казва:

    Остров Персин, най-големият концлагер в България

    Между градовете Никопол и Свищов река Дунав се разделя и отново съединява няколко пъти. От 12-те острова, образували се от двата клона на реката, три се появяват само през лятото, три периодично биват наводнявани, а само шест остават постоянно над водното ниво, въпреки че площта им се променя постоянно. Най-големите острови са Остров на блажените, Градина, Подкова, Бураня и Персин. Всички са образувани от глина, пясък и обрасли с гори. Принадлежат на съседните общини, които използват дървения материал, а през летните месеци служат за пасища. Нестабилните пластове на тези острови причиняват падини, които след спадане нивото на реката през лятото остават пълни с вода. Водата в тях застоява, мирише и става развъдник на маларични комари, поради което островите са много нездравословни, въпреки плодородността на почвата.

    Комунистическият режим започна да използва ресурсите им преди 10 години и постигна отлични резултати в култивирането на островите, започвайки от остров Градина. През 1949 г. о-в Персин бе предоставен на общините Белене, Вардом и Ореш за превръщането му в държавно земеделско стопанство, наречено ДЗС “Сталин”, а след смъртта на Сталин преименувано на “Вълко Червенков”. Присвояването на островите предизвика недоволство сред засегнатото население, защото някои села загубиха пасищата си и добива на дърва за огрев. Тези хора отказаха да работят в новообразуваното държавно стопанство, което беше една от причините местните власти да прибегнат към системата на принудителен труд, която вече беше въведена в България.

    Остров Персин има 74 000 декара площ и е огромно селскостопанско предприятие, където могат да работят 10 000 души. През същата година, когато стопанството започна работа, бяха създадени два лагера за принудителен труд на острова с около 3000 души, всички интернирани поради лошо политическо поведение и нелоялност към режима. През 1950 г. броят им достигна 6000, като сред тях мнозина имаха присъди за обикновени нарушения. През 1949 г. българските концентрационни лагери бяха официално закрити с министерска заповед и затворниците бяха “освободени” само за да се върнат по-късно в затвора за излежаване остатъка на присъдите си. Поради това през април 1954 г. остров Персин бе трансформиран в затвор за политически затворници, които бяха разположени в система от трудови лагери на самия остров и околността.

    Държавно земеделско стопанство “Вълко Червенков”

    Обработваемата земя на това стопанство се намира на о-в Персин, три съседни островчета и 12000 декара възстановена земя между селата Белене, Бяла вода и Драгаш войвода. Общо възлиза на около 100 000 декара, главно оризови ниви, зеленчукови градини и пасища за 8000 овце и 500 крави. Има и свинеферми североизточно от село Белене, както и птицеферма на самия о-в Персин.

    Най-важният строеж, който се вижда на острова, е дигата, изградена около него за предпазване от наводнения. Тя е дълга 48 км и има допълнителен насип, направени от сбита пръст. Изграждането й се извършва с много примитивни методи и въпреки че се предвижда да работят 3000 работници в продължение на седем години, малко вероятно е да бъде завършена в срок, особено след като през 1954 г. придошлите води отнесоха значителна част от вече построеното.

    Главните печалби на стопанството са от отглеждането на коноп и просо, които винаги дават отлична реколта, докато от пшеницата и царевицата добивът не винаги е задоволителен. 5000 политически затворници са работната ръка в това стопанство. Разпределени са на три категории според престъпленията, заради които са осъдени. Около 3000 са бивши комунистически служители, осъдени за измама. Около 1500 души са от предишния концентрационен лагер, които решили “спонтанно и доброволно” да работят в Белене и в лагера за превъзпитание. Политическите затворници работят в лагера Белене 2 и се занимават с отглеждане на добитъка. Други затворници и политически затворници, излежаващи присъди от под 6 месеца, са в лагерите Белене 1, Белене 3 и Белене 4 и в свинефермата.

    Администрация

    Първите затворници, изпратени в Персин през 1949 г., са били обикновени нарушители, осъдени на затвор за дребни кражби. В продължение на пет години островът е бил смесица от затвор и принудителен трудов лагер и броят на затворниците бързо се увеличавал. Когато концлагерите били закрити, островът се трансформирал в огромен затвор (каторга) , където са затворени 8000 души от цяла България. Според коменданта на лагера броят им трябва да достигне 12 000 до 1955 г., за да се изпълни планът на правителството. За постигане на този брой няколко други затвори са били закрити и хората докарани в Персин. Затворниците често биват откарвани от подсъдимата скамейка направо в Белене.

    Началник на затвора е майор Хатджийски (първо име неизвестно), куц с единия крак. Преди е бил комендант на принудителния трудов лагер Богданов дол. Други членове на ръководството са: Николов (първо име неизвестно) заместник-комендант, капитан от милицията, Борис Митев надзирател, лейтенант от вътрешни войски, с прякор “Кръвопиеца”, Гюров (първо име неизвестно), лейтенант от милицията, Владо Митрев, също лейтенант от милицията. Има още около 50 души, занимаващи се с вътрешния ред в различните лагери.

    Условия на живеене

    Затворниците са настанени в бараки, землянки и временни колиби от дървета и кал. Помещенията са пренаселени до такава степен, че затворниците трябва да лягат и стават от леглата на смени. Никой затворник няма право да излиза от спалното помещение нощем, а тоалетните кофи са недостатъчни за нуждите на мъжете. Кофите преливат и образувалата се на пръстения под кал е особено зловонна през лятото. Малко от постройките имат прозорци и когато има болни затворници на легло е забранено да се отварят съществуващите прозорци. Помещенията гъмжат от хлебарки и други паразити, които не могат да бъдат унищожени поради пълната липса на елементарна хигиена. В целия лагер има една-единствена баня. През лятото затворниците могат да се къпят без сапун в студените води на Дунава, но през зимата нямат никаква възможност за къпане. По-голямата част от питейната вода се взема от Дунав и не се дезинфекцира. Дрехите се перат също в реката. Никой затворник няма право да притежава бръснач, гребен или огледало. На затворниците се дават една затворническа униформа и два комплекта бельо годишно.

    Храната е много лоша и затворници, които не успяват да изпълнят дневната си норма, са лишавани от дажбата им. Дневната дажба е: 500 г хляб, 150 г картофи, 200 г зеле, 10 г свинска мас и 5 г сол. За тази храна се удържат по 2.36 лева на ден от заплатата на затворника.

    Принудителен труд

    Всички затворници в Белене са принуждавани да работят всеки ден. Болните трябва да остават на легло. Затворниците са разделени на групи от по 300 до 1800 души, подразделени на работни бригади по около 50 души. Всяка бригада има надзирател, който е подпомаган от затворник-отговорник. Надзирателят отговаря за работата на бригадата всеки ден и проверява списъците всяка вечер. Двама началници на бригадата (единият цивилен служител, другият затворник) ръководят действителната работа и имат право да докладват за провинения на управлението на лагера. Всеки затворник трябва да изпълнява определена норма, но не може да си почива, след като я изпълни, а трябва да продължава да работи до края на деня.

    Охранителна система

    Охраняването на лагера е както следва:
    Външна охрана: в ръцете на Вътрешни войски със спомагателен патрул моторни лодки. Вътрешна охрана: изпълнявана от специални милиционерски отряди на Държавна сигурност. Работни охранителни патрули: от обикновени милиционери, подпомагани от доверени криминални затворници, известни като “тайна милиция”.

    Лагерът се управлява с желязна ръка и милицията не се колебае да стреля в случай на сериозно нарушаване на правилата. Пет политически затворници и един обикновен нарушител бяха застреляни през 1954 г., защото бяха навлезли в забранена зона. Целият остров е покрит с пътепоказатели за насочване на затворниците по пътя им за отиване и връщане от работа и посочващи работните площи и зоните, където е забранено влизането. Поставени са стотици знаци: “Минаването забранено! Стреля се без предупреждение!” Понякога затворници, които искат да се самоубият, нарочно преминават с надежда да бъдат убити по този начин. Всеки затворник, заловен при опит за бягство, е застрелван в присъствието на другите. За недопускане на бунтове целият лагер е разделен на секции с мрежи от бодлива тел, така че контактът между затворниците е ограничен.

    Наказания

    Често се налагат наказания за неизпълнение на работните норми. Най-лекото наказание е лишаване от дажбата храна за един ден или забрана за получаване писма или колети отвън. Затворници, които редовно не успяват да покриват работните си норми, ги затварят в специални наказателни килии за един до 15 дни, но въпреки това трябва да работят на полето през деня. “Непоправими саботьори” – тези, които подбуждат другите да не работят или редовно са се бунтували, се затварят в “наказателни отделения”, разположени под земята, каквито има във всички лагери.

    Поради ниското ниво на терена тези килии обикновено са влажни и след силни дъждове водата в тях се покачва до 80 см, принуждавайки затворниците да се струпват на горните нарове през целия ден и цялата нощ. Няма тоалетни и хората трябва да ходят по нужда в килиите. Натрупалите се екстременти се отстраняват само веднъж месечно, което затворниците трябва да правят с голи ръце. Затворници, прекарали един месец при такива условия, се разболяват сериозно и свършват дните си в някой друг затвор.

    През нощта на 15 март 1954 г. Дунав покачи нивото си с 3 метра над нормалното и заля остров Персин. Единствената част, останала ненаводнена, беше малката площ, където е разположен лагер 2. Надзирателите и началниците изоставиха затворниците на съдбата им. Следващата нощ водата се покачи с още 2 метра. В продължение на дни затворниците стояха по покривите на затворническите сгради, докато накрая бяха откарани с лодки и настанени в свинските кочини на село Белене, където останаха струпани при непоносими условия три дни.

    Освобождаване от лагера

    При излежаване на присъдата затворникът не получава документа си за освобождаване директно от Белене, а първо трябва да отиде в лагер близо до селото, а след това в затвор във вътрешността на страната, откъдето му дават официалния документ за освобождаване. Само двама затворници успяха да избягат от Белене между 17 май 1953 и 18 май 1954 г. Единият още се крие в България. Другият е нашият източник.

    Документационен център към радио “Свободна Европа”
    Превод от английски: Мария КИСЕЛИНЧЕВА

    http://www.viennainvest.com/?p=948

  218. insomnia1304 казва:

    Димитър Талев в спомените на Христо Огнянов

    Д-р Христо Дамянов Огнянов е роден на 29.ХII.1911 г. в село Тресонче, Дебърско. Той е шестото дете в семейството. Родът му се състои от строители и зографи. Дядо му по баща е един от строителите – възстановители на опожарената от турците Стара Загора, която по-късно става родно място за Огняновия род. Дебър е край, известен със своите майстори иконописци. Прадядо му и дядо му по майка са изтъкнати представители на дебърската школа.
    Христо Огнянов следва и завършва право и държавностопански науки в Софийския университет „Св. Климент Охридски” през 1936 г. Още от ученик започва да пише. Сътрудничи на много ученически вестници и списания. Помощник-редактор е на седмичника „Обзор”. Първият, който отхвърля тезата за „македонски език” и „македонска нация”. През 1936 г. излиза първата му стихосбирка „Южни ветрове” (издадена от издателство „Т. Ф. Чипев”). Многостранна е дейността му в чужбина – работи в „Гласът на Америка”, в „Свободна Европа”, занимава се с исторически, езикови, литературни и църковни теми. Участва и в симпозиуми за значението на литературите в изгнание и защитава човешките права в страните на Източна и Югоизточна Европа.

    .

    Спомени
    …След 9.1Х.1944 г. зловещи вести достигаха до нас, спасените изгнаници на Запад. Колко много невинни избити. От вестник „Зора” Данаил Крапчев, директор и душа на вестника, Йордан Бадев, редактор по културните въпроси, бедният Николчев, който беше техническа ос за всичко, което се отнася до „Зора”. Димитър Талев оцелял по щастлив начин, но как, при какви обстоятелства, оставаше неизвестно. Важното беше: той е жив. Само че бил затварян, в Дирекцията на тъй наречената „народна милиция , в затвор, изпратен в Бобовдол, после в Куциян. Изживяхме и възкресението му с романа „Железният светилник”. Беше тържество не правдата и таланта, така че читателите са разграбили романа като първа художествена изява, която пленява душата на българина с достойнство. Литературно-исторически романът беше първият мост към литературата до 9 септември 1944. Последваха романите „Илинден”, „Преспанските камбани”, трилогията „Самуил”, сиреч „Цар Самуил” и др. Той се очерта като втори Иван Вазов. Нямаше възможност да му изкажем радостта си за неговите общобългарски успехи. Но както вече споменах, по едно време сам той ми се обади по наша сънародница, която през 1960 г. от Ню Йорк бе посетила свои близки в София. Помолил я да ми предаде негови сърдечни поздрави, с пожелание да творя по нататък. Човек трябва да се постави в моето положение, за да разбере неописуемата ми радост: преподавах български в Сиракюзкия университет, щата Ню Йорк, откъснат от българския литературен живот като отшелник на самотен остров, и изведнъж привети от Димитър Талев! Бях окрилен. И както вече казах, написах едно стихотворение от 15 до 17 октомври 1960 г., без никаква надежда да му го пратя или да му го доставя по друг начин Времето се беше изменило в негова полза. Дотогава по начало, никой българин не можеше да пътува на Запад. През октомври 1965 г. това щастие изпита Талев. Пристигнал бе в Париж. Слава Богу, че овреме узнах за това, благодарение на парижкия ни кореспондент Кръстьо Зарев. С него бяхме работили заедно в Мюнхенският радиоцентър на „Гласът на Америка” няколко години, до началото на 1956 г., когато заминах за Вашингтон. Беше земеделец по политически убеждения, познаваше земеделските проблеми, можеше да се произнася за времето преди и след Девети септември. Зарев бе свободен от всякакво сектантство. Разисквахме най-приятелски по много въпроси из областта на българското земеделие. имах до нейде представа за земеделските проблеми като журналист, който следеше работата на Министерството на земеделието. Свързваше ни искрено приятелство. Беше жива енциклопедия. От него научих допълнително доста много за земеделието и за политиката на различни правителства, особено това на Стамболийски, и, разбира се, за смъртния удар над българското селячество чрез насилствената колективизация. Той знаеше колко много ценя Димитър Талев. И щом узна, че той е пристигнал в Париж, веднага издейства среща с него. По-късно ми разправяше за разговора си с Димитър. От интереса, който Талев бе проявил към мене, Зарев заключил, че иска да ме види. Ето защо Кръстьо Зарев бе уведомил по телефона редакцията на Радио Свободна Европа за пристигането на Димитър Талев и за изразено желание да ме види. Нямаше време за губене. Още същия ден взех билет да замина със самолет на следващия ден, рано-рано. Добрият приятел Кръстьо Зарев ме изчака на летището „Орли” доволен, че съм успял да взема навреме билет.

    Той знаеше как да се свърже по телефона с писателя. След като чу гласа му, „Тук е, тук е!” Подаде ми слушалката. С развълнуван глас го поздравих „Добро утро! Добре дошъл!’ Добре заварил, – отвърна Талев с тъй добре познатия ми енергичен металичен глас. Веднага отбелязах: „Гласът ти звучи както винаги крепко, внушително!”. Талев от своя страна: „Не се даваме!”.

    Това „не се даваме” характеризираше тъкмо същността му да устоява на несгодите. Побързахме да отидем в хотела, където бе настанен Талев. Зарев щеше да дойде по обед, за да ме изведе из града. Уговорихме се. Чукам на вратата, а сърцето ми сякаш ще се пръсне от напрежение. „Влез!” Влизам зашеметен, с подкосени нозе, стоя като вкопан. Талев идва насреща ми и той нищо не дума, внезапно почти полетях към него, прегърнахме се, сякаш ще се разтопим един в друг, поотдръпваме се, поглеждаме се – и пак потъваме в прегръдка. Едва след това задишах по-спокойно. Изразих му безкрайната си радост, че мога да го видя – 21 години след последната ни среща в Скопие. Благодаря на Зарев. „Разбрал, че си искал да се видим”. Добре се досетил. Бях решил да не събудя у Талев впечатление или подозрение, че искам да го разпитвам. Затова още от началото му казах: „Дошъл съм да ти се порадвам поне няколко часа.” Уверих го, че и ние на Запад сме се радвали, може би повече от хилядите читатели в самата България, на успехите му, особено за това, че след официалното пораженство за пръв път той е възстановил достолепието на българската литература. Знаем, че по чудо, си останал жив, слава Богу! За Данаил Крапчев се твърди, че се бил самообесил. „Нищо подобно!” – отвърна рязко Димитър. Убит бил с твърд предмет, нещо като цепеница, в затвора. Инсценирана „кавга” със затворнически надзирател. Крапчев отишъл в Горна Джумая при по-големия му брат – Георги Талев, уж за по-сигурно. Че какво лошо е направил, за да се бои за живота си. Георги Талев, неговият стар приятел, казал със съжаление, че новите властници са развели знамето на безправното и избиват не един, не двама, а десетки българи, и то най-невинни измежду тях. От Талев узнах също, че Йордан е бил жестоко измъчван преди да бъде убит…

    По погледа ми прочете въпроса как самият той е оцелял? Сам и заговори: „Останах жив по една случайност. Бях арестуван навреме. Натикаха ме в Дирекцията на народната милиция така са прекръстили старата Дирекция на полицията, заведоха ме документално в списъка на арестуваните. На този прост факт се дължи и моето спасение.”

    На запитването ми как точно е станало, Талев продължи: „Жена ми Ирина се разтичала до приятели и познати, за да узнае къде се намирам. И разбрала не само тя къде съм задържан, но и други. Разбрал и Георги Кулишев, тогава един от факторите на властта.”

    На времето Георги Кулишев бе един от директорите на вестник „Македония”. След убийството на Александър Протогеров той напуснал най-демонстративно вестника. Един от неговите приемници в редакцията беше младият Димитър Талев. Но той се е загрижил за живота му. Знаел е каква творческа личност, какъв голям българин е писателят. За задържането в Дирекцията на милицията са били уведомени и други лица. Вестта достигнала обаче и до ухото на Лев Главинчев, известен главорез, който без съд и присъда е изпратил на оня свят многочислен елит. А ето че Димитър Талев е жив? Как така? По-късно се изяснява, че именно по негово нареждане Димитър Талев е трябвало да бъде ликвидиран. Той дори не повярвал.

    Димитър Талев разказва: „Един ден някой тропа на килията, в която се намирах сам. Насреща ми Лев Главинчев. Нали знаеш, той бе озлобен още като студент срещу всички вардарци – членове на Македонското студентско дружество „Вардар”, защото бе изключен за пораженско държане. По-късно конспирираше с тъй наречените протогеровисти против нас. И ето ни един срещу друг. Аз – безсилен затворник в килията, той – с пистолет и сабя, в чин полковник, би ме убил на място… Гледа свирепо и клати глава. Какво можех да направя срещу тази национална отрепка? Виждал си как един вълк в зоологическа градина се върти в железния кафез. И мене не ми остана нищо друго: демонстративно започнах да обикалям килията си, без да поглеждам своя палач. Невероятно напрежение: всеки миг би могъл да ме разстреля… Но моите обиколки из килията очевидно го изкараха от търпение, той тръшна вратата, както я бе отворил и изчезна.”

    - Но щом е дошъл да провери дали наистина си жив, трябва да му е докладвано, че са те ликвидирали, както несъмнено е наредил.

    - Има нещо такова… Пострадал е някой невинен…

    Повече не каза, по-нататък и не питах. Сега се знае, че един невзрачен журналист на име Димитър Талев е бил ликвидиран. Михаил Огнянов разправя, че истинският Димитър Талев навремето е направил всичко възможно журналистът съименник да не го кепази по-нататък с произведенията си, а да си смени името. Той, истинският Димитър Талев, и да иска, не би могъл да стори това, защото като писател е вече утвърден с това име. Другият Талев имал по-високо мнение за себе си, не се съгласил с предложението на Димитър Талев. С това е предрешил съдбата си. Явно, Димитър Талев бе разбрал за съдбата на своя злополучен съименник, но не спомена името му. И сега продължават недоразуменията: двамата синове на ликвидирания Димитър Талев един славист и един банков чиновник в Съединените щати често ги смятат синове на писателя Димитър Талев. За тяхна чест, те при запитване винаги са отговаряли, че има случайно съвпадение на имена.

    - Само така може да се обясни моето оцеляване добавя Димитър Талев. – За да ме измъкне от Дирекцията, Главинчев е трябвало да се разпише, че ме поставя под своя власт. Такъв повод не е могъл да намери.

    От Дирекцията на милицията Димитър Талев е бил преместен в Централния софийски затвор. Това пък разбрах от един немец, дълго време живял в България, на име Мадол. В разговор за неговите патила след Девети септември той каза: „А вие сигурно не знаете, че бях в една килия с писателя Димитър Талев. Той не обичаше да участва в нашите разговори. Понякога споделяше няколко думи само с мене. Тих, углъбен в себе си. И, разбира се, загрижен като всички нас.”

    Това предадох на Димитър Талев при срещата ги с него. Той беше изненадан, че съм срещал Мадол, но беше и зарадван, че Мадол също е оцелял. Светът е наистина малък!
    Повдигнах въпроса и за пенталогията „Грозд”.

    - Засега тя е само трилогия. Идната година ще стане тетралогия. Ще излезе романът „Гласовете ви чувам.
    - А петата част?
    - Ако имам време, и тя ще бъде написана. Ще бъде за Милостивия…
    Припомних му, че по негови думи е работил върху първата част още преди края на войната. Талев каза, че някои откъси от нея са били поместени в „Зора”. Признах му, че през войната съм пропуснал това.

    В затвора останал няколко месеца. Вместо да бъде освободен, го преместват в лагера Бобовдол. Едва след това се прибира при своите. Разбира се, питах го как в тия жестоки времена е могъл да завърши „Железният светилник”. Дълга и широка, но най-сетне романът бил завършен, към края на август 1946 г. Бил го дал за печат първоначално на Мирослав Минев. Но кое по липса на хартия, кое поради други причини, разбираеми за онова време, романът не бил обнародван. Попаднал в чекмеджето на Георги Караславов и там престоял години наред. Знаех от самия Талев, че „Железният светилник” е бил завършен през 1946 година. Във връзка с това ще припомня един епизод.

    В една статия Пантелей Зарев се бе опитал да докаже, че и през времето на култа били създадени значителни произведения. Освен „Тютюн” от Димитър Димов, бе споменал и романа на Димитър Талев. От една страна знаех, че още през време на войната части от него са били публикувани в „Зора”, а от друга, че окончателно бил завършен през лятото на 1946 г., аз възразих на Зарев, че май е скаран с истината. Без да говоря за себе си, аз изтъкнах, че по сведение на Димитър Талев, дадено в разговор с негов сънародник, романът е предкултовско творение. Пантелей Зарев е литературен историк, галено дете на властта, знае непременно истината за тоя роман на Талев, защо следователно се опитва да свърже това превъзходно творение с времето на култа като доказателство, че това време не ще да е било толкова пакостно, щом като е могло да създаде такъв роман. Защо, прочее, Зарев предпочита лъжата пред истината?

    Ден-два след това Пантелей Зарев се обади по Радио София и ме почете с комунистически ругателства. Нямало нужда да се заклеймява Борис Босилков (псевдоним на Хр. Огнянов), достатъчно е сторил той сам за себе си. Името не мирише на босилек, а на смрад. На висока чест бе тогава лъжата. Непоносима беше истината. Ако не бях чул от самия Талев, че романът „Железният светилник” е бил писан през самата война, а завършен през 1946 г., нямаше да смущавам благатките сънища на Зарев.

    В разговорите ни на 1 ноември 1965 г. в Париж стана дума за насилственото му престояване в лагера Бобовдол. Освободен, прибрал се при семейството си, но никъде не можел ла работи. Заклеймен като „фашист” и „великобългарски шовинист той бил лишен от всякаква работа. И при тия тежки условия поработвал върху романа „Железният светилник”. Завършил го, както вече споменах, към края на август 1946 година. Уж Мирослав Минев се заел да го издаде в библиотека „Завети”, но не успял. Повече от една година след това върху него и семейството му пада гръм от ясно небе: задигат го от къщи и го изпращат на принудителен труд в рудника „Куциян”. Това знаех от моя братовчед Михаил Димитров от Стара Загора, познат на всички с галеното си име Миле. И той бил попаднал в Куциян, и то в една група, където били Аспарух Миников, Георги Димчев, Димитър Талев, някакъв сравнително повъзрастен нашенец (по потекло от родното ми село Тресонче, баща на рано починалия даровит поет Серафим Григоров). Георги Димчев, бивш летец от българската военна авиация, добър организатор, бил назначен за ръководител на тия злочестници в рудника „Куциян”. Това е едно от щастливите обстоятелства, за да оцелее Димитър Талев. Кой, как и защо е попаднал в рудника, не ми бе известно, освен че тогава властите са разполагали с живота на тъй наречените „великобългарски шовинисти”, „фашисти” и какви ли не други „народни врагове” Миле ми е разправял, как е бил отвлечен за права Бога. Адвокат по професия, бил в София по някаква работа, върнал се и се упътил към дома си от гарата. Не щеш ли, пътя му прекосила дълга редица несретници, подкарани като безсловесно стадо. Гледа Миле, мъка му било за тях, но и той бил безпомощен като тях. Чакал да свърши редицата, за да продължи пътя си за дома И тъкмо да прекоси пътя, един милиционер внезапно го пипнал за рамото: „Тъкмо ти ми трябваш!” Не помогнали ни протести, ни викове, милиционерът го натикал в редицата. Вместо за дома, потеглил неизвестно за къде, и накрая се озовал в рудника „Куциян”. После узнал защо го е сполетяла тая беда: милиционерите трябвало да доставят определено число несретници. Липсвал им само един! И тоя несретник се оказал братовчед ми Миле.

    От него също знам и известни подробности около принудителната работа в рудника. Всекиму се определяло дневен наряд. „Знаеш колко слаб е бил винаги Димче. Стомах го боли, през много диоптрови очила трябва да гледа. Слава богу, че попадна в нашата група, начело с Георги Димчев. Ние намирахме по-потулено място за Талев. Георги Димчев си затваряше очите за нормите. Нарядът на Талев се разпределяше между нас Така Димче можеше да получи оскъдната всекидневна храна. Ако нормата не се изпълняваше, за него всеки отделяше част от своята храна. Бояхме се да не го загубим. За Димче бащински се грижеше бащата на поета Серафим Григоров. Той не можеше да прежали сина си, покосен от „жълтата гостенка”. Правехме всичко възможно, за да улесним и спасим живота на Талев.”

    Разказах това на Талев, за да узнае кой ме е осведомил за общите им патила в рудника. „Така беше, потвърди Талев. Без тяхната подкрепа и пожертвувателност едва ли щях да оцелея. Задължен съм им много.” Радваше се, че Миле е отдавна в Торонто и си е извоювал добро положение. „Един ден продължи Талев бях крайно изненадан, когато ми съобщиха да се приготвя и да се върна в София. Бил съм освободен. Придружаваше ме човек от милицията. При всичката си немощ с последни сили закретах… Бях повече сянка, отколкото човек. Минахме по една улица. Зави ми се свят, прилоша ми, щях да падна, ако не бях се . опрял на една врата, която неочаквано се отвори… Отвътре изтича една жена. Когато ме видя, изпищя като ухапана от змия и изчезна в къщата. Толкова съм я изплашил с окаяния си вид. Не бях се оглеждал в огледало и не знаех как изглеждам. Когато се огледах, едва не изписках като жената. Лицето ми бе обрасло като че ли със зелен мъх. Слаб, кожа и кости.

    Съпровождащият ме милиционер ме отведе в Дирекцията на „народната” милиция. Вървим през разни коридори, а на мене ми тъмнее пред очите… Спряхме пред една врата. Почука, отвори, бутна ме в стаята и каза: „Ето го!” Стоя ни жив, ни мъртъв, едва се държа на краката си. В дъното на стаята голяма маса, зад нея мъжага. Седи с наведена глава, тъй че му се вижда вратът, дебел като на пехливанин. Повдига бавно главата си поглежда ме, потръква очите си, пак се навежда над масата и започва да се смее или по-добре да се кикоти. Отново вдига глава, сякаш не вярва на очите си, пак се навежда, но този път издава гръмлив смях. А аз стоя безпомощен, мъча се да не падна. Пак вдига главата си, но вече не се смее, а гръмко извика: „За тебе се застъпва другарят Георги Караславов! Махай се”! Излязох унизен, съкрушен. Не си спомням как съм стигнал, или поточно. как съм бил заведен в къщи. тогава именно видях лицето си и разбрах защо изписка жената в Дупница. Разбрах, че тоя бикоглав чиновник не е могъл да си обясни защо Георги Караславов се застъпил за подобно човече.” По-нататък: постепенно се съвзел под грижите на лекар, близък на семейството. После узнава, че за освобождаването му от ада в Куциян, освен Г. Караславов, са действали и други лица: литературният критик Георги Константинов, близките на Талев прилепчани Тодор Попадамов (известен деец в македонското революционно движение), Христо Калайджиев (друг отявлен комунист) и Георги Кулишев.

    Друга тема на разговора бе българската македонска емиграция в Съединените щати и Канада. Д. Талев попита за Любен Димитров, редактор на седмичника „Македонска трибуна”, за Петър Ацев, за Асен Аврамов. Разпита ме как съм оцелял, какво съм правил, какво работя сега. Разказах му как съм попаднал през май “1945 г. в едно селце до Мондзее, недалече от Залцбург, по красота на природата същински рай. „Лунното езеро” е обградено с планински възвишения, в които се оглеждат кристалните му води. По-далече от Залцбург не можеше да се иде. При тая природна обстановка и самота, от едно семейство край Мондзее можех да вземам том след том на немските класици. Никога не съм чел толкова много и толкова систематично. Половината от сборника „Пътешествие” беше написана, другата половина беше завършена до 1950 година. Пожела да му разправя подробности как съм попаднал на сбирката „Броеница”, изцяло на библейска тематика.

    Той вече беше прелистил подарения от мене сборник. Преди да си създадем връзка с просветени семейства в самото градче Мондзее, имах щастието да заваря в стаята си една библия, оставена от разселени немци в Западна Германия. Те скоро заминаха с камиони, освободиха стаи в околността. В такава стая се настаних заедно с един приятел. Тук намерих Библията: явно не са могли да я вземат със себе си. Беше тежка, с тълкувания към всички по-важни четива. Стаята ни беше в един пансион. В ресторанта вечер лудуваха върнали се от фронта войници и млади момичета: радваха се на живота! Това никак не ме смущаваше. Уединен в един кът, аз четях Библията, без да прескачам нито ред Прочетох я от есента на 1945 до март 1946 година. По-рано бях чел само части от Библията. Почувствах се като новороден. Изпитвах особено блаженство. Нямах ни помисъл да пиша стихове. След като се бяха поуталожили впечатленията и преживелиците от Библията, някак си от само себе си тя започна да се изявява в стихове. Така „Броеница” бе написана за няколко седмици. Буквално като дар Божи…

    http://www.viennainvest.com/?p=958

  219. insomnia1304 казва:

    ЛЕТНИТЕ РАЗМИШЛЕНИЯ НА ЕДИН ПРЕЗИДЕНТ

    Вацлав Хавел – буржоа по произход, дисидент по призвание, хуманист по душа, абсурдист по професия и благородник по поведение.

    От породата на Монтен!

    Струва си човек да го познава. Дори само заради такива изречения, с които разстройва непоправимо нервите на мними приятели и откровени врагове:

    „Десният догматизъм с неговата нетолерантност и догматична вяра в общи поучения ми пречи по същия начин, както и левите предразсъдъци, заблуди и утопии. Отказвам и винаги съм отказвал да се причислявам към десницата или левицата. Стоя извън тези политико-идеологически фронтове и съм независим от тях. Пазя своята свобода дотолкова, че без притеснения да имам за всичко собствено мнение и да не се чувствам ограничен от свои предходни самоограничения. Приемам дадено мое мнение да изглежда „левичарско”, друго пък – „десничарско”. И да си призная – все ми е едно.”

    (Из послеслова към „Летни размишления”)

    •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

    (…) Връщането на свободата в една морално напълно разложена среда предизвика явления, които можеха да се очакват, но въпреки това надминаха представите ни. Става дума за огромния и почти ослепителен взрив на всички възможни лоши човешки качества.

    Правилата, ако могат така да се нарекат, които авторитарният режим беше създал, са премахнати. Новите правила на свободно поетата отговорност към общото и за общото, все още не са създадени. Те и не могат да бъдат създадени, защото такова нещо се ражда и култивира в продължение на дълги години.

    Обществото ни се освободи, но в някои моменти постъпва много по-лошо, отколкото когато не беше свободно. Стремително нарастнаха всички видове криминални престъпления, а в медиите се изля онази позната мръсотия, която извира от тъмните пластове на обществата винаги по време на исторически преломи.

    Появиха се и още по-сериозни и опасни явления: национална недоброжелателност с признаци дори на фашизъм, безбожна демагогия, интригантство и съзнателно лъгане, непримирим и безогледен сблъсък на лични интереси, жажда за власт и крайна амбициозност, фанатизъм от най-различен характер, мафия, всеобщ недостиг на толерантност, липса на вкус, на чувство за мярка и на размисъл.

    Разбира се, не съм толкова самомнителен, че да се смятам за единствения справедлив човек в тази страна. Аз обаче отново и отново се убеждавам, че в нашето общество е скрит огромен потенциал от добра воля. Само дето тази добра воля е някак си атомизирана, наплашена, задавена и объркана от ситуацията; осакатена и безпомощна. Тя сякаш не знае на какво да се опре, как да започне, къде и по какъв начин смислено да се реализира.

    Говори се, че всеки народ има такива политици, каквито заслужава. В определен смисъл това е така: политиците действително са огледало на обществото и въплъщение на неговите възможности. Но същевременно – което е парадоксално – валидно е и обратното: обществото също е огледало на своите политици.

    Впрочем от политиците до голяма степен зависи, кои сили в обществото ще освободят и кои ще потиснат; дали ще се опрат на по-доброто или на по-лошото у всеки човек поотделно.

    Непрекъснато някой ме съветва да се преструвам, когато се налага. Да се съобразявам с политическите капризи на деня, пък ако трябва и да полаская тогова-оногова, само защото ще му е приятно. Непрекъснато слушам и съвети от друг вид. Например как трябвало да бъда по-твърд, по-решителен, понякога да ударя по масата, на някого да изкрещя или, с други думи, в интерес на общото благо да предизвикам малко страх, дори малко ужас.

    Знам обаче, че ако искам да остана верен на себе си и на своето разбиране за политиката, не трябва да обръщам внимание на такива съвети. Откровеността никога не може да се наложи чрез увъртане, истината – чрез лъжа, а демократичният дух – чрез авторитарно нареждане.

    Хората искат да бъдат публично уверявани, че елементарните правила на човешкото съжителство имат смисъл. Искат да знаят, че „ония горе” са на тяхна страна. Така се чувстват подкрепени и обнадеждени. Те искат да чуят, че приличието и смелостта си струват; че в схватката с мерзостта трябва и да се рискува. Искат да знаят, че не са самотни, забравени и отписани.

    Едно от моите изненадващи познания в областта на „високата политика” е, че проявата на вкус е по-важна от каквото и да било политоложко образование. В политиката много по-важни са такива неща като вживяването в другия, умението да го заговориш, способността бързо да се ориентираш не само в проблемите на хората, но и в душите им.

    Не е истина, че принципният човек не става за политик. Стига неговата принципност да е допълнена с търпеливост, размисъл, мярка и умение да разбира останалите.

    Не е вярно, че в политиката успяват само безчувствените циници, фукльовците, нахалниците и грубияните. Действително всички тях политиката ги привлича, но в крайна сметка тежест имат единствено почтеността и възпитанието.

    Признавам, че културният упадък ме ужасява повече от икономическия. Той повече се вижда и по някакъв начин „физически” тормози човека. Много повече би ми пречило, ако, да речем, кръчмата, в която ходя, е оплюта и с мен се държат просташки, отколкото ако не мога да я посещавам всеки ден и да си поръчвам най-скъпите ястия.

    Никой не може да ме убеди, че медицинската сестра ще започне да се отнася по-добре към пациента, едва когато е по-добре заплатена. Че единствено по-скъпото жилище може да бъде по-уютно. Че само богатият търговец може да бъде учтив, и че единствено преуспяващият фермер може да се отнася човешки към добитъка.

    Светът никога няма да бъде рай, където всеки ще обича другия, всички ще са пожертвователни и добри, земята ще процъфтява, и всичко наоколо ще е красиво и хармонично – за голямо удовлетворение на Господ. Човечеството има най-лош опит именно с утопистите, които обещаваха подобни неща.

    Злото ще съществува винаги, човешката мъка – също. Политическата арена постоянно ще привлича безотговорни авантюристи, честолюбиви люде и мошеници. Дори унищожаването на планетата няма да престане току-така. Нито аз, нито който и да било друг ще спечели тази война един път завинаги. Най-многото тук-там да бъде спечелена някоя отделна битка. Дори и това не е сигурно.

    И все пак ми се струва, че има смисъл усилията ни да не спират. Тази война е водена столетия наред и да се надяваме, че ще продължи да се води още векове. Тя трябва да бъде водена заради принципа. Просто защото трябва, защото това е правилно. Или ако щете, защото Господ го желае. Това е вечна, никога несвършваща война.

    Малко са хората с толкова нищожни илюзии, каквито са моите. Чувствам се обаче задължен да отстоявам онова, което смятам за добро и правилно. Не знам ще успея ли, няма ли, да променя нещо в тази посока. Допускам и двете възможности. Не допускам само едно: че е безсмислено човек да се бори за доброто.

    Никога няма да изградим правова и демократична държава, ако едновременно не изграждаме държава човешка, нравствена, духовна и културна – колкото и ненаучно да звучи това в ушите на политолога. И най-добрите закони, и най-добре измислените демократични механизми не гарантират нито законността, нито свободата, нито човешките права, щом не са подплатени с определени човешки ценности. Какъв смисъл би имал, например, един закон, който никой не уважава, никой не защитава и никой не изпълнява?

    Знаем от собствения си неотдавнашен опит, какво може да стане с един напълно почтен закон, ако той попадне в ръцете на един непочтен съдия, и колко лесно непочтените хора могат да използват демократичните институции за установяване на диктатура и терор.

    Законът сам по себе си и демократичните институции сами по себе си са безсилни, ако зад тях не застанат волята и смелостта на порядъчните хора, които да не разрешават злоупотреби.

    Ние няма да намерим своето уважавано място под слънцето, ако крещим непрекъснато, че искаме да ни уважават. Това ще стане, когато привлечем вниманието на другите със съдържанието на своето съществуване.

    Ще продължа да говоря до втръсване и напук на снизходителните усмивки за отговорността и морала, лице в лице със сегашния обществен маразъм. И днес, както и преди, нямам причина да смятам тази своя битка за обречена.

    Със сигурност може да бъде изгубена само една битка – тази, от която предварително си се отказал.

    (Из „Летни размишления”)

    http://www.viennainvest.com/?p=974

  220. insomnia1304 казва:

    Палежът! Преди 20 год. – началото на голямото замитане.

    Палежът ! Тайна от зловещия преход.

    Окончателно делото бе поставено „в архив”, поради достигането на абсолютната давност, т.е. забравете, окончателно. За пореден път „група интелектуалци” правят подписка да продължи разследването, сетили се с 20 годишна давност „да ровят истината”… И нямаше да е циркът пълен, ако сред подписалите не е … президентът Желю Желев, който, убеден съм, знае истината, най-малкото участваше не пряко в грандиозния спектакъл, който ни устроиха на 26 август 1990 год. За това представление ще стане дума. Така, както аз видях нещата, защото бродих по време на пожара вътре в Цитаделата /откъде да знам, че първото ми влизане в нея ще е когато гори!/, неволно станах участник в увертюрата, станах свидетел на странности, които си обяснявах впоследствие.

    Всъщност има едно сравнително стройно свидетелство за мистификацията – филмът на режисьорката Малина Петрова „Приключено по давност”, който съм сложил в блогрола си и съм го обозначил с NB. Който иска може да го види, но в него има една основна слабост – дадена е думата на „постоянното присъствие от прехода” – Любен Гоцев, Желю, Ивайло Трифонов, Петко Симеонов, Тренчев, Семерджиев, Луджев и т.н. Хора, които пряко и непряко участваха в грандиозния спектакъл, разрушил първия свободен порив на гражданското общество и в същото време дал козове в ръцете на разкапващата се БСП.

    Не може да мине адекватното разбиране без „Градът на истината”, без небивалото недоволство и атмосферата на онова лято. А то бе знаменателно за антикомунистическите настроения и лесния начин да бъдат дискредитирани, манипулирани, донякъде режисирани и в крайна сметка смазани. Започна още в нощта на изборите и продължи до Палежа. На 12 юни започна студентската стачка срещу президента Петър Младенов, на 6 юли той подаде оставка, а на 10 юли започна работа Седмото Велико народно събрание – отведоха ни да го открият във Велико Търново, а на другия ден бе началото на неподчинението, наречено Град на истината. Основното настояване бе формулирано като „Истината за изборите”. Хората желаеха да се извадят протоколите, да се проследят действията на избирателните комисии, да се преброят отново бюлетините за мажоритарните кандидати и пропорционалните листи. Нещо в сценария се нарушаваше. Оставката на Младенов не успокои недоволството – дневният ред на обществото се задаваше от улицата, от хората по площадите, от настроените радикално младежи. В пленарната зала започнаха безкрайни гласувания за президент, та се стигна до стреса един глас да не стигне на червения земеделец Виктор Вълков да заеме президентския пост. После го оттеглиха и него. На 1 август избрахме Желю Желев за председател/президент на Републиката. Протестите не спряха. Триъгълника между Партийния дом, БНБ и Президентството си остана пълен с недоволстващи от сценария, палатковия лагер се разширяваше с часове. Оформиха се улици и поселища на партиите в СДС, имаше църква и комендантски пункт, редакция, вестник, че дори театрална сцена. Територия на свободата и въображението, където исканията и инициативите ежедневно се обновяваха и редактираха. Движеха се от „Истината за Никола Петков” и „Долу казионния Синод” до „Чиста Рила” и „Вероучение във всяко училище”, за първи път видях искане за узаконяване на марихуаната /махнаха го след ден-два/, после се появиха група кришнари, които искаха „молитвен и ритуален дом за Бог Кришна”, музиканти, артисти, писатели, преподаватели от университетите, пъстро множество, което не подлежеше на казионен контрол. Пъстро и красиво, много красиво.

    И в това цветно множество се появи групата на „Инициатива Гражданско Неподчинение”/ИГН/, което ще играе тепърва централната роля в спектакъла. Тези двадесетина души се обявиха за свръхрадикални, за блюстители на „истинската опозиция”, за „душата и тялото на гражданската съвест”. Всички с изключение на тях бяха предатели и мошеници. Опитаха се да заживеят в палатковия лагер, но бяха отпратени. Настаниха се в градинката до бившия царски дворец срещу входа на Партийния дом/южния/. Опънаха две-три палатки и цял ден бълваха с мегафон послания. Формален ръководител бе Евгения Саман, а най-близките и` сподвижници Пламен Станчев, Ивайло Мутафчиев, Ани Зографова, Живко Джундреков, Калоян Саман, Олег Тенев, Олга Рамаданова и една пловдивчанка – поетесата и екстрасенс Дора Начева. Но истинският вдъхновител, шеф и идеолог бе една странна птица Георг/Георги/ Лунд, който им пишеше декларациите, обръщенията, плакатите и посланията. Този Лунд бе започнал кариерата си в дружеството на Румен Воденичаров, после се пренесе при това неподчинение и след палежа изчезна. Преди няколко години срещнах името му като активист на „Отворено общество”. Нещо да ви навяват такива превъплащения?

    Та същите свръхрадикални общественици бяха писали … на съветския посланик Виктор Шарапов някакво писмо-обръщение, в което се оплакваха от…БСП и искаха помощ от СССР за демократичните промени. Автор бе, разбира се Георг Лунд, който се оказа, че бил на творческа командировка в Байконур по време на първия космически полет с български летец.

    Някъде в началото на протеста се лансира и искането за свалянето на комунистическите символи от обществените сгради – петолъчки, сърпове, чукове, червени байраци. Най-гласовите бяха ИГН, ДГИ на Любо Собаджиев, НДЗПЧ, младежките формирования. Нормални и всекидневни станаха настояванията за признаване вината на комунистите за концлагерите, извинение за хилядите жертви, за икономическата криза, за отваряне на досиетата, за огласяване на банковите сметки на бивши и настоящи държавници и в крайна сметка да се каже какво стана на изборите – нищо, разбира се от това не стана, нищо, нищичко. И си задайте въпроса дали палежът не възпря точно тези искания, защото БСП много добре знаеше, че с уличния натиск не може да се справи, че с политиците от опозицията може да се разбере, да купи част от тях, да се манипулира обществото с процедурни хватки, но пред спонтанния натиск са безсилни. По това време буквално за минути в центъра на София можеха да се съберат 50-100-200 000 души. Отецът Събев често тръгваше от палатковия лагер с 50-100 последователи, които да сградата на телевизията нарастваха на 5-10 000. Просто обществената енергия бе огромна – достатъчно, за да бутне и правителство, и президент в крайна сметка и Народното събрание.

    И тогава БСП заигра една „демократична” игра. Ръководството на партията, съставено от мошеници от международен мащаб: Лилов-председател, Луканов-премиер, Румен Сербезов – секретар, Любен Гоцев – шеф на предизборния щаб, Елена Поптодорова – говорител и т.н. се писаха за големи реформатори, за „модерни леви”, които не можели да се справят с ортодоксалните комунисти, с бившите партизани, с чугунените, квадратни глави. И, забележете, искаха подкрепа за „благородната си борба” от демократичната опозиция – Желю Желев, Тренчев, Дертлиев, част от земеделците, Клуба на Петко Симеонов, Екогласност, Зелена партия, абе имаше в изобилие блюстители на „мирния преход”. Този диалог придоби абсурден характер по едно време и целеше да изнерви до крайност протестиращите. Той звучеше горе-долу така:

    На митингите се искаше от комунистите да се извинят на народа за сторените престъпления, а червените отговаряха „Ние сме нови хора, ще правим сполука за България, ама вие сте фашисти”. СДС иска отваряне на досиетата, а БСП отговаря „Да забравим миналото, да затворим страницата”. Търсят се виновниците за икономическата криза, а червените отговарят „Сините искат да управляват, да разтурят ТКЗС-та, да си върнат земята, да възродят капитализма”. Търсят се отговорниците за възродителния процес, а Джеки Вагенщайн на митинг с пяна на уста клейми „Възражда се фашизма и антисемитизма, не спасиха всички евреи от окупираните земи, наследниците на бившите министри ще колят най-напред евреите.” Това умопомрачително театро продължаваше до припадък. Питат Луканов за мораториума по външния дълг, а той от парламентарната трибуна: „В партията има много честни хора на труда, ние имаме гигантски постижения в социалистическото строителство, ние се обновяваме…”; Сипят се разкрития за ужасни престъпления на комунистите, лагери, изселвания, политически репресии, а Александър Лилов чете декларация: „В историята на БСП има славни страници, СДС иска да се колят и бесят честните социалисти, ето, аз съм реформатор и репресиран, избраха ме да водя модерна лява партия”; в Народното събрание се повдига въпроса, че по магазините няма нищо ир афтовете празни, а Емилия Масларова/и тогава беше министър/ отговаря „Ами преди 1944 г. хората са ходили с цървули и са ядели само лучец и сланинка.”; дебат, че Петър Младенов е викал танковете, а на студентите отговарят Нешка Робева и Светлин Русев: „Вие на митингите викате „Долу БСП”, което означава че искате да ни бесите, а ние сме истинските реформатори, добри и светли хора.”; назначават се временни управи, а Жан Виденов от трибуната вие: „Сложили са кмет от СДС в Пловдив, а там паметника на Альоша е на най-високото тепе, ще обидим съветските другари…” И продължаваше диалога на абсурда до умопобъркване. Как да не побеснееш, да се озлобиш и отчаяш…

    Да, ама хората от площадите не се прибираха – не ги успокои нито началото на пленарните заседания, нито избирането на син президент, нито дебатите. Искаха простички неща, които някак си не се харесваха на „модерната лява” – истината за изборите, икономическите престъпления, сваляне на небългарските символи, покаяние за комунистическите престъпления, на което Филип Боков отговори от трибуната на ВНС: „Нашата партия поема вината само с мезета.”

    На 26 август 1990 г. се прибрах от Пловдив още сабахлем, въпреки че беше неделя. Отец Амбарев ме бе поканил от 17 часа на панихида за Цар Борис в църквата „Света Неделя”. Исках да намина преди това и при приятелите от палатковия лагер. Правех го всеки ден, защото там бе къде-къде по-интересно от залата на Народното събрание – пъстро множество от близки хора, ставаха и непринудени екшъни, дори един ден се изтъпани Митка Гръбчева /да, да партизанката/, която в древна винтяга и клин дойде да предупреди протестиращите, че ако било едно време щяла да се разправя с тях чрез пистолет и бомба в ръка. Подхванаха я веднага с майтапи и подигравки, което си бе най-естествената реакция, е, и с псувни, май отнесе и ритници. В свещеническата палатка отците извършваха венчание на млада двойка, решила да се врече във вярност пред демокрацията. Откъм лагера на ИГН се носеха сърцераздирателни призиви, че ще станем свидетели на самозапалване, ако не се свалят съветските символи от комунистическата цитадела. Главен герой бе едно слабичко момче с гърбав нос и светнал поглед – Пламен Станчев, решил да играе ролята на закъснял Ян Палах. Драматично и сърцераздирателно. Няма начин да не подкрепиш такава саможертва в името на демокрацията, нали?

    Всъщност, нещо се случи, което бе къде-къде по-важно от събитията пред президентството. Част от депутатите от провинцията бяхме настанени в бившия хотел „София”/сега „Радисън”/. Та, прибрах се от Пловдив, оправих тоалета и слязох да пия кафе. До панихидата имаше още време. В стария хотел „София” имаше кафене на мецанина, над рецепцията. Неделя следобед обикновено бе празно, но този път имаше многобройни посетители – млади момчета, якички, с къси панталони и бейзболни шапки/редки за онова време/, повече от тях с остригани до голо глави. Седяха и шумно коментираха събитията от последните дни. Палатковият лагер, протестите, шествията до телевизията, ултиматумите… Не изглеждаха като обитателите от Града на истината. Тези бяха прекалено чистички, спретнати, загладени някак си. Настаних се на свободна маса, където скоро дойдоха колегите от Асеновград и Варна Георги Игнатов и Владо Даскалов. Присъедини се пловдивския колега, заклет монархист в приповдигнато настроение Манол Журналов. Не бяхме от манифестираните лица на опозицията и с интерес давахме ухо на съседните разговори. Младите момчета демонстративно повишаваха тон щом станеше дума за протестите. В същото време поръчваха с размах. А времената бяха бедняшки. Юнаците обаче пиеха уиски с много лед, бира в кутийки и замезваха с ядки. По едно време като по заповед взеха да плащат сметките и да се изнасят. Минавайки покрай нас един се изцепи „Довечера ще има екшън”, а друг го сгълча нежно „Айде, айде, много се увличаш…” Като се изнесоха от мецанина бай Манол се зачуди „Не ми харесва тая работа”, а Жоро Игнатов потвърди първоначалното ми впечатление – „Не приличат на протестиращите, странна работа…”

    С бай Манол Журналов се отправихме към църквата, пък и той бе стар роялист и гореше от нетърпение да се включи в църковния обред. В „Св. Неделя” множеството бе огромно и се наложи да вадим депутатските си карти, за да си пробием път до храма. В църквата нямам спомен как мина. Тълпата бе настроена повече за митинг, отколкото са храмово примирение. Е, разбира се в стихията си бяха отците Поптодоров, Бараков, Събев, Амбарев, по едно време хората се раздвижиха – Радой Ралин водеше някакъв мисионер, за който се чу, че ще става царски зет, бабички подгънаха крака, кандилата изтрополяха на пода… След края на службата, някъде около 18 часа хората се насочиха към палатковия лагер. Пред „Шератон” настигнах бай Радой Ралин, с който се познавахме покрай дипломната ми работа за Трифон Кунев през 1987 г. и той каза, че отивал „да спре онова момче, което щяло да се пали”. Присъединих се към него с доста солидна група жители на импровизирания град.

    Героят на деня Станчев се бе изправил пред палатката на тяхната група, навлякъл войнишки шинел, окичен със значки и медали от близкото минало, нахлупил каска, заобиколен от близките си свръхрадикални улични революционери и четеше писмо, което му изпратили от БСП, с което за пореден път се отлагало свалянето на символите, другарите щели да решат на някакъв свой конгрес през септември и разни такива бръщолевения, на които Лилов и Луканов бяха царе. Младежът даде срок, след който щял да се полее с бензин и да се палне, ако още стояли петолъчката и червеното знаме над партийната къщичка. Бай Радой подхвана да го разубеждава, че това е безсмислено, че „нещата тръгват”, че няма нужда от това и т.н. По едно време дойде и бай Йосиф Петров и се присъедини към убежденията. Било е някъде около 19-19.30 часа. По едно време двамата старци решиха, че президента Желев трябва да дойде лично и да разубеждава Станчев да не се пали, но ги информираха, че президента бил в Евксиновград, където щял да реформира … УБО. Точно този ден, точно тази служба, точно на 25-я ден откакто е встъпил в длъжност… Започнаха да се натрупват странностите. Те до края на разказа няма да спрат.

    Тук разбрах, че предишния ден/събота/ някакъв вносител на стари автомобили от Европа запалил своя мерцедес пред мавзолея, защото нещо не му харесало. Името на „героя” било Емил Лалов. Още една много загадъчна фигура. Този Емил Лалов се оказа, че не е никакъв вносител на стари автомобили, ами си е чист и кристален офицер от ДС, капитан или майор. Скоро ще стане съветник на … Константин Тренчев чак докъм 1993 г. Дали пък палежа на „Мерцедеса” от офицера от ДС Емил Лалов не е било минирепетиция за следващия ден?! По-старите сигурно си спомнят репортажа по телевизията с горящата кола и любопитните погледи от „органите на реда”. Спокойно и смело ДС-офицерът си палва една кола на жълтите павета и чака с милиционерите да изгори напълно за радост и атракция?… После се лепва до шефа на „Подкрепа” и го съветва още две-три години… Много любопитно, нали? Как мислите?!

    След като не успяха да ангажират липсващия президент със спасяването на „факлата” Радой и Йосиф Петров решиха, че трябва да се включат повече хора в спасителната акция. Доколкото си спомням докараха някаква кола-комби и ги откараха до единствената телевизия. През това време напрежението ескалира. Появи се бутилка с бензин за самоподпалването. Живата факла я обиколиха в очакване да екшъна.

    Някъде по това време стана първата провокация. Вдясно от входа на Партийния дом имаше някакво кафене на БСП, служещо им за отмора на предизборния щаб. Стъклен аквариум с найлонови столове. Та оттам се заизмъкваха хора, които влязоха в диалог с част от протестиращите. Нали се сещате какво се случи. Кафенето бе изпотрошено за отрицателно време, а смелчаците здраво набити. Дали не бяхме свидетели на втора репетиция за готвеното, защото след известно време пламна кафенето. Просто изведнъж огнени езици заизлизаха от склада и за десетина минути всичко приключи. Е, имаше полиция, строена в близост, която не си мръдна пръста нито да задържи някой, нито да се опита да гаси. Просто стояха и гледаха. Няколко клошари си „напазаруваха” сандвичи и безалкохолно, цигари и алкохол. Оттеглиха са по „Московска”.

    Пред Археологическия музей имаше телевизор и видяхме, че двамата поети призоваха софиянци да дойдат и предотвратят самозапалването на Станчев, да се намесят и управниците, но… Оказа се, че и премиерът Луканов също липсва. Просто не бил в столицата. Точно този ден. Значи нощта на 26 август 1990 г. е богата с липсата на власт в София. Няма президент, премиер, няма министър на вътрешните работи, председател на ВНС, кмет май също нямаше.

    Дали този призив е изиграл отключваща роля не мога да твърдя, но на площада започнаха да се събират хора – предлагаха се достатъчно атракции. Някъде около 20 часа пространството около социалистическата къщичка се запълни с хора. Появиха се и „правоохранителните органи”, лидери на опозицията, някъде по това време се изтъпани и вицепрезидента Семерджиев. Опита да вземе думата, но го освиркаха и той се запъти нанякъде.

    Живата факла Станчев насъбра около себе си хора и демонстративно се поля с бензин. Че беше бензин, бензин беше. Велислава Дърева твърди с късна дата, че не било бензин, защото тя пушила на 2-3 метра и не пламнал Станчев. Егати логиката. Трябва да подчертая, че въпросната Дърева въобще не се е мяркала там, ама въобще. Как си я представяте нея в това множество от нахъсани антикомунисти?! Ами нали щяха да я отнесат като куцо пиле домат на първата секунда! Между другото, след пожара се появиха много такива свидетели като Дърева… И на второ място. Някой изрази съмнение, че течността, с която се залял Станчев не била бензин, а някой от съмишлениците му го опроверга като подпали остатъците от съдържанието на бутилката. Ами пламнаха си…

    Появи се до Станчев и Семерджиев с някакво писмо от БСП, в което секретаря им Румен Сербезов твърдеше, че щели да се справят със символите някъде около 5 септември, защото им предстояло заседание и т.н. Поредните увъртания. Тогава на сцената се появи д-р Тренчев, който се опита да спазари Семерджиев да махнат знамето, което се вееше на покрива, защото петолъчката щяло да е трудно и т.н. На другия край на площада реч държеше Петър Дертлиев – „демокрацията е в опасност” и други такива в негов стил, Емил Кошлуков пък пред банката бе събрал друга група, а отец Амбарев обяви, че ако Станчев се запали в следващата секунда ще гори и той. Влязоха в скандал със Семерджиев, от централната палатка на лагера се опитаха да потушат напрежението с музика. Пуснаха „Времето е наше”… Амбара също се заля с бензин.

    И тогава, около 21.35 часа на третия етаж/?!!/ в две стаи се видяха пламъци. На третия етаж, забележете и то не в съседни стаи! Никой до този миг нито е влизал в Партийния дом, нито е щурмувал някоя от вратите, никой! Даже в началото хората се чудеха дали не е запалена ел. крушка. „Гори бе, гори!” извика до мен Вилиан Шопов /той ще играе важна роля в разказа ми/. Изоставих екшъна със Станчев и се преместих между палатките пред музея. Действително в две стаи бушуваше огън, а след няколко минути прозорците се счупиха/вероятно от високата температура/ и пламъците блъвнаха навън.

    Множеството наблюдаваше с удивление, задоволство и смътна тревога. Скоро лумнаха още няколко стаи, включително една на първия етаж и две на четвъртия. Точно лумнаха, не да започне разгаряне, а сякаш си хвърлил спирт в огън – синкав буен пламък. Подчертавам, че прозорците си бяха затворени и се чупеха от температурата. Не знам дали това е разследвано по-късно, но палежът тръгна точно по този начин и бе видяно от стотици хиляди.

    И тогава налетяха първите щурмуваци. Една група с камъни атакува прозорците на първия етаж, друга южната врата към царския дворец, трета вратата от страна на банката. И не бяха обитателите на палатковия лагер. Имаше и откровени лумпени, привлечени от тълпата, и хора на средна възраст, и видимо почерпени, а някои просто дадоха воля на стаения си гняв. Множеството стоеше отстрани и наблюдаваше кротко зрелището. Огънят се усилваше на горните етажи. При първата атака се оказа, че … решетките на няколко стаи на първия етаж са премахнати. Просто ги нямаше. Липсваха. И сега да се вгледате в прозорците на първия етаж ще установите от каква дебела стомана са решетките и може ли да стане демонтажа им дори с железен лост. Да, но в оная вечер част от тях липсваха. По-късно се оказа, че били премахнати предните дни, защото … решили, че трябва да се сменят. Но с най-парадоксалната изненада се сблъскаха щурмоваците на двете врати – южната към двореца и тази към палатковия лагер. Огромните врати се оказаха отворени, незаключени и при първия опит да се влезе през тях гостоприемно зейнаха. Пред очите на всички едното крило се оказа извадено от пантите, строполи се навътре и за една бройка да премаже част от щурмоваците. Такава покана за влизане в партийната Бастилия не са очаквали и най-радикалните протестиращи!

    Вече всичко можеше да стане. Духът от площада излетя и влезе в каменната цитадела на комунистите. Оттук версиите могат да са всякакви, но … огънят тръгна отвътре, от третия етаж, при затворени прозорци, а след това се оказа, че вратите са с откачени панти и стоманените решетки са премахнати от първия етаж. Колко доверчиви били комунистите!

    Междувременно Семерджиев, Тренчев, Кошлуков, Амбарев, Дертлиев продължаваха с призивите си от площада, но вече никой не ги слушаше или хората просто се насочваха към по-завладяващата атракция.

    Вилиан Шопов ме прикани да се включим в щурма и пое нататък с група младежи без да дочака отговора ми. Вилиан работеше като шофьор, помагач, момче за всичко към БЗНС-Никола Петков, бе далечен родственик на земеделския лидер, софийско копеле, което след 1989 г. захвърли ангажиментите си и тръгна по площадите. Едър с рано прошарена коса при следствието за пожара някой го бе разпознал и той се оказа един от 38-те обвиняеми, че са подпалили къщичката на комунистите. Даже името му било в челото на списъка, а той тръгна и влезе в дома след като пожарът отдавна се бе разгорял. Викаха го два или три пъти, заплашваха го да издаде други негови помагачи, накрая му писна и той се запиля по света. Май е още политически емигрант някъде из белия, свободен и демократичен свят.

    През това време на площада бушуваше емоцията на възмездието. Тогава така ни изглеждаше горящата къщичка на комунистите. Не крия, че първоначалното ми впечатление бе за радост, постигнато възмездие, някаква справедливост, макар с пламъци и щурм на една сграда символ на злото. Който ми каже, че в началото на пожара не е изпитал такива чувства, ако не е правоверен комунист, знайте, че просто ви лъже. Имаше нещо грандиозно да си свидетел на горящия партиен дом, представяхме си го като сриване на нещо отиващо си. Никой, поне за миг в онзи момент не се замисли как, кой, защо и какви ще са щетите от този палеж.

    По едно време гледам колегата депутат Методи Недялков, който стоеше близо до ген. Семерджиев и реших да споделя радостта си. Методи бе първият, който охлади ентусиазма ми: „Абе Ицо, тази работа ще ни излезе през носа, те това търсеха, организирали са си го. Вътре са документи, финансови, преди всичко, архиви на партията, сега ще обявят, че всичко е изгоряло. Тяхна, гадна, конспиративна работа…” Методи бе първият, който гласно пред мен изказа съмнение, че спектакълът е поредната, историческа уйдурма на тежко конспиративната българска комунистическа партия.

    Да, но в оная вечер емоциите бяха други и краката сами ме тътреха към коридорите на тайнствената сграда. Влязох съвсем спокойно през вратата и още в началото се сблъсках с … две от момчетата, които видях същия ден в хотел „София”. Да, да същите здрави, якички момчета с къси бели панталони и бейзболни шапки – видимо драстично отличаващи се от бродягите, наркоманчетата или ентусиастите от Града на истината. Всъщност неговите постоянни обитатели се познаваха поне по външен вид, бяха хора от друго тесто, коренно различни от тези лустросани, гладички и спретнати „революционери”. Не знам влизали ли сте в тази сграда, но вътре може много трудно да се ориентираш, просто си е лабиринт, а тези юнаци се движеха с подозрителна сигурност. Тръгнах след двама от тях по този причина. Изкачихме някакви стълби и се озовахме в дълъг коридор. Пламъци излизаха от три или четири стаи, останалите си стояха непипнати. По целия коридор имаше разхвърляна хартия, нарязана на ситни лентички /има такива машини/ и се въргаляха бели бидончета, от 5-10 литра. Помирисах едно от тях – спирт, такъв синкав спирт, който продават и досега в железарските магазини. Появи се и Вили Шопов, който ме помъкна към ъглов кабинет, пълен с папки и сини кутии от дебел картон: „Глей бе, братче, глей, те са си забравили пропуските” и ми отвори една от сините кутии. Вътре имаше наредени грижливо златисти пропуски с надпис „Държавен съвет”, а в друга кутия бяха луксозни калъфчета пак за същата цел. Запазил съм си от тях, имам си ги още за спомен. Още по-интересно бе съдържанието на някои от папките – списъци с имена и адреси по области, а срещу тях отбелязано „за агитация”, „наши членове”, „врагове” и т.н. – явно са класифицирали хората за изборите. Те какво ли не наслагаха в папки, че хората ли…

    Димът в коридора ставаше все по-задушлив и дразнещ, една от стаите се запали ей-така от нищото, просто от вратата и` избухна огромен син пламък сякаш някой хвърли клечка кибрит в кофа със спирт или бензин – избухване, силен пламък и после кротко продължава да си гори. Тогава ми хрумна, че някой пали съвсем съзнателно и то точно определени помещения – гореше въпросната стая, а до нея – нищо. Оказа се, че прозорците на тези стаи са или счупени или отворени /за кислород, за разгоряване/. Иначе като отвориш бутилката на разюздаността, нали знаете какво става?… Мотаеха се из коридорите всякакви индивиди, просто всякакви – от депутати и политици през обикновени сеирджии до наркомани и софийски клошари.

    Качихме с Вили Шопов още един етаж. Същата история. Гори тук-там, задушлив дим се стеле по коридорите, после някъде избухне, затихне и си загори спокойно, другаде нахлуят хора /тук искам да отбележа, че не видях нито един да разбива врата, просто всичко си беше отворено, сякаш приканва „похитителите”/, полюбуват се на „покъщнината” и най-често я изхвърляха навън. Един бродяга се опита да понесе пишеща машина, ама тя от тия огромните, тежащи поне 40-50 кг., не се вдига и той ядосан на късмета си просто я изхвърли на площада. Други пък хвърляха документи, папки, кочани, комунистически предизборни материали…

    По едно време се появиха някакви „органи на реда”. И те спокойни, бавни, някак си приемащи ставащото като естествен финал на червените. Заеха се да ни разпращат към изходите. Попитах един защо не правят опити да гасят пламъците. Той ме погледна с едни такива блуждаещи очи и най-умното, което изтърси бе: „К`во те интересува, к`ъв си те бе, та ме разпитваш?…” Обясних му, че съм депутат, показах му картата си и пак настоях да ми отговори защо не правят и опит да гасят, как така лумна в пламъци тази каменна сграда?… Настоях да ми се представи /направих го за тежест, да си върна сякаш /. Оня погледна и промълви нещо като „капитан Пасков” и някак си доверчиво ми заяви: „Какво гасене бе господине, то няма налягане в цялата сграда. Ние дойдохме, когато всичко гореше…” Тогава видях, че в коридора имаше поне пет пожарни крана и навити маркучи/шлангове/, но или бяха непипнати или лежаха на пода. Опитахме се да пуснем един-два, но изсъска, прокашляха, прокапаха няколко капки вода и това беше. В този миг ми светна, че представлението си е внимателно организирано, подготвено е едно мнимо самозапалване, а всъщност си е чист палеж. Точно палеж, който не може да бъде загасен, който е предназначен за своеобразен реванш на конформизма към улицата, към начеващото гражданско общество.

    По коридора се появи нова група, този път си личеше дирижирания ентусиазъм – знаеха къде се движат, къде влизат, какво да правят и как да изчезнат. Мисля дори, че някой започна да вика „Тези палят, тези палят”, но всичко си отмина тутакси. Кой да обръща внимание в една каменна огромна сграда, един мраморен лабиринт, в който горят нарязани хартии, някакви запалителни вещества или течности, дървени бюра и маси, дограми и столове, никой не прави и опит да гаси, вода няма, а „правоохранителните органи” се разкарват неглижирани от ставащото.

    Всъщност защо ли се опитвам да описвам ситуацията – лудост не се описва нали, а ставащото си бе лудост, това е истината, но внимателно организирана лудост, стриктно дирижирана, контролирана, просто им трябваше на някои да се справят с уличния натиск, който бе станал неудобен, дразнещ и за управляващи и за опозиция. Това мисля сега, но тогава, на първо четене се кефех на горящия символ на комунизма, това е истината. В такива ситуации чувстваш опиянението на огъня, на анархията, на инстинкта за разрушение, за отмъщение – явно, много опитни психолози са работили по организацията на представлението, поне така ми се струва.

    По коридорите се разминавахме с познати лица, със закъснели „революционери”, с пожарникари, полицаи, някакви телевизионери и с част от спретнатата групичка с къси панталонки и бейзболни шапки – те и бяха най-активните в обиколките. Между другото, от престоя ми в сградата/около час-два/ така и не видях човек, който да прилича или да се представи за охрана и въобще, охраняваше ли се тази нощ светая светих на комунистите?! Стана ми безинтересно в един момент, пък и димът задушаваше. Вили Шопов ме помъкна към изхода. А вън хората се любуваха на ставащото, едни емоционално щъкащи, други безучастно наблюдаващи, трети просто си коментираха спокойно, като след футболен мач. В палатковия лагер се тревожеха какво ще стане със селището, как ще реагират властите, кой ще им хвърли вината първи.

    Лудата нощ продължи с догатки и нарастваща тревога докъм ранната сутрин/около 5.30 часа/, когато изведнъж бездействащата милиция реши да вземе нещата в ръцете си – нахлуха след жителите на импровизирания град на гражданската активност и пуснаха палките. С бой, крясъци, псувни и закани разчистиха всичко за около половин час. Непосредствената цел бе постигната – под прозорците на президента вече нямаше протестиращи срещу измамата, лъжата и комунизма.

    Имаше в понеделник обсъждане в парламента, пак декларации за ненасилие, угрижени физиономии „за мирния преход”, за „демократичния, европейски път”, за „терора на улицата и лумпените”, а депутатката от БСП, бивш прокурор и бъдещ съветник на „Мултигруп” Соня Младенова се похвали, че имала обеци от кристалите на счупения полюлей в заседателната зала на Партийния дом. Много излияния, много сълзи се проляха, но и много смях падна. Тодор Колев обобщи от трибуната: „Поздравления за режисьорите – перфектен спектакъл направиха, да им завиди човек на въображението. Това можеха да направят само дълго подготвени, вътрешни хора. Изпратили милиционери да пазят, а те с по-големи шкембета от партийния им секретар. Смях, постановка и пълен шантаж.” Доколкото си спомням избрахме и комисия, която да направи парламентарно проучване за „пожара”. И тя свърши толкова работа, колкото всички анкетни комисии във Великото народно събрание, тоест – нищо. Ами то май председател и` бе идеолога на контактните групи Стефан Гайтанджиев…

    Бях си подготвил и аз изказване, но не стигна времето за такива като мен, нали трябваше тежките политически лидери да говорят. Бях се опитал да привикам на помощ митология, комично-трагичната раздяла на червените с миналото им, страстта им към огъня като символ на замитането за техните престъпления, уроците, научени от Хитлер и Гьобелс, сочех и примери – Зимния дворец, Райхстага, „Св. Неделя”, дългата, пре-дълга история на заговори, терор, инсценирани конфликти, но не стана, нямаше място за размишления.

    На другия ден след палежа имаше и митинг на БСП, на същия площад, където се появиха всички гаулайтери на червеното зло – усмихнати, щастливи и доволни /погледнете им лицата във филма на Малина Петрова/. Дали пламъците не са били предназначени да разпалят мобилизацията в тях? Дали не е трябвало да им се даде знак, че властта им остава, че следите се замитат планомерно, че за освободените от ДС офицери ще има и занапред работа и пари? Случайно ли се оказа след време, че са изгорели точно двете стаи на финансовата служба на БСП, че е овъглен архивът им от 1989-1990 г., т.е. по времето на изборите и „реорганизацията” на ППО по месторабота? А дали е случайна водещата роля в този спектакъл на Константин Тренчев, как мислите? Според една от версиите палежът е станал под прякото внушение на Луканов, използвайки за маша точно синдикалиста Тренчев и не се ли ражда тогава раковото образувание на договорените тайни, на гигантската машинация? Не бяха ли скрити метастазите на тези тайни в пламъците на 26 август? Впоследствие се търсеха някакви подпалвачи, манкираше се следствие, за да се стигне двама от обвиняемите да са Вили Шопов и Митко Нанов – кротки, хрисими момчета, които са попаднали в обектива на банковите камери, поразпитали ги надве-натри и … всичко приключило. А къде са стратезите, къде са онези момчета, които ми се натрапваха пред очите цял ден, къде остана охраната на сградата, къде са онези, които демонтираха решетките, които оставиха отворени вратите и касите, в крайна сметка кой, защо и кога внесе тези бели бидончета със спирт, кой и кога извади от строя пожарните кранове в цялата сграда, в крайна сметка обгорялата истина след 20 год. не се ли превърна в тежка присъда, която издаде обществото? Все въпроси, които трябва да се задават, да се потърси отговор, въпреки че сякаш няма вече съмнения за зловещите диригенти на онези събития, пък и някой бе казал, че 20-30 години трябва да минат от едно събитие, за да му се дадат адекватните оценки, а за родната прокуратура и следствие вече е преминал крайният давностен срок, както стана с този палеж. Всъщност интересно е да се проследи съдбата на „следователите”. Например водеща е г-жа Ана Караиванова, която е изведена от делото, за да стане депутат в следващото 36 Народно събрание. От БСП, разбира се. После е зам. министър на правосъдието, а сега шеф на съдебния инспекторат. Занимава се с палежа и Ангел Александров, него го помните нали?! Такива ми ти работи. Български.

    Който има време нека отдели 150 минути и погледне филма, за който стана дума/ http://www.youtube.com/view_play_list?p=3AFD8A65A008A6E9 / – ще си зададе още куп въпроси, ще намери отговори, за които не е и подозирал, аз просто разказах личното си възприятие и събитията, на които бях свидетел. Останалото не бива да е мълчание…

    http://toross.blog.bg/politika/2010/09/16/palejyt-predi-20-god-nachaloto-na-goliamoto-zamitane.606547

  221. insomnia1304 казва:

    Приказка

    Попитали един мъдрец:
    - Какво е почтена жена?
    Мъдрецът казал:
    - Това е жена , която има един мъж и един любовник.
    - Това не е ли лека жена?
    - Леката жена има един мъж и много любовници.
    - Това не е ли пропаднала жена?
    - Пропадналата жена няма нито мъж, нито любовник.
    - Това не е ли самотна жена?
    - Самотната жена има само един мъж.

    http://www.viennainvest.com/?p=736

  222. insomnia1304 казва:

    Стани убиец!
    Да го weba…

    Повредата не е в твоя телевизор…

    http://www.webcafe.bg/id_1592746102_Stani_ubiets

  223. insomnia1304 казва:

    Кристалина Георгиева: Непредсказуемата криза…

    Ние сме в условията на криза, която все още има доза на непредсказуемост, заяви по Би Ти Ви днес еврокомисарят Кристалина Георгиева. Според нея въпречи че вече две години сме в криза, още не можем да кажем какво ще стане през следващото тримесечие или след година-две.

    По думите й не се очаква да има втора вълна на рецесията. Когато правителствата и бизнесът са предпазливи обаче, самото излизане от кризата се забавя.

    “Много бавно, много внимателно и много предпазливо се действа, което означава, че световната икономика се влачи по корем”, заяви еврокомисарят.

    По повод ситуацията в България и състоянието на икономиката, тя коментира, че трябва да сме предпазливи и да държим здраво фискалната дисциплина, както и да се обмислят стимули за бизнеса.

    Според българския еврокомисар държавата има нужда от структура за борба с бедствията, която да е подчинена на премиера. В момента “Гражданска защита” е на подчинение на вицепремиера и министър на вътрешните работи Цветан Цветанов.

    “Г-н Цветанов е много сериозен човек, ние сме много добри приятели, много го уважавам за това, което той прави. Но, ако ме питате логично къде трябва да бъде тази структура, отговорът е, че тя трябва да бъде на директно подчинение на министър-председателя, дали е агенция, дали е… Тя дори може да си стои в МВР, както е сега, но да има директна линия. Защото, когато се наложи, трябва да могат и икономическите министерства да реагират, регионалният министър Плевнелиев може да има роля. Много често строителните организации имат голяма роля. Те имат техника, която може да помогне в случай на земетресение със затрупани хора”, даде пример Георгиева.

    Кристалина Георгиева обяви още, че броят на жертите от бедствия в света са се увеличили 5 пъти от 1975 г. досега. Най-голямата причина за това според нея е промяната в климата. На второ място е увеличаващият се брой на населението на Земята, а на трето – развитието на икономиката.

    Във връзка със сеизмичната активност в последните седмици Георгиева коментира, че София действително е строена да издържи между осма и девета степен при земетресение.

    Проблемът не е в това дали са ни хубави стандартите, проблемът е в това дали имаме добър контрол тези стандарти да се спазват. Моето пожелание и към министър Плевнелиев, и към правителството като цяло е много сериозно да се отнесе към този въпрос за оценка на това колко надежден е контролът при строителството, каза още Кристалина Георгиева.

    http://www.webcafe.bg/id_1540371808

    ЕС прави нови контролни органи от 2011-а

    От началото на 2011-а ще бъде създадена нова европейска надзорна архитектура, заяви еврокомисарят Кристалина Георгиева при откриването на новата учебна година в УНСС. Системата ще включва европейски борд за системен риск на финансовата система като цяло, както и три европейски надзорни органа – за банките, застрахователния сектор, пенсионното осигуряване и пазарните и ценни книжа. Георгиева отбеляза и въвеждането на т.нар. “европейски семестър”, който означава, че всички 27 страни-членки на съюза заедно ще гледат своите бюджетни перспективи, така че те да са добре обвързани и да помогнат да не се повтори кризата с Гърция.

    http://www.webcafe.bg/id_1540371808

  224. insomnia1304 казва:

    Размисли преди рождения ден

    Не е хубаво човек да се размисля много, много и то по никое време през нощта преди рождения си ден!

    Е, не е, но те мислите не питат кога да те връхлетят – просто те връхлитат и не ти дават мира, особено в нощ като тази.

    Правиш си равносметка на изминалото време, хей така, без да го искаш!

    Питаш се: какво постигнах, колко можех още, какво добро направих…? Направих ли всичко, което можех…?

    Само добро ли правех или не винаги?!

    Мисли, мисли… не ми дават мира!

    Слагам като на кантар делата си – честно и без да прикривам някои, които не ми харесват кой знае колко!

    Имам чувството, че добрите натежават! Е, поне така ми се иска!

    Ами то и електронна везна да е, пак не може да отмери с точност кое е повече, камо ли кантарът на съвестта!

    Мисля си, че съвестта ми е чиста. Опазих я и не направих с нея компромис, за тези 53 години, на които сега правя равносметка.

    Не се пазарях и не се продавах… Няма от какво да се срамувам!

    И все пак… Направих ли всичкото добро, което можех или не успях?

    Мисли, мисли… в нощта преди рождения ден.

    Сигурно е нормално – на мен всяка година по това време, не ми дават покой!

    http://www.viennainvest.com/?p=1060

  225. insomnia1304 казва:

    Днес живеем в демагогски демокрации Печат Е-мейл

    Написано от Тони Джуд – британски историк, автор и професор. Той е директор на института Ерих Мария Ремарк към университета Ню Йорк.

    В-к „Култура“: Уважаеми господин професор, преди всичко искаме да ви благодарим за възможността да ви зададем тези няколко въпроса. Нашите читатели оценяват вашия непредубеден поглед върху историческото развитие; във вашите текстове те откриват това, което не всяка господстваща историография признава – че събитията в съвременността доразвиват събития и процеси, случили се в миналото, често отминавани от съвременниците си като периферни или маловажни.

    Така че за нас е интересно какви/кои събития и процеси от нашата съвременност, според вас, ще играят важна роля в бъдещето. Разбира се, доколкото множащите се (почти в геометрична прогресия) координати на настоящето могат да бъдат обгърнати.

    Например: увеличаващата се роля в международните дела на посредници, каквито доскоро светът на националните държави не познаваше – да споменем само транснационалните компании, транснационалните неправителствени организации и кредитните агенции, които са в състояние да диктуват поведението на цели държави. Осмозата протича привидно в една посока – от Севера към Юга и Изтока, но каква реакция предизвиква тя?

    Тони Джуд: Очевидно някои баналности са верни: сравнителният възход на Китай и Бразилия е безспорен – Китай като източник на евтини потребителски стоки и местно влияние, Бразилия като възможен модел за собствения си регион.

    Смятам обаче, че фокусът върху Индия е погрешен. Страната остава преобладаващо бедна и зле управлявана, корумпирана, неефикасна и изостанала. Фактът, че съществува микроскопичен елит образовани техничари, свързани със западната икономика чрез своите умения, ми се струва твърде надценяван. Всички осведомени индийци сред познатите ми казват, че Западът силно преувеличава добрите перспективи на Индия. Що се отнася до Русия, тя си остава това, което беше и в края на СССР: огромна изостанала олигархия, зависима от безкрайните си залежи минерали и суровини. В известен смисъл това я прави регионален колос почти без външно влияние. Затова смятам, че движението на изток и на юг наистина се случва, но не точно както го описваме.

    Затова пък влиянието на международните и транснационалните организации е безспорно. Но, естествено, тяхната легитимност опира – както е било винаги – върху споразумението между основните сили да ги подкрепят или поне да не им се противопоставят, като ефикасен начин да се постигне онова, което не може да бъде постигнато с традиционни средства. Смятам, че след 1989 г. тяхната легитимност привидно намаля, но в действителност се повиши. И, разбира се, силата на европейския модел както в собствения му географски регион, така и отвъд него, се гради преди всичко върху доказателствата, че той е успял да съчетае транснационалните закони и регулации с националната автономия. Никъде другаде това не е постигало каквато и да било степен на успех.

    Да се обърнем към това, което французите наричат La démocratie d’opinion, демокрацията на мнението. Доколко трайна може да бъде една демокрация, в която политиците се съобразяват с моментното настроение на населението – при това и то изразено чрез посредници – медии и социологични агенции.

    Този страх винаги е съпътствал демокрациите – от Аристотел до Медисън. Днес той е по-дълбок по очевидни причини, ала не и фундаментално различен. Една демокрация може да бъде тоталитарна, републиканска или олигархична в зависимост от обстоятелствата. Днес ние живеем в демагогски демокрации, в които политиците мислят или твърдят, че мислят, че трябва да отговорят незабавно на общественото мнение така, както го дефинират. Това е много опасно за либералните републики.

    Сигурни ли сме, че благодарение на наука, техника, комуникации, западната, просвещенската, рационалната, юдеохристиянската, в края на краищата, култура е оформила окончателно човечеството по свой образ и подобие, въпреки отделни огнища на съпротива – Бин Ладен и пр.? Когато се опитваме днес да си представим бъдещето, често говорим за една Европа, самопревърнала се в музей на Европейската цивилизация, за една отслабена Америка и за БРИК – и особено Китай – като новите сили, които наследяват света. Или поне така си го представят някои „смели“ коментатори. Рядко – или почти никак – не се опитваме да си представим какъв отпечатък върху света могат да оставят азиатските култури, поставени в доминираща позиция.

    И за миг не вярвам, че Китай или Индия представляват желания от света модел – като започнем от самия азиатски свят. Ала търсенето на западния модел също спада: отчасти защото в американския си вариант той е хронично неспособен да се адаптира към реалността на различни култури, отчасти защото в по-гъвкавата си европейска форма е изгубил желанието и оттам – способността да се проектира извън собствените си граници. Аз не вярвам, че това, което наричате западна, рационална и просветена култура, непременно се определя от мястото на своя произход – то си съществува в ограничени контексти от Индия до Корея. Ала може да е изгубило политическата си жилка, което е по-опасната перспектива.

    Смятате ли, че човечеството навлиза във фаза, в която гладът за енергийни ресурси ще бъде определящ политиките. Или смятате, че както досега, то ще намери решение на енергийните си проблеми? Този път безкръвно?

    Да, не, не. В рамките на едно поколение ще видим международна конфигурация, при която енергийните съображения влизат все повече в конфликт с традиционните съюзи и интереси. Евентуалното решение ще бъде функция първо на вътрешната политика, като имаме предвид нашата неспособност да работим на международно ниво по тази тема, без да прибягваме до краткосрочните интереси. Малките европейски страни могат да предложат реални решения, дори те да са неприложими без съгласието на другите, но не виждам сериозно раздвижване по въпроса тук, в САЩ, преди да настъпи някаква мегакриза.

    Що се отнася до думата „безкръвно“: ние вече проливаме кръв косвено по този повод – например в Афганистан. Подозирам, че ще има и още, особено на места като Нигерия. Боя се, че липсата на прецизност и на съзнание за неотложността на тази тема, в съчетание с конкурентния краткосрочен интерес, ще направи енергийните войни ендемични към средата на ХХI век. Забележете дори днес готовността на Германия да изостави европейския проект в полза на приятелството с Русия: една сламка във вятъра.

    Смятате ли все още за възможно превръщането на Израел в много (дву?) национална държава? Как би се отразило това на света?

    Мисля, че може да стане федерална държава. Но само в смисъл, че няма технически или логически пречки. Ала лидерите на палестинците никога не биха могли да кажат това, след като са вложили толкова много в копнежа по независимост. А израелското управление днес и в обозримо бъдеще е толкова сляпо и аутистично, че не виждам как дори ще схване какво е необходимо, камо ли да го направи. По-вероятен сценарий е сегашното положение да продължи неопределено дълго или поне докато Америка не се откаже, фрустрирана от начина, по който Израел пречи на собствената си стратегия. В подобен случай Израел или ще помисли наново, или бързо ще пропадне в едно тъмно бъдеще на етнически дефинирана, клерикално управлявана полудемокрация.

    Впрочем, не мисля, че едно решение в Близкия Изток ще промени света особено много. Една от ирониите на тази ситуация е, че тя всъщност няма значение за голяма част от света – нещо, което особено израелците въобще не разбират. Все пак тя подхранва параноята на мюсюлманите, че западният светоглед е неспособен да ги приеме като равни партньори в регионалното бъдеще. За света обаче би било далеч по-важно, ако например Европейският съюз осъзнае ползите от приемането на Турция.

    Възможна ли е социалдемокрацията извън конкретния набор от обстоятелства, довели до първата й поява? Възможна ли е социалдемокрацията в Източна Европа?

    Не съм сигурен за първия ви въпрос. Несъмнено социалдемокрацията бе зависима от контекста – без Депресията, войната и може би дори разделението на Европа, надали биха се случили радикалните промени от 40-те и 50-те, макар техните корени да са в предишните десетилетия. Но това не означава, че подобни обстоятелства не могат да предизвикат поне частично подобен резултат. Например, ако намаляващите икономически шансове и общото чувство на несигурност отново накара хората да се обърнат към въплъщаваните от държавата колективни ресурси, то някакъв вид прекалибриране отгоре на социалните ценности и разделения би станало възможно отново. Ала то може и да не бъде социалдемократическо – спомнете си привлекателността на фашизма при подобни обстоятелства.

    От друга страна, нищо не е исторически гарантирано или изключено. С други думи, ако социалдемокрацията може да възвърне самоувереността си и да намери нов език, за да не изглежда само като нездраво преследване на вчерашните успехи, то няма причина тя да не се съревновава с капитализма, който не осигурява нито просперитет, нито равенство.

    Проблемът в Източна Европа е не настоящият контекст, а миналият. Думата „социалдемокрация“ в повечето страни е безнадеждно обвързана с комунизма, особено там, където комунистите успешно се трансформираха в „социалдемократична“ алтернатива. В тези случаи може да мине дълго време, преди терминът да се отърси от тези нечисти асоциации. Ала има и проблем със самата идея за активистка държава – също дискредитирана по очевидни причини. Може да бъде нужна трайна доза икономически либерализъм, преди едно ново поколение да погледне на чисто върху политическите си опции.

    Ала това ни свързва с един по-късен въпрос: членството в ЕС носи де факто социалдемокрация по начини, които никой не признава – преразпределение на ресурсите по региони и според нуждите; социални закони, определящи условията на работа, икономическите права и пр.; изискванията държавата да следи определени области от социалния живот и да се грижи за тях и пр. Така че на практика Брюксел изисква от новите си членки определено ниво на социални услуги (ако е необходимо, субсидирани от ЕС), което отразява по-старите политики на социалдемократическите и християндемократически партии и обяснява противопоставянето например на един Вацлав Клаус. Като цяло бих очаквал тези изисквания да бъдат посрещнати радушно като субсидии и с ропот като задължения, но да видим.

    Говорите срещу разнищването на тъканта на обществения живот, което настъпва, когато държавата приватизира тъкмо услугите, които спояват обществото. Кои са факторите, които биха могли да работят в обратната посока, какво може да направи обществото по-кохерентно?

    Обществото прилича малко на рибешка супа. Много трудно е да го превърнеш обратно в риба. Боя се, че разпадът, който преживяваме днес – отчасти вследствие на технологиите, отчасти на „глобалните икономически фактори“, отчасти на държавната политика – би бил трудно обратим. Това, което би направило обществото по-кохерентно, е страхът от алтернативата – горните фактори работят и в тази посока. Неприязънта към външните хора, промяната, икономическата несигурност и физическият риск (от тероризъм) благоприятстват някакъв вид колективно „събиране“. Но това сочи повече към възраждането на старата национална идентичност – както я прокламират успешните екстремистки партии на последните избори в Холандия, Унгария и т.н. Тъй че може и да не е толкова желателно.

    Смятате ли, че културата може успешно да бъде използвана като инструмент за социална промяна днес? Или, ако смятате, че е изгубила своето значение, как би могла да го възвърне?

    Не съм сигурен какво имате предвид. Културата е съвпадала със социалната кохерентност за сравнително кратко време – грубо казано, от началото на масовата грамотност до възхода на телевизията. Преди това повечето хора не са имали достъп до нея, след това тя няма достъп до повечето хора. Вярвам, че образованието играе роля както за формирането, така и за промяната на обществото, тъй че несигурността какво да преподаваме на учениците и студентите и как да го преподаваме вероятно е основен симптом на социалното объркване и загубата на културна увереност. Не съм сигурен как тя може да бъде възвърната – определено не и като „високата култура“ се излага пред фалшиви божества.

    Доколко вашата книга „След войната“ предизвика в Източна Европа реакцията, на която се надявахте?

    Извън англоговорящия свят, книгата бе най-успешна в Бразилия, Холандия и Германия. Освен това, има доста сериозно влияние в Израел, за моя изненада. Получих значително количество писма след излизането й в различни източноевропейски страни. По-голямата част обаче или ме поздравяваха, че съм забелязал съществуването на Естония, или ме коряха, че не съм взел сериозно важността, например, на Полша. Накратко – типичният набор от реакции на „малките страни“. Ако бях в добро здраве, бих пътувал на различни места, за да обсъждам книгата, и тогава бих могъл по-добре да отговоря на въпроса ви. Ала мисля, че макар паневропейският ми подход да беше оценен, обратното – нарочният отказ да акцентирам върху историята на която и да било страна отслаби привлекателността на книгата. Та във Франция тя почти не беше забелязана!

    Виждаме възхода на една икономика на индустрията (Китай) и кризата в икономиките на услугите. Мислите ли, че това означава и завръщане към по-стари политически модели?

    Мисля, че ситуацията около Китай трябва да се разглежда не от икономическа, а от политическа гледна точка. Причината светът да произвежда в Китай е не в евтината работна ръка, а в липсата на права. С други думи, страната оперира горе-долу като индустриална Великобритания от началото на XIX век, като безжалостно експлоатира физическия капацитет на неизтощимата си работна сила. Тъй че естествено икономиките на услугите се обръщат към него, за да им осигури евтини стоки. Ала той никога няма да бъде алтернативен модел – нито за ЕС, нито дори за САЩ. Останалата част от света също няма желание да се превръща в Китай.

    Що се отнася до развитите икономики. Те не могат да се съревновават с Китай, без да нарушат всичките си правила и закони и да подкопаят основите на 75 години законодателство. Тъй че, рано или късно, ще трябва да решат дали да приемат, че най-ниските цени са китайските, или да станат протекционисти. Това, за което не трябва да се притесняват, е дългосрочната перспектива. След 1989 г. всички мислеха, че западноевропейските икономики ще се сринат заради по-евтиното производство в бившите комунистически страни от Източна Европа. Ала за десет години заводите, построени в Словакия, бяха преместени в Румъния, после в Молдова, после по-нататък на изток. Единственият закон от класическата икономика, който може да бъде приложен тук, е, че при един отворен пазар цените на стоките и цената на труда в крайна сметка се усредняват. Както казах, дългосрочният ни проблем с Китай не е икономически, а политически.

    Говорите красноречиво за ефекта на масовата телевизия върху типичната фигура на новия политик. Мислите ли, че конкурентната популярност на интернет също е довела до важни промени?

    Да, но е различно. Телевизията може и да създаде фалшивия държавник, но той беше универсална фигура, гледана от всички по същото време по една и съща програма. Интернет не обединява по този начин, а фрагментира. Тъй че, вместо масовото общество, водено от телевизионни демагози, имаме фрагментирано общество, в което всяка подсекция се интересува само от своите малки герои, от своите собствени обсесии, новини и предразсъдъци. Това означава, че сега всички живеем в добре информирани и добре свързани, но херметически запечатани под-единици: това, което нарекох „оградени общности“, в този случай общности в ефира. Прилича на глобализация, но всъщност е локализация в глобален мащаб.

    Вашият анализ на промените в образованието през шейсетте беше много интересен. Какво мислите за новите явления в образованието, например множенето на формите, включително домашно обучение и други алтернативни пътища, дебатът за основанията на образователната програма, ролята на университета днес?

    Образователната програма навсякъде, от зараждането на масовата грамотност и задължителното училищно обучение (грубо от 1860 г. до 1920 г. ) е тясно свързана с нуждите на държавата и обществото, които търсят хомогенност, ред и икономическа и политическа дисциплина. Затова всички учели едно и също, особено що се отнася до историята, литературата, социалните норми и минималните математически и други умения.

    Всичко това се разпадна след шейсетте, когато образователните „програми“ станаха също толкова фрагментирани, колкото и обществото, в което въвеждаха децата. Лично аз смятам, че това беше катастрофа за учениците, които никога не бяха сигурни какво точно учат и защо – често понеже програмата и нейните цели се променяха още докато я следваха. Това, заедно с чувството, че тези цели не са „техните“ цели, накара много родители да се обърнат към домашното обучение – което, макар понякога да е контракултурно, в по-типичния случай е ултраконвенционално по съдържание като реакция към „прогресивното образование“. Виждам всичко това като абдикация от възможностите и отговорностите на държавата, за което немалка вина носи моето собствено поколение.

    Що се отнася до университетите: настоящата мода те да се третират като последна образователна степен за половината население по моему е грешка. Тя подвежда голям брой завършващи ученици да мислят, че са способни да получат висше образование – и да се сдобият със съответната високоплатена работа – и ги разочарова, когато осъзнаят, че нито едното, нито другото е вярно. Междувременно алтернативната гледна точка – че университетът трябва да следва държавните политики и да обучава хора за онези професии, от които се нуждае обществото – е лудост в бързо променящия се икономически и технологичен свят.

    Безспорно можете да принудите един университет да се придвижи в тази посока – да затваря факултети по философия и да разширява тези по приложна информатика – просто като спрете финансирането, ако откаже да го направи. Но на практика това означава да обучите поколение студенти в умения, които няма да им трябват десет години по-късно, като в същото време ги лишите от либералната култура, без която те не могат да бъдат активни граждани в една демокрация. Твърдо вярвам в програмата на либералните изкуства (която включва математиката и чистата наука) и в пренасочването на онези, които не могат да се справят с нея, в професионални и технически училища по стария немски модел. Това, между другото, е причината още да живея в САЩ, където повечето университети и най-добрите колежи следват тези предписания. Голяма част от Европа е изгубена кауза.

    Смятате ли, че членството в Европейския съюз рано или късно ще донесе на източноевропейците предимствата, на които се надяват?

    Те определено вече трябва да оценяват фактическата полза от субсидиите, регионалните помощи, възможността за работа в чужбина, транснационалното образование и възможността да се позовават на европейските закони срещу местната корупция, беззаконие и т.н. Тези причини са достатъчно добри сами по себе си.

    Но дали например Румъния ще се превърне в Холандия? Не – отчасти защото тръгва от различна и по-необлагодетелствана позиция, отчасти защото благоприятните обстоятелства на следвоенните години (бърз просперитет в малка група исторически богати и повече или по-малко демократични страни) не могат да бъдат възпроизведени. Вярвам, че ЕС вече е спасил Източна Европа от нейната история, но не може да й обещае западноевропейско бъдеще. Не помагат особено и страни като Полша, която претендира да има автономни отношения, например с Вашингтон, докато в същото време очаква парите да дойдат от Брюксел.

    Каква според вас е най-добрата стратегия за предотвратяване връщането на национализма?

    По-активен ангажимент към европейската политика – за да противодейства на склонността на източно- и западноевропейците да се оттеглят в националните си приоритети; по-силен социалдемократичен език, на който да говорим за националните и местни интереси, за да не ги оставяме на старата десница; по-силен акцент върху образованието и държавната политика за преодоляване на минали омрази и настоящи предразсъдъци (например срещу мюсюлманите или други малцинства).

    Но до известна степен връщането на национализма е неизбежно: пропускът на Запада да приложи голяма стратегия от рода на плана „Маршал“, за да интегрира Източна Европа в „Европа“, доведе до неизбежността през следващия сериозен икономически спад (или криза в политическата увереност) единствената алтернатива на „Европа“ да бъде „Унгария“ или „България“. И точно това виждаме в момента.

    Имаше ли друга опция за Източна Европа, освен да приеме „пълното господство на пазара“? Съществува ли друга днес?

    Вижте по-горе. Като имаме предвид неспособността на поколението Клинтън да си представи по-интересна и обещаваща алтернатива на „пазара“, не мисля, че това можеше да се избегне. Забележете, че много от хората, които познавах в Централна Европа преди и след 1989 г., може да бяха смели, интелигентни и инакомислещи; но, при все това, те бяха белязани от опита си в комунистическата култура. Можеха да мислят само в абсолюти: обратното на комунизма беше капитализмът. Обратното на държавата беше пазарът. Обратното на крайното принудително равенство беше крайната анархична свобода и т.н. Тъй че, колкото пъти споменавах, че един модифициран пазарен модел може да бъде разумно решение, те отговаряха просто, че това е неприемлив компромис със стария начин на живот и че искат да скъсат окончателно с него. А това бяха „добрите“, не корумпираните пребоядисани апаратчици.

    Днес е различно. Но първо трябва да убедите едно по-младо поколение, че абсолютната пазарна теория е също толкова идеологически абсурдна, колкото която и да било абсолютна теория. (Тя никога не е била прилагана например в САЩ, където винаги е имало регулации, субсидии, изкривявания на пазара, протекционизъм и какво ли не още – тъй че защо, за бога, да я налагаме на далеч по-слаби икономики?) Но не можем да се надяваме това да се случи, докато Западна Европа продължава да превъзнася добродетелите на пазара. Макар че помнете: каквото и да говорят хората в Германия, Франция или Англия, тези страни са де факто социалдемократични по начин, който източните поклонници на чистия капитализъм би трябвало да презират!

    Терминът „интелигенция“ беше бързо детрониран в България след 1989 г. Смятате ли, че заместването на „интелигенция“ като сравнително широка прослойка от образовани професионалисти с тясна група „интелектуалци“ със свой собствен жаргон е обществено значимо?

    Мисля, че то предполага дълбоко и реално скъсване с историята на тези земи от Унгария до Русия и от Литва до Македония. Интелигентите са били „излишните хора“ на ниско развитите общества с образовани градски елити. Днешните „интелектуалци“ не са същото нещо. Във Франция и САЩ, където интелектуалците се трансформираха в „политически гурута“, страдащи от недостиг на културен авторитет и влияние, но въпреки това готови да го заменят за ухото на дадена политическа партия или движение. Разликата е като, да речем, между Хабермас и Славой Жижек – който ми се струва много добър пример за всичко, което се е объркало: с никакъв сериозен национален или професионален авторитет, но пък с „универсална“ публика за хвърчащи коментари. Нещо като пародия на предшествениците си.

    В кои от „несъмнените истини“ на постсоциалистическа Източна Европа смятате, че е време да се усъмним?

    1. Че всичко, дори слабо свързано с комунизма, е по дефиниция лошо и не си струва да се връщаме към него: държавата, обществените услуги, идеята за равенство, колективното действие като ценност и т.н.

    2. Че единственият избор пред нас е между Европа и нашето минало.

    3. Че сме нечии жертви и Западът не разбира това.

    4. Че имаме някакво значение в очите на великите сили.

    5. Че трябва да очакваме да доживеем да съперничим на западноевропейския просперитет.

    6. И че, ако не можем да постигнем това, можем и да се откажем.

    Въпросите зададоха Зорница Христова и Христо Буцев
    юли 2010 г.

    http://www.librev.com/index.php/bg/prospects-world/1016-2010-09-16-01-26-08

  226. insomnia1304 казва:

    Д-р Николай Михайлов: Борисов действа като пиян боцман на палуба

    http://novinitepro.bg/novinite/politika/d-r-nikolai-mihailov-borisov-deistva-kato-piyan-botsman-na-paluba.html

  227. insomnia1304 казва:

    Български училища има и на Канарските острови, и на Балеарските

    В Испания има повече от 20 български училища. Училища с българска реч ще чуете на Балеарските острови – в Палма де Майорка, и на канарския остров Тенерифе. От тази есен в страната на дон Кихот отварят врати и два нови филиала.В страната на дон Кихот има повече от 20 български училища. Те са пръснати в Мадрид, Сеговия, Бургос, Памплона, Барселона, Тарагона, Валенсия, Хатива, Енгера, Аликанте, Гандия, Мурсия, Лорка, Сарагоса…

    Училища с българска реч ще чуете на Балеарските острови – в Палма де Майорка, и на канарския остров Тенерифе. Някои градове имат и по две училища. Едни съществуват от по-дълго, други за първи път ще посрещат първокласници. Уроците се провеждат в събота или в неделя, най-често в помещения, предоставени безплатно от общината или от някоя църква срещу неголям наем.

    Най-старото от българските училища в Испания, чийто патрон е Свети Иван Рилски, отваря врати през 2003 г. в Мадрид.

    Организира го Асоциацията на българските имигранти „Балкан” с председател Петя Цанева. Началото е скромно – девет деца и малко собствени средства. По-късно му е отпусната субсидия от испанското Министерство на труда.

    Получава я в продължение на три години. През учебната 2009/2010 г. за първи път е проектното финансиране по програмата „Роден език и култура зад граница” на нашето Министерство на образованието, младежта и науката.
    През 2007 г. е разкрит филиал на асоциацията и на училището в град Хатива, област Валенсия. Те се превръщат в притегателен център за хора от всякаква възраст. Заниманията се провеждат в Хатива и в близкото село Енгера, където живеят над 1200 българи – близо една четвърт от цялото население. Освен детска танцова група и състав за народни песни и танци – каквито има и към други наши сдружения и училища в Испания – са сформирани хор, кръжоци и дори младежкото театрално студио „Ние, врабчетата”.

    В началото на юни т.г. то участва в ХІІІ Театрален фестивал на самодейните театри с международно участие в Каварна и спечели наградата „Прелетни птици” .

    През миналата учебна година в Мадрид и в Хатива–Енгера се обучават по около 150 български деца и младежи – от първи до дванайсети клас.

    Клонове на „Св. Иван Рилски” – Първото българско неделно училище, има и в Сеговия, Гандия, Палма де Майорка, Тенерифе, Мостолес.

    От тази есен отварят врати и два нови филиала. В град Виялба (на север от Мадрид) децата ще бъдат обучавани от опитния и обичан от учениците си преподавател по литература Войслав Йочев. Точно в противоположната посока, в град Фуенлабрада, първокласници ще посрещне училището, ръководено от журналистката и радиоводеща Олга Сагаева, председател на асоциация „Дунав”.

    И в Мадрид са готови за още една крачка напред – от тази есен асоциация „Балкан” обособява и гимназия, която носи името на Йордан Йовков.

    Материалът е предложен за публикация от: Снежина Мечева
    Източник: bnews.bg

    http://www.emigrant-bg.com/

  228. insomnia1304 казва:

    Човекът е човек, когато има работа

    Знаете ли, че между нашия сънародник Стоян Улев, емигрант в САЩ от 1966 година, и Димитър Бербатов има една много странна връзка?

    Да, да, този същият този Стоян, с когото сме заедно почти всяка неделя в българските православни църкви в Чикаго, на някой пикник или друго тържество, където често неговата суховата младежка фигура е в най-важната позиция – води хорото! Не, не може да знаете, защото и той самият още не знае… А Бербатов – хич!

    - Обичам народната музика и танци, да нося хубави дрехи и да пътувам по света – ми казва Стоян при нашия разговор, по време на който стана дума за наистина преинтересни, чудновати, високи, много високи, неща.

    И носи Стоян хубави дрехи, и може Стоян да пътува по света, защото е имал изключително почтена, много хубава и още по-хубаво платена работа. Чак до 2003-та година, от когато пък започва да взима прекрасна пенсия.
    В сегашно време ни звучи малко като старинна легенда.

    Моят събеседник е carpenter. Дърводелец. Най-точно: дърводелец – строител.
    Майстор е. Но не на дървената едноетажна Америка, а на впечатляващите исполини от бетон и стомана, които „стържат” небе и облаци над нас. Чикаго е нещо като PR на това особено развилняло се /до преди финансовата криза/ явление.

    Строил е почти двадесетина от високите строежи в Чикаго. „Градът на ветровете” има 97 сгради над 150 метра, сред тях 25 са над 200, 6 – над 300 и 2 – над 400 метра.

    Една от тези сгради е прочутият AON Center, /позната преди като Standard Oil/. Била е работно място и на нашия сънародник, напуснал преди 44 години България и родния Карабунар – легендарно селище със своите огромни бъчви от черноморски дъб, пълни с червени вина и незабравимото бижу-ракия от червен мискет… Не се напуска леко такова място, но явно по онова време на Стоян нещо от социализма му е натежало много, та побягва през граници и емигрантски лагери по Солун, Кавала, „Равнион” в Атина, после през Австрия и Италия, та с кораба – право на острорвчето със Статуята на свободата – вратата за Новия свят!

    …AON Center. Етаж след етаж до 83-ия! Метър по метър до 346-ия! Почти три години – от 1970 до 1972 г. На 200 Е. Randolph Street – в сърцето на Даун Таун, почти на езерото Мичиган. Небостъргач, облицован с безбожно скъпия бял гранит…

    Днес AON Center е седалището на едноименната брокерска компания, чиято основна дейност са консултации при избор на застрахователни компании за частни и кооперативни клиенти. Има 46 000 свои сътрудници, които работят по цял свят – включително и в България.
    И сега е ред да разкрием далечната, но съществуваща връзка между българите Стоян и Димитър: същата тази мултикомпания AON, която живее в своя дом, строен и от Стоян, постави през юни 2009-та световен рекорд – стана спонсор и сключи най-скъпия досега рекламен договор с „Манчестър Юнайтед” – 80 милиона фунта стерлинги /120 мил. долара/. „Aon” ще пише на фланелките на „Червените дяволи” от 2010 година нататък. Включително и на гърдите на Димитър Бербатов. Сега американците от чикагския АON /и българите в Чикаго/ сме амбицирани да видим легендарния английски футболен клуб /заедно с Бербатов/ на фона на своя /нашия/ небостъргач в Чикаго… „Възможността да създадем такъв световно известен бранд се случва не толкова често, че да пропуснем да се възползуваме от нея – каза президентът на AON Грег Кейси. – В бъдеще ще получим от този контракт не малко изгоди. Ние и „Манчестър Юнайтед” сме безусловни лидери – всеки в своята сфера на дейност.

    …Питам Стоян как се прави небостъргач. Оказва се, както всичко на този свят, има и добро и лошо. Пада голямо катерене. На мен ми се струва – и опасно. Той казва, че с всичко се свиква. Катерят се по колоните, балансират по огромните металнни греди от височината на птичи поглед. Пред очите ми заиграват прочутите снимки на Чарлз Ебертс – „Обедна почивка на върха на небостъргача”: строителите са насядали на стоманена греда, нагъват сандвичи или четат вестник, а краката им висят над други сгради и хора, които изглеждат като мравки и кашони.

    - Започнах с $1.50 на час, после станаха $2.30 – казва Стоян. – Беше по времето, когато работих в разни фабрики, докато понауча английски, и докато Владо Мечкарски не ме вкара в Юниона на дърводелците. Там нещата се промениха коренно. В България не съм бил възпитаник на Английската гимназия, но имах образование и практика, които също ми свършиха отлична работа. Завърших едно от тогавашните училища за трудови резерви /УТР/ и добих после сръчности по заводи и строежи. При небостъргачите най-тежко е на арматурата, на кофража. Преди да се пенсионирам стигнахме до $33.30 на час, плюс бонуси и здравна застраховка. За 5 работни дни на членовете на юниона се събираше над 1300 долара седмично. Това бяха много пари. Тогава едно кафе струваше 10 цента, автобусният билет бе 25 цента. Месечно наем за една стая – 60 долара. Имаше хора, които работеха и по 10 часа. За двата допълнителни часа получаваха 50 процента повече. Ако работиш в почивен ден – двойно.

    - За колко време се прави, примерно, един етаж?

    - Строителните технологии се развиват постоянно и бързо. В началота правехме 3 етажа месечно, после стигнахме до там да вдигаме етаж за ден и половина. Сега някои правят по етаж всеки ден.

    - Какво е значението на профсъюза, в който членуваш?

    - Преди 20 години Юнионът на строителите имаше в активите си 12 милиарда долара. Взимаха един процент от заплатата ти като членски внос, но получаваш много повече. Свои професионални организации имаха и електротехници, бояджии и пр. След 25 години работа взимаш пенсия от 3500 долара и можеш да си позволиш много – има и за семейството, и за големите деца, и за така дефицитния сега „добър живот” за хората, които в активните си години и не са били „мениджъри” или спекуланти, а са се трудили с двете си ръце.

    Стоян Улев е бил 9 пъти на Хаваите, по 3 пъти на Акапулко и в Канада, по 1 или 2 пъти в страни като Порто Рико, Коста Рика и Панама, Испания, Франция, Германия, Швейцария, Люксембург, много пъти в България.

    - Нещата в България не ми харесват. Не може да е добре в държава, където някои правят печалба 200 процента – и то в несериозни и съмнителни бизнеси. Не е добре там, където няма производство и износ, няма поминък за повечето хора. България запустява.

    Питам го как живее, какво спортува, та държи от доста години една и съща фигура – здрав, прав, че и подскачащ на хорото?

    - Нямам спортни увлечения. Изглежда такава е моята натура. Никога не съм бил повече от 70 килограма. В България не знаех нито едно хоро. Тук научих много. Имам си народна носия и играя много. Ако може – всяка седмица. Не в ансамбъл, а на срещите, които в Чикаго си правим ние, българите. Понякога идвам с национални дрехи и на тържества и срещи. Някои се учудват, но на мен ми е добре и уютно с тези дрехи. А като дойде „часът на хорото” – удоволствието от народния костюм е пълно!

    В младите години не играех, но бях „фен”, както казват сега, на първия български футболен отбор в Чикаго – „Кугар”. Пазя си и членската карта. Треньор и мениджър ни беше Мишо Минковски, играеше като вратар. Тогава за пръв път се събраха заедно българите, играещи до тогава по сръбски, гръцки и немски клубове, при италианци и ирландци…

    - Много години си в Америка. Мнозина си видял. Като цяло – какъв народ сме ние по чужбина?

    - Българската имиграция не е от най-перфектните. Много често сме – всеки за себе си… Не сме набожна нация, не поддържаме достатъчно църкрвата си, не сме израсли с нея… На празник и веселба се събираме, ама не сме научени на доброволен труд за общото благо. Но въпреки всичко сме изключителни – знаем и правим много, бързо се ориентираме и можем много да постигнем. Аз си обичам и Родината и сънародниците. С тях съм заедно винаги, при всяка възможност. Ние все още намираме време да се срещнем и си поговорим – не по интернет или телефона, а „на живо”…

    - Може ли накрая… нещо като девиз на живота ти, поуката от годините…

    - Да. Казвам го съвсем убедено: „Човекът е човек, когато има работа”.

    Климент ВЕЛИЧКОВ
    http://www.emigrant-bg.com/

  229. insomnia1304 казва:

    Да се изучава ли вероучение в българското училище?

    Яни Янев

    Как да запалим вярата?

    Аз съм възрастен, по-точно, стар човек и в качеството си на такъв ми се иска да разкажа какво се правеше за възпитанието и образованието на децата в духа на Православната Църква в годините преди 9-ти Септември 1944 година. Разбира се, аз мога да говоря за това какво се случваше в моето семейство, едно от еснафските (на занаятчиите и дребните търговци) семейства, които, така или иначе, преобладаваха в градовете по онова време.

    Възпитанието в религиозен дух започваше още от Светото Кръщение. Което не беше нещо за развлечение, формално и без последствия, както е сега, а събитие, което натоварваше родителите със задачата да възпитават децата си от най-ранна възраст в ценостите на християнството.

    Между първите стихотворения, на които те ни научаваха, бяха двете стихотворения на народния поет Иван Вазов: “Аз съм българче” и детската молитва “Дядо Господи, прости ми…”, която напълно в съвременен дух, завършваше с молбата ни Дядо Господ да даде: “…мир, любов на всички хора, и добро на наш народ.”

    По този начин нашите родители ни създаваха навици да се молим, нещо, което е, доколкото аз знам, единственият начин за общение с Бога.

    За нашето възпитание в религиозен дух допринасяха и изданията за деца по онова време: „Детска радост”, „Християнче”, както и детското вестниче „Пътечка”. Имало е и други издания , но за тези бяхме абонирани децата в нашето семейство. С подходящи разказчета и стихотворения ние се запознавахме с основните принципи на християнството: великодушие, милосърдие и любов към ближния.

    Няма да коментирам значението на личния пример на нашите родители и близки.

    Така че, преди да тръгнем на училище, ние бяхме запознати с основните събития в живота на нашия Спасител от Рождеството до разпъването Му и Неговото Възкресение. Бяхме запознати и с тези от притчите, които бяхме в състояние да разберем. Бяха ни създали навик да се молим всяка вечер преди лягане, което правеха, разбира се, и нашите родители. Мога да твърдя, че в предучилищната възраст биваха положени основите на нашето религиозно възпитание

    Що се отнася до религиозното образование, което като всяко обучение и тогава беше предмет на училището, мисля че то се налагаше, тъй като в голямата си част родителите ни не бяха много образовани и в часовете по вероучение малките християнчета можеха да получат допълнителни сведения по книгите от Новия и най-вече от Стария Завет.

    Сега, когато родителите са общо взето много по-образовани и при желание Светото Писание може да бъде във всеки дом, трябва да се прецени дали да се натоварват допълнително децата в училище с нещо, което те, с помощта на своите родители, могат да научат у дома си. Не говоря за тези, които чувстват призвание да станат свещеници. Когато навършат пълнолетие и осъзнаят твърдо своето призвание, за тях са отворени вратите на Духовната Академия и Богословския факултет на СУ.

    Още повече, като се водя от опита на моето поколение, струва ми се, че образование в религиозен дух, без предшестващо възпитание, не може да постигне резултати. Божието Слово не е достатъчно да бъде разбрано и запаметено, както е при останалите учебни дисциплини в училището.

    Опитът с насаждането чрез училището на комунистическата идеология в продължение на тридесет и пет години недвусмислено показа, че пътят на идеите към човешкото сърце не минава през черните дъски, тебешира и задължителните часове.

    Ценностите на християнството могат да намерят своя път към сърцата на децата само чрез грижите и личния пример на възрастните още, образно казано, с майчиното мляко.

    Там е пътят към възвръщането на нашия народ към вярата. Въпрос е доколко свещенослужителите от нашата Църква са в състояние да изпълнят тази мисия.

    Не бих искал да съдя нашите свещенослужители, но ми се струва, че на тях им липсва съпричастност към проблемите на своите енориаши.

    Бил съм на много погребения, при които се извършва опело от свещеник, но не си спомням нито един случай, когато той да да се обърне пряко към опечалените близки на починалия: родители, съпрузи, деца… и да поговори с тях като се опита да облекчи мъката им, да им помогне с Божието Слово да намерят сили да живеят с нея.

    А това са хората, които най-лесно стават жертва на ловците на души от най-различните религиозни секти, които се нароиха у нас.

    В Светото Писание много ясно е казано, че ако искат да служат на Бога, свещнослужителите трябва да служат преди всичко на ближните си.

    По професия аз съм инженер и за първи път ми се случва да се опитвам в публичното пространство да изкажа мнение по въпрос, който е далече от моята професия. Правя го, защото от прочетеното и чутото в различните медии ми се струва, че много хора не разбират, че от 1944 година до днес много неща, да не кажа почти всичко, са се променили и новото време иска своите нови решения.

    Оставам с надеждата, че в нашата страна има достатъчно хора на духа, чиито съвети ще бъдат чути и няма да се допусне с погрешно решение окончателно да бъдат отблъснати младите хора от духовното.

    http://www.webcafe.bg/id_2094855015_Da_se_izuchava_li_verouchenie_v_balgarskoto_uchilishte?

  230. insomnia1304 казва:

    История, философия и още нещо

    Светът не се развива в правилна насока. Не е нужно да сме някакви гении за да го установим. За това неправилно развитие си има причини. Ще опишем тези причини възможно най-накратко. Ще започнем с някои предпоставки, които ще ни помогнат да осъзнаем по добре случващото се в света.

    1. Управление е всяко въздействие, което оказваме върху управлявания обект. Обекта извършва определени реакции на управленското въздействие. Управлението се дели на две основни категории.

    1.1 Структурно управление. Това е когато непосредствено задаваме управленски сигнал (въздействие) и очакваме обратна връзка, тоест резултатът. Например завъртаме волана наляво и автомобилът завива наляво, завъртаме надясно, автомобилът завива надясно.

    1.2 Безструктурно управление. Това е когато поставим управлявания обект в такова информационно състояние, в което той сам, без нашата намеса ще прави това, което ни е нужно. Тоест не е необходимо да подаваме непосердсвтено управленско въздействие и да наблюдаваме резултатът. Пример за това е когато пилотът програмира бордовия компютър да следва определен курс – програмиране на автопилота. Друг пример е да дресираме куче, което нощем, докато спим, да следи и да пази от крадци.

    Под управление не следва непременно да се разбира “заповед, подадена от по висша инстанция към подчинен”. Това може да бъде и настояване, молба, лъжа, сплашване, дори поставяне на червейче на въдицата, както и др. видове въздействия, които може да се упражнят върху произволен обект, който да реагира на тях. Оптималното управление е комбинация от структурно и безструктурно управление.

    2. Телата ни са изградени от материални частици – молекули. Всяка от тези молекули е изградена от атоми, те пък са изградени от по елементарни частици. Всяка от тези частици е много стара – почти колкото Вселената. Това се отнася и за заобикалящата ни среда. Всяка от тях е попаднала в общата конструкция с помощта на храненето, пиенети и дишането, тоест всичко сме взели от околната среда и отделените вещества се връщат пак там. През времето на живота си хиляди пъти сменяме цялата си материална база.

    3. В духовен план положението е сходно, както и материалния (точка 2). Ние имаме сетива. Чрез тях получаваме информационни сигнали от външната среда. Тези сигнали се прожектират върху определени участъци от мозъчната кора и определени мозъчни клетки се възбуждат, в съответствие с формата на получения сигнал. Това е съзнанието, тоест един вид екран, на който се прожектира видимата за нас външна Вселена (среда). Когато се роди бебе, мозъка му започва да се учи да обработва тези външни сигнали. Това става на различни етапи от развитието на организма и тези етапи са предопределени, тоест се управляват от информацията, която имаме в гените. До определена възраст бебетата се учат да гледат, до определена възраст се учат да разпознават лица, да ходят, да говорят и т.н. При различните хора тези периоди са в определени допустими рамки сходни. Съзнанието прожектира информационните сигнали в определени диапазони и интензивности информационните сигнали от заобикалящата ни среда. Понеже не е целесъобразно постоянно да запомняме всички сигнали, друга група мозъчни клетки обработват това, което се прожектира и към паметта изпращат само обектът на наблюдението. Това е “вниманието”. В случай на нужда, запомнените в паметта обекти се прожектират отново на екрана, но са “по-мътни”. Това е така, защото от съображения за сигурност, ставащото в момента около нас е с по висок приоритет от всичко друго и затова се прожектира най-ясно. Запазените в паметта наблюдавани обекти не се натрупват там безразборно, а се структурират в някакъв смислен ред. Всеки обект си има “информационна валентност”. Обектът за вид на ябълката е свързан смислово с обекта за миризма на ябълката, с обекта за вкус на ябълката и с обекта за усещане на ябълка от ръката. В този смисъл само миризмата на ябълка е достатъчна за да възстанови и прожектира в съзнанието ябълка с всичките й свойства. Илиот отделните обекти за всяко свойство поотделно – информационните атоми, се образува сборна информационна частица – молекула. Тя също не е самостоятелна – свързана е например с молекулите за ябълково дърво и ябълков пай. Ако разширим малко обхвата на разглеждането, ще видим, че има информационни клетки, информационни органи и накрая – информационно тяло, съставено от цялата информационна маса, която имаме. Това е “менталното тяло”, което би могло да се разглежда като отделен организъм – симбиот на органичното тяло, доколкото, като се раждаме, то не присъства в нас, а тепърва започва да се изгражда. Менталното тяло практически управлява действията на физическото тяло освен, може би в случаите, когато се активират инстинкти, управлявани от друг информационен масив – генетичния код, който управлява процесите в организма, където менталното тяло няма достъп. Де факто се оказва, че физическото ни тяло е хардуер, а менталното – софтуерът, който го управлява. Менталното тяло може да излъчва в околната среда по големи или по малки блокове от своята информационна тъкан. Също така може да приема и обработва други такива блокове, излъчени от друго ментално тяло. Това става чрез вербалната(писмена или говорима) и невербалната (езика на тялото, интонация) комуникация между хората. Приетите блокове могат да се интегрират в менталното тяло – приемник. Степента на точност на възпроизвеждане на информационния блок зависи както от способността за “правилно обяснение” на нещата, така и от способността за “правилно осмисляне” на възприетото. Най-често тези блокове са съвсем жизнеспособни и при нужда могат да поемат управлението като инсталирна и стартирана програма. Убедете се сами – прочетете в някоя готварска книга как се прави ябълков пай, запретнете ръкави и го направете. Готово.

    4. Говоримия език е огромен масив от взаимосвързани понятия. Езикът е основна матрица, която определя по какъв начин мозъка ще борави с понятията. Някои езици са по-богати на изразни средства, други са по-бедни. По този начин мислителите от различни националности не са поставени на равни начала и някои от тях може да имат предимство в някои области и недостатъци в други.

    5. Грешно е да си мислим, че в мозъка ни или другаде има едно интегрирано, неделимо “Аз”, което управлява нашия живот. В един едноклетъчен организъм има най-различни миниатюрни органчета и всеки от тях се грижи за определени неща от живота на клетката. Когато бактерията се храни, управлението на дейността “хранене” се ръководи от някакъв информационен елемент, който знае как се прави това. Той е съставен от поделементи, отговарящи за всеки отделен етап от храненето – търсене и разпознаване, поглъщане, смилане, оползотворяване на нужните вещества, изхвърляне на отпадъците. Когато дойде време бактерията да се дели на две, блока, който отговаря за храненето изпада в летаргия и управлението се поема от друг блок, който знае как се “дели”. В менталните ни тела тези процеси са сходни. Ако ни сърби врата, управлението на ръката се поема от програма, която отговаря и знае как се прави “почесване”. Ако сме на работа и трябва да произведем велосипед, активира се програма, която знае как се прави това. Ако съм министър на земеделието, няколко години като студент съм инсталирал голяма и сложна програма, наречена “аграрна икономика” и когато съм на работа в министерството аз я зареждам и тя управлява дейността. Представете си едно село. В него живеят селяни. Овчарят се връща вечерта от паша и съобщава, че вълци са отмъкнали две овце. Събират се мъжете от селото и обсъждат проблема. На другия ден се събират ловците и правят хайка. Не отиват градинарите, мелничарите или тъкачките. С решаването на проблема се заемат хората, които знаят как се прави това. Ако проблема е с дрехите – ще се съберат тъкачките, ако в селото има болен и няма лекар – ще се съберат бабите и която каквото знае за билките – ще назначат лечение.

    6. Една група е интегрирана като обща единица, когато взаимодействията между съставните елементи имат симбиотичен характер. Това означава например, че информацията, която подава една мозъчна клетка към друга не се подлага на съмнение, приема се със 100% доверие. На този принцип може да се образува група от хора, които си имат пълно доверие и общи цели. Това е съборен интелект. Това не означава, че всеки е загубил индивидуалността си, просто защото може да се включва в съборния интелект например между 20:00 и 21:30 часа, през останалото време си е индивидуален.

    7. В днешно време много хора смятат, че правото на лично мнение е свещенно и неприкосновено и като следствие от това – че мнението е правилно, вярно, отговаря на обективната действителност. Това не винаги е така. Освен това някои хора смятат, че доказването, че нещо е възможно означава, че е така. Да “е възможно” и да “е така” са две различни неща.

    7.1 Ако за едно и също нещо има две или повече взаимоизключващи се мнения (виждания) то:

    7.1.1 Най-много едно от тях може да бъде вярно.

    7.1.2 Мненията описват различни обекти или събеседниците не са изяснили предварително позицията, от която ги разглеждат – недоразумение.

    7.2 Всяко мнение може да бъде резултат от няколко неща.

    7.2.1 Степента на точност и достоверност на информацията, с която разполагаме за обекта на мнението.

    7.2.1.1 Сетивата ни имат ограничения. Възприемаме информационни сигнали в определени диапазони и интензивности. Това се отнася и за измервателните прибори, които евентуално използваме.

    7.2.1.2 Преминавайки през заобикалящата ни среда, информационните сигнали могат да бъдат срещнат различни по характер препятствия или да бъдат изложени на деформиращи въздействия така, че ние да получим зашумена, изкривена или непълна картина на наблюдавания обект.

    7.2.2 Мнението или някои от формиращите доводи може да бъде резултат от информационни процеси на обработка, съчетаване или сравняване на информационни единици.

    7.2.2.1 Обработващите алгоритми могат да бъдат различни при различните хора. При някои диапазони на изходните данни могат да дават сходни резултати, при други – не.

    7.2.2.2 Когато мнението е оценка, информацията се сравнява с еталонни стойности, които предварително сме запазили в паметта си.

    7.2.3 Обектът на мнението има различни аспекти. В този смисъл мнението е зависимо от личната подредба по степен на важност на тези аспекти – приоритети.

    7.2.4 Възможно е някои от събеседниците да имат едно мнение, а да декларират и защитават друго. В този случай мнението е резултат от “намерение”.

    8. В историята на човека на планетата земя може да е имало поне два типа цивилизации.

    8.1 Техническа цивилизация. За такава цивилизация е характерно да използва различни видове технологии с които да строи градове. Доколкото градовете са каменни – такива следи има, следователно такава цивилизация е съществувала. За такива градежи е характерно да се използва робски труд, следователно са били необходими психологически технологии, позволяващи управлението на голяма маса от хора от решенията на малка група – ядро. За целта е нужно първо – останалите да не съзнават кой и как ги управлява. Това се постига с внушение на робите, че монархът ги управлява, внушение на монарха, че действително той управлява, а за по важните решения се е консултирал с различни съветници, жреци, министри и др., които в действителност вземат решенията, следователно управляват. В случаите на недоволство народните маси възстават и събарят монарха, след което качват друг на негово място.

    8.2 Биологическа цивилизация. За такава цивилизация е характерно да живее и да се развива в условия на хармония с природата. Пример за това са североамериканските индианци. Живеят в кожени колибки и не строят огромни каменни градежи. Тъй като такава цивилизация не оставя материални следи след себе си, такива няма да бъдат намерени, тоест не може да бъде доказано съществуването и дейността на такива цивилизации в минали епохи. Такива са били славянските племена, келтите, североамериканските индианци, монголите и всякакви други племена, които знаем, че не са строили големи каменни градежи.

    По добре развитите биологични цивилизации се формират в условията на умерения климатичен пояс. Поради особеностите на годишните времена, налагало се е по-често да се работи в колектив, отколкото индивидуално. Техническите цивилизации са се зараждали и развивали в по топлите райони – тропичния пояс. За тях са характерни големите каменни градове, които са се строили с помощта на робски труд. Имало е отряди, които ходят на лов за роби сред биологичните племена, след което робите биват адаптирани и размножавани за целите на управляващите ядра на цивилизацията. Социалната структура е била елит(аристокрация), надзиратели(чиновници) и тълпа(роби). Глоеми каменни храмове, гробници и др. не са били реално необходими на всички социални слоеве, а само на елита за някакви тяхни цели. Поддържането на такива социални строеве е немислимо без прилагането на различни техники за манипулация на съзнанието, иначе робите не биха работили ефективно и биха се бунтували. Затова предполагаме, че реалните ръководители на техническата цивилизация са разработили и умело са използвали такива техники. Също така е нормално такива методи да са били поазени в тайна от широката общественост и предавани на определени приемници, които да продължат и да доразвиват тази дейност.

    9. В историята на човечеството са се образували едно или няколко управленски ядра, които по метода на наслядяването на собственост, знания и намерения, устойчиво са управлявали исторически процеси с много голяма продължителност – например няколко века. Тези ядра не са били непременно на едно географско място, а членовете може да са били разпръснати да изпълняват задачи по управлението на сравнително широка площ. Основната им щабквартира също може да е мигрирала на различни места в хода на историята. Съвременното понятие за такова ядро е “тайно общество”. Ако има две или повече различни ядра, които действат синхронно, в съюз помежду си, ще приемаме, че си имаме работа само с едно цяло, по голямо такова. Всяко такова ядро представлява съборен интелект.

    10. По-голямата част от историческите събития са резултат от обмислено решение и се явяват съставна част от някакъв план. Процесът на историята на планетата е проес на концентрация на управлението. Това означава, че все по големи териториални площи, човешки и природни ресурси се управляват от все по малка група хора. В днешно време този процес се нарича “глобализация”. Този процес е обективен, тоест не може да бъде отречен.

    11. Вероятно Бог има. Ако има, той най-вероятно се намира в пространството, което наричаме космос и въздейства на развитието на земята по начини, които не е задължително да разбираме, но това не означава, че са неразбираеми. Общия сбор от тези въздействия, оказани върху планетата Земя, представлява това, което наричаме природа. Ако има Бог, той комуникира с нас чрез природата. Човешкия организъм е изграден от частиците на храната, водата и въздуха, които поглъща (т.2), а също и от информацията, които сме възприели от средата (т.3). Човешкото тяло е много сложен механизъм, който съдържа огромен брой съставни елементи – материални и информационни частици, всеки със своята функционалност и интегрирани във функционални групи – органи. Те взаимодействат по определени начини помежду си и с околната среда. Живота в хармония с природата води до такова устройство на организма, което работи в синхрон със средата. Синхрона – това е резонанс. Пуснете едно радио и потърсете някоя станция. Ако не нагласите станцията добре или се намирате на много голямо разстояние от предавателя, вие ще чувате само шум или пращящ сигнал. В радиото един от съставните елементи е трептящият кръг. Ако честотата на трептене съвпадне с тази на станцията, която предава, ще чуваме ясен сигнал. С човека е същото. Колкото по далеч от природата се е развил организма, толкова по неправилно ще са формирани съставните му елементи и толкова по изкривени и неясни сигнали ще получава от природата. А природните сигнали – това са посланията на Бог. Някои от хората в човешката общност са такива приемници. Това са самобитните лечители, мъдреци, пророци. Баба Ванга е била такъв приемник. Чрез тези хора Бог предава информация на всички останали, а тази информация може да бъде сигнали за управление.

    12. В хода на историята са се появили хора, които осъществяват управленска дейност на основа “имитация на природна мъдрост” или “имитация на свързаност с Бога”. Дейността на тези хора от най-дълбока древност до наши дни има сходни характеристики и прилича на това, което днес наричаме “сектантство”. Големи градежи за храмове, събиране на дарения(дарове) от поклонниците в големи размери, вътрешен кръг от посветени, които извършват тайнствени ритуали, строга йерархична структура на управлението, магически напитки с неясен състав, догматичен характер на учението, различни техники на внушение, свързаност с представителната власт и др. Ще използваме т.8 и т.9 като предположение и ще ги поставим като “скелет”, около който ще обличаме историята, такава, каквато я знаем. Известно е, че под повърхността на Средиземноморския басейн, на дъното има останки от множество градове. Подробните изследвания на тези обекти е доста скъпо занимание и към момента няма някакви категорични научни резултати в тази насока. Някои от тях са проучени бегло и е установено наличието на каменни храмове. Тези градове обезателно трябва да са се намирали на суша и в тях да са живеели хора. Тези градове не са скупчени на едно място, а са разпръснати сравнително равномерно в по голямата част от Средиземно море. Следователно, в този район се е намирала някаква държава или империя – общо взето цивилизация, видимо от технически тип. Също така, тази държава, империя или цивилизация, задължително трябва да е имала някакво название. Историците не знаят нищо със сигурност. Озоваването на тези градове от сушата под водата непременно е свързано с някакъв природен катаклизъм. Както казахме – официални научни данни по този въпрос още няма. От легендите и старите писания сме чували за една друга загадъчна цивилизация, обитавала място наречено Атлантида. Съществуват различни научни хипотези за това, къде може би се е намирала тази загадъчна страна на картата, но официално – само предположения, нищо конкретно. По една случайност, съдбата на неизвестната цивилизация, живяла в района на днешното Средиземно море, твърде много наподобява на тази от легендите. Затова условно ще приемем, че сме открили Атлантида, а евентуалните жители, като за начало ще наречем “атланти”.

    Ще се спрем на две от най-вероятните причини за катаклизма, който е потопил тази цивилизация.Очевидно нивото на водата на това, което днес наричаме Средиземно море, в ония времена е било много по ниско. Предполагаме, че тогава е нямало връзка с Атлантическия океан, имало е голямо вътрешно езеро, където тогава се е вливала река Нил и други реки от континентална Европа, или ако е имало връзка с океана – тя е била като устие на река или в краен случай – наистина е имало връзка с океана, но при всички положения площта на морето е била по малка от сегашната.

    1. Сеизмично разместване и снишаване на част от континенталните плочи, при което водите на океана нахлуват между Европа и Африка, отварят пролива Гибралтар и заливат вътрешността между континентите.

    2. Повишаване на нивото на световния океан. Има данни, че след последния ледников период(някъде между 13 и 11 хил.год.пр.н.е) много по голямата част от образуваните ледници са започнали да се топят и нивото на световния океан е започнало да се повишава. Има хипотези, че в северната част на днешна Канада е имало огромен ледник, който топейки се, е образувал огромно вътрешно море. Когато нивото на това море се повишило достатъчно, намерило проход и започнало да се излива в Атлантическия океан. Водата бързо разширява пътищата, през които тече. Ако се спрем на този вариант, можем да кажем, че заливането на Атлантида е имало сравнително внезапен характер.

    По единия, другия, или комбинация от двата начина, Атлантида била залята и част от жителите, включително представители на управляващото ядро, успяли да се евакуират на поне няколко места. Едни попаднали в Америка и създали цивилизациите на инките, маите, толтеките и др. Там има големи каменни градежи, които се изработват с робски труд(предполага се, че са култивирали част от местните индиански племена). Разкопките там показват, че няма преходен период от племена към цивилизация, тоест някак изведнъж тези хора са се научили да строят големи каменни сгради и да боравят с технологии, които не са имали съвсем малко преди това. Друга част са се евакуирали в Египет, където също започват да строят големи сгради. Вероятно са се появили и на други места, като Индия и Китай, където също има свидетелства за съществуването на древна техническа цивилизация. С други думи – няколко управляващи ядра приблизително по едно и също време, приблизително съвпадащо с потъването на Атлантида, започват приблизително сходна дейност на различни места по Земята

    Историята, каквато я знаем днес, е доминирана от Египетското ядро. След като веднъж са се установили в новите си земи, явно донесли знанията със себе си, те започнали отначало процеса на концентрация на управлението – глобализацията. Разширяването на подконтролните територии често били свързани с водене на войни. Войните често били губени, затова ядрото се принудило да измисли такъв начин на воюване, че да не губи. Те измислили информационните войни или “метод на културното сътрудничество”. Чрез културно въздействие в средите на противника, станало възможно да се реализира управление без да е необходимо да се окупира територията с армия. В легендите има сведения за два древни града – Содом и Гомор и ако приемем за истина това, което се разказва за тях, то те са били едни от първите обекти на такъв тип информационни военни действия. За да стане възможно завладяването на нови територии по описания начин, управляващото ядро се нуждаело от специално подготвена армия, въоръжена с информационно оръжие. Така те замислили и реализирали план за създаване на евреите. С поредица от фокуси, внушения и високо ниво на реализъм (вероятно наистина са умирали хора за достоверност), една кралска особа успява да внуши на членовете на неграмотно семитско племе, които тогава били роби в Египет, че Бог ги спасява. И после вместо да ги преведе за 2-3 седмици до целта, жрецът ги разхожда в пустинята около 40 години, където негови съучастници тайно оставят храна с неизвестни съставки. Условията в пустинята са тежки и хората умирали сравнително млади. Можем да приемем, че при правилно изпълнение на операцията, за това време са се сменили 3 поколения, като повечето от тях не са познавали баба си и дядо си, тоест оцелелите не са имали възможност да слушат приказките, легендите, поговорките. Било реализирано безпрецедентно изтриване на родовата памет на племето, която била заменена с някакъв религиозен сурогат. Денем тези хора са извършвали военна подготовка – марш през пустинята, вечер край огъня – политическа подготовка, промиване на мозъците. Тогава бил въведен ритуалът с обрязването на новородени момченца. Не се знае с кой етап от развитието на мозъка съвпада това. Със сигурност обаче, вместо да се занимава с обичайното си развитие, съзнанието за някякво време се фокусира върху болка и после, докато зарастне раничката поне още 2-3 седмици е имало сърбеж. След като приключва с тази част, жрецът ги завежда в земите, където ще живеят и ги оставя да се размножават, като е сигурен, че децата ще бъдат възпитавани от родителите в духа, който той им е “преподал”. Когато станали достатъчно многобройни, част от атлантическото ядро се преселило при тях и се маскирало като знаменития еврейски род Леви. Левитите, както знаем са имали монополно право на тълкуване на юдейската религия, което дефакто е най висшата форма на управление, и когато сметнали, че е дошъл момента, “Бог им заповядял да се разпръснат на различни места по Земята”.

    За да се разгранича от антисемитската реторика, ще уточня, че в рамките на този текст под “евреин” трябва да се разбира не човек принадлежащ към този генотип, а човек, възпитан по специален начин с цел да изпълнява задачи по прихващане на управлението на разни места. Ето защо има евреи от всякакви етноси – негри, китайци, руснаци и др. Тези хора не са много, в сравнение с останалите. А иначе, съвсем отделно от тях, съществува еврейския народ, който е напълно нормален, като останалите народи.

    Това не означава, че евреите са единственото средство, с което реализират глобализация. Паралелно с тях действали поне две други части от това ядро – в древна Гърция и Вавилон. В древна Гърция основна щабквартира била храма на Аполон в Делфи. От това, което знаем за степента на влияние на този храм върху живота на хората и върху решенията на царете, можем да заключим, че почти цялата древногръцка история, митология и култура са билки изобретени и реализирани от същите тези атланти. Там е изобретен театърът, еквивалента на днешното кино, имало е възход на хомосексуализма, въведена и насърчавана била употребата на алкохол. Атлантите създали втори управленски център недалеч от храма на Аполон – светилището на бог Дионисий. В този храм, както знаем от древните историци, с помощта на вълшебно вино, пиротехника и “предсказание” е било внушено на Александър Македонски и на Октавиан Август, че ще станат велики пълководци и ще завладеят големи империи. Първия опит за създаване на империя се проваля, поради заболяване и смърт на Александър Македонски, вторият се оказва успешен.

    Признато е, че съвременната демокрация има корени в древна Гърция и Рим. За контрол над масите са били използвани известните модели “хляб и зрелища” и “разделяй и владей”. Това ни подсказва, че не трябва да търсим само големи империи като свидетелство за глобализацията, а и множество по малки държави, които координирано се управляват от различните членове на едно и също ядро.Освен това е грешка да се смята, че след като едно ядро управлява, то следователно може да прави всичко с подчинените си, например да ги убие. Едно такова явно враждебно действие непременно ще доведе до възстание и затова най-често се прибягва до войни, организирани между две или повече царства, управлявани от едно ядро. Създават се провокации, пропагандира се, че другите са лошите.

    Тъй като атлантите разширявали подконтролните си територии, в много случаи навлизали във владения на племена от биологическата цивилизация. Така също и вече завладени племена, понякога не се подчинявали на техните сигнали за управление. Такива случаи можем да ги разглеждаме като стълкновения между двата вида цивилизации. Случаят с войната между Персия и Гърция може да се разглежда като един от многото такива сблъсъци. Официално Спарта е била подконтролна на атлантите. Местното ядро извършва координация на действията с персийското и се опитва да “парализира” гърците, посредством религиозно въздействие, докато бъдат завладени, вероятно целта е била да се асимилират и да бъдат подложени на друг вид управленска програма. Естествения природен импулс за свобода надделява за момента и плана се проваля. Друг пример за това е случая със Спартак. Той бил военнопленник, участвал в съпротива срещу имперската власт и пленен при наказателна акция. Успява да убеди съкилийниците си, че трябва да избягат и организира най-голямото робско възстание. Можем да си представим какво е било – всички гладиатори са били на негова страна. Срещу него е организирана армия от ветерани, но войски, които се занимават предимно със завладяване на територии, населени с племена, тоест без сериозен боен опит. Вероятно можем да разглеждаме китайската история и прословутата китайска стена през същата призма.

    Доколкото основата на управлението била създаване и поддържане на определено информационно състояние сред населението, като удар срещу йерархичната система можем да разглеждаме и появата на Исус Христос. Политиката – това е управление, а управлението тогава се е основавало на религията. Можем да смятаме, че осъждането и разпъването на Исус на кръста е политически процес и екзекуция по жесток начин – за назидание. На пръв поглед личи, че той бил мъдрец и пророк от природен тип. И въпреки процеса, много важни и силни информационни блокове били “изтървани” на свобода и това създавало проблеми относно устойчивостта на управлението на ядрото. Около 3 века и половина след това били извършвани репресии – забрани, гонения, наказания, екзекуции на носителите и разпространителите на тази информация. Атлантите осъзнали накрая, че така няма да успеят и взели генерално решение – ще създадат имитация на християнство и ще го разпространят в познатия и полезен за тях йерархично-догматичен вид. Първи към реализацията на това пристъпил апостол Павел. Той бил ревностен юдеин и немалко години прекарал в разследвания и репресии срещу християни. Един ден обаче Исус му се “явил” и той буквално за броени часове се превърнал в най-праведния му последовател. Подробности по тази постановка можете да научите от интернет.

    По някое време в историята трябва да се е образувало друго ядро в средите на биологичните цивилизации, което се явява противниково на това от Атлантида. За това ще разглеждаме някои събития като решения, взети и реализирани от него и непредвидени от атлантите. Освен това ще предположим, че атлантите са фиксирали този факт и много от действията им са съобразени с това. В слоевете на робско елитарния модел на техническите цивилизации се пропагандира, се внушава, че всички племена от биологическите цивилизации са “варвари” – жестоки диваци. Първото по-масово противодействие, което знам, е военната кампания на вожда на хуните – Атила срещу източната и западната Римски империи. Тези действия не са завършили с пълен успех и части от това ядро мигрира на изток, където се предполага, че се съюзява с местните славянски и други племена. Ако легендите са верни, тогава става въпрос за прословутия род Дуло. Там тези хора, в съюз с местните племена, организират държава. Тази държава добре устоява на психологически въздействия на атлантите, но е обект на икономическо, териториално и в по късен етап – военно притискане от страна на Хазарския хаганат. Когато става ясно, че тази война ще бъде загубена, ядрото взема решение да се раздели на няколко лъча. Знае се, че група българи са мигрирали и са се заселили в земите на днешна Франция, където тогава стабилно са управлявали атлантите. Тези българи са били фиксирани и изтребени. Друга част от българите са се придвижили на север, където отново в съюз с местните славянски племена, създават Волжка България. Трета група директно напада Византия, където изгонва армиите, загражда територия, съюзява се с местните славяни и създава военно и психологически устойчива държава. Знаем, че хан Крум е наредил изкореняване на лозовите масиви, а алкохола е изобретение на атлантите, пропагандирано чрез храма на Дионисий, за който споменахме по рано. Тоест, бил назначен курс към неутрализиране на вражеското психологическо оръжие. Глобализаторите нито за миг не се примирили с това и най-вече чрез пропаганда, вътрешна агентура и гръцки мисионери-християни, в крайна сметка успели да наложат християнството. Този период от историята е особено интересен, защото се е получило нещо като “културна схватка”. Почти едновременно с налагането на християнството, славяните отвръщат симетрично и създават славянската писменост. Тази писменост много бързо се придвижва на север към другите съюзнически земи. Малко след тази схватка, няколко фактора се обединяват и стават предпоставка за нещо голямо. По това време северната част на Европа също е обект на глобализаторска инвазия – културна, чрез християнството и военна – набезите на франките срещу северните племена, включително викингите. В тези условия викингите взели решение. Една група с кораби се евакуирала и населила Исландия. Друга група знаем, че е стигнала до канадските брегове и е създала колония, която обаче не е успяла да оцелее. Трета група се евакуира на изток, в земите на русите, където се заселва и вероятно носи новини за враговете. Тогава изглежда са се събрали на едно място вождовете на биологичните цивилизации и са взели решение – да построят голяма и силна обща за всички империя, за да се защитават от глобализаторите. Във вземането на това решение най-вероятно са участвали викингите, българите, славяните, монголите и др.

    Ситуацията с ислямската религия е по различна от тази с християнството. Мохамед – привидно също природен мъдрец, за кратко време успява да обедини голям брой арабски и сродни народи под един знаменател и да осъществи небивала по размерите си експанзия – много повече културна, отколкото военна. Кога и как глобализаторите са прихванали управлението над тази голяма общност – можем само да гадаем. Вероятно някои от тях са приели, закачили са се за исляма и действително активно са помагали в експанзията, печелейки голямо доверие и в продължение на няколко века са се придържали към тази политика, докато получат влияние върху ръководните длъжности на най-високо ниво. Знаем, че европейските им колеги организират кръстоносните походи. Те едва ли са имали за цел нещо наистина да свършат, да освободят. По скоро са били сигнали за управление, да демонстрират на ислямските народи жестокостта на християнските неверници, да дадат повод на съмишлениците си в ислямските среди да надигнат глас и да поемат управлението, насочвайки нещата към свещенна война. Първите жертви рабира се на ответния удар се оказваме ние, славяните на Балканския полуостров. Франция сключва съюз с Османската империя срещу Австрия – страна, в която вероятно има активно биологическо ядро и която неведнъж е имала близки отношения с Русия – голямата славянска държава. Турците се провалят при обсадата на Виена. Следва дълга османска кампания за блокиране на правото на Русия да ползва морския път през проливите към световния океан. Това е много важен фактор и ако достъпът бъде отрязан – прогреса на Русия ще се забави и ще изгуби позиции. С дълга поредица руко-турски войни славянската държава брани това свое право, докато турците се опитват да овладеят пълен пръстен около Черно море. Докато се опитват да блокират морския път, “случайно” получават помощ от запад. Наполеон оглавява първата по рода си унищожителна кампания срещу Русия. Природата се оказва могъщ съюзник на славяните и ги спасява. После половин век по късно Русия отвръща на удара и освобождава България. Успехът е “орязан” от запада, но веднъж отворена, пролуката не след дълго се разширява.

    Докато трае възходът на исляма, на европейския континент през средновековието доминират “тъмните векове”. Инквизицията осъществява “лов на вещици”, тоест репресира самобитните лечители, мъдреци и пророци. Освен да отдалечи подопечните народи от природата, тази операция поразява в известна степен и генофонда. Това приключва с началото на следващият етап от глобализацията – увеличаване на мощта чрез овладяване на земи отвъд океаните.

    След освобождението на България, за управлението се борят двете ядра. Надделява това на запада, на глобализаторите, които налагат свой монарх. Въвлечени сме в няколко войни, някои от които срещу почти всички съседи накуп. Първата световна война ни поставя освен в неприятно стратегическо положение, но и в положение да се бием рамо до рамо с доскорошните си поробители срещу освободителите си. Това е начин да ни разделят психологически с руснаците ние намразваме тях, те нас и координираното мислене на народите се изгубва. Това е прословутия римски принцип “разделяй и владей”. На края на войната, българската армия вдига бунт и цар Фердинанд абдикира, евакуира се зад граница.

    След тази война, Русия претърпява културно поражение. Измислената на запад идеология “комунизъм” е информационен блок, според който всички живеят доволно и щастливо, но това е свързано с някои недостатъци. Идеята е колективна собственост, еднолични решения – това е неправилно. Води до не много качествено стопанисване на общата собственост, а управляващото ядро е уязвимо за психологически атаки, които могат да доведат до изменения в общия курс на развитие.

  231. insomnia1304 казва:

    История, философия и още нещо

    http://znanie.cogia.net/index.php?t=materials&f=0003

  232. insomnia1304 казва:

    ДС – машина за легитимност, легенди и фалшиви биографии

    Държавна сигурност обикновено е описвана като политическата полиция на комунистическия режим, като институцията, чиято основна задача е да потисне дисидентите или другите инакомислещи хора през комунизма. Акцентът в тази теза пада върху репресивните характеристики на системата, която има възможност да провали живота на един човек само въз основа на недоказани доноси или съмнения в неговата политическа лоялност. Същата теза защитават и жертвите на ДС, доколкото те въобще някога са получавали трибуна и възможност за морално възмездие в посткомунистическа България.

    Репресия и пропаганда

    Това описание на ДС в никакъв случай не може да се нарече некоректно. То обаче далеч не съдържа цялата информация за същността и ролята на ДС през комунизма. Репресията е само една от страните й, макар и от най-съществените. Наред с тези си функции ДС има далеч по-широки задачи и правомощия, свързани с набавянето на липсващата политическа легитимност на режима. Начините, по които ДС трябва да осигури обществената подкрепа, варират от политическо насилие, през активни мероприятия за компрометиране на едни хора или промотиране на други и се стигне до стремеж за манипулиране на общественото мнение в страната или чужбина чрез контрол на по-важните обществени групи и провеждането на мащабни пропагандни кампании. Това се отнася за всички структури на системата – както разузнавателните, така и контраразузнавателните имат задача не само да парират появата на политическа опозиция, но и активно да убеждават обществеността в правилността на решенията на партийното ръководство.

    Универсален инструментариум

    На пръв поглед контраразузнаването (политическата полиция) би трябвало да разчита в своята работа основно на репресията. Това обаче не отговаря напълно на истината. Тъй като контраразузнавателните управления разполагат с най-много информация в държавата, те имат възможност също така да свеждат партийната политика по възможно най-приемливия за обществото начин – чрез разпространение на слухове, манипулиране на общественото мнение чрез медиите или привличане към сътрудничество на неформалните лидери на определени обществени групи. Крайната цел е ясна – осигуряване подкрепа за управляващия режим.

    Измамно е също така първоначалното впечатление, че тъй като работи в чужбина и във враждебна среда, разузнаването разчита само на агентурата и в много по-малка степен на репресиите. За провеждане на специфичните си кампании за пропагандиране на комунистическия строй обаче то има и задължението да контролира дейността на българската емиграция – отначало да не бъде допуснато формирането на антикомунистически център, а впоследствие – за да бъдат спрени гласовете на тези емигранти, които има опасност да се превърнат в мотивираща сила за инакомислещите вътре в страната. В това отношение разузнаването също има ясни репресивни функции, а враждебната среда, в която работи, го прави изключително брутално и престъпленията му – публични и обществено значими.

    Същата функция да легитимира режима изпълняват и културно-историческото разузнаване в структурата на Първо главно управление, както и широко рекламираната борба на Шесто управление с иманярството и незаконния износ на антики от България. Обяснението е, че непопулярността на режима може частично да бъде компенсирана чрез стимулиране на патриотизма и умерения национализъм. Много вероятно за създаването на тези структури съществуват и чисто практически причини, тъй като изпратени в чужбина по линия на културно-историческото разузнаване хора могат да бъдат използвани и за изпълнението на задачи на други отдели в управлението.

    Поради всички тези причини трудно могат да бъдат приети опитите на част от ДС (контраразузнаването и конкретно Шесто управление) да бъдат обявени за органи на политическата репресия, а другите (предимно разузнаването) да бъдат квалифицирани като защитници на националните интереси. Всъщност двете основни направления в ДС се разграничават само и единствено по мястото, където извършват дейността си. По-вярно е твърдението, че за контролирането и потушаването на политическото недоволство вътре в страната контраразузнаването използва средства, които отначало са били разработени за нуждите на разузнаването.

    Работилница за фалшиви биографии

    Като се имат предвид методите на работа на тази система, може да се направи извод по какъв начин ДС е имала възможност да влияе върху процеса на прехода в България. Най-известният е директното включване в политиката на офицери или секретни сътрудници. Друго средство от арсенала на ДС е практиката на системата да “произвежда” биографии. Този аспект често остава в периферията на общественото внимание, концентрирано предимно върху репресивните характеристики на системата и нейната отговорност за проваляне на кариерата или живота на политическите противници на компартията. “Производството” на биографии е обратната страна на същата монета. Тази практика отново е измислена от разузнаването, но тя намира широко приложение и вътре в страната.

    На езика на системата тя се нарича “изграждане на легенда” на разузнавача и това е нормален процес, който се използва от всяко разузнаване по света. Дилемата на прехода е, че всички тези служители в посттоталитарните общества получиха правото да използват своите легенди като доказателство за богата и успешна професионална биография, а това им даде възможност да бъдат обществено приемливи и влиятелни личности. Същият подход е широко използван и от политическата полиция вътре в страната.

    Въпросът за произведените биографии има две морални страни. Едната е доколко служителите на разузнаването или агентите на контраразузнаването имат право да използват легендата си в цивилния живот, след като тази биография е изградена само за прикритие на същинските им функции и не може да бъде доказателство за професионални качества в работата им в институцията под прикритие. Другата страна е съществуването на такъв опит в производството на биографии, който може да превърне в публична фигура почти всеки човек, независимо от неговите реални качества. За съжаление мащабите на този процес на производство и използване на фалшиви биографии могат да бъдат разкрити едва след пълното декласифициране на досиетата на ДС, макар че дори и тогава неговото публично осъждане ще е почти невъзможно.

    Друга важна характеристика на ДС е желанието на някои бивши офицери да излязат от конспиративността и анонимността, на която са обречени във времената на комунизма. След кратък период в началото на 90-те години, когато имаше опасност от търсене на някакъв вид възмездие от тях, някои офицери се превърнаха в публични фигури и дори успяха да представят своята дейност по времето на комунизма като обществено приемлива. Частично това е и обяснението за взрива от мемоарна литература на бивши работници в системата непосредствено след падането на комунизма.

    Пренасочване на нетърпимостта

    Безплодният дебат за наследството на ДС беше едно от средствата за релативизиране на целия процес на преход в България. След 1989 г. обществената нетърпимост беше насочена срещу доносниците на политическата полиция вътре в страната. С изключение на офицерите от Шесто управление обаче другите “оперативни работници” останаха встрани от тази нетърпимост, а няколко години по-късно дори потърсиха обществено признание. От настоящото състояние на архивните източници обаче може да се заключи, че ако става дума за морална отговорност за извършените от ДС репресии, то нея със сигурност трябва да я понесат работещите в системата офицери, чиято дейност много трудно може да бъде квалифицирана като защита на националната сигурност.

    Що се отнася до доносниците, наличните документи доказват, че ДС е имала възможност да привлече (включително принудително) всеки интересуващ я човек, както и да осигури неговото сътрудничество, докато е необходимо на системата. В този смисъл отварянето на архивите ще даде информация и за това кои от сътрудниците са правили това доброволно и кои са били принудени.

    Би било пресилено да се твърди, че практиките на ДС – производство на биографии, активни мероприятия, манипулиране на общественото мнение, конспиративни теории – са наложени в българското общество след 1989 г. от бившите служители на ДС. Но няма да е пресилено твърдението, че методите и средствата на ДС могат да бъдат прилагани успешно в демократична среда до момента, в който широката публика узнае техния произход и получи информация за конкретните примери за тяхната употреба по времето на комунизма.

    Тогава ще бъде разкрита и старателно изгражданата легенда на комунистическия режим в България, както и на неговата Държавна сигурност.

    http://www.viennainvest.com/?p=1148

  233. insomnia1304 казва:

    ДС и емиграцията – изолиране, разлагане, компрометиране

    Държавна сигурност има за задача да осигурява политическата лоялност към режима не само вътре в страната, но и сред българската емиграция в чужбина. Макар и да изглежда странно, това е една от основните задачи на ДС. Тя е обяснима за ранния период на комунистическия режим, когато ДС е трябвало да парира опитите за създаване на силни опозиционни групи в емиграция, които се представят пред света като реални конкуренти на комунистическата власт (вероятно службите са били достатъчно добре запознати със случаи в световната история на международно признати правителства в изгнание). Но ако това е възможен мотив за работа срещу емиграцията най-късно до средата на 60-те години, след този период основната цел е именно осигуряване на политическата лоялност на емиграцията, тъй като тя гарантира и пропагандни успехи за режима.

    ДС е институцията, която притежава цялата информация за състоянието на българската общност в чужбина и за настроенията в нея. Политиката към емиграцията може да бъде разделена на няколко периода, които в известен смисъл съвпадат с периодизацията на историята на самата ДС. В първите години приоритет е контролът върху “вражеските емигранти”, особено в съседните държави, поради опасения от организиране на антикомунистически “банди”, които да бъдат прехвърляни на българска територия. От средата на 50-те години заедно с относителния икономически успех на режима е налице процес на активно търсене на политическа легитимност и пропагандни успехи, включително чрез привличане на част от емигрантите обратно в страната. Този период на относителна либерализация се дължи най-вече на съзнанието за идеологическото превъзходство на комунистическите режими през този период, подплатено със съответните икономически и технологични успехи.

    Водоразделът – 1966 г. и раждането на Шесто

    Относително толерантната политика към емиграцията е ревизирана през 1966 г., когато Политбюро приема “Решение за пресичане на дейността на българската емиграция срещу България”. Това е истински завой и е показателно за началото на идеологическото затваряне на комунистическия режим, част от което е и ограничаването на контактите между българските граждани и емигрантите. Инициатор е самата ДС, като в мотивите на предложението е констатиран пълен провал на следваната до този момент линия на привличане на емиграцията. Според ДС към 1966 г. емигрантите са 5933 души, от които 372 са класифицирани като “невъзвращенци”. Малцина са се възползвали от амнистията, дадена съгласно указ от 1954 г. На пръв поглед исканата промяна се дължи на присъщата за спецслужбите параноя да виждат навсякъде заговори срещу властта. Реалната причина е обаче именно съзнанието за загубената идеологическа битка със Запада. Според терминологията на ДС завърналите се в страната емигранти извършват “идеологическа диверсия”, като демонстрират непознат за българските стандарти начин на живот. “При завръщането си донасят голяма сума долари, идват с леки коли и преднамерено демонстрират всичко това пред обществото. Други получават високи пенсии от капиталистическите страни. Има сериозно основание да се счита, че тези средства се дават от чуждите разузнавания. На практика се получава така, че изменникът на родината, извършил престъпление, когато се завърне в родината, се обезщетява”, се казва в решението от 27 декември 1966 г.

    Затова тези емигранти са оценени като заплаха, поставяща под въпрос легитимността на режима и ДС иска коренна промяна в досегашната политика. Спира привличането обратно на бежанци и на българските институции в чужбина се разпорежда да изолират емигрантите, спира и действието на амнистията. В същия документ се предвижда и забрана за срещи между емигрантите и техни роднини, ограничаване на кореспонденцията, както и на възможността емигрантите да изпращат пари и колети.

    Това решение почти съвпада със създаването през 1967 г. на Шесто управление на ДС, което в перспектива също поема работата срещу емиграцията. Това е и границата между двата периода в историята на ДС – този на относителна либерализация и този на новия възход на спецслужбите. Пражката пролет от 1968 г. само катализира втвърдяването на комунизма в България, но този процес е започнал поне две години по-рано и не е директно свързан със събитията в други държави.

    Последните 12 години – триумфът на Първо главно

    Следващата стъпка е през 1977-1978 г., когато пак по инициатива на ДС Политбюро приема две решения, които фактически мобилизират цялата структура на Държавна сигурност да се бори срещу емиграцията. Този път вече ясно е формулирана водещата роля на разузнаването, а другите управления имат спомагателна роля. За новите мерки се изисква подготовката на мащабна програма за противодействие на заплахата от страна на емигрантите. Тя следва три посоки. Първата е да се работи “за политическото, идейното и организационното разлагане, компрометиране и изолиране на вражеската емиграция, да се пресекат каналите, по които тя получава попълнения, да се сведат до минимум бягствата зад граница…”. Втората насока е “усъвършенстване на нашата система за подбор и подготовката на кандидатите за пътуване в капиталистическите и развиващите се страни”. Третата насока е възприемането на диференциран подход по отношение на вражеската и политически неактивната емиграция – открито репресивна линия към вражеската и по-либерално към неактивната, но без това да означава търпимост към нея.

    Доклад на колегиума на МВР от 1989 г. потвърждава, че до последно нищо от това отношение не се е променило.

    http://www.viennainvest.com/?p=1146

  234. insomnia1304 казва:

    ДС и държавните учреждения

    Въпросът за отношенията между Държавна сигурност и другите държавни институции е пряко продължение на темата за отношенията между ДС и компартията. Част от същата тема са и отношенията между политическото и военното разузнаване, както и между военното контраразузнаване и армията.

    От гледна точка на ДС другите държавни ведомства представляват почти единствено “учреждения за прикритие”, т.е. – структури, задължени от партийните решения да предоставят своите щатове за назначаване на офицери от ДС за изпълнение на специфични задачи.

    Разузнаването – най-важната институция

    Най-широката мрежа от офицери под прикритие използва разузнаването – както политическото, така и военното. Тези служби имат право да внедряват свои офицери на най-ниското стъпало на съответното ведомство, които след това имат кариерно развитие подобно на всички останали служители в тази институция. Може да се предположи, че при контраразузнаването това е било по-скоро изключение – за него е било по-изгодно, а и по-евтино да разчита в тези учреждения повече на секретни сътрудници, отколкото на офицери под прикритие.

    От тази гледна точка може да се каже, че разузнавателните управления са едни от най-важните институции в държавата, тъй като техните интереси винаги са поставяни над интересите на другите държавни институции. Уверено може да се твърди, че външнополитическите ведомства на комунистическа България, които са най-честите “учреждения за прикритие”, до голяма степен представляват продължение на функциите на разузнаването.

    Още първият документ (от 1 август 1950 г.), който регламентира отношенията между разузнавачите и техния пряк ръководител – посланика или търговския представител, дава предимство на разузнавача. Посланикът е длъжен да му създаде условия да си върши работата, а резидентът не е длъжен да изпълнява заповедите на посланика.

    Това положение несъмнено е било източник на редица конфликти, тъй като политическият (т.е. партийният) статут на посланика във всички случаи е по-висок от този на резидента, а от друга страна, той е лишен от правото да изпълнява ефективен контрол върху него.

    Шпионите на БНТ, БТА, БНР…

    Редица партийни документи задължават МВнР, Министерството на външната търговия, БТА, БГА “Балкан”, телевизията, радиото и отделните вестници да оказват необходимото съдействие на разузнаването. Това обикновено се изразява в предоставянето на специален щат от учреждението за хора на разузнаването.

    Друга форма е изискването ведомствата да дават на разузнавачите възможности за специализации в чужбина или за работа в международни организации. Практиката в това отношение надхвърля дори най-смелите очаквания на незапознатите. В чужбина се откриват специални “стажантски длъжности, на които се изпращат за срок от 1-2 години млади кадри, за да се повишава тяхната езикова квалификация, да се опознава по-добре животът в капиталистическите страни”.

    Тези основополагащи принципи са валидни до края на комунистическия режим, като списъкът на ведомствата за прикритие става още по-голям през 1988 г., когато се предвижда увеличаване с почти една трета на щатовете под прикритие в тези ведомства.

    Контраразузнаването – държава в държавата

    Подробната регламентация обаче изненадващо отсъства в достъпните документи за отношенията между контраразузнаването и държавните учреждения. Обяснението е сравнително лесно – контраразведките работят основно чрез секретни сътрудници и не съществуват ограничения за тяхното работно място. Това всъщност осигурява на контраразузнаването безгранични възможности да контролира всички държавни ведомства и икономически структури.

    Указ от 1974 г. не само задължава гражданите доброволно да съобщават всяка подозрителна информация на ДС, но и дава право на офицерите от системата да се намесват в тяхното лично пространство, включително като проникват в жилищата със или без съгласието на техните обитатели. Същото важи и за влизане в която е да било държавна институция или предприятие. Единственото изключение са партийните сгради, които са забранени за провеждане на вербовъчни срещи и за явочни квартири.

    Тези правила очертават политическата полиция като държава в държавата.

    ВКР – слуга на много господари

    Приблизително същите права има и военното контраразузнаване спрямо военните поделения. Тук обаче доста подробно е регламентирано какво се прави, за да се избегнат конфликтите между двете силови ведомства, каквото са ДС и армията. Причината ВКР да е в структурата на ДС, а не в Министерството на отбраната, е стремежът за постоянен политически контрол върху силовите структури и избягване събирането на твърде много власт в ръцете на един министър. Стига се до куриозни ситуации участието, транспортирането и издръжката на хората на ВКР по време на военни учения да се изплащат след това от МВР.

    Формулировките недвусмислено показват, че в прерогативите на ВКР е и дейността като политическа полиция в армията, която поддържа непрекъсната връзка с МВР, с Генералния щаб, с политическите ръководства в поделенията и с местните партийни структури. В резултат на тази изкривена система за взаимен контрол вероятно всички равнища в армията са били оплетени в обща мрежа от подозрения и конспирации, в която всеки е усещал достатъчна заплаха за собствената си кариера, за да допусне каквото и да било самостоятелно действие или неразумна постъпка.

    http://www.viennainvest.com/?p=1143

  235. insomnia1304 казва:

    ДС и БКП – брак с кисела физиономия

    Отношенията между Държавна сигурност (ДС) и компартията е най-важната тема, когато става дума за мястото на ДС в тоталитарната държава.

    Философията на властта в комунистическа България предполага ДС да бъде обект на контрол от страна на компартията, но в моменти на кризи този партиен контрол представлява много повече декларация, отколкото реален факт. В такива периоди се стига до фактическа безконтролност на ДС, която работи до голяма степен по свои собствени вътрешноинституционални правила.

    Политическата лоялност към БКП е водещият принцип, на който се подчинява работата на ДС. Или поне това е централното разбиране на компартията към системата на репресивните органи. Почти всички документи за отделните структури на ДС съдържат в себе си магическата формула, че служители в тях могат да станат само хора, “безпределно предани на БКП”.

    Част от същата философия е и принципът за пълно разделение между партия и служби за сигурност, като висшестояща е партията. С други думи, на ДС се забранява да участва в процеса на вземане на политически решения.

    ЮЗДИТЕ

    БКП изработва няколко механизма, за да си гарантира този политически контрол. Първият от тях е създаването на конкретен отдел в ЦК за пряко наблюдение на ДС. В периода 1950-1965 г. това е отдел “Административен” (по-късно – “Военен”). След това чак до падането на комунизма през 1989г. партийният контрол над ДС е изцяло в ръцете на Тодор Живков. Вторият механизъм е фигурата на министъра на вътрешните работи, който винаги произхожда от партийната номенклатура.

    Мнозина от служителите на ДС и днес споделят, че винаги е имало напрежение между “професионалистите” и “политиците” – парашутисти в МВР. Те обясняват това и с доводи като необразованост на политическата номенклатура и произтичащата от това комплексираност на управляващите, обградили се с “упорито създаваната, вярна и жадна за власт комсомолска прослойка”.

    В ДС недоволстват още, че дори не се черпи съветски опит за издигане чак до ниво министър на “очевидно по-подготвени от тях хора от разузнаването”. Третият механизъм за политически контрол над ДС е Колегиумът на МВР, създаден през 1962 г. Той превръща ръководството на министерството във фактически колективен орган с неприкрита цел да не допуска концентрирането на прекалено много власт в ръцете на министъра. Целта на всичко това е пълен политически контрол от страна на БКП и премахване на опасността от автономни действия на силовите структури.

    КОЙ КОГО КОНТРОЛИРА

    Отношенията между партия и ДС съвсем не са така безоблачни, както ги представят идеолозите на комунистическата система. Има две основни причини за това. Първата е липсата на професионален хоризонт за развитие пред силовите ведомства отвъд достигането на среден пост в ръководството на МВР. Втората е изкушението на лидера на БКП и държавата да се обърне към ДС като гарант на неговата политическа стабилност в момент на криза и загуба на политическо доверие.

    ДС контролира целия информационен поток в тоталитарната държава и трудно се примирява с подчиненото си положение. Структурите й, които знаят повече, отколкото партийното ръководство, и те се стремят да влияят върху политиката по начин, който облагодетелства именно системата на ДС. Израз на тази тенденция е стремежът на “професионалисти” от системата да търсят излаз към политическа власт и паралелна на държавата реализация – например случаят с аферата “Тексим”.

    Повечето примери за служители на ДС с достъп до политическа власт са на хора от разузнаването и са от 80-те години. Такива са зам.-министрите на външните работи Живко Попов и Любен Гоцев, както и Петър Башикаров, който става първи зам.-министър на външната търговия.

    Тлеещият конфликт между “професионалистите” и “политиците” се решава различно в зависимост от силата на режима. Когато има криза – както е в края на режима на Вълко Червенков и преди падането на Тодор Живков – властта на ДС става все по-голяма, а зависимостта на партийния и държавен лидер от службите го кара да бъде все по-отстъпчив към техните претенции.

    Признак за това е създаването на Шесто управление и особено неговата активна дейност през втората половина на 80-те години по отношение на партийната номенклатура. Това е показател за увеличаване тежестта на службите в йерархията на комунистическата власт и симптом за намаляване на политическия контрол над тях, тъй като на теория той трябва да се осъществява от същите хора, които са сред потенциалните обекти на политическата полиция.

    ДС И ПРЕХОДЪТ

    В продължение на над 20 години до падането на комунизма на ДС е забранено да вербува в партийната и комсомолска номенклатура, но не и сред редовите партийни членове. През април 1989г. обаче и това е силно ограничено със заповед това да се прави “само при доказана необходимост”. Вербуването по по-усложнена процедура вероятно е и един от каналите за въздействие на ДС върху процеса на демократизация в България след 1989 г., тъй като след началото на прехода антикомунистическите партии имаха категорично изискване техните членове да не са били преди това членове на БКП.

    Частично по този начин може да бъде обяснен и процесът на релативизиране на прехода в България, защото от самото му начало общественото съзнание беше объркано в оценката си за бившите членове на партията и сътрудниците на ДС. Най-важният извод от тази ситуация е, че когато става дума за морална отговорност за извършените от ДС политически репресии, тя лежи преди всичко върху действащите офицери от системата.

    http://www.viennainvest.com/?p=1140

  236. insomnia1304 казва:

    Защото съм го избрал, за да заповяда на чадата си и на дома си след себе си… (Битие18:19)

    КЪДЕ УЧАТ ДЕЦАТА ВИ?

    Скъпи читатели, Вие държите в ръцете си първия брой на бюлетина за християнско образование “Авраамово потомство”. Нарекли сме го така заради мисията, която сме положили в него. Бог заповяда на Аврам да излезе от земята си, от културата, с която бе свикнал, и да търси обещаната земя, която той и поколенията след него да населяват като нов народ, избран от Бога. Аврам повярва в Божието обещание, че ще стане голям народ и остави голямо видение след себе си, така че и до днес Библейският Бог се нарича Богът на Авраам, Исаак и Яков. Една от конкретните заръки, които Бог му даде, е той, като баща, да възпита и образова децата си в Господния път, за да му се изпълни това, което Бог му е обещал (Битие 18:19). Това поръчение не бе временно, отнасящо се само за Авраам или само за физическото му потомство, но е и за наследниците му по вяра, както се казва в Римляни 4:16. Така поръчението на Бог за образованието на децата се отнася и за нас, вярващите, наследниците на Авраам чрез вяра.

    Видението ни

    С този бюлетин поемаме риска да се конфронтираме с много традиционни възгледи за това, какво е образование и кой е отговорен за него; но правим това заради твърдата ни увереност, че на християните принадлежи борбата за възстановяването на Библията като стандарт не само по вероучение, но и по дисциплините от хуманитарната и от природонаучната области. Защото ако вярваме, че Бог е създал света и Той е, който го поддържа всеки ден, то тогава трябва да повярваме, че само чрез Него можем правилно да интерпретираме творението, и само Словото Му е стандартът за истинност в биологията, физиката, историята, социологията, етиката и т.н.

    Вярваме още, че не е случаен фактът, че Бог благоволи децата да се раждат в семейства. От трите заветни институции, които Бог създаде (семейство, църква и държава), семейството е тази, на която е дадена грижата за физическото, умственото и духовното развитие на децата и от него Бог ще ги изисква.

    И това е отговорността, която носим като християни – да си извоюваме обратно правото да вземаме решения за децата си, да си възвърнем родителския контрол в образованието: чрез християнски училища, домашни и семейни училища, частни училища, частни учители и църковни училища.

    Нашите въпроси

    Въпросите, които ще поставяме от сега нататък, и на които ще търсим отговор с помощта на Писанието ще бъдат: чий стандарт трябва да спазваме като Божи народ и чии закони трябва да уважаваме; какво общество трябва да градим като настоящи и бъдещи родители и какво наследство ще оставим на децата си; къде ще ги социализираме, чия ценностна система ще им предадем пряко или делегирано; чие царство ще градят децата ни – Божието или светското, и доколко те ще отразяват това, в което вярват родителите им.

    Някои могат да се амбицират да реформират държавната образователна система. Но както е казал християнският икономист Гари Норт, по-добре е да градим нови институции вместо да поправяме стари идоли. Самите морални основи на държавното образование са небиблейски и гнили. Затова е мъдро да инвестираме времето, труда, средствата и децата си в изграждането на християнска образователна система, вместо да ги пропилеем в опити да правим козметични промени на една явно хуманистическа и антибиблейска в основите си система.

    Не бива да ни изненадват случаите на самоубийства на деца заради учителски психически натиск, на ученическо насилие, на падане на долната възрастова граница на наркоманията сред учениците, на увеличаващата се тенденция за отпадане на моралните задръжки, ранният извънбрачен секс, абортите и детската проституция, на кражби, на снижаване на образователните стандарти, на липсата на дисциплина, на липсата на уважение от страна на децата към родители, учители, власти и пр. Тежък е този списък, но такава е реалността в мнозинството от българските училища. Не може в света, който Бог създаде и управлява, хората системно да нарушават Неговите заповеди и да жънат благословения (Второзаконие 28 гл.). Плодът на непокорството е съд в историята и във вечността.

    Защо държавната система в дълъг период от време се покварява?

    Не заради смяна на политическото устройство, нито заради “демокрацията” в училищата. Докато учителят по никакъв начин не е отговорен пред родителите на децата, които обучава, той ще си остане мотивиран само от финансови, конюнктурни, дори и от собствени идеологически интереси, ако въобще е мотивиран да преподава. Важният въпрос е кой му плаща и кой определя параметрите (учебния план, учебната програма и учебниците), по които ще преподава. Ако това се прави от държавата, тогава и образованието се поръчва според нейните изисквания. Вярата, моралните ценности, мирогледа и съображенията на родителите според сегашната система нямат значение. Според “Диагностика на готовността на децата за училище” (Университетско издателство, София, 1996, стр. 116) един от критериите за готовността на децата за училище е дали детето възприема учителката като лице за контакти дори и тогава, когато е на друго мнение от родителите, и налага своето мнение. Никога един държавен служител, какъвто е учителят, не може да има сърце за децата както имат родителите им. Затова и най-стриктната държавна идеология ще роди в края на краищата само формализъм и тенденция към две крайности – анархия или контрол над децата от страна на учителите. Държавата е фалшив родител и никога не може да се грижи за децата както истинските им родители.

    За беда образованието се разбира просто като предаване на информация и родителите го оставят изцяло в ръцете на държавните училища. Но образованието е предаване на ценностна система и именно родителите трябва да се заемат интензивно с тази функция. Нито здравното, нито моралното, нито половото, нито гражданското възпитание са поверени от Бог на държавата. Нито учителите при най-добро желание могат да се справят с горните предизвикателства. Затова е безотговорно да оставим децата си на училище “да се учат”, при това знаейки, че там ги индоктринират с враждебни на християнството разбирания. Освен това няколкото часа посещение на църква седмично и неделното училище не компенсират шестте часа дневно от понеделник до петък девет месеца в годината, прекарани във враждебна на семейните ценности среда.

    Нашият призив

    Затова с този бюлетин се обръщаме към вас – родителите християни. Внимавайте къде изпращате децата си да учат и активно търсете начини, ако имате това откровение в сърцето си, да организирате домашно, частно, или църковно училище и активно да поемете дадената ви от Бога отговорност за възпитанието и образованието на децата си по Божия стандарт.

    Обръщаме се и към вас, деца на християни, да приемете ценностите на домовете си, а не тези на светската си среда, и да почитате Писанието като единствено верен авторитет в академичната област.

    Обръщаме се и към вас – християните педагози – да преосмислите работата си в държавната образователна система и да проверите образователния си мироглед дали е този на Библията. Родителите се нуждаят от вас за изграждането на християнски образователни институции.

    Обръщаме се и към вас, младежи. Като бъдещи родители започнете още от сега да се подготвяте духовно, интелектуално и материално за тази важна мисия, която Бог е поверил на семействата – да възпитат богоугодно семейство, пазещо в сърцата си библейската вяра в Исус Христос и в ума си библейския мироглед за света.

    Авторите

    Ние, като автори на този бюлетин, вярваме, че Бог ни е призовал да работим за изграждането на християнски образователни институции в България. Работим в областта на историята и биологията. Стремим се да изграждаме библейска интерпретация на науките, с които се занимаваме, и сме убедени, че плодовете на борбата за родителски контрол в образованието и възпитанието на децата ще бъдат по-качествено образование, единни семейства с приемственост между поколенията и все по-голямо откриване на Божието царство на земята.

    Ние не можем за една година радикално да променим наложилата се от десетки години система на държавен акредитивен монопол в образованието, но можем постепенно да започнем да търсим изход за децата си от нея. Факторът, който ще определи изхода от тази борба е дали наистина вярваме в Божието откровение, и дали сме готови да платим цената за по-доброто бъдеще на нашите деца и поколенията след тях.

    “В твоето потомство ще се благословят всичките народи на земята, защото си послушал гласа Ми”. (Битие 22:18)

    Виж също:Битие 18:19; 22:13, 17; Изход 20:12; Притчи 1:8; 4:1; 6:20; 13:1; 14:26; 20:7, 11; 23:22; Ефесяни 6:4

    http://bgrecon.commentary.net/bgrecon/articles/education/abseed/aof0001.htm

  237. insomnia1304 казва:

    Автор Стивън Пъркс

    Обяснение на християнската философия за образованието

    Философия на образованието

    Разлагането на академичните стандарти и дисциплина в държавните училища през последните двадесет и пет години най-после наложи проблема за образованието върху съвестта на мнозина християни, които иначе не биха се замислили за него. Това е и добре, и зле. Кризата в образованието принуди някои хора да обмислят отново целия въпрос за образованието и мястото на християнските деца в една държавна система, която прокарва като добродетел хуманизма и мултикултурализма, и отхвърля традиционния християнски мироглед и неговия морален кодекс. Това определено е добро. Но фактът, че беше необходима такава криза за да се събудят християнските родители за техните отговорности като християни в тези области, е печална присъда против разбирането на Църквата за нейното призвание в този свят. Печална присъда конкретно против служението на Църквата е, че този въпрос въобще трябваше да бъде принудително наложен върху съвестта на християните, и особено чрез криза в практикуването на чужда религия, с която Църквата е влязла в компромис. В тази ситуация има много гласове, предлагащи различни решения на проблема. Някои християнски групи за натиск и парламентарни лобистки групи се опитват да въведат мерки в закона насочени към християнизиране на държавната образователна система, други за осигуряване на държавно финансиране на т.нар. “независими” християнски училища. Неколцина защитават оттеглянето на всякакво образование, християнско или друго, от орбитата на държавната власт и финансиране. В тази ситуация е важно всички важни въпроси да бъдат разгледани внимателно в светлината на библейското учение. Едва когато направим това, ще бъдем в положение да вземем разумно решение относно правилния християнски отговор. Целта на тази книга е да обясни християнската философия на образованието и с това да помогне на читателите да вземат това християнско решение.

    Една от най-подробните и библейски дискусии по тази тема. Пъркс развива ясна християнска теория за познанието, докато опровергава скритите идолопоклонства. Тя идва при нас от Англия, макар че там очевидно никой все още не я оценява.

    http://bgrecon.commentary.net/bgrecon/BCIL.htm

    http://bgrecon.commentary.net/bgrecon/BCIL.htm

  238. insomnia1304 казва:

    Опасно голямо задлъжняване

    Георги Ангелов

    Преди време споменах, че задлъжняването е приоритет номер 1 на правителството (съдейки от рязкото увеличение на лихвените плащания). Сега това се потвърждава, дори в по-големи и шокиращи размери.

    Още през 2011 правителството си дава възможност да увеличи държавния и държавногарантирания дълг с около 50%! А това е уж година, в която дефицитът трябва да намалее рязко на кешова база, а икономиката да расте. Страните, които по една или друга причина направиха подобни резки увеличение на дълга (Латвия, Испания, Румъния, Ирландия) въобще не се справят много добре икономически – в немалка степен именно поради този дълг.

    Между другото, проектобюджетът дава право на правителството да извършва множество операции с държавния дълг (които, знаем, в България предизвикват големи скандали).

    В проектобюджета за 2011 (достъпен тук) пише:

    § 14. По решение на Министерския съвет министърът на финансите може да емитира държавни ценни книжа на международните пазари в размер до 2 000 млн. лв. или тяхната равностойност в друга валута при условия на последваща ратификация. [в актуализирания бюджет за 2010 също беше записан подобен текст]

    § 18. (1) Максималният размер на новия държавен дълг, който може да бъде поет през 2011 г., е 3,5 млрд. лв.

    (2) Максималният размер на новите държавни гаранции, които могат да бъдат издадени през 2011 г., е 0,8 млрд. лв. [към края на август са 1.9 млрд.лв.]

    § 19. Максималният размер на държавния дълг към края на 2011 г. не може да надвишава 14 млрд. лв. [към края на август 2010 е 9.8 млрд.лв.]

    § 13. За оптимизиране обслужването на държавния дълг министърът на финансите може да:

    1. емитира държавни ценни книжа за обратно изкупуване на вътрешни и външни задължения на страната, при условие че не се увеличава държавният дълг към края на годината;

    2. сключва договори за намаляване на риска при рефинансиране и изглаждане на матуритетната структура на дълга, при условие че в резултат на това не се увеличава номиналната стойност на дълга;

    3. сключва договори за валутни и лихвени суапови операции;

    4. изплаща предсрочно задължения по държавния дълг.

    http://ikonomika.org/?p=4519

  239. insomnia1304 казва:

    Един инфантил си играе с кибрита, прави локални пожарчета и си ги гаси

    Написано от Николай Колев – Босия

    ЕДНА ОБИКНОВЕНА ЧЕПАТА ДРЯНОВИЦА ЩЕ СВЪРШИ ДОБРА РАБОТА

    Министерският съвет у нас винаги е бил функция на управляващата партия още от Освобождението. Принципът на избор на министри е бил предимно партизански и по удобство. Редки са случаите на хвърляне на оставки заради неизпълнени обещания или заради несъгласие с провежданата политика. Което означава, че честта и достойнството на българският министър са трудно забележими. Бих казал, съвсем незабележими. Несъществуващи. За комунистическите правителства да не говора. Те са силни в обещанията, но в изпълнението хич ги няма. Помня, когато през 1962 г. Първият секретар на ЦК на БКП и министър-председател Тодор Живков ми обеща, че през 1980 г. ще живеем в комунизма-охолно и безгрижно като Маджо и Георги Гергов. От крайния срок минаха повече от 30 години, а този хипотетичен комунизъм не само не се появи, дори на хоризонта, но и от социализма не остана нищо друго освен един смрадлив труп, който още управлява нещастната ни територия. Един бивш цар се опита да възкреси този начин на управление, но даде твърде кратък срок и, естествено, падна в нужника с главата надолу.

    В момента ни управлява един пожарникар, който се е специализирал не да гаси огъня, а да го разпалва. По-точно си избрахме един инфантил, който си играе с кибрита и прави локални пожарчета и си ги гаси. След него вървят една групичка министърчета и възторжено викат „Барбекю! Барбекю! Носете бирата!” А след тях вървят една тумба журналистчета и си варят кафенце на огънчето.

    За липсата на субординация е писано толкова много, че накрая някой ще се сети и ще напише я трагедия, я комедия, я учебник по десубординация. Пожарникарят пали пожара, че няма да се строи АЕЦ „Белене”, а министърчето на МИЕТ препикава огънчето, че Шефът на пожарната не може да каже такова нещо. Министърчето на финансите изтърси поредната глупотевина, а пожарникарят вади маркуча и го полива с думите, че министърчето на финансите трябва да говори оптимистични приказки. Такава му била ролята. Министърчето без портфейл, щото е само на джобни, запали огънче за да пръцне и да си подпали на него пръднята, а Пожарникарят го налага по манерката и му прави поредното последно предупреждение.

    Тези дни стана поредното огънче, подпалено от липсата на субординация в кабинетчето. Едно министърче на здравенцето избълва, че болният българин ще си доплаща 20-30 % за болничното лечение, а Пожарникарят се изцепи, че доплащане няма да има. В резултат на което бе набедено министърчето на финансите, че не ще да плаща. Също като в детската градина: Едно детенце вика „Честита Коледа!”, второ пее „Happy birthday to you!”, а трето дочуло от баща си нещо интересно и казва ядосано на останалите” Да ви …майката!” гордо, че го казва с необходимия патос.

    Ето един показателен пример за неумствена достатъчност..

    На 28 септември сутринта става ясно, че пациентите ще си доплащат 20 % от болничната помощ.

    На 28 след обяд премиерът отсича, че няма да се доплаща.

    На 29 сутринта „красивото като мисълта на Ленин” Анче-Марийче изтрещя, че ще се доплаща 30 %. Когато водещите и цитираха думите на премиера тя заяви убедително, че още не се знае процента и точно това е искал да каже Великият Махленски Политик.

    По нататък Анчето-Марийчето се оплете като петел в кълчища. Трябвало да се остойностят медицинските услуги и тогава щяло да се разбере колко процента ще се доплащат. Това трябвало да стане до есента на миналата година. А защо не е станало забрави да каже. Есента на миналата година кабинетът си беше същия. С дребни промени. В МЗ работят над 800 човека. Ако всеки чиновник беше получил задача да остойности по една услуга, сега щяхме за повече от година да имаме над 800 остойностени здравни услуги. Ако и трите хиляди чиновници от НЗОК бяха получили и те такава задача, сега щяхме да имаме 4 000 остойностени услуги. Бах ги в чиновниците, ако за една календарна година и кусур не могат да остойностят по една медицинска услуга. Че те за какво имат дипломи? За какво, всъщност, получават пери? Мно-о-о-го пари! Защо не стана до есента на миналата година? А до тази есен? Сатанишев и Доган ли са им виновни? Доган остойности цяла каскада, а те една клизма не могат да остойностят. Кой отговаря за това? Министърът и шефът на НЗОК. Ами чупката и на двамата! Паразити с паразити! Олигофрени, както сполучливо ги нарече един лекар от ИСУЛ.

    Вижте сега какво става, братя и сестри.

    Парите са взети от нас. За да ни лекуват. Но министърът и шефът на касата си ги връткат заедно с онова дребно момченце с тънко гласченце. Нас ни цакат и не искат да ни лекуват. Дават ни номерца, които след няколко дни ще ни ги завържат на големия пръст на крака в моргата. Те се бият, значи, за нашите пари, а ние си мрем, защото няма кой да ни лекува. МЗ и НЗОК имат инспекторат, имат счетоводен одит, имат Сметна палата, имат ДАНС, ГДБОП, икономическа полиция и какво ли не. Но те искат от нас да кажем кой мами в системата. Та като отидете утре при колегата на лекаря, дето сте го изкихали, да ви сложат диагноза „Смърт чрез клизма” или нещо такова. Защо не закрият, тогава, всички тези служби, дето ние ще ги заместваме?

    Още не мога да разбера защо не изплащат парите на болниците. Има бюджет. Има закон за бюджета. Щом не се изпълнява да бъдат наказани тези, които не го изпълняват. Сега около 40 болници съдят правителството за недоплащане. Съдът, естествено, ще осъди в тяхна полза, защото те са прави. А махленското политиче ще запищи, че съдът е лош. Съдът в случая не е лош. Просто селското ергенче му дава на тепсия повод да бъде съдът точен и справедлив. Дето се казва „Сам си го вкарах!” И после сам се оплаквам, че нещо ми влезе отзад.

    Подала ли е оставка Борисова сама или я принудиха ще се разбере. Тя не е толкова интелигентна, че да не го покаже в реакциите си. Ще помълчи ден-два и ще изпищи. Това е сигурно! Ще си остане в историята на мазалото, наречено „преход” като реклама на електронната здравна карта, която не се знае кога ще започне да се създава, но щяла да протече задължително на три етапа. Не се дискутира кога ще започне или дали изобщо някога ще се осъществи, но непременно трябва да се направи на три етапа. Да я хване човек и нея и цялата политическа банда, че да ги бие и рендосва на три етапа. Тогава да видите как ще тръгнат нещата. Не само ще тръгнат, но и ще подтичват като пуле пред майка си.

    Електронна карта, електронно правителство, електронна тояга и прочие простотии няма да свършат работа.

    Една обикновена чепата дряновица ще е по-ефикасна!

    http://www.forumat-bg.com/politika/840-edin-infantil-si-igrae-s-kibrita-pravi-lokalni-pozharcheta-i-si-gi-gasi

  240. insomnia1304 казва:

    Манията да имаш

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,6350969,00.html

  241. insomnia1304 казва:

    С императорска жилка в българското медийно господство

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,6346421,00.html

  242. insomnia1304 казва:

    Защо българинът (не) чете

    Иван Богданов

    „Много се безпокоя за сина си – дадох му пет лева, а той си купил книга”.

    Винаги ми е бил безкрайно интересен въпросът – защо българинът не чете? И особено като започнат да се цитират едни данни с 20-30 годишна давност.

    В такива случаи ми идва да задам контравъпрос – а защо българинът не гледа телевизия? През 1989 г. гледаемостта на БНТ беше 100%, а сега е някъде под 30%! Какво става, защо българинът не гледа и телевизия?

    Темата за нечетенето се връща около всеки 24 май. Цели синдикати книжари се оплакват, че… “бе то не се продава така лесно както преди, но то това е следствие от това, че българинът не чете!”

    Не чете ли? Издателствата и книжарските вериги живеят още в ония славни години, когато за книги се чакаше на опашка от ранни зори и се търсеха връзки. Или в ония години на натрупване на книжно богатство в началото на 90-те, когато 100 000 (сто хиляден – да, не бъркате) тираж беше начален, а 20 000 – малък.

    Аз лично продадох първата книга на Пако Рабан – „Траектории” в над 300 000 тираж, а за книгите на Даниел Стийл (които признавам, че съм издавал най-малко след третата ракия) нулите бяха с няколко повече.

    Но тези златни времена свършиха. Тези, които купуваха книги, си попълниха пропуските, а каналите за информация отдавна са други.

    Ако навлезем в по-сериозните дебри – причините за намалелите тиражи на книгите не са нито Интернет, нито прогресивното затъпяване на нацията. Като се изключи масовото изкупуване на книги за награди при социализма (което правеше най-големия оборот) то книгата тогава имаше три основни функции:

    - Подаръчна. Това беше на първо място. Подарък-книга, особено рядко издание, се ценеше много.

    - Развлекателна. Телевизията стана 24-часова преди не чак толкова много години. Първите сапунени сериали (без да броим известната „Изаура”) се появиха чак в средата на 90-те, а вестниците не бяха кой знае колко много като заглавия и пощальонът ги носеше в по-големите градове чак в късния следобед.

    - Информационна. Книгата беше единственият прозорец за научаване на нещо ново (като изключим списанията „Космос” и „Паралели”, които чакахме веднъж месечно с голямо нетърпение).

    Сега всичко това е различно. Подарък книга (освен у повредените като нас) предизвиква насмешка, новините идват с Интернет (“Вестникът за мен е вчерашния ден” – пееха някога братя Аргирови, сега това отдавна е така), а телевизионните канали са толкова много и толкова сапунки и реалитита се точат по тях, че и да искаш, не можеш да следиш всичко. За книги… просто няма време.

    Смени се и нещо друго, което дори и потомствени книжари не отчитат – а то е най-важното. В края на 19 век с индустриалната революция възниква силна нужда от образоване на работниците, за да се справят с усложнените машини. Тогава започва и масовото книгоиздаване – ония огромни тиражи, които се бълнуват от всички издатели. С годините то изпълни задачата си, а и с навлизането на автоматизацията в днешно време нуждата от образовани работници все повече намалява.

    Но всичко това обяснява само едно нещо – защо се купуват по-малко книги.

    Интересно е защо всички свързват купуването с четенето.

    Преди беше възможно (или поне се срещаше) да се поръчат по два метра бели и два метра червени книги и книгите масово се купуваха не да се прочетат, а да се подарят или поне да се изфукаш с притежаването им. Сега пък е обратното – чете се много повече, отколкото се купува.

    Няма да ви давам пример със сайта ни „Буквите”, в който средно дневно се четат над 30 000 произведения, и чийто тарифен план предоговарям през няколко месеца, все в посока увеличение.

    Няма да говоря и за прословутата „Читанка”, която за трети път ъпгрейдва сървъра си, за да посрещне все повече увеличаващото се натоварване.

    Но ще дам актуален пример със “Замунда”. Там има и множество книги. (Изненадах ли ви?). Първите 100 заглавия са теглени средно около 10 000 пъти (мечтан тираж за днешните издателите). Така че, българинът чете!

    Доколко е склонен да плаща за книги и как може се продават книги в мрежата, е тема на съвсем друга статия.

    За финал само ще дам и една – доста основателна – причина за намаленото купуване на хартиени книги. Това е намаленото жизнено пространство.

    Все по-малко място остава за книги в жилищата ни, а тяхното количество все повече нараства. Когато се местих последния път (живея на квартира, естествено, тия с големите мезонети не купуват книги), установих, че близо 60% от багажа ми са книги. Книги, които се чудя къде да редя, защото мебел като „библиотека” отдавна не съществува в мебелните магазини.

    И накрая все пак да заговоря в цифри – през последните години се издават средно около 15 000 заглавия годишно в общо няколко милионен тираж. Той определено не отива за претопяване, нито залежава по книжарниците.

    И дори не съм обелил дума за това, че ползването на Интернет в повечето случаи волю-неволю изисква постоянно изчитане на някаква информация.

    Кой каза, че българинът не четял?

    Бел.ред. Сайтът „Буквите”, основан от Иван Богданов, днес празнува своя 9-ти рожден ден! От Webcafe.bg – честито и до изречения да пораснете!

    http://www.webcafe.bg/id_558989703_Zashto_balgarinat_%28ne%29_chete

  243. insomnia1304 казва:

    МИНИСТЪР МЛАДЕНОВ СЕ ПРАВИ УСПЕШНО НА МЛАДА МАЙМУНА

    http://www.forumat-bg.com/politika/1004-ministar-mladenov-se-pravi-uspeshno-na-mlada-majmuna

  244. insomnia1304 казва:

    Глобалната геополитическа надпревара на Новото време

    http://www.viennainvest.com/?p=2138

  245. insomnia1304 казва:

    Sunday Night Show

    По време на служба през 1946г. германският пастор Мартин Ниймьолер е казал следното:

    Als die Nazis die Kommunisten holten,
    habe ich geschwiegen;
    ich war ja kein Kommunist.

    Als sie die Sozialdemokraten einsperrten,
    habe ich geschwiegen;
    ich war ja kein Sozialdemokrat.

    Als sie die Gewerkschafter holten,
    habe ich nicht protestiert;
    ich war ja kein Gewerkschafter.

    Als sie die Juden holten,
    habe ich geschwiegen;
    ich war ja kein Jude.

    Als sie mich holten,
    gab es keinen mehr, der protestierte.

    Може и да звучи парадоксално, но светът научава за тези думи, чак когато са преведени на английски:

    They came first for the Communists,
    and I didn’t speak up because I wasn’t a Communist.

    Then they came for the trade unionists,
    and I didn’t speak up because I wasn’t a trade unionist.

    Then they came for the Jews,
    and I didn’t speak up because I wasn’t a Jew.

    Then they came for me
    and by that time no one was left to speak up.

    Разбира се, преводите са няколко варианта, но разликите са дребни и чисто стилистични. Смисълът е ясен. Един от популярните преводи на български звучи така:

    Когато нацистите дойдоха за комунистите,

    не се обадих,

    защото не бях комунист.

    Когато заключиха социалдемократите,

    не се обадих,

    защото не бях социалдемократ.

    Когато дойдоха за синдикалистите,

    не протестирах,

    защото не бях синдикалист.

    Когато дойдоха за евреите,

    не се обадих,

    защото не бях евреин.

    Когато дойдоха за мен,

    вече не беше останал никой,

    който да протестира.

    Сигурно сте го чели стотици пъти. Някак ми се стори актуално. А не съм лекар.

    http://ivanbedrov.com/?p=2156

  246. insomnia1304 казва:

    Простащината набъбва пред очите ни

    Има нещо гнило в България и това е езикът. Простащината, вулгарността и чалгата настъпват агресивно и завземат все по-обширни територии. А за това е виновен не само “шибаният народ” – пише в коментара си Еми Барух.

    Чета заглавията на тиражните вестници, гледам снимковия материал, слушам интервютата с началници и политици, наблюдавам начина, по който общуват хората около мен… (Копеле, копеле!…) Каква завършена обществена деградация! Борат се възприема не като културен феномен, насочен срещу политическата демагогия, а като модел, матрица, еталон на модерния непукизъм.

    Простакът трупа мускули

    Публичният език на нашето време извади на бял свят културната патология на днешната власт. (Шибан народ – шибани управници!) Желанието за идентификация с масите доведе до тиражиране на площадното говорене, до пълно изместване на високия стил с улична реч, което се възприема като демократичен диалог на “елита” с “народа”.

    Така говорят министрите, така говорят бодигардовете им, така се говори в магазина, така се говори в семейството, така се говори в училище. Това агресивно настъпление на простащината фактически заличи йерархиите, унищожи дистанцията между културните нива, обезсмисли присъствието на авторитети в критичния дискурс на съвременността.

    Простакът набъбна пред очите ни, порасна, натрупа мускули и продължава да завзема все по-обширна територия. Фамилиарниченето, жаргонът, безпардонното ругателство, липсата на респект станаха част от груповата идентичност на властта, която намира израз в нейния публичен език. Струва ми се, че би могло да се проследи неговото влияние върху маниерите на цялата администрация. Питам се дали тези маниери са вдъхновени от поведението на шофьорите по българските пътища или именно тираджиите задават модела на етикета…

    Народ или тълпа?

    Всичко това издава дълбоко неуважение и пренебрежение към духовното, към коректността, към нравственото. На фона на примитивната потребителска култура отклоненията от този стил на говорене се възприемат като превземки, като субстрат привнесен отвън.

    Смея да твърдя, че една от причините за бягството на част от образованите млади е в повсеместната пошлост, в чалгата, която стана норма на живота около нас. Потънали в нея все по-рядко се сещаме, че простащината превръща гражданите в население; държавата в територия; народа в тълпа; общуването във вулгарност; неприличието в норма и грамотността в анахронизъм.

    Възприемам мълчанието по този повод като вид съучастничество.

    Автор: Еми Барух, Редактор: Александър Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,6358966,00.html

  247. insomnia1304 казва:

    Стопанин на 100 млрд. долара: Чакат ни седем гладни години

    Според Джереми Грендъм, американски фондов мениджър, който има под свое попечителство активи за над 100 милиарда долара, до 2016 г. няма да видим икономическо възстановяване.

    Сметките му се базират на първата книга в Библията, Битие. В съня си фараонът е видял седем тлъсти и седем мършави крави; Йосиф успешно е разтълкувал това като седем богати и седем бедни години.

    Грендъм пояснява: „Идеята, която влагам в ‘седемте гладни години’ е, че е нереалистично да се очаква повечето развити страни, включително и САЩ, да преодолеят проблемите си в по-кратък срок“.

    В своя статия Грендъм пояснява защо Америка трябва да забрави за икономическо възстановяване в рамките на едно лято и да се настрои за продължителен оздравителен процес. Финансистът изтъква 10 основни причини:

    1.

    Дяволски капан: в момента има прекалено много потребителски дълг. А повишаването на спестяванията води до спад на консумацията, т.е. по-нисък БВП.
    2.

    Токсичен дълг за трилиони е останал в банките. Дългът на правителствата се е раздул.
    3.

    Срив на имотния сектор: цените са замръзнали, доверието се е изпарило.
    4.

    Банките не разполагат с достатъчно капитали и са твърде задлъжняли – проблемите тепърва предстоят.
    5.

    Данъчните приходи са спаднали с 30%, федералното и местните правителства са изправени до стената.
    6.

    Висока безработица.
    7.

    Търговските дисбаланси убиват долара.
    8.

    Глобална загуба на доверие във всички валути, включително в долара.
    9.

    Европейските правителства се провалят заради некомпетентен мениджмънт.
    10.

    Остаряващото население увеличава бюджетните разходи за пенсии и здравни осигуровки.

    Една от причините да вярваме на Грендъм е, че две години преди кризата на 2008 г. той заяви: „Първи истински глобален балон: от индийски антики до модерно китайско изкуство, от земя в Панама до имоти в Лондон, от горско стопанство до инфраструктура, от джънк бонове до най-сините чипове – това е време на балони … Спукването на този балон ще засегне всички държави и активи … нищо толкова глобално не се е случвало по-рано“.

    Правилните вече десетилетия наред прогнози на финансиста ни дават добра причина да се вслушаме в него.

    Според Грендъм корпоративните лидери днес фокусират всичкото си усилие в тримесечните данни или най-много годишния бюджет. Те са нетърпеливи и потънали в настоящето.

    По същата причина лидерите във Вашингтон ще пропуснат поредния Черен Лебед и както и през 2008 г. няма да се вслушат в сигналите, вещаещи нова катастрофа. Тоест мършавите години може да са даже повече от седем.

    Тъй като тази прогноза, колкото и реалистично да звучи, идва от човек, правещ пари от хорските страхове, заслужава си да се замислим какъв спасителен път ни предлага самият Грендъм.

    Макар че фондовият пазар ще се срива, ще има и елитни американски акции, които отново ще печелят над 10% на година. Кой ще разпознае кои именно са елитните акции? Това читателят може да се досети сам. Но анализът на проблемите не е за пренебрегване. MarketWatch

    http://www.darikfinance.bg/novini/39243/%D1%F2%EE%EF%E0%ED%E8%ED+%ED%E0+100+%EC%EB%F0%E4.+%E4%EE%EB%E0%F0%E0%3A+%D7%E0%EA%E0%F2+%ED%E8+%F1%E5%E4%E5%EC+%E3%EB%E0%E4%ED%E8+%E3%EE%E4%E8%ED%E8

  248. insomnia1304 казва:

    Колко печелят чиновниците в Брюксел?

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,14734430,00.html

  249. insomnia1304 казва:

    “Другари, назначаваме ви за милионери!”

    http://www.webcafe.bg/id_32637314_Drugari_naznachavame_vi_za_milioneri

  250. insomnia1304 казва:

    България: Свобода на оловото

    ▲ Д-р Любомир Канов

    В последно време започнах да губя вярата си в българското слово и в съпътствуващия го умствен процес. С нарастващ ужас забелязвам, че каквото и да бъде изречено или логически доказано на родния ми български език, няма абсолютно никакво значение.
    Съвършенно безразличие посреща каквото и да било разкриване на каквито и да било потресаващи факти и никакво възмущение не предизвиква изричането и на най-необикновените и фрапантни публични лъжи. Каквото и да бъде казано, не само в обикновен разговор, но и в най-отговорна форма от облечени във власт хора, на ниво държава, съд или политика, не носи никакви последствия – и всякакви твърдения, поразяващи със своята абсурдност и фалшивост, биват пускани в циркулация, само за да бъдат забравени от всички на следващия ден.

    Своеобразната публична деменция е сякаш символизирана от беззъб квартален алкохолик, интервюиран от случайни и апатични телевизионери, фъфлещ мъдрости от типа, че „всички са маскари!”, без да е имал никога храбростта сам да се погледне в огледалото. Разрушителната ръжда на една много специфична българска корозия на истината и яснотата е покрила ламарините на всяко публично учреждение, властова институция или катаджийска будка – и е оцветила ежедневието на българския човек в особен кафяво-кален колорит на униние и безнадеждност. Удивителен публичен „дискурс” се е наложил навсякъде и особено в „юриспруденцията”, в съда и правораздаващите органи, сякаш елементарната логика, изучавана някога в училищата, е забранена – и на нейно място се е настанила паралогиката на псевдолозите-фантасти, чието подобаващо място е в трактатите за мисловните разстройства.

    Мотивите на съд и прокурори звучат налудно, когато свождат своите абсурдни и нелепи решения до суверена, т.е. данъкоплатеца, който им плаща, за да получи от тях правосъдие. Физиономиите на тежки престъпници и техните истински злосторства остават скрити в качулките на якетата им или пък се появяват триумфиращи, когато магистрати от типа на Пенгезов, Сантиров, Георги Марков, Лазар Груев, Спартак Дочев и подобни ги освобождава – и на практика ги защитава с пунктуалистични доводи, или пък ги хоспитализира с нелепи диагнози. В най-лошия случай делото се връща за доразглеждане. Ломброзо тържествува в публичното и медийно пространство, показвайки дегенеративни физиономии и победно дефилирайки от екраните с посткомунистическите черепи на Румен Петков, Алексей Петров, Райдовски, Цвятко Цветков, Гиню Ганев, Цветелин Кънчев, които ни разказват “играта” и ни просвещават в тънкостите на политическия дискурс.
    Но вместо публично изумление или потрес, улицата, масовото народонаселение и развеселените цигани – съставляващи, така да се каже, преобладаващото обществено мнение, удрят по две-три гроздови и пускат чалга канала, ако не е дошло още времето за Слави. Българският език е загубил до такава степен смисъла си, че младите хора постепенно започват да го избягват, като носител на зъл, свадлив и безнадежден глас от миналото, глас на лъжата, който трябва да бъде забравен и заменен с логичния и смислен английски. Мисля, че много от тях вече го използват повече като ругателен език, като махленско арго за разпри и обиди, за общуване между простаци, докато те си спелват и даунлоудват истинските неща на английски помежду си или със своите връстници по света. Изключвам Гетото, защото по принцип там младежта не говори български, освен гореспоменатите ругателни изрази, смесени с около 300 индоевропейски думи.

    Последните мохикани на българската словесност, в самотно отчаяние и нищожни тиражи, в мъждукащи публикации и затулени блогове се опитват да кажат, да оспорят, да хвърлят светлина. Всуе. Няма кой да ги чуе, няма кой да прочете, никой не се интересува, никой не помни, че съществува “език свещен на нашите деди”. Мисленето е заподозряно като излишно, умствената дейност като безполезно занимание на гламавци, добрият изказ и изящната словесност са за “аутсайдери”, които не принадлежат на днешната българска реалност.

    Защо тогава седя и пиша тези редове? Нали знам, че онези неколцина, които може би ще прочетат онова което съм написал, мислят като мен и даже го знаят по-добре от мен, а останалите няма никога да го прочетат?

    Това е основният въпрос, който си задавам от доста време и на който нямам достатъчно разумен отговор. Ако наистина имаше някакво значение написаното, изпятото, изкрещяното по площадите, нали днешната действителност щеше да бъде друга, обществото нямаше да е в плен на престъпния криминално-кадесарски свят от нечетящото книги подземие, а щеше да е затворило подземието с изчадията и да е хвърлило ключа в дън гори тилилейски? Нима ще се окаже прав писателят Соломон Волков, когато пише след значителен и сериозен анализ на епохата, че Сталин е титан, защото е променил завинаги историята на планетата със своята безмилостна решителност да действува, докато поетите и интелигентите са хвърляли своите литературни копия с писец на върха към ботушите на бронзовия истукан, обляни в сълзи и затрупани в смачкани стихосбирки, мятали са гневно своите острилки, писалки, ноти и поеми срещу ботуша настъпил здраво гърлото им. И в крайна сметка не са променили нищо, освен шанса някои да останат живи, а други да се откупят и да получат по някоя дребна привилегия… Освен, онези разбира се, несретните, които са замръзнали, клекнали в студа край някоя дупка в леда, служеща за клозет, като поета Манделщам – или пребити с с тояга в главата от Шахо Циганина като Сашо Сладура в кариерата край Ловеч. Способността да убиваш, „това най-просто човешко умение” както го нарича самият Исак Бабел, гениален разказвач и неуместен чекист в болшевишката Конармия, по-късно размазан от същия онзи ботуш, защото е имал неправилната политическа антропология и е носил очила, не е нашата сила.

    Ние не се научихме от нашите мъчители, ето вече 65 години, как се измъчва човек, как се режат пръсти с лозарска ножица, как се взимат рушвети, как се бие паднал човек с железни прътове от 20 души с черни якета, как се нанася удар с метален бокс в лицето или от изневиделица – с гола бръсната глава – в носа на някой неподозиращ, уж да си вземеш огънче от него. Как се пребива невинен арестуван човек с тояга и се хвърля на свинете. Как се говори с бездарен, гъгнив глас баналност след баналност за „общото благо” – и след това как се хилиш като хиена над баламосаните глупци, които те избират за президент, макар да си бил слуга на господарите ти от комунистическото Гестапо. Как се става внезапно милиардер от довчерашен копой, пазещ властта на Политбюро – и как от правоверен марксист–ленинец се преобразяваш в масон, а по-късно и в колекционер и ценител на скъпоценни антики, изкопани от нашата земя от иманяри и доставени до “капото” от бивши подопечни кадесари, станали по съвместителство търговци на музейни ценности като Димитър Иванов – Митьо Гестапото?

    Това не го можем, това не го научихме; хората на действието, на побоя, на подлостта и насилието, неспирани от никакви вътрешни и, както се вижда, външни или законови забрани, ни „разказаха играта”, разкатаха ни фамилията, прогониха ни или смачкаха когото можеха да докопат – и след триумфалното ни завръщане в „семейството на европейските народи”, седнаха здраво върху главата на стадото, наречено българи. Знам, че е несправедливо да се обобщава за всички наши сънародници, но наистина „лошото” победи България, не без помощта на нашия собствен народ , както разбира се и на неговите бездарни и подкупни лидери. Истината е, че народът е, който съвсем демократично избира постоянно на власт комунисти, подобни на агента Гоце – и търпи Станишев да се усмихва като приказен шебек от някаква лоша приказка със сюжет “Синовете на Политбюро”, които „пак са тука, на всеки километър, от червеното знаме родени”. А от другия етничен ъгъл наднича „народния представител” на ДС Доган, с чаша уиски и пура в ръка, ръководейки криминалната си империя и раздавайки порционите от охраняваните си от държавата сараи.

    Стана вече кристално ясна схемата, по която беше тласнато през всичките тези 21 години българското общество. Най-коварните от водачите на Партията в съдружие с босовете на Държавна Сигурност и под закрилата на своите босове от КГБ извършиха социален преврат, маскиран като преход към демокрация. Целта им беше чисто материална, което като материалисти те не би трябвало да крият дори. Методите им на “преход” бяха типични за тях от 9/9/44 и до днес. Първо и най-важно беше да се запази страха, техния най-верен съюзник. Вместо “държавният страх”, страха от институциите на репресията, която беше вездесъща, се появи и насади дифузния страх от неуловимия, ненаказуем и всемогъщ криминален престъпник, който тайно или явно беше закрилян от новата “демократична” държава и от съдебна система, изцяло инфилтрирана и ръководена от ДС. Законът на силата, на куршума, на пребиването и рекетирането, на “силовите бригади” , на масовата битова и ненаказана престъпност стана ръководен принцип.

    Това не беше случайно, а съвсем умишлено, първо, за да компрометира истинската демокрация и второ, да осигури “хляб’ за огромната армия от кадри на бившата ДС от ниските звена, пълчищата от биячи, военизирани спортисти от типа на “хранените хора” на прабългарските ханове или “опричниците” на Иван Грозни, съгледвачи те или просто криминалите, които са били винаги “социално близки” по израза на Сталин. Третият и особено полезен ефект за, както ги наричат – “кукловодите” на прехода, беше масовото напускане на страната на всички онези, които се обезкуражиха, че в България може да се започне честен малък бизнес, че има някаква гаранция за човека, неговата и на децата му сигурност и лична собственост и че може да се живее достойно. Това беше истинската победа на злото, защото успя да прогони много от своите потенциални противници и да премачка най-важното в сърцето на един народ: Надеждата, че има смисъл, че има някакво бъдеще, че сме се отървали от изродската система, която ни беше превърнала в безпомощни роби.

    За инфлациите, пирамидите, манипулираните недоимъци, контрола върху медиите, присвояванията на собственост е ненужно да се говори, защото всичко вече е ясно за всички, но е вече прекалено късно това да се промени. И резултатът е видим с безпощадна яснота за всеки, който пожелае да го види.

    За какво става дума, мили мои сънародници?

    Ами, става дума за един измиращ народ, за една история на един измиращ народ, и няма защо да се преструваме, че не виждаме това. Един полумъртъв език, една въздишка от умъртвените села, където някога са живели хора, които днес са само географски обозначения на смъртта. Оставени на доизживяване кретащи бабички, полуразрушени църкви, затлачени с боклуци реки, кални улици, по които се движат изкаляни овце и овчар с гуменяци и бейзболна шапка на която пише NY GIANTS. Няма миризма на хляб и тичащи деца, няма родове, няма сватби, освен циганските, има Скайп и сиромашки преводи от гурбетските спестявания, достатъчни да се продължи още малко агонията. Безнадеждни градове от панелни блокове с ръждясали балконни конструкции, пустинни площади от мрамор с паметници на дебелокраки хора с метални ямурлуци, шмайзери и стиснати в посока на небето юмруци, по които през зимата се пързалят изкорубени от живота хора с такета и пълни с кисело зеле найлонови торбички. По изкъртените улици са паркирали двойно Майбах и Бентли автомобили, а наоколо безразлично обикалят с цигара в уста дебели полицаи, които по нищо не се различават от онова, което някога наричахме “мицове”. Прехода не се състоя, те “пак са тука”, те никога не са си ходили. Ние си отидохме.

    И все пак, доколкото ми е дадено словото, доколкото все още съществува нашият прекрасен език на който говоря и който ми е завещан като майчин език, отказвам да мълча, отказвам да се примиря с гибелта на всичко за което са мрели по бойните полета нашите деди и прадеди, отказвам да приема смъртта на езика ни, културата ни, музиката, генетичната ни история и всичко останало, което представлява за мен България. Мисля, че дори да останат една дузина хора, които съхраняват в себе си тази памет, все пак не всичко е загубено. Ако пък дори една дума от написаното има някакъв смисъл за някого и го накара да се замисли, това ще е знак, че не винаги ботуша и злото побеждават, че словото може би е по-силно от оловото.

    Д-р Любомир Канов

    http://frognews.bg/news_30682/Balgariia_Svoboda_na_olovoto/

  251. insomnia1304 казва:

    Паметникът на окупационната съветската армия в София

    http://www.viennainvest.com/?p=2588

  252. insomnia1304 казва:

    3 март

    Наближава една историческа дата, която от 20 години е доста оспорвана и разделя мои близки приятели. Затова ме досърбяха пръстите и аз да си пусна моите пет цента в общия кюп от мнения.

    Аз мисля, че тоталното отричане честванията на 3 март (пак повтарям, според мен и никой не задължавам да споделя мнението ми) е същата простотия, както обожествяването на руските “освободители” преди 10-ти. Въобще българина е склонен емоционално да се разчеква, между ‘Осанна’ и ‘Разпни го’. Нещо характерно за не до там интелигентни същества…

    Че руснаците са ни освободили с користна цел е ясно и още Левски го е предчувствувал, като е казал “тоз който ни освободи той ще да ни и пороби“, но питам се, ако не бяха те, кой друг щеше да го стори, след като се е разбрало (видяло) след Априлското въстание, че сами, само със собствени сили, не сме в състояние да го направим?

    Англичаните ли, които са били най-верния стратегически съюзник на Отоманската империя, заради Босфора и Дарданелите? Франсетата ли, които не са виждали по-далеч от носа си, защото са се изживявали, като ‘гранд национ’ (без покритие) или италианци и германци, които са били заети със собствените си обединения? Австро-Унгария също едва ли щеше да има стратегически интерес чак до нашите земи, защото самите те са имали достатъчно проблени с многоетническата си империя.

    Янките не ги слагам в сметката, защото те тогава са били още със собствените си индианците, заети…

    Позицията на великите (за тогава) сили на Санстефанския конгрес е била следната:

    Англия заплашва Русия с военни действия. Тя е подкрепена от виенското правителство, което постоянно изтъква, че Петербург е нарушил поетите ангажименти от 3 Януари 1877 г. за несъздаване на голяма славянска държава на Балканите. Франция и Италия поддържат този възглед и единствено Германия се въздържа от нападки спрямо Русия и подписания мир. Ото фон Бисмарк заявява, че Германия няма никакви интереси към Балканите и затова предлага точно в Германия да се разгледа договора, на ново.

    Та въпросът ми беше, кое е било за онова време, единственото печелившо за изстрадалия ни народ, решение? Да ни освободи една сила, която е ръководена от лични користни интереси, но все пак ни освобождава или да си останем под турския хомот?

    Мисля, че за всеки нормално мислещ човек, първото е безспорен фаворит, още повече, че тогавашните ни политици, не са били продажни, като сегашните и са успели да изведат младото ни княжество от орбитата на Русия.

    Като заключение да припомня, че освен руските войни, за освобождението ни са пролели кръвта си, освен русите, също и финландски, румънски и български войни.

    Пред тези редови войници, които с кръвта си са извоювали нашата свобода, свалям шапка.

    Имперските интереси на Русия относно Балканите, ненавиждам, както винаги и затова никога не съм стъпвал* в Русия или някоя от подопечните й републики от бившия СССР, за разлика от някои сега много антируско настроени политици, които дължат научната си, та дори и политическата си кариера, именно на братския Съветски съюз…

    *) А иначе съм живял на 5 континента… и не мога да кажа, че не съм пообиколил доста страни.

    http://www.viennainvest.com/?p=3084

  253. insomnia1304 казва:

    Мисли за свободата

    Онова, което различава цивилизования човек от варварина е – свободата. Варваринът се подчинява на приумиците на вожда си. Цивилизованият човек се подчинява само на закона, в чието създаване е участвал в качеството си на гражданин.
    В България днес управляват варвари. Много от нейните жители също са варвари, които с радост дават свободата си на вождовете на държавата. Защо го правят? Защото предпочитат благоволението на шефовете пред отговорностите на гражданското поведение.
    Вместо в светлината на свободата, живеем в сумрак, в който всички котки са сиви – няма престъпници и жертви, няма добри и лоши. Достойнството, честността и почтеността отстъпват пред наглата агресия на олигархията.
    Онези, които не са се потопили с радост в мрака са десните хора на България. Те не могат да живеят по друг начин, освен – като свободни. Те са онези, които знаят, че свободата е съпротива. Който не се съпротивлява – той доброволно си надява хамута на робството и унижението.

    Предлаганите надолу текстове показват точно това: да си човек означава да се съпротивляваш дори тогава, когато всички около теб предпочитат да се дрогират със сладникавата омая на робството.

    http://www.desnite.eu/index.php?option=com_content&view=section&id=5&Itemid=41

  254. insomnia1304 казва:

    Суджук, Myself

    Роден съм на опашка – какъв друг искате да съм…
    Здравейте, приятели… Казвам се Гошо… или Ванката… или Благой (не, не съм Благой, нямам нито една татуировка на Иисус и не съм спал с нито една фолк-певица).

    Сигурно ме знаете. Обичам да вися по опашки. Аз бях онзи човек,който взе преди вас последните 2 килограма банани през 1986 г. на Женския пазар.

    Аз бях човекът, който ви прецака с Жигулата, която взех след 9 и половина години, докато вие така и не дочакахте своята, защото ви омръзна и на петата година си купихте Москвич… Алеко…

    Аз бях този, който завчера се буташе на площада в Банско за парченце суджук.
    Вие сигурно не сте ме забелязали. Но аз ви видях. Прередих ви. И взех и вашата порция.

    Аз съм такъв, откакто се помня. Роден съм на една опашка. Мама чакала за “Кока-кола” и й изтекли водите. След това другите от опашката асистирали и аз съм се появил жив, здрав и пращящ от енергия.

    Даже дошли репортери от “Работническо дело” и написали, че Кока-колата е буржоазна и вредна напитка и затова мама е припаднала на опашката – че и родила преждевременно.

    Знаете ли… Дори не съм от Банско. Не ходя на ски. Не ходя и на почивки.
    Аз просто съм създаден да се редя на опашки. Затова, когато разбрах, че в центъра на този курорт/град/бетонна градина ще има кьорсофра, не се поколебах и за миг. Хванах автобуса (с кола не пътувам,за да не ми е скъпо) и се озовах там. Преди вас.

    Вие сте добри хора. Аз не съм такъв. Аз съм човекът от опашките. Аз взех 3 кебапчета с гарнитура от Митьо Пищова, но не гласувах за него. Взех капачки за буркани, 30 лева кеш и бутилка олио от 3 различни политически партии. И една дясна обувка. Но дори не отидох до урните.

    Прецаках всички, купих си изгнили домати от борсата в Слатина на 10 стотинки килото, поръсих ги с олиото-келепир и си пуснах поредната серия на филма за Ферхунде…

    Не че плащам за кабелна – крада сигнал от комшията, който е възпитан човек, доцент. Знам, че няма да се оплаче от това, че му скапвам сигнала. Прекалено е възпитан…БАЛЪК!!!

    Да, това съм аз. Бях на опашките в “LIDL”, когато пенсионери припадаха за евтини цитрусови плодове.

    Бях сред първите, които отидоха на море през зимата по времето на Масларова, макар че нито съм пенсионер, нито обичам да ходя на море.

    Аз съм човекът, който е готов да ви смачка за парченце суджук на площада в Банско, или да ви натресе най-некадърния управник за министър-председател, защото съм получил чифт чорапи, 2 буркана лютеница и 50 лева от застъпници на кандидата.

    Вие не ме помните. Макар че живея на вашия етаж. Заради мен ви спират асансьора всеки месец-аз плащам рядко и с нежелание. И докато плащам, кълна управляващите, които обаче аз съм избрал.

    Помните ли… преди известно време се разминахме… Да, на съседната улица. Вие бяхте угрижен, защото във фирмата ви имаше масови съкращения. А аз – доволен, понеже – докато вървяхте с вашите грижи, изпуснахте мобилния си телефон.

    Аз го взех. Но не ви казах. Той и досега е у нас. Но не го ползвам, защото разговорите струват пари.
    Смятате ме за дребна душа, нали. За човек, който обикаля опашките. За човек, който е заченат по опашките (в “междучасието” между свършиха бананите и пуснаха ги пак…).

    Да, сигурно сте прави. Само че аз пък ви смятам за балъци. Защото аз определям вашата съдба.

    Аз съм електоратът. Аз съм рейтингът. Аз съм таргет групата.
    Когато някой пише за страната ни, той пише за мен.
    А не за вас. Вие сте добрички. Следователно – глупави.

    А аз – аз съм тарикатчето на дребно. И отново ще ви прецакам на всяка една опашка – на тая за Европа, на тая за Шенген, на тая за добър живот и социално благополучие…
    Защо ли – защото предпочитам суджука пред всички останали перспективи.

    И ще ви продам за парче суджук, без да ми мигне окото.
    Насред площада в Банско. Насред Брюксел, Ню Йорк, Токио, Исперих, Триград, Кнежа…

    Та така, скъпи мои. Хайде със здраве. Отивам да се блъскам някъде другаде в очакване на големия келепир -президентските избори, общинските избори, парламентарните.
    А вие се трудете. Вие не можете по друг начин.

    Оставям ви, че да изпека суджука, който взех от площада в Банско завчера.
    Той беше за вас… Затова ми е още по-сладко.
    Ваш Гошо (или Сашо или Благой)

    http://www.webcafe.bg/id_1622356351_Sudjuk_Myself

  255. insomnia1304 казва:

    Християните, без които Берлинската стена нямаше да падне
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=4983

  256. insomnia1304 казва:

    Християнството като основополагащо за развитието на Западната цивилизация
    http://www.extremecentrepoint.com/?p=5448#respond

  257. insomnia1304 казва:

    Дянков не е измислил спирачката!
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,14878102,00.html

  258. insomnia1304 казва:

    ЗА СЪЖАЛЕНИЕ БЪЛГАРИНЪТ ПО ДЪРЖАНИЕ И МИСЛЕНЕ СЕ ПРИБЛИЖАВА ДО АРАБИНА И ПОЧТИ НИКОГА ДO ЕВРОПЕЕЦА

    Автор : Владимир ДОМОЗЕТСКИ

    Пишете „Welcome to Bulgaria“ в „You Tube“ и на първо място в листата гордо се пъчи чалга песен, която приканва чужденеца да дойде и се запознае с милата ни Родина. Мила ни е, да бе, нищо че това изисква жертви: Или да затъваме заедно с нея, в смисъла „ръка за ръка“; или да се спасим персонално като избягаме и пак да си тъгуваме по Родината макар и от разстояние. Все си е тягостна ориста на българина.
    Но има и друг вариант. За него се тръби по телевизии и други медии особено ярко с (държа да бъде подчертано) лицемерната си кампания. Неволно пропуснах да го цитирам: „Млади хора върнете се! Вие сте бъдещето на България!“. Така е, прави са: бъдещето на младите е в нейните ръце. И затова те избягаха, защото искат по-добър живот. И защото го заслужават. Много обичам да се шегувам, че изхода за България от кризата, (когато говорим за отделния човек), е самият й… изход. Всъщност съм напълно сериозен в твърдението си, макар да е пречупено през призмата на хумора. Ако изобщо може да се шегуваме с обстоятелството, че България в Европа е първенец във всички аспекти на живота отзад – напред. В какво ли не сме първи – по бедност, по неграмотност, по смъртност, по корупция и така нататък. Каквото и да правиш тук все пак винаги има надежда за успех. После се приготви да се бориш със завистта и злобата. Поне в нормалните и цивилизовани държави никой не ти подлага крак ако не му пречиш. Ако си по – умен от останалите, последните се възползват от твоите знания. Но не и в България – тук направо ги игнорират. Накъдето и да се обърнеш България излъчва закостенялост. Както беше казал един интелигентен български журналист, след приемането ни в Евро – Съюза сякаш се загуби пътя на страната в приобщаването към модерните западни държави. Нали през 2007 – ма това се случи. Тогава си отдъхнаме с този преломен и исторически момент. И ние пак започнахме да чакаме да видим как ще забогатеем и България ще се оправи. Но тя не се оправи. Ние още повече обедняхме. Заслужено. Е, не почакаха съвременните ни ленинисти и сталинисти да заклеймяват Европейският съюз и Америка, развитите държави с капитализма им докато междувременно си пият кока – кола и говорят срещу последните, необезпокоявани заради свободата на словото, която техните Ленин и Сталин осъдиха на смърт и тази смърт е над десет милионна. Свободата на словото, която всъщност им гарантират и защитават техните врагове. Разровете се в интернет и ще намерите достатъчно пропагандни клипчета. Най – интересното е че това са предимно млади ленинистчета и сталинистчета. Неадекватни и тревожещи. На хлапаците май им идва в повече правата и свободите на човека и търсят алтернативата в робството. Хайде обаче да спра дотук с тях. И така…
    Чувствам се неудобно, когато напиша в „You Tube“ „Welcome to Bulgaria“. Засрамвам се, но и няма как да отречем, че различна е нашата действителност. От чалга действителността. Това не е частица от нея, това е цяла действителност сред която живеем. Това е и действителността на музиката обвита в отпадъците, които грабим безплатно от Запада – силикона. И отпадъците, които грабим безплатно от мюсюлманските страни на арабския полуостров – собственото си съзнателно възпиране от растеж. От предразсъдъците на времето. С настоящето, което не искаме да признаем заради болката от загубата на величественото ни минало. Не искаме да се пригодим с настоящия момент. Не искаме да го признаем и от това да вървим по собствения си път наравно с другите развити страни – Кога? – сега. Именно в модерността. Защото страдаме от комплексите на миналото, вместо да го използваме като учебник, който винаги ни ограмотява безценно независимо от ситуация и обстоятелство.
    И така, ето как от името на цяла България чалга изпълнителите се нагърбиха с „амбициозната“ задача да правят песни „в полза на БГ -туризма“. Те станаха и екскурзоводи. Апелират чужденеца да посети страната като дават ю ясната сметка да се разбере, че често българските жени за да бъдат показани разголени по телевизията биха направили всичко. На Запад е малко по различно. Изпълнителите биха направили всичко за да спечелят пари от голотата си. Сигурно е „скромна“ българската жена. Погрешен извод, нали? Имах предвид: „Не всички са такива“. Добре, нека не се оправдаваме с това, а да погледнем цялостно на картината. Така „не всички са такива“ се губи в смисъла си и оправданието, което той носи. Ще дам пример. Оплакваме се непрекъснато от чалга – клубовете, които са пръснати из улиците на всеки град във вид на смущаваща обществена епидемия. Всички се оплакват и възмущават от тях. Първи обаче винаги са самите чалга – почитатели. Да, защото българинът е свикнал първо да се почерпи в дискотека загрявайки за истинския купон – Къде? – в
    „чалгатийницата“. Така, че голяма част от привържениците на друг стил от поп – фолка също редовно се възмущават (нали в БГ всеки се възмущава на всеки), макар и не съвсем на дело. Защото излиза, че в същност се възмущават от самите себе си с непризнато чувство, което до някъде не е грешно, на малоценност и се опитват просто да прехвърлят топката на другия.
    Когато се водят разговори на интелектуално ниво по сходния начин – всеки отрича чалга музиката, макар и не съвсем на дело. Ех, колко пъти съм чувал израза: „Мразя чалга музиката, но като се напия забравям за нея!“ Ех, колко търпелив народ сме… Обикновено човек в петъците и съботите отива в чалга – дискотека. Там вижда, че не, неговото интелектуално ниво е толкова високо, че не може да издържи на обстановката. Разбира се, ако си от друга народност в такъв случай ще решиш да си отидеш и посетиш друго място ала както казах, българинът е търпелив – той ще вземе решението да се напие до козирката за да издържи като „истински“ българин. А бе, ние сме големи здравеняци… или по – скоро „племето“ ни най – добре може да… търпи. Има нещо садомазохистично в нас… Въпреки всичко какво да кажем за българските интелектуалци? Ами какво можем да кажем за тях наистина, след като са потънали в забвение в собствената си страна. От една страна народът никога не чува това, което казват, а после им се сърди, че мълчат. „Умните и погресивните къде са?!“ Така народът обвинява публично медиите. Отсреща: медиите обвиняват народа, че не е грамотен, той иска на неговото ниво и неговите страсти материали. „Вие избрахте тези материали. Вие поръчвате, ние просто изпълняваме!“ Народът обвинява политиците за положението в страната. Отсреща: Политиците обвиняват народа с мълчание и неадекватност: така го наказват. Всеки си прехвърля отговорността на другия. Българинът винаги иска, защото му принадлежи според собствените му убеждения. Има една поговорка: „Дай за да ти се даде“. Проблемът в България е, че всеки чака да му се даде най-напред пък после ще се помисли за другото. И така повече от двадесет години всички ние „търпим преход“. Преходът не се „търпи“, а се прави. Мисля, че отдавна сме излезли от турско робство. Пък и е крайно време да вземем живота си в ръце и престанем да се оправдаваме с травмата, която ни е причинило. Същото важи за режима на Тодор Живков, до колкото може да се каже, че тогава наистина е било по – зле. Преход… това не е преход, а застой. И този застой е заради вечните очаквания от другата страна. И така всички страни са чакащи… “по-добрите времена”. Скандалите постоянно обискират медийното българско внимание с нашите политици и техните подслушвания. И българинът изведнъж се почувства засегнат, защото се оказа, че също е подслушван неправомерно. От това ми става най – смешно. Социалните интернет мрежи бяха завладени от масови недоволства с думите: „Ама за Бога, това не е демокрация! Това е тоталитаризъм! И с какво право ще ме подслушват?! Те нарушават
    човешките ми права!“ Аз ще попитам обаче, за каква демокрация можем да говорим в България и преди вестите за СРС – тата да бяха станали обществено достояние? И точно ти ли български гражданино възроптаваш, че си подслушван, като нито й е грижа на държавата, че те има, нито че си нейн гражданин. България отдавна те е отписала, не го ли разбра? От това трябва да се надигнеш много повече от едни никакви, даже нищожни спрямо първата истина факти.
    Пак прекалено се отклоних от темата. Мислех първоначално да пиша за чалга музиката, но това също е по същината на материала, защото като говорим за България днес би било погрешно да я отделим, да я скрием с магическа пръчица. Та тя е фона на българския бит. Как да отделим културата на България от чалга – културата? Последната така се е залепила, че няма отърване. Двете са се превърнали в едно. Нека си спомним, за поредна неблагородна чалга постъпка. Чалга певиците вече са намерили начин да бъдат първи и в рекламните си клипове за България. „Welcome to Bulgaria“ в „You Tube“ е песента на първо място в листата, когато зададете тези критерии за търсене. Повече си мисля: когато напише въпросния израз чужденец по неясни причини, освен финансови, решил да прекара почивката си в България. Добре да ни е дошъл наистина, защото сме горди балкански люде с уникална история и има какво да му покажем, макар често да сме изпълнени с гняв и открито да се сърдим, че за нея не се отдава нужното внимание отвъд външните ни граници и сякаш като цяло именно светът, пак според нашите представи съзнателно подрива недооценената ни така или иначе културна идентичност. Но добре да ни е дошъл. „Welcome to Bulgaria“. Чужденецът идва с долари или евро в джоба си и как само започват да ни светят очичките благодарение на този факт преминаващ през бедната ни орисия за да я нахраним малко, да, осъзнаваме как нашата сила е в културния туризъм.

    В какво се изявява културния туризъм за нашенеца?

    Ето няколко примера. Още от слизането си от самолета и качването в такси, нали е чужденец, вместо 20 лева, ние, таксиметровите шофьори му взимаме 40 евро / долари. В резервацията на стая в случайния хотел да не си мисли, че като е чужденец ще сме любезни към него. По български хотелиерите го настаняваме и обслужваме така, че първо да разбере едно изключително правило широко спазвано тук – Любезността е лицемерие, а българинът никога не си позволява да бъде двуличен. Въпреки това го държим под око. Запознаваме се с него и си говорим. Идва момент, когато споделя -“Чувал съм, че в България жените ви са много…“ Ние го прекъсваме, знаем какво има предвид. „Разбира се, че най-красивите жени са българките!“ Той обаче довършва мисълта си и с леко неудобство довършва изречението си. Ние чуваме потресени думата…леки. Представяте ли си? Нашите жени да са леки?! И какво ако са леки,
    толкова по-добре. Въпросът не е ли повече в това, че са ни красиви?! Най – красивите! – започваме да спорим, но глупакът сам си е виновен, че неправилно е разбрал къде е решил да прекара своята почивка. За България или с добро, или с нищо. Но когато се касае до българина правилото се променя. За България със зло или нищо. Чужденецът не рядко си тръгва от страната ни със смесени чувства. Чувства се леко объркан заради това, че българките му се лепят като мухи на мед, такова внимание никога не е срещал в своята страна. Чувства се леко объркан понеже в същото време е засегнал неволно ранимата българска душа. А ако идва от Гърция или западните държави впечатлението му все пак е породено от огромното българско разнообразие… от проститутки. Сърдим се на другите, сякаш кръв капе от сърцето ни. Когато пък излезем ние в чужбина, разбира се по скоро за да работим, защото рядко българинът има възможността да се запознава с чуждите култури се сърдим пак на другите, че дори не рядко изобщо не са чували за България, а ако са чували мислено благодарим на Христо Стоичков и Димитър Бербатов, тъй като българските ни спортисти до някъде скалъпват положението. Това е добре, но все пак раната си е рана – когато говорим за история, раната на българина е винаги открита именно от неразбирането на „по – простите от нас“ (сиреч чужденците). И в 21 век още не са разбрали коя е най-великата нация. Сякаш информацията за нас е покрита с похлупака на тенджера. Но без капка ирония и в пълна отговорност ще кажа, че ако е така под похлупака, в съда на българската действителност ние се варим от нашата собствена… забравих думата. А, да… българщина. Българщината обяснява всичко. Но дори ние самите не можем да определим в граници, защото е необятна и в същото време затворена в кръг. Позволявам си да цитирам думите на Светлана Тилкова – Алена, която освен световно признат астролог, мнозина забравят да оценят по заслуга интелигентната й позиция по редица обществени въпроси. В статията си „Загадката на българската еволюция“ твърди: „В нашето общество спиралата на еволюцията се е разпаднала до независими един от друг самостоятелни кръгове. Няма надграждане на култура и на човешко развитие, а през определени периоди от време животът на обществото тръгва от нулата.“ Независимо дали става въпрос за един или повече кръгове сравненията така или иначе целят да обрисуваш явната, простичка истина – затвореността на българскотото възходящо развитие, към което изпитваме такъв недостиг. О, да… изпитваме го на собствен гръб. Но също: ООо, дааа… защото не желаем да работим за него.
    Завършвам с думите, че вече дори красивото и достойно име „България“ подобно на модела на корумпираните ни политици се продава съвсем явно и е продължено междувременно от жадния за лесни пари и лепкав, мръсен език на чалга – културата. Културата заради която ни свързват с арабския полуостров, по – рядко с Европа, защото си приличаме повече с него. Веднъж един връстник от Иран, когато се запознахме ми каза: „Българин ли? О, да, чувал съм за България! Тя е мюсюлманска страна, нали? Езикът ви е близък до нашия!“ Почервенях от неописуем вътрешен гняв, идеше ми да кажа няколко български псувни за да разбере колко общо има Арабския полуостров с моята страна. Но… Често си мисля по този въпрос… От запознанствата ми и възможността да общувам с хора от цял свят останах с впечатлението, че българинът наистина по държание и мислене се приближава повече до арабина и почти никога до европееца. За съжаление.

    http://www.obshtestvo.net/content/view/2042/7/

  259. insomnia1304 казва:

    Българските мутри са смехотворни!

    Безобразен кич – така Зимоне Бьокер определя архитектурния вкус на българските новобогаташи. Германската журналистка, която отдавна живее в България, разказва по Дойчландрадио за смехотворната естетика на мутрите.
    90-те години на миналия век в България. Мъже в черно, с къси вратове, препускат със скъпи лимузини по улиците. Много от тях са бивши боксьори, борци или каратисти. В мътните води на прехода те се захващат с нови, доходоносни далавери: кражби на коли, рекет, наркотици. Така натрупват несметни богатства. Построяват си палати в полите на Витоша около София.

    Какафония от несъвместимости

    Архитектката Ана Неврокопска добре си спомня тези времена: “Те натрупаха много пари и решиха, че е време да направят нещо”, казва Неврокопска. Според нея тези помпозни къщи са израз на желанието на собствениците им за висок обществен статут. Хората без образование не се замислят за вкуса си, те просто го смятат за добър.

    Зад високите дувари от време на време се показват гангстерите, мутрите, както ги начират в България. Стилът на къщите им може да конкурира дори с “Дисниленд”. Зад високите порти се спотайват постройки в разнообразни бонбонени цветове с кули, колони и невиждани орнаменти. Балконите са украсени с пищни балюстради. В градините бълбукат фонтанчета, украсени с изваяни лебеди. Безобразният кич винаги е със захарна глазура.

    Архитектката Неврокопска обяснява, че характерното за мутро-барока е използването на абсолютно различни архитектурни стилове. Собствениците им смесват орнаменти, които са виждали и харесали някъде по чужбина, а в резултат възниква абсурдна какафония от несъвместими детайли.

    В публичното пространство мутрите обичат да се показват в заведения като софийския “Версай”. Това е нощен клуб, наподобяващ приказен дворец с пищни златни орнаменти, огледални колони и осветен дансинг. В този клуб се слуша чалга. Поп-фолк жанрът, произвел песни като “Сто Мерцедеса”, “За милиони няма закони” или “Милионер” е неизменен спътник на новобогаташите.

    Вече сме в ерата на пост мутро-барока

    Юлиан Тахов е архитект на “Версай” и има славата на “Кръстника на пищния интериор”: “Това, което се стремя да направя, е един модерен, помпозен стил. Нещо по-съвременно, по-различно”, казва Тахов и допълва, че неговите сгради са един вид нов прочит на италианския ренесанс. Той се опитва да съчетае класиката с модерните течения в архитектурата.

    Междувременно мутро-барокът от 90-те се е видоизменил. Архитектката Ана Неврокопска говори за нов стил в архитектурата: пост мутро-барок: “Вече не е толкова важно къщата да е голяма, по-важен е интериорът. Там се хвърлят най-много пари”, казва Ана Неврокопска. Архитектката допълва, че вместо на грандоманията сега се залага на скъпите материи и материали. Тази новост се дължи на съпругите на мафиотите, които се изживяват като дизайнерки, вдъхновени от екскурзиите в чужбина.

    ДР, ДПА, ЗБ, П. Лунд, А. Андреев
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,14880726,00.html

  260. insomnia1304 казва:

    Чалга до малоумие ви превръща в говеда!

    В България едно цяло поколение се осакатява, оскотява и обезсмисля, пише 22-годишният Явор Фингаров в редакционния ни блог. Той говори за своето поколение. Поколение, което според него нищо няма да направи с живота си.

    Преди време получих едно много интересно съобщение във Фейсбук. Като човек, излежал полагащото му се в Немската гимназия в София, от време на време получавам покани да гласувам за конкурси за чалга песни или силиконови гърди. Това съобщение беше различно – нямаше линкове, не беше на латиница с 4-ки вместо буквата “ч” и беше грамотно написано. Зачетох се.

    Имането и нямането

    Бивша ученичка на гимназията разказваше как при поредното си връщане в България (90% от завършилите заминават в чужбина, като по-голямата част от тях и остават там) „традиционно“ минала да види „добрата стара немска“. Никой не е предпазен от носталгия, мисля си. Но това минаване било различно, защото бившата ученичка се заговорила с домакинката.

    Аз също съм бил в училище, но длъжностната характеристика на домакинката за мен остана енигма. Винаги съм мислил, че щом е домакинка, ще ме посрещне с цейлонски чай и маслени бисквити, когато отивам в час. Това обаче за 12 години не се случи нито веднъж. Домакинката вечно пиеше кафе и клюкарстваше със секретарката или с чистачката, или с монтьора (а имаше и монтьор!).

    Дай им шоу и фасул!

    Та домакинката, вълшебницата на неизвестните дейности, рекла на бившата ученичка: “Идвате тук, за да видите гимназията, но никой от вас нито веднъж не направи дарение, за да се оправят нещата тук.”

    За миг оглупях от почуда. В главата ми изкънтя „Кво?“, написано точно така. Вероятно домакинката е някакъв вид сводница за дарители. И това беше само началото на съобщението. Тепърва следваше сърцевината на съобщението, което момичето от Фейсбук ми беше изпратило: безкрайното съжаление на авторката, че не се сетила по-рано да се направи страница за дарения за гимназията, защото „сложили нови дограми, ама не им стигнали парите да оправят даже и боята около дограмата“, а „домакинката каза, че издават фактури, така че човек може да приспадне дарението от данъците си.“

    Да оправят боята около дограмата едва ли е финансов проблем номер едно на образователната ни система, да не кажа, че си е чисто мърлячество в стил „карай, и така става“. Мисля си също за тоалетните в училище. Сюрреалистични места – стават за пушене, но да се изпикаеш е невъзможно. Това са те, ученическите тоалетни, майка ми винаги казваше да не докосвам нищо в тях. (Не казваше, че са гадни, въпреки че плаща данъци. Казваше просто, че са гадни.)

    Най-лесно се управляват тези, които гледат Биг Брадър и сие

    Под игото

    Образователната система в България се руши. Лошото е, че това се случва не поради тривиалната некадърност на някакви хора, не. Твърде много случайности, плюс една ясно видима преднамереност постигат хомогенен резултат: от училището излизат неграмотни, некреативни и некултурни индивиди. Защото най-лесно се управляват тези, които гледат Биг Брадър, четат Галерия и слушат Ивана. Робите нямат изисквания, стига да има шоу и фасул.

    В образованието (сякаш и в цялата държава) има някакъв зъл гений, който дърпа конците, така щото нещата или да стават по-зле, или да не се променят. Истинският Октопод трябва да се намери някъде там. Скоро. Иначе през 2050 София ще бъде столица на една духовна Сахара.

    Преди време си говорих с един от малкото добри учители в ученическата ми биография. От тези, дето променят възгледите и чертаят пътищата, по които се развива личността. Бяхме в едно заведение до Софийската математическа гимназия и докато покрай нас се суетяха весели момичета, облечени като Лейди Гага, аз го попитах: “Добре де, няма ли нещата да тръгнат добре, все пак учениците вече изобщо не са раждани през комунизма?”. Той ми каза скептично, гледайки джобния си часовник: “Мм-не, няма подобни индикации. От къде да дойде такава промяна в мисленето? Сегашните поколения са все по-инертни.” Замълчахме.

    Провалът

    Ученическите протести бяха наистина злополучни. Сестрата на една приятелка ми каза, че тези протести в нейното училище хич не се получили, защото „те ни направиха всички класни на 3-ти и 4-ти”. Впрочем през 2008 учителите също протестираха. Два месеца. За пари и нищо друго. Факт е, че тяхната седянка беше по-сполучлива от тази на учениците.

    Зад всяка новина в България се крие караконджул, човек просто трябва да го намери. Ученици в Пловдив протестирали срещу скандално малката ваканция, но учителите ги наказали да мият тоалетни. Да мият своите гадни тоалетни. Даа, не е за вярване – учителят наказва надигналите главица срещу сабята, а после има час за Ботев. Така се създават роби.

    Робство и предразсъдъци

    Като споменах за роби. Сещам се за една прекрасна илюстрация. В Немската гимназия имаше (може би и все още го има) един учител по философия. В неговите часове така и не стана дума за Аристотел. Обаче аналният секс и женската мастурбация често бяха в дневния ред. Този учител много обичаше да пощипва ученичките, да ги кани да берат гъби на Панчарево и други земни и лъстиви неща.

    В един момент ученичките се оплакаха на класната. Тя им каза да не предприемат никакви действия, защото той имал много сериозни връзки и от цялата работа само момичетата щели да пострадат, пък и нали само ги задявал, какво толкова. Да, така се създават роби.

    Ученици, протестирайте! Опитват се да създадат от вас говеда. Искат да сте скотове с бигбрадъровска лексика. Искат да слушате чалга до малоумие и да мислите, че гласувайки не променяте нищо. Че личният бунт е отживелица от времето на Ботев. Казвам ви, протестирайте! Пуснете си Секс Пистълс, рецитирайте “Вяра” на Вапцаров! Спрете да ходите на училище, докато тоалетните ви поне малко заприличат на учителските. През това време четете хубави книги, напук на учителите, напук на системата. Казвам ви, протестът си струва! Завършвам този текст с цитат от великия Буковски:

    “Its the only good fight there is.” *

    * “Това е единствената битка, която човек си заслужава да води.”

    Автор: Я. Фингаров, Редактор: А. Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,14878642,00.html

  261. insomnia1304 казва:

    Що е мислене? Идеи и действие. Предизвикателства, материя, възникване на мислите

    Джиду Кришнамурти

    Ще се опитам да поясня, какво представлява мисленето. С какво се отличава мисълта, която е дисциплинирана с внимание, с логика, със здрав смисъл (в ежедневната ни дейност) от мисълта, в която изобщо няма нищо подобно? Докато не разграничим тези две разновидности на мисълта, няма да съумеем да разберем и по-всеобхватното, до което мисълта не може да се докосне. И така – ще се опитаме да разберем тази цялостна, сложна структура, която определя паметта, ще се опитаме да разберем откъде възниква мисълта, която впоследствие обуславя всичките ни действия и ако разберем всичко това, може би ще се натъкнем на нещо, което мисълта никога не е откривала и разгадавала.
    Защо мисълта придобива толкова важно значение в живота ни, мисълта, която е идея, отговор на призив, наслагване на паметта в клетките на мозъка? Може би мнозина от нас никога не са си задавали такъв въпрос, или ако са го задавали, е възможно отговорът да е бил „това е без особено значение, важни са емоциите”. Но аз не мога да си представя, как отделяте едното от другото. Ако мисълта не дава продължителност на чувството, чувството скоро умира. И така, защо мисълта е придобила толкова необичайно значение в живота ни, в скучния, труден и изпълнен със страх живот?
    Задайте си този въпрос, както аз си го задавам. Защо човек е роб на мисълта, на хитрата мисъл, която може да се организира, която толкова неща е изобретила, породила е толкова много войни, създала е толкова много страх и тревоги, която постоянно ражда представи и гони опашката си, мисълта, която вчера изпитва удоволствие и го удължава в настоящето, а също и в бъдещето, мисълта, която винаги е активна, която винаги бърбори, движи се, констатира, отхвърля, добавя, предполага? За нас идеите са много по-важни отколкото действията, те са толкова умно изказани в книгите от интелектуалци в различни области на знанието. Колкото по-префинени и сложни са идеите, толкова повече се прекланяме пред тях и пред книгите, в които се съдържат.
    Ние самите сме тези книги, ние сме тези идеи, ние изцяло сме обусловени от тях. Ние постоянно дискутираме идеалите, идеите и мненията със всичките им хрумвания. Всяка религия си има догми, собствени формулировки, собствен път за мъченическо достигане на боговете, и когато изследваме корените на мисълта, ни се разкрива значението на структурата в цялост. Ние сме отделили идеите от цялото, тъй като идеите винаги са в миналото, а действието е винаги в настоящето, защото и животът винаги е в настоящето. Ние изпитваме страх пред живота и затова миналото – формите и идеите, имат за нас толкова важно значение.
    Много любопитно е да се наблюдава процеса на собственото мислене – просто да наблюдаваш, как мислиш. Къде е началото на тази реакция, наречена от нас мислене? Очевидно от паметта, но съществува ли изобщо начало на мисълта? Ако съществува, то можем ли да открием този извор, източникът на паметта, (защото ако нямаме памет, няма да имаме и мислене)?
    Видяхме, как мисълта поддържа и удължава удоволствието, изпитано от нас вчера, и как тя удължава също и противоположното на удоволствието – страха и страданието, като по този начин този, който преживява и мисли, сам си представя тези удоволствия и страдания, и едновременно с това се явява същността, която подхранва и поддържа удоволствието и страданието.
    Този, който мисли, отделя удоволствието от страданието. Той не вижда, че в самото търсене на удоволствието се крият страданието и страхът. Мисълта в човешките отношения винаги съдържа изискване за удоволствие, което е прикрито с различни думи, такива като вярност, помощ, жертва, поддръжка, служба. Искам да знам, защо трябва да служим? Бензиноколонката предлага отлично обслужване. Какво означават тези думи – отдавам, помагам, служа? Какво се има предвид? Казва ли пълният с нектар и светлина цвят „аз давам, помагам, служа”? Той е. Той не се стреми да прави нещо, той просто се вплита в повърхността на земята.
    Мисълта е толкова хитра, толкова усъвършенствана, че за свое собствено удобство ще прекрои всичко. Търсейки удоволствие, мисълта създава собствените си окови. Тя създава двойственост във всичките ни отношения – ние имаме склонност към насилие, което ни доставя удоволствие, но имаме и страстно желание да постигнем мир, мечтата да сме меки и добри – това се случва в живота на всеки от нас. Мисълта не само поражда тази двойственост, това противоречие, но тя също натрупва и безчислени спомени за изпитаните от нас удоволствия и страдания. А тези спомени я раждат отново. По този начин, както вече отбелязах, мисълта е минало, мисълта винаги е стара.
    Всяко предизвикателство винаги е ново, а неизменно се формулира с термините на миналото, от което произтича, както и цялата неадекватност, противоречие, конфликти и всички нещастия и мъки, които наследяваме. Каквото и да се случи, жалкият ни мозък винаги е в конфликт – жадува за нещо или подражава, приспособява се, потиска или сублимира, прибягва до наркотици, за да разшири възможностите си – каквото и да прави, той е в състояние на конфликт и ще създава само конфликт.
    Тези, които много мислят, са истински материалисти, защото мисълта е материя. Тя е материална до такава степен, до каквато са подът, стената, телефонът. Съществува енергия, съществува материя. Всичко това е животът. Ние можем да мислим, че мисълта е нематериална, но тя е материална толкова, колкото и идеологията. Там, където присъства енергията, тя става материя. Материята и енергията взаимно проникват една в друга. Едната не може да съществува без другата – колкото повече хармония и равновесие има между тях, толкова по-голяма е активността на клетките в мозъка.
    Мисълта е утвърдила този шаблон на удоволствие, страдание, страх и функционира в пределите на този шаблон хилядолетия, но тя не може да разруши този шаблон, защото е негов продукт. Новият факт не може да бъде възприеман от мисълта, мисълта може да разбере това по-късно, на нивото на думите, но разбирането на новия факт не е реалност за мисълта.
    Мисълта никога не може да разреши някакъв психологически проблем, колкото и усъвършенствана, хитра и ерудирана да е, каквато и структура да е създала с помощта на науката, на компютрите, от принуда или под натиска на необходимостта – мисълта никога не е нова и затова тя никога не може да даде отговор, на който и да е значителен въпрос. Старият мозък не може да разреши грандиозните проблеми.
    Мисълта променя тактиката, защото тя може да измисли всичко, което й е угодно, да види неща, които не съществуват. Тя може да приложи най-необичайните трикове, и затова не трябва да се уповаваме на нея, но ако сте разбрали цялата структура на мисленето – как мислите, защо мислите, какви думи използвате, как се държите в ежедневния живот, как разговаряте с хората, как се отнасяте към тях, как ходите, как се храните – ако сте осъзнали всичко това, тогава умът ви няма да ви заблуди, тогава нищо няма да ви излъже, тогава умът няма да изисква, да подчинява: той ще стане необичайно спокоен, гъвкав, чувствителен, пребиваващ в усамотение и в това състояние нищо не може да го излъже.
    Ако човек иска да види отчетливо нещо, умът му е длъжен да е много спокоен, без всички тези предвзети мнения, без бръщолевене, диалог, представления, образи – всичко това трябва да е премахнато, за да можеш да виждаш. И само в тишината ще можете да наблюдавате, как се ражда мисълта, а не тогава, когато търсите, задавете въпроси, чакате отговори. Само когато сте напълно спокойни, спокойни с цялото си същество. Тогава, ако зададете въпрос, как възниква мисълта, вие ще започнете да виждате в тази тишина, как мисълта придобива форма. Ако сме осъзнали как възниква мисълта, то няма нужда да я контролираме.
    Губим толкова много време и хвърляме толкова много енергия в продължение на целия си живот, опитвайки се да контролираме мислите си – това е добра мисъл, трябва да я поощряваме, тази пък е лоша – трябва да я потисна – непрестанна битка между една мисъл и друга, между едно желание и друго, едно удоволствие преобладава над всички останали, но ако съществува осъзнаване на това, как възниква мисълта, то няма противоречия в мисленето.
    Така че, когато чуете утвърждението, например, че мисълта винаги е стара или че времето е страдание, мисълта започва да обяснява това и да го тълкува. Но обяснението и тълкуването са основани на знанията и опита от вчерашния ден и по този начин тълкуването ви неизменно ще изхожда от вашата обусловеност.
    Но ако не разглеждате тези твърдения, не се опитвате да ги тълкувате, а просто им отделяте цялото си внимание (не просто съсредоточаване), ще откриете, че не съществува нито наблюдател, нито обект за наблюдение, нито мислещ, нито мисъл. Не питайте „какво е възникнало първо”? Това е хитър аргумент, който не води до нищо.
    Можете да наблюдавате в самия себе си дотогава, докато няма мисли, извиращи от паметта, опита или знанието – всички те са минало, този, който мисли, не съществува въобще. Това не е философия и не е мистика. Ние имаме работа с действителни факти и ще видите, ако до край сте извървели пътя на изследването, ще отговаряте на предизвикателствата не така, както преди, а по съвършено нов начин.
    Превод: Анита.
    http://waytosoul.ru/node/3138

    http://yosif.net/articles.php?lng=bg&pg=2706

  262. insomnia1304 казва:

    Теоремата на Томас

    Уилям Томас е емблематична фигура в американската социология, един от основателите на прочутата Чикагска школа. А т.нар. му теорема гласи: “Ако хората определят ситуациите като реални, те са реални в своите последици.” Рядко съм срещал толкова важна и дълбока социална закономерност, формулирана така просто и ясно.

    От непознаването или неразбирането на тази “теорема” обаче страдат всички наши политици, медиатори и за съжаление твърде много социални учени. Иначе как да си обясним тяхното недоумение, че при официална статистика, която показва макроикономическа стабилност и растеж, намаляване на безработицата и повишаване на жизнения стандарт (повече хора си купуват коли, повече ходили лятос на почивка и т.н.), мнозинството българи отговарят в проучванията на общественото мнение, че са по-зле от преди и не разчитат на по-добро бъдеще. “Евростат” и разни други организации по света, които изследват т.нар. “индекс на щастието”, неизменно ни класират, ако не на последно, то на предпоследно място. Това страшно озадачава домораслите ни специалисти по социалните проблеми. Те никак не могат да си обяснят защо в същото време нигерийците и жителите на Шри Ланка са много по-щастливи – почти като скандинавците например. Озадачението им се дължи или на невежество, или на идеологическа предубеденост, или и на двете. Тези, които разбират теоремата на Томас, обаче нямат затруднения. Те не обвиняват хората за това, че мислят така, както мислят

    Освен това те обикновено знаят, че има и един друг фактор, който определя нагласите на хората – сравнението. Спрямо скандинавците например ние се чувстваме нещастни, защото обективно сме лишени от много неща, които те имат – материално благополучие, обществен ред и сигурност, социална солидарност и справедливост и други подобни неща. Нигерийците пък не се сравняват със скандинавците, т.е. нямат чувството, че им липсват важни за тях неща, и това ги прави щастливи. С казаното искам да облекча терзанията на учудващо големия брой политици, политолози, социолози, както и на хората, които им обръщат внимание. Има обаче и нещо по-важно. Сериозното внимание към “теоремата на Томас” бе привлечено от най-влиятелния през последните 50 години социолог Робърт Мъртън (той именно я нарече така) с разработките му върху самоизпълняващите се и саморазрушаващите се прогнози. В тях той анализира действието на формулираната от Томас закономерност – когато хората вярват в нещо, те действат в съответствие със своите вярвания – конструктивно или деструктивно. Печалното в случая е, че

    хората могат целенасочено да бъдат накарани да вярват в нещо

    и следователно да действат по съответен начин. Защото в преобладаващата си част убежденията и вярванията на хората в съвременното общество са резултат от въздействието на мощна индустрия, която формира обществено мнение. Чрез масмедиите и другите средства за комуникация цяла армия от квалифицирани шамани (PR специалисти) промива мозъците на хората и ги зареждат с артефакти, т.е. с изкуствени образи и представи. Неизкушеният гражданин приема, че светът и животът изобщо са това, което “пише във вестника”, което “дадоха по телевизията” или пък (пази, боже!) което е казал любимият политик. Това е Оруел “1984″, повече откогато и да било. Все пак не всичко в това отношение е безнадеждно. Още никой не е изнамерил начин да накара всички да чувстват и да мислят еднакво, и то както той иска. Често дори колкото повече някой се старае да го направи, толкова повече предизвиква обратен ефект. И това е саморазрушаващата се прогноза. Политиците я задействат чрез неадекватните си приказки и действия. Политолозите – чрез суетното си и нищо незначещо говорене. (Пара)социолозите пък чрез смешните си статистики – колко процента от анкетираните лица как са отговорили на безсмислените въпроси от сорта “Кого харесвате повече?”. Като че ли не могат да прочетат някоя книжка или поне стар брой на “Ню Йорк таймс” от предизборен период например (все пак допитванията до общественото мнение са започнали и са се развили най-добре в САЩ), за да видят, че сериозните полстъри (така, а не “социолози” наричат там сондьорите на общественото мнение) питат респондентите си други неща. Например кой от кандидатите за президент е по-компетентен и би могъл да се справи по-добре с проблемите в сферата на икономиката, на социалната политика, на обществения ред и сигурност, на отбраната и т.н. Или кои са основните и приоритетните проблеми на обществото, които претендентите за политическо лидерство трябва да решават. И на основата на отговорите на подобни въпроси се правят прогнози. Които като правило се сбъдват – те не създават и не се основават върху артефакти. И сега, когато сме непосредствено пред президентските избори, се питам дали някой ще се замисли над теоремата на Томас. Защото, като гледам и слушам кандидат-президентите, техните подгласници, имидж и опиниън мейкъри, упорито ми се натрапва една спонтанно формулирана мисъл от Кърт Вонегът: “Понякога много му се чудя на Създателя”.

    http://omdabg.com/nova_joomla/index.php?option=com_k2&view=item&id=1274:теоремата-на-томас&Itemid=149

  263. insomnia1304 казва:

    ЧЕТИВО ЗА ВСИЧКИ

    Едно електронно издание на прочутия, но неособено достъпен Български дневникъ на Константинъ Иречекъ.

    http://www.omda.bg/biblioteka/irechek/koritsa_konstantin_irechek_dnevnik_tom_i.htm

  264. insomnia1304 казва:

    Спорове по причините за финансовата криза
    Липса на консенсус във Вашингтон

    от Доминик Леви , Жерар Дюменил

    Комисията за разследване на финансовата криза, създадена през май 2009 г. от президента Барак Обама, предаде доклада си през януари т. г. Задачата й беше да изясни причините за краха, който започна през август 2007 г. и достигна връхната си точка година по-късно със срива на няколко големи американски финансови институции.

    СЕДЕМСТОТИН свидетели, деветнадесет дни публични изслушвания, доклад от шестстотин страници и хиляда и сто документа в Мрежата не бяха достатъчни, за да се постигне единомислие сред десетимата членове на Комисията за разследване на финансовата криза [1]. Трябва да се отбележи, че шансовете да се постигне съгласие не бяха особено големи. Членовете на комисията бяха избрани на двупартиен принцип, тоест шестима народни избраници демократи и четирима републиканци. Дори републиканският квартет не успя да проговори в един глас. Ето защо докладът съдържа три части. Първата е тази на демократите, втората – на трима от републиканците, а третата – на последния републиканец.

    Коментарите в пресата също са противоречиви. Някои издания приветстват разпространяването на смайваща информация и документалното богатство на доклада… Коментатор от Ню Йорк Таймс добре онагледява сериозните разногласия – докладът не бил нищо друго освен пълна бъркотия, излишно предъвкване и безразборна смесица [2]. И все пак, саркастичното определяне на различните гледни точки, предложено от автора, твърде точно описва политическата палитра: приносът на демократите се състои в колекция от есета с лява насоченост, този на тримата републиканци – в презентация на PowerPoint с десен уклон, а четвъртият републиканец ни предлага цветисто крайно дясно списание. На всеки заслуженото.

    Нека започнем с основната част, а именно тази на демократичното мнозинство. Обяснява ни се, че драмата се е разиграла на фона на необуздана финансиаризация: прекалено големи заеми, рисковани инвестиции, липса на прозрачност, изключване на някои пера от счетоводния баланс на банките, акробатики на пазарите на деривати. Неособено оригинално, но добре подплатено с документи и казано направо. Главната теза е взривоопасна. Кризата изобщо не е била непредвидима: Имаше предвещаващи признаци. Трагичното е, че те бяха пренебрегнати или омаловажени. Освен това е можело да бъде избегната: Не приемаме тезата, че регулаторите не са имали необходимата власт, за да защитят финансовата система. Имаха голяма власт в много области, но решиха да не я използват.

    Правителството е обвинено, че не се е подготвило добре за сътресенията, а ответните му мерки са сметнати за непоследователни. Федералният резерв не се опита да забави натрупването на т. нар. „токсични“ заеми (прословутите високорискови ипотечни кредити събпрайм) чрез въвеждане на норми, регулиращи отпускането на кредити: Най-очевидният пример е неспособността на Федералния резерв да спре потока от токсични ипотеки, чиято роля се оказа ключова. А можеше да го направи, въвеждайки правила за предпазливо отпускане на ипотечни кредити. Федералният резерв беше единствената инстанция с подобна власт, но не го стори. Бившият му директор Алън Грийнспан е поименно назован. Висшите ръководители на някои големи финансови институции са обвинени в управленски грешки, особено при управлението на рисковете. Действията на агенциите за кредитен рейтинг са определени като основен фактор за кризата. Измамите също не са били рядкост.

    И накрая, финансовият сектор е обвинен, че е оказал натиск върху ръководителите: Самата финансова индустрия изигра ключова роля за намаляване на законовите ограничения, наложени на институциите, пазарите и стоките. Комисията не беше изненадана от това, че индустрия с подобни богатства и власт е оказала натиск на политическите ръководители и регулаторите. След това се споменават милиардите долари, похарчени за лобиране и финансиране на предизборни кампании. Така една от основните теми на офанзивата е именно липсата на регламентация.

    Какво могат да отговорят републиканците на подобно обвинение? Те не понасят твърдения за необходимостта от по-голяма регламентация. Председателят републиканец на Комитета за финансови услуги към Камарата на представителите заяви пред пресата: Във Вашингтон доминира схващането, че банките трябва да бъдат регулирани, докато според мен Вашингтон и регулаторите трябва да служат на банките [3]. Говори се, че четиримата републиканци са се опитали да прокарат забраната за използване в доклада на думата „дерегулация“ (както и на думата „Уолстрийт“ впрочем) [4]. Но изглежда не са успели да се договорят.

    Първият аргумент на републиканците е, че за сътресенията не могат да бъдат обвинявани единствено САЩ, тъй като бумът на пазара на не­движими имоти и финансовата криза засегнали и основните напреднали държави. Нищо не се казва обаче за изключителните „постижения“ на САЩ в областта на опасното кредитиране. Аргументирането се основава преди всичко на един добре познат метод за отклоняване на вниманието – вината се приписва на други, в случая на Китай и страните износителки на петрол. Тези държави, които отбелязват голям излишък в търговските си баланси, спестявали прекалено много, тоест не харчели достатъчно от доларите си. В резултат имало голямо количество ликвидности и стремеж те да бъдат вложени под формата на финансови инвестиции.

    Това изобилие от средства довело до спада на лихвените проценти и до необуздания апетит за заеми на американските домакинства: От края на 90-те години на XX в. Китай и други големи развиващи се държави, както и страните производителки на петрол, консумираха и инвестираха на собствена територия по-малко, отколкото получаваха като приходи. Тогава към САЩ потекоха огромни количества капитали, които направиха взимането на заем изгодна сделка.

    Ако оставим настрана факта, че не обвинените държави изкупиха токсичните американски ценни книжа, и ако не се впускаме в дебрите на механизмите за определяне на лихвените проценти, този аргумент лесно може да бъде оборен чрез позицията на демократите в комисията. Според тях Федералният резерв е бил длъжен да въведе норми, забраняващи на банките да отпускат очевидно рискови заеми.
    Нарушено равновесие от тридесет години насам

    ПОСЛЕДНАТА част на доклада пуска отровна стрела – любимото оръжие на крайната десница. Проблемът наистина се коренял в самите САЩ, но се криел в социалните програми на няколко последователни правителства. Години наред бяха гласувани програми, целящи да улеснят достъпа до собственост на скромните домакинства: Имаме основание да смятаме, че в периода 1997-2007 г. балонът [на недвижимите имоти] нарасна повече и продължи по-дълго от предишните благодарение на водените правителствени политики, които изкуствено увеличиха търсенето на жилища, като насочиха към пазара на недвижими имоти много повече средства от онези, които щяха да бъдат налични, ако се спазваха старите норми и ако правителството не беше предизвикало бума на кредитите от типа събпрайм.

    Големите агенции [5], най-известните сред които са „Фреди Мак“ и „Фани Мей“, са пряко замесени, тъй като е трябвало да изкупуват при преференциални условия от кредитните институции отпуснатите според тези „социални“ критерии кредити. Следователно трябвало да се спре да се помага на бедните! В началото на доклада членовете демократи отхвърлят тази аргументация с обяснението, че кредитите, отпуснати съгласно тези социални закони, са много малка част от всички кредити.

    Но как да тълкуваме атаките на демократите срещу финансовата лудост и липсата на правила? Обяснението им за кризата и негласните препоръки внушават, че ако „Обама, такъв, какъвто беше в началото“, преди да загуби демократичното мнозинство, беше успял да възприеме привлекателния образ на един нов Рузвелт, можехме да се надяваме на значителни по обхват реформи – едно желание, което продължава да е налице въпреки изборния обрат. И все пак е трудно да се съгласим напълно с демократите в комисията. Разбира се, открито е засегнат въпросът за индивидуал­ната и институционалната отговорност. Но наистина ли кризата можеше да се избегне? Подобно на всяко тълкувание, ограничено единствено до икономическите аспекти, и този анализ си остава частичен. Налице са два пропуска. Диагностиката не отчита основните аспекти на икономическата ситуация в САЩ, както и историческата динамика на социалните промени, предопределящи избухването на кризата.

    Относно първата точка, в случая изглежда необходима малко макроикономика. В свят на свободна търговия и свободно движение на капиталите САЩ си позволиха лукса да следват единствена по рода си траектория на натрупващ се вътрешен и външен дисбаланс. Заради нарасналата международна конкуренция значителна част от търсенето се насочи към производители от останалата част на света [6]. Изправена пред необходимостта да подкрепи търсене, насочено към предприятия на нейна територия, държавата беше принудена да следва енергична политика на кредитиране на домакинствата. Но не успя да предотврати пренасочването на голяма част от така създалото се търсене към останалата част на света. Това явление е добре познато.

    Вместо да се стигне до спиране на икономическия подем, както се случи през 1983 г. във Франция и в други държави, мощта на САЩ и силният долар позволиха тази политика да бъде водена цели тридесет години с цената на непре­къснато увеличаващ се търговски дефицит. Доларовите парични потоци, които в резултат потекоха към останалата част на света, се върнаха в САЩ под формата на финансови вложения. Това доведе най-простичко казано до външен дълг – на американски действащи лица към чуждестранни такива. А нарастването на дълга на домакинствата и на американското правителство към местни действащи лица и увеличаването на външния дълг задължително вървят ръка за ръка [7]. Необходимото стимулиране чрез кредитиране се комбинира с авантюризма на финансовите институции, от което се породиха злополучните условия, довели до кризата.

    Колкото до дълбоката историческа динамика, не можеше да се очаква от демократите в комисията да посочат с пръст новия неолиберален обществен ред, установен в началото на 80-те години на XX в., макар и да споменават за тридесетте години дерегулация. Убягва им основният въпрос за същността на неолиберализма и за връзката му с кризата.

    Какво всъщност представлява неолиберализмът? Съвкупност от обществени, икономически и политически практики; обществен ред. Всеизвестен факт е, че богатите забогатяха неимоверно и именно това беше целта. Отговорността не е само индивидуална, а и класова – на капиталистическата класа и съюзниците ѝ, на висшите ръководни кадри в частния и държавния сектор (и на първо място най-високопоставените и онези от финансовите среди), както и на ръководителите на левите и десните партии. Съюзяването на различните управители и организатори оповести края на кейнсианските и социалдемократическите алтернативи от периода след края на войната. Разбира се, от другата страна са бедните, както и народните класи на работниците и служителите като цяло.

    И накрая, кризата разкри противоречията на този нов обществен ред, който се опита да задоволи на всяка цена жаждата си за доходи и власт, докато в крайна сметка положението стана нетърпимо. Финансиаризацията е показателна в това отношение. Към всичко това трябва да се прибави и фактът, че кризата започна именно от САЩ, защото те вървяха най-дълго по този път и защото международната им хегемония им позволи цели тридесет години да следва траекторията на нарушеното равновесие.

    Но извеждането на преден план на тази историческа динамика предполага и едно по-задълбочено тълкуване на вътрешните разделения в комисията и различните аргументации. Те не са само израз на различията в гледните точки на двете партии, а разкриват и политически цели, свидетелстващи за различните варианти на съюзи между капиталистическите класи и ръководните кадри в рамките на неолиберализма. Така тримата републиканци искат запазването на един непроменен неолиберализъм. Доводите им се основават на безкомпромисната защита на интересите на капиталистите в качеството им на безспорни лидери на съюза на върха. Четвъртият републиканец, привърженик на крайната десница, без никакви скрупули демонстрира желанието си кризата да бъде използвана, за да се увеличи натискът върху народните класи. Както в Европа, основната цел е окончателно да се заличат и последните остатъци от социалния компромис в следвоенния период. Това са същите групи, които препоръчват Централната банка, без която 2010 г. щеше да прилича на 1933 г. [8], чисто и просто да бъде премахната. Презрението към народа и омразата към бюрокрацията вървят ръка за ръка.

    Колкото до демократите, за тях глобализацията е част от необ­ратимите промени. Подобно на френските социалисти, те искат „добър“ капитализъм с честен и умерен финансов сектор. Но анализът им подсказва известно приплъзване на съюзите в полза на нефинансови предприятия, съсредоточени върху производството и върху един реален растеж в рамките на икономика, чиито практики да бъдат смекчавани от ръководните кадри на държавата. Позицията им свенливо загатва за Новия курс (New Deal). Тогава отговорността за депресията беше приписана на финансите, президентът Рузвелт, търсейки съюз с народните класи, се осмели да се изправи срещу едрия бизнес и положението беше овладяно от администрацията. Но до каква степен днешните демократи желаят подобно обръщане на съюзите?

    Le Monde diplomatique – Превод Марта Иванова
    Бележки под линия

    [1] „The financial crisis inquiry report“ (Докладът от разследването на финансовата криза), 2011, http://www.fcic.gov/report. Ако не е посочено друго, цитатите, които следват, са взети от този документ.

    [2] Frank Partnoy, „Washington’s financial disaster“ (Финансовото бедствие във Вашингтон), The New York Times, 29 януари 2011.

    [3] Изказване на Спенсър Бакхус в Birmingham News, предадено от Пол Кругман, „Wall Street whitewash“ (Оневиняването на Уолстрийт), The New York Times, 17 декември 2010.

    [4] Предадено от Пол Кругман, пак там.

    [5] Агенции или, ако трябва да сме абсолютно точни, спонсорирани от правителството предприятия.

    [6] Китай е обвиняван, но всъщност две трети от дефицита се дължи на други държави.

    [7] Вж. The Crisis of Neoliberalism (Кризата на неолиберализма), Harvard, University Press, 2010.

    [8] Производството спадна с 25% в периода от края на 1929 г. до 1933 г. Финансовата система се срина през 1932 г.
    http://bg.mondediplo.com/article711.html

  265. insomnia1304 казва:

    ПОЛИТИЧЕСКИТЕ МИТОВЕ НА ПРЕХОДА

    Когато рухват световете, когато ценности и смисли, съществували в съзнанието като стълб на битието, потъпкани потъват в пепелта на времето, когато бъдещето става настояще, а миналото ражда съмнения за прегрешения, терзания и обвинения, когато символи и знаци, давали ни сигурност, умират пред очите ни, а идващото Ново се сменя с бързина, която умът отказва да приеме, когато безсъзнателните страхове, надежди и очаквания вземат връх, тогава …
    В “промеждутъка на времето”, в полето между рационалното и ирационалното се появяват митовете, за да подредят, макар и временно, препускащия калейдоскопичен свят, загубил дълбочина и истинност, да го спрат и върнат усещането за цялост и безспорност.
    Мислейки политиката като рационална форма за използване ирационалната същност на масите, политическите митове, създадени по план и също така по план разпространени и внушени, сякаш са идеалното средство за контрол над големи групи хора, както и на всеки един от нас. Възникнали в PR щабове, те са неуязвими и нечувствителни към рационални аргументи. Ние не можем да ги разрушим, но защо да не се опитаме да ги разберем?
    Връхлетелият ни Преход, с претенция да пренареди света, тества границите на възможностите ни, чак до ръба на тънката взривоопасна линия на разпад на обществото. Политическите митове изиграха роля на защитен механизъм и феномен, възникнал в отговор на непреодолими за културата ни противоречия, просъществувал, докато същите са налице (по Клод Леви-Строс).
    Кои бяха и са политическите митове на Прехода, които “възстановиха” целостта на нашия разпадащ се свят, превърнали се в новите ни истини, а възможно и в поредните заблуди?
    Митът за “мирния преход”. Този мит се появява в самото начало на промените, още когато същите са разказвани като приказка с предизвестен успешен край. Да, формално и на повърхността Преходът бе “мирен”. От нашата пряка агресия пострадаха сгради и материални символи на тоталитарната власт. Зад фасадата на мира обаче, нещата стояха различно. За 20 години ние станахме свидетели на над 160 убийства, публични и показни – в т.ч. на бивш премиер на страната, на действащи банкер, на прокурор от ВКС, на кмет – отзвук от скрити битки за доминиране в обществото или задкулисно завземане и преразпределяне на икономически ресурс .
    “Мирно” бяха “убивани” селското стопанство, индустрията, социалните системи, образованието. “Мирно” се разделихме със социални придобивки и гарантирани права, “мирно” загубихме ориентация за изграждане на ценностни йерархии, но пък се сдобихме с въоръжена “армия” охранители, превъзхождаща по численост войската и полицията, взети заедно!
    Ако обаче мислим “мира” не толкова като отсъствие на война, а по-скоро като наличие на справедливост, то митът за “мирния преход” вече има своята плоча в гробището на мъртвите митове. Масовите очаквания за възстановяване на историческа, икономическа, социална и всякакъв вид справедливост в продължение на 20 години бяха подложени на огромно изпитание, за да катастрофират фатално в днешната безпощадна обществена реалност.
    Митът за Комуниста, Ченгето и ДС. Все още жив, изключително траен и експлоатиран мит. Мост между случването и неслучването, гарант за целостта на нашия свят на преход от авторитарен тоталитаризъм към демокрация. Универсален виновник за катастрофата на очакванията и нагласите, концентриращ в себе си върховното зло. Началото и края. Всемогъщ. Всепроникващ. Всесилен. Появил се в първите години на прехода като мит за Комуниста, постепенно прелял в мит за Ченгето и ДС. Прекрасно оправдание за управленско безсилие, липса на умения и компетентност, недалновидност, отсъствие на воля или наличие на страх от реформи в полза на обществото, както и прикритие на таен групов, кастов, олигархичен или личен интерес. Чудесен “жертвен козел”, предпазен клапан за изпускане на парата, натрупана в системата на общественото недоволство.
    В действителност, все още са налице критично много обвързаности и зависимости на хора, присъстващи на възлови позиции в днешния ни свят, чиято енергия е генерирана в тъмната страна на миналото, т.е. митът черпи силата си от реалността. Едновременно с това обаче не липсват и вероятно ще се увеличава броят на онези, които умело го използват, отклонявайки вниманието от себе си, действайки в ущърб на обществото, водени от егоистични интереси и обикновена човешка алчност.
    Митът за Комуниста все още е толкова жив, така безотказно действащ, че както е тръгнало, нищо чудно и в следващите 20 години да не излезе от употреба.
    Митът за социализма. Колкото повече се отдалечаваме във времето от годините на тоталитарната утопия и колкото пропастта между надеждите и очакванията от промените става по-голяма, толкова “социализмът” се “съживява” като нещо хубаво, в което имаше работа за всички, здравеопазването и образованието бяха масово достъпни, животът бе предвидим и сигурен, макар и несвободен, а обществото бе почти социално еднородно.
    Тежкият и сбъркан преход, станал под знака на голям компромис и някак зад гърба на хората, ролята им на статисти във водовъртежа на събитията, преобърнали уредения им свят, неудовлетвореността и себепреценката за себе си като за губещи от наложеното Ново, генерира носталгични настроения и подхранва мита. Има и друго. Целенасоченото подтискане и неглижиране на ценността на “свободата”, разбирана като смелост, отговорност, способност за избор, отстояване на позиция и на собственото “аз”, свобода на стопанската инициатива, на изразяването, пътуването и паралелното поощряване на конформизма и скриването зад анонимното “Ние”, Партията, Държавата, е факт с дългогодишна история, свидетелстващ за осакатена демократична култура, за чиято промяна очевидно е необходимо още историческо време.
    Митът за Европа и ЕС. Целеполагащ мит за периода на Прехода, обединяващ и мотивиращ усилията, притъпяващ неудобствата на ежедневието. Клубът на богатите бе нужен като легитимиращ ни пред света в ново качество, като гарант и допълнителен стимул за модернизирането ни. Европа получи вълшебни качества едновременно на наблюдаваща, помагаща, знаеща кое е правилно и кое не е, поощряваща и санкционираща. Всемогъществото на ЕС бе така хиперболизирано, че разочаровани от реалността на неслучването, ние прехвърлихме надеждите си за налагане на правила и справедлив ред в държавата на нея – “Европа ще ни оправи”. Днес, колкото и да е болезнено неприятно да го осъзнаваме, вече трябва да сме наясно, че Европа няма да свърши онова, което трябва да свършим само и единствено ние – българите.
    Митът за демокрацията. Един разколебан мит, поради наложения модел на фасадна демокрация, в който официалните легитимни държавни и общински структури до голяма степен са подвластни, ръководени и обслужващи скрит групов, частен, олигархичен интерес в ущърб на обществения. Демокрацията бе напазарувана, така както се пазарува вота на суверена. Тя стана зависима от нормата на парите, неглижирайки нормата на правото, а нейната първа жертва бе Справедливостта, оставена на ниво идеал и добро пожелание.
    Митът за пазара. Разколебан мит. Наложеното разбиране за могъществото на свободния пазар, способността му да се саморегулира, катастрофира в българската икономическа действителност, изобилстваща от лицензионни, разрешителни, регистрационни и всякакъв вид ограничителни режими, псевдо открити процедури за обществени поръчки, несанкционирано тайно картелиране, липса на прости, ясни и достъпни процедури за защита на потребителите от монополите.
    Митът за равния старт и приватизацията. Абсолютно катастрофирал мит. Възниква в самото начало на прехода като обещание за справедливо ново начало за всеки. Успял да концентрира надежди и очаквания, постепенно загива, удавен в скандални касови приватизационни сделки (процедурата на 94% от тях е “преговори с потенциален купувач”, останалите 6% – открит търг!), краха на масовата приватизация, РМД и т.н.
    Митът за силната (здравата) ръка. Периодично появяващ се в публичното пространство мит, черпещ силата си от дефицита на справедливост, вялото правораздаване, неравнопоставеност пред законите, както и от това, че жадуваните “демокрация” и “свободен пазар”, изродени в ерзац форми – “фасадна демокрация”, “псевдопазар”, се обърнаха срещу гражданите. Осъзнали се в капана на “хартиените права” и “хартиената свобода”, бездушието и анонимната (без)отговорност на институциите, без особени възможности да променят ситуацията, хората са склонни да жертват хартиените придобивки в името на елементарна справедливост, сигурност и ред.
    Митът за Царя. Умело експлоатиранмит, добре преценен във времето. Обещанията за “нов морал в политиката” и за 800 дни, които разтърсващо ще преобърнат живота ни в по-добра посока, донесоха изборна победа. После реалността, с безпощадното си свойство да отрезвява, върна нещата на мястото им. “Новият морал” не се състоя, а поредицата скандали около реституирани имоти помрачиха славата на мита.
    Митът за Бойко. Мит, който се роди и развива пред очите ни он-лайн в буквален и преносен смисъл. Харизматичната фигура на Борисов, демонстрираната решителност, простият изказ, декларираната воля за борба с корупцията, внушавани ежедневно от медиите, омаяха избирателите, които, разочаровани от управлението на Светата Троица (БСП, ДПС, НДСВ), пренебрегнаха миналото му и заложиха на “твърдата ръка” на генерала. Колкото по-дълго е във вихъра на властовия връх, толкова заплахата от демитологизиране става все по-нарастваща. Дано не се окаже прав А. Михник, че най-страшното на комунизма е онова, което идва след него …
    Митът за … Шенген, Еврозоната, “дъното на Прехода”, “излизане от кризата”, поредния Спасител. Има ли значение за кого или за какво.
    За съвременните политици не е тайна, че днес много по-лесно се управлява чрез силата на въображението, отколкото с физическа сила (Е. Касирер) и те умело се възползват от това. Ние ставаме жертви на митовете, без особена съпротива. В един миг се оказваме победени и покорени, преди да осъзнаем какво се случва и е само въпрос на време и PR технологии нашите действия да бъдат насочени в определена посока. Докога ли обаче?

    http://chara.blog.bg/politika/2011/01/06/politicheskite-mitove-na-prehoda.662667

  266. insomnia1304 казва:

    Простащината набъбва пред очите ни

    Има нещо гнило в България и това е езикът. Простащината, вулгарността и чалгата настъпват агресивно и завземат все по-обширни територии. А за това е виновен не само „шибаният народ“ – пише в коментара си Еми Барух.

    Чета заглавията на тиражните вестници, гледам снимковия материал, слушам интервютата с началници и политици, наблюдавам начина, по който общуват хората около мен… (Копеле, копеле!…) Каква завършена обществена деградация! Борат се възприема не като културен феномен, насочен срещу политическата демагогия, а като модел, матрица, еталон на модерния непукизъм.

    Простакът трупа мускули

    Публичният език на нашето време извади на бял свят културната патология на днешната власт. (Шибан народ – шибани управници!) Желанието за идентификация с масите доведе до тиражиране на площадното говорене, до пълно изместване на високия стил с улична реч, което се възприема като демократичен диалог на „елита“ с „народа“.

    Така говорят министрите, така говорят бодигардовете им, така се говори в магазина, така се говори в семейството, така се говори в училище. Това агресивно настъпление на простащината фактически заличи йерархиите, унищожи дистанцията между културните нива, обезсмисли присъствието на авторитети в критичния дискурс на съвременността.

    Простакът набъбна пред очите ни, порасна, натрупа мускули и продължава да завзема все по-обширна територия. Фамилиарниченето, жаргонът, безпардонното ругателство, липсата на респект станаха част от груповата идентичност на властта, която намира израз в нейния публичен език. Струва ми се, че би могло да се проследи неговото влияние върху маниерите на цялата администрация. Питам се дали тези маниери са вдъхновени от поведението на шофьорите по българските пътища или именно тираджиите задават модела на етикета…

    Народ или тълпа?

    Всичко това издава дълбоко неуважение и пренебрежение към духовното, към коректността, към нравственото. На фона на примитивната потребителска култура отклоненията от този стил на говорене се възприемат като превземки, като субстрат привнесен отвън.

    Смея да твърдя, че една от причините за бягството на част от образованите млади е в повсеместната пошлост, в чалгата, която стана норма на живота около нас. Потънали в нея все по-рядко се сещаме, че простащината превръща гражданите в население; държавата в територия; народа в тълпа; общуването във вулгарност; неприличието в норма и грамотността в анахронизъм.

    Възприемам мълчанието по този повод като вид съучастничество.

    Автор: Еми Барух, Редактор: Александър Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,6358966,00.html

  267. insomnia1304 казва:

    Монолог на седмицата (ВИДЕО)

    19 март 2011

    Кметът на село Катунци в държавнически размисъл относно интеграцията и оправянето за предаването “Панорама” по БНТ.
    Видеото е качено в сайта за свободно споделяне Youtube.

    Селяните ще ни оправят — монолог на един кмет

  268. insomnia1304 казва:

    “МИРОВОЗЗРЕНИЕ или ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРОМЕТЕЯ”

    http://www.vixri.ru/d/Babikov%20Ju.A.%20_Mirovozzrenie%20ili%20Vozvrashenie%20prometeja.pdf

  269. insomnia1304 казва:

    На хартия: Технология на горчивата сладост – отрова в храните

    http://www.ivanstamenov.com/files2011/topstory-aspartame.pdf

  270. insomnia1304 казва:

    Кой стои в основата на Кръстоносния поход на БПЦ?

    Църковни имоти за над 1 млрд. евро били в основата на измислената война срещу Ванга и Дънов

    http://pravda.bg/%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B8-%D0%B2-%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%BD%D0%B0-%D0%BA%D1%80%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%BE/

  271. insomnia1304 казва:

    Фалитът – единственият начин да се преборим с банките

    Последните данни на БНБ показаха ново покачване на дела на проблемните потребителски кредити. В условията на криза все повече хора не могат да обслужват задълженията си, а и не могат да ги рефинансират с други кредити, заради високите лихви и затегнатата политика за заемите на банките.

    В същото време ако длъжникът не успее да си плати, той става заложник на решенията на банката. С други думи банките властват на пазара. Потребителите са второстепенен, а не равнопоставен фактор. На пръв поглед това е добре от макроикономическа гледна точка, защото гарантира стабилността на банковата система дори при силно увеличение на проблемните кредити.

    Но реално тази неравнопоставеност води след себе си и до подценяване на риска от страна на кредиторите. Финансовите компании раздаваха твърде лесно заеми преди кризата, изисквайки големи обезпечения и сигурни, че ще си приберат парите, дори от не толкова платежоспособните клиенти.

    Резултатът? Балон на кредитирането в България, в която като развиващ се и ненаситен пазар такъв балон не би трябвало да има.

    През 90-те години на XX век положението беше коренно различно. Тогава кредиторите нямаха никаква защита и това позволи на група длъжници да източва безнаказано българската банкова система.

    Да, балансът между участниците на пазара трябваше да бъде променен и правото на банките да изискват задълженията към тях да бъде гарантирано от закона. Но вместо да се уравновеси, везната на отношенията длъжник – кредитор беше наклонена в полза на кредитора.

    Как да избегнем нови балони на кредитирането и да направим равнопоставени участниците на пазара? Има едно просто и ефективно решение, това е индивидуалният фалит. Фалит! ще възкликне уплашено обикновения българин и ще потърси друг начин да реши проблема си с банката.

    Но фалитът не краят на един длъжник, точно обратното, това е механизъм за защита на правата на длъжника от кредитора.

    България и Румъния са единствените две страни в Европейския съюз, където не действа закон за индивидуалния фалит. И докато в Румъния проблемът поне се обсъжда, то в България това е тема табу.

    Как седят нещата по света. В САЩ Глава 7 и Галва 13 от закона за банкрутите третират индивидуалния фалит. Първата е за ликвидацията на активите, а втората е за реорганизацията на плащанията в 3 до 5 годишен план. Т.е. длъжникът е задължен в рамките на този период да се опита да изплати дълга си по одобрена от съда схема. Ако не успее, загубата е за кредитора.

    И дори тези условия бяха наложени през 2005 г., когато администрацията на Буш ограничи правата на длъжниците за сметка на тези на кредиторите.

    В същото време обаче законите в Германия и Франция постепенно дават все повече права на длъжниците.

    Оказва се, че колкото по-ограничени са активите, подлежащи на ликвидиране за покриване на дълга към банките, толкова по-бързо и лесно кредитополучателите се справят с покриването с плащанията.

    Във Франция, където жилището на длъжника подлежи на ликвидация, както и по-голямата част от доходите му и то в рамките на до 10 години, много повече хора преминават през няколко банкрута, отколкото в Германия или Канада.

    Разбира се в повечето страни законите насърчават длъжниците да изберат защитата от кредиторите като последно възможно решение. Във Великобритания например на обявилите индивидуален банкрут е забранено да управляват компания, да практикуват право или заемат публична длъжност за период от три години.

    Въпреки налаганите ограничения, механизмът действа и кара както банките, така и длъжниците да бъдат внимателни при процеса на кредитиране.

    Всяка година около 100 000 души в Канада обявяват индивидуален банкрут. Основните причини за подаване на документи за индивидуална несъстоятелност в развитите страни са непредвидени медицински разходи, прекомерен дълг по кредитни карти, загуба на работа и развод.

    В Канада предимствата на банкрута на частни лица са, че предпазва от принудително събиране на дълга, правни действия срещу тях от страна на кредитора и запор на заплатата.

    Фалитът елиминира необезпечените задължения на длъжника и може дори да бъде по-евтин в сравнение с други варианти, като рефинансиране на кредита.

    От друга страна, обявяването на несъстоятелност има силен негативен ефект върху кредитната история на длъжника и кара банките да бъдат много внимателни с него.

    Освен това се изисква подробен отчет за приходите и разходите, докато трае периодът на несъстоятелност.

    Въпреки че фалитът повлиява отрицателно върху кредитния рейтинг на длъжника, повечето хора, които обявяват несъстоятелност, така или иначе вече се приемат като рискови клиенти за банките.

    В действителност индивидуалният фалит е мощно средство за длъжника да запази някаква форма на финансова стабилност и му дава възможност за ново начало. Възможност която никой не дава на кредитополучателите в България.

    http://www.darikfinance.bg/novini/51979/%D4%E0%EB%E8%F2%FA%F2+-+%E5%E4%E8%ED%F1%F2%E2%E5%ED%E8%FF%F2+%ED%E0%F7%E8%ED+%E4%E0+%F1%E5+%EF%F0%E5%E1%EE%F0%E8%EC+%F1+%E1%E0%ED%EA%E8%F2%E5

  272. insomnia1304 казва:

    Червеният капитализъм уби трудолюбието у българина

    Погледнал в очите на живота и смъртта още по време на бомбандировките над София, Петър Константинов става медик по образование. Но освен близо 200 научни публикации в областта на медицината, той е автор на над 30 художествени романа. Широките му обществени интереси го насочват и към политическата икономия. През 2010 г. от печат излезе книгата му „Червеният капитализъм“, която хвърля нова светлина върху икономиката на прехода. За нея говорим с автора.

    Непокорството на Константинов към заспалата икономическа теория му навлича неприятности вече десетилетия. Още в началото на 1970-те години той пише книгата „Социално – политически проблеми на научно – техническата революция“. Изследването излиза от Варненската печатница в 10 000 тираж – незабавно изкупен от партийната цензура и потънал в небитието. Заедно с това авторът е привикан в кабинета на идеолога на Партията. Ето какво ни разказа той за срещата си с Милко Балев.

    Започваме разговор и много бързо разбирам, че основната цел е книгата, която стоеше на бюрото му. Аз въобще не бях си я купил, нямах възможност – тя изчезна, преди да се появи. И той ми каза: „Това е много хубава книга. Това са много верни неща и трябва да обърнем внимание върху тях. НО. Имайте предвид, че народът е барут. Падне ли искра върху този барут, става страшно“.

    Господин Константинов, ще си позволя да Ви прекъсна. Все пак поводът за разговора ни е една сравнително нова книга, „Червеният капитализъм“. Мислите ли наистина, че българският народ все още е барут?

    Вижте какво, аз и тогава не мислех, че е барут. Понеже не чухте моят отговор, аз му казах: Толкова вода е излята върху този барут, да сте чули някога, другарю Балев, да пламва мокър барут? По същия начин смятам и сега. Нямам впечатления, че българският народ – говоря преди всичко за българската общественост, преди всичко за българската интелигенция /може да пламне/.

    Аз уважавам дълбоко и се прекланям пред моя народ. Обаче нашата интелигенция, сегашната и тази, която я предхождаше в социалистическо време, е кастрирана. Казвам го с дълбоко уважение към отделни личности. Цялата ни безпомощност изхожда от липсата на позиция от страна на нашата интелигенция.

    Тя няма позиции, тя се съобразява с позиции. А това подвежда народа. Защото народът, в края на краищата, във всички случаи и епохи се е водил от водителите си, от тези, които носят светлината за него. Нашата интелигенция, отново повтарям, е кастрирана. Тя няма способността да има собствено мнение. Тя се съобразява и приспособява.

    Виждате по какъв начин стават трансформациите и сега в политическия живот. Всяко ново явление привлича огромен облак от „доброжелатели и съмишленици“. След това същото обкръжение преминава в друга светлина. Такава една интелигенция в никакъв случай не можеше да роди дисидентство и ако някой говори, че е имало дисиденти в България, той не говори историческата истина.

    В България не е имало дисиденти – имаше страдащи хора. Имаше и избивани хора. Защото онази интелигенция, която все пак имаше собствено становище, беше избита след Девети септември. Тя беше фактически унищожена. Тя нямаше никакви възможноси за живеене.

    Новата интелигенция която се запази и която процъфтя след това, беше интелигенция на приспособяването. Който се сети най-рано да се приспособи, той беше и най-близко до върховете на управлението, на облагодетелстването. Това е още една порочна черта на българската интелигенция – да бъде облагодетелствана.

    Вие сте медик, доктор. Мислите ли, че българската икономика – да се насочим към нея – е болник?

    Да, разбира се. Първо, защото тя не претърпя никакво съществено изменение от онова състояние, в което се намираше в продължение на 45 години. И вие сте икономист, знаете много добре, че онова беше т.нар. „социалистическа икономика“. А социалистическата икономика няма обективни икономически закони. Тя е лишена от такива и това е нейната гибел. Всеки човек, който разбираше това, знаеше, че комунизмът като форма на управление не може да съществува и ще рухне, както рухва всяка диктатура, която разчита само на силата, страха, натиска отгоре.

    В това отношение ние не успяхме да направим никаква съществена – психологически говоря – преоценка на тази икономика, за да можем да разберем каква икономика ни е необходима на нас днес. „Преходът“ беше една изкуствено създадена мътилка и тя продължава, все още. Избистрянето ще настъпи много бавно. В него вярвам. Няма как, Европа постепенно ще ни принуди да се „избистрим“. Но нашето общество още не може да осъзнае, че ние продължаваме да служим както на стари принципи, така и на стари авторитети.

    Нашата икономика, след като беше абсолютно със законни средства превърната от социализъм в капитализъм, остана така да се каже недоносче, запъртък. И този запъртък сега ще бъде влачен, по много причини. Носителите на този запъртък, тоест авторите на тази трансформация, бяха хора, които се подготвяха именно това. Защото в тази мътна обстановка се родиха новите условия за изсмукване на човешките ресурси и средства – нещо, на което всички ние станахме свидетели.

    Всичко беше подготвено в дълбочина. Или както казват класиците на Марксизма, всяко едно ново общество се заражда в лоното на загиващото общество. Новият капитализъм, който е червен капитализъм, се ражда в лоното на постепенно чувстващото и разбиращо безсилието и съдбата си, тоест обречеността си, социалистическо общество.

    Ами вземете как се ражда капитализмът у нас, този капитализъм, който и сега съществува. Ражда се направо в документите на ръководните органи на партията. „Тексим“ е една чисто капиталистическа формация. Георги Найденов, родоначалникът на Тексим, е агент на разузнаването, който добре видя как става играта с капиталите, с прикриването, с прането на парите дори. Те разбраха всички тези неща – основните актьори на сцената на т.нар. преход.

    Добре, но аз продължавам да настоявам за диагноза за българския капитализъм след 1990 г. „Запъртък“?

    Той, както ви казах, започна в загниващото общество. Започна с „Тексим“. От 1964 г. се създаваха най-различни капиталистически дружества с решение на Политбюро. Живков е бил много добре запознат. Той, колкото и да не е бил запознат с фините механизми в икономиката, е бил запознат с всичко това. Защото Тексим, през 1960 г., когато се създава, има основен капитал от 7000 лева. Три години по-късно, през 1965 г., има вече чиста печалба от 7 млн. 270 хил. лева.

    Ето ви капитала! Това го разбират и започват да го използват широко в най-различни покрити със сянка формации. Разбира се, никой не знае за това нещо по документи. Това е известно – на коя дата е решението на Политбюро за „Тексим“, цялото му развитие, хода му и т.н., това е известно. Сливането му след това с морския флот в Български търговски флот, първата банка – Търговска морска банка във Варна, всички тези работи са ясни. Но самият документ, решението на Политбюро – където и да го търсите, който и да го търси, го няма.

    Няма ги и другите постановления за създаване на подобни капиталистически организации: Указ 352, Указ 1159 … Ами вземете и знаменития Указ 56. Какво ще намерите от него? Само формирането му, и то с дата 3.01.1989 г. А фактически много от тези капиталистически предприятия, които след това бяха най-шумни, бяха създадени преди това.

    Да вземем за пример „Мултигруп“. Мултигруп започна като „МултиАрт“. МултиАрт имаше за цел да продава картини. Но той не продаваше картини, а изнасяше луксозна класа проститутки. Това бяха първите печалби на МултиАрт. В това отношение той беше абсолютно оформено капиталистическо предприятие, под прикрита форма, използвайки – тъй като още нямаше Указ 56 – закона за кооперациите.

    Виждате каква игра, кооперация! Всички тези хора бяха в тайните служби, особено към външнотърговските тайни служби. Те имаха възможност, ходеха навън. Те виждаха всичко това и можеха да го възпроизведат. Е как тези хора /да се оттеглят днес/?!

    Класово – партийният подход подготви всички тези хора, които постепенно узнаха тайните и възможностите за транзакции и т.н. и започнаха да ги прилагат. Забележете, че Указ, който се издава на 3 януари, само до края на годината, до 31 декември, има създадени по съдебен път 17860 фирми. Това са хората, които знаят какво трябва да правят.

    Оттам насетне идва цялата история, която в „Червения капитализъм“ е предадена достойно и абсолютно вярно въз основа на това, което съществува. Защото огромната част на всичко е покрито в сянка. И сега е покрито в сянка.

    Въпросът е за всички тези хора, които „наливаха основите“. Които работеха от сутрин до мрак за предприятия, които бяха лапнати достатъчно бързо, за да могат да бъдат продадени. Пролетариатът си остана пролетариат. Партийната плутокрация можа да разбере нещата, тя се подготви, тъй като още по онова време изпращаше децата си да учат на Запад и по този начин да се подготвят за това, което ще стане.

    Всеки един икономист, който не беше с капаци на очите, разбираше, че социализмът няма перспектива и формите за пране на пари се създадоха в старата система. Наркотиците, основната форма, в която се разви забогатяването на някои от червените капиталисти, започват да се произвеждат още в социалистическия режим. Знаете за известния Фатик, който беше близък на Живков, донесе каптагона и производството на каптагон започна в държавните предприятия. И ние изнасяхме за целия Изток каптагон, който сега се преследва навсякъде като наркотик.

    Оръжието – в целия Подбалкан се създадоха заводи, които сега се продават, този в Сопот за 118 милиона. Той е погълнал много повече. Обаче това оръжие отиваше в конфликтните точки на света – където имаше тероризъм, междуособни войни, граждански сблъсъци, източни диктатури. Разбира се, в това участваха и Западните страни. И американците изнасяха тайно оръжие, Франция също, и така нататък. Но те поне не твърдят, че са социалистически държави. Те твърдят, че са капиталистически и при тях важат законите на капитала, съобразен със законите на държавата.

    Рисувате една доста ясна картина на разложение на нравите при социализма. След 1990 г. новите капиталисти, новите играчи, все пак не внесоха ли някаква специфична нотка в този мръсен свят на наркотици, проституция и престъпни пари?

    Задълбочиха ги. Не само че ги приеха, а ги задълбочиха. Това им е насъщността. Защото това поддържа несигурното положение в обществото. Преди Девети септември комунистите имаха един принцип, който широко разпространяваха между себе си /те бяха 2-3 хиляди души/. „Колкото по-зле, толкова по-добре“. Сега важи същото.

    Е, вярно, правителствата се опитват. Едно или друго правителство с едни или други добри намерения. Обаче кажете ми, как може да се справи едно правителство, когато непрекъснато от недрата му извират елементите на мафията, на подкупността, на организираната престъпност, и те свързани със съответните институции.

    Ненапразно министър наскоро Цветанов каза, че всеки един от тези хора малко или повече е бил свързан с Вътрешното министерство. После, законодателството. Представяте ли си един парламент, който непрестанно променя законите?! Има закони, които само за 2 години са изменени 10 пъти! Е какъв е този закон, кого може да облекчи?! Той може единствено в междинните стадии на промяната да подпомага онези хора, които извършват тъмните работи.

    И те ги извършват. Дори при едно правителство, което дойде с твърдата воля да създаде ред, поне като декларация – оказа се, че в края на краищата тези тъмни сили се намират навсякъде. Те владеят всичко. Те са в контакт. И тъй като те са свикнали да бъдат послушни, западните господари избират тях за изпълнители тук.

    Вие говорите за продължителни процеси, които не се ограничават с едно правителство, с един мандат, боравите с десетилетия. Нека тази Ваша дарба и склонност насочи поглед към следващите десетилетия на България. Какво очаквате за бъдещето, има ли нещо добро за младия човек, или сме провалена държава?

    Оптимист съм. Първо, с рационалното мислене на човек, който добре се е занимавал с икономика. После, който добре познава психологията на хората като лекар и писател. И заедно това познава реалността като независима личност. Заради всичко това аз съм дълбок оптимист.

    В последните 20 мъчителни години червеният капитализъм от може би 80% от цялата капиталистическа формация на нова България е спаднал до 30 – 32%. Той ще продължава да спада. Е, тези, които станаха милионери, ще си останат милионери. Така е в живота. Техните синове обаче, те учат на Запад, в Англия, Америка, те оперират по един съвършено различен правилник и нещата постепенно ще се канализират …

    Ние сме една благословена от Бога страна – в климатично отношение, по отношение на самия народ. Вярно, че много неща се измениха при него, но той продължава да бъде скромен, пестелив, дори ученолюбив. Трудолюбието му изчезна за жалост, то беше унищожено насилствено.

    Надеждата е реална: ние ще излезем от това състояние. Нашият народ въпреки всички тези язви, които минаха през тялото му и разложиха дори духа му, е скромен и пестелив народ. Ние ще съумеем да бъдем един благодатен оазис не само на Балканите, в Европа. Вземете: след 500 години турско робство, само за 12 години България излезе на първо място на Балканите и на четвърто място в Европа по нарастване на икономическите показатели. Е, кой народ може да направи това нещо? Нашият народ.

    Писателят Петър Константинов подписа книгата “Червеният капитализъм” като Петър К. Стоянов

    http://darikfinance.bg/novini/48715

  273. insomnia1304 казва:

    Германски дипломат: България е най-тъжното място на света

    България е най-тъжното място на света – в тази държава цари произвол вместо ред, мрежите на ДС продължават да си разменят постове и услуги, а за премиера се знае, че навремето е бил близък до бандитите…

    Тези и други нерадостни констатации се съдържат в анализа на Клаус Шрамайер – бивш зам.-посланик на Германия в България, публикуван в списание “Europäische Rundschau”.

    Шрамайер твърди, че в България никой няма интерес от преосмислянето на комунистическото минало. Напротив, този период от историята, с всичките престъпления и несправедливости, просто се премълчава. Невъзможно е да се започне начисто по простата причина, че номенклатурните кадри все още са внедрени по всички етажи на властта и държавните структури, пише юристът-дипломат.

    Според него на всички е известно, че промените в България са само фиктивни. По думите му бившите сътрудници на ДС са се предрешили като бизнесмени, организирали са се в спретнатите редици на престъпни групировки, а през свободното си време работят като политици, депутати, съдии, прокурори и на други отговорни позиции, като никак не се интересуват от общото благо.

    Основната им цел е забогатяване на гърба на обикновения човек. България като най-бедна членка на ЕС е и най-тъжното място на света, обобщава Шрамайер.

    Най-тежкият и дълготраен проблем той лаконично формулира така: произвол вместо ред. Престъпността се е сраснала с политиката, а правовата държава е удушена още в зародиш. Според него участниците в тази мрежа си разменят постове и услуги и взаимно си пазят гърба. Така юристът обяснява многобройните неразкрити поръчкови убийства.

    В анализа си Клаус Шрамайер задава и въпроса дали българската мафия не е свързана с Русия и дали организацията, наследила КГБ, не дърпа от разстояние конците в България. Но който и да дърпа тези конци, прави го много умело, а всичко това е някак си убягнало на разсеяния Брюксел по време на преговорите за присъединяване на България към ЕС, коментира авторът.

    Той упреква Европейската комисия заради пасивността й към инициативата на България и още пет бивши комунистически държави за подвеждане под наказателна отговорност за престъпленията, извършени по времето на комунистическата диктатура. Вместо да подкрепи инициативата, Брюксел изобщо не се ангажира с конкретни действия, констатира юристът-дипломат.

    Той припомня как премиерът Бойко Борисов беше сред най-възмутените, когато бяха огласени имената на действащи български дипломати. Нека се запитаме обаче доколко Борисов е независим политик, като си припомним миналото му на офицер от МВР и близък до престъпните групировки телохранител, изтъква германецът.

    България току-що беше отхвърлена като кандидат за членство в Шенгенската зона, с след скандала с дипломатите-агенти натрупа още черни точки пред ЕС, не само, защото агентите са възпитаници на съветския КГБ, но и поради двойния морал на управниците, който лъсна на показ пред целия свят, твърди дипломатът.

    Самият президент Първанов, разобличен като агент Гоце, не намира за нужно нито да подаде оставка, нито да упражни правомощията си и да освободи компрометираните дипломати. А сегашното правителството, при цялото си възмущение срещу дипломатите-агенти, е назначило осем от действащите посланици, въпреки известното им минало като агенти на ДС, коментира още Шрамайер.

    Той изтъква и това, че никой не е понесъл отговорност за издевателствата по време на т. нар. Възродителен процес, припомня Шрамайер, а това допълнително обременява и без това обърканото отношение на българите към комунистическото им минало.

    Според дипломата-юрист обаче най-тревожната тенденция в България напоследък е свързана с масовите подслушвания. Бойко Борисов ги представя като превантивни мерки срещу корупцията по високите етажи, министрите му ръкопляскат и единствено правосъдната министърка не е съгласна, коментира германецът. Той смята, че е сериозно застрашена и свободата на словото. А това, предупреждава той, е предпоставка за възникването на полицейска държава.

    Анализът му обаче завършва с въпроса: защо никоя друга държава от бившия соцлагер не се интересува дали дипломатите й са били агенти на тайните служби, и защо всъщност само българите трябва да се срамуват?

    http://profit.bg/news.php?id=77535

  274. insomnia1304 казва:

    Върховенството на закона, или откъде идат проблемите на България
    Всеки казва: “Искам пред Закона всички да сме равни.” И дава за пример западните демокрации. И се чуди защо при нас е така, а при тях – иначе. По-скоро при нас е иначе.

    Законът, тълкуванието на закона, образованието – тези неща са се извършвали от религиозните институции в обществата. Както в България, така и на Запад. Къде е разликата? Разликата е, най-грубо казано, в съответното вероизповедание, и какво и кого съответното вероизповедание поставя на първо място.

    При православието съществува доктрината за цезаропапизъм – при която властта на деспота е върховна и за народа, и за църквата. Царят, или върховният суверен претендира да упражнява абсолютна власт и нищо в държавата не става без неговата воля [1].

    За разлика от православието, католицизмът изповядва папоцезаризъм – тоест папата има върховна власт спрямо който и да е цар, крал или граф, и всеки от тези светски владетели е подлежал на морален съд спрямо религиозния закон. Тоест, папата е имал право както да помазва за крал някого, така и да го отлъчва от църквата (тоест да го низвергне). В резултат на това разбиране, в продължение на много векове светските владетели са били отговорни и са се отчитали пред един външен спрямо тях, трансцедентален, религиозен закон. Този закон е бил Божия закон, изложен в Библията – както в Стария, така и в Новия завет и законът е издигал Бог като върховен съдник на всички хора на Земята. И е важал за всички – от краля до кочияша, от кралицата до прислужницата.

    По този начин, дори и при смяна на крал след крал, моралът в общи линии се е запазвал – тъй като източник на закона и законността не е светския владетел, а самият Бог.

    Как е в България? Българската православна църква изповядва цезаропапизъм – тоест, светският владетел е върховен над църквата и закона, който се предполага, че църквата дава. По този начин, светският владетел се явява източник на закона. Точно това е причината при всяко ново правителство в България да се приемат нови закони и да се отменят стари.

    Неслучайно в интервю на д-р Лиджио от ноември 2003, православието е приравнено на вид езичество, в което “владетелят се разглежда като божий представител на земята, а религиозните лица са бюрократи в една от дирекциите на краля.”, докато “… На Запад религията се разглежда като по-висша, но абсолютно отделена от политическата власт. Политическата власт е подчинена на религията и на духовен съд – не на върховния владетел – и това има голям ефект на Запад. … то [Западното християнство] ограничава политическата власт; то е силно базирано на християнската идея, че обожествяването на държавата е езичество, че това е нещо, от което трябва да се опазваме и идеята, че магистратите и владетелите са винаги подчинени на закона и подчинени на религиозна критика; те не са представители на бога на земята. От това произлиза гражданското общество с цяла редица от ограничения – но винаги подсилвани от своите религиозни основи.”

    Вместо заключение

    Неуспехът на България да има единна политика, която да се следва от всяко едно правителство, се дължи на липсата на систематично налаган от православната църква Божий закон, пред който да се отчитат всички владетели/държавници. От друга страна, точно систематичното налагане на същият този Божий трансцедентен закон, пред който да се отчитат всички – от най-големия до най-малкия в държавата, е коренът на успеха на западните демокрации.

    Тази липса на систематично налаган християнски закон води след себе си множество беди – включително турското владичество в България, руското влияние, неуспехът да се създаде нормална среда за свободно предприемачество (въпреки, че многото българи, успели в чужбина, показват, че в България се раждат много и кадърни в това отношение хора.)

    ——————-

    Бележки под линия:

    [1] Списание Тема : (http://www.temanews.com/index.php?p=tema&iid=298&aid=7253)

    Цезаропапизъм – От лат. caeser (император или диктатор) и popeism (върховенство). Цезаропапизмът е модел на управление, зародил се във византийската империя, при който властта на деспота е върховна и за народа, и за църквата. Царят, или върховният суверен претендира да упражнява абсолютна власт и нищо в държавата не става без неговата воля. Икономиката и всяка лична инициатива са подчинени на държавата и обслужват интересите на чиновниците при пълно пренебрежение към интересите на частните лица. Това е източната традиция – в тази част на Европа търговията и индустрията се зараждат не от личната инициатива и независимо от централната власт, а винаги с нейната благословия, под нейния надзор и контрол. Затова средната класа е непознато явление и всъщност властта упорито работи против нея, защото тя може да укрепне, да стане достатъчно силна и да реши да посегне и към властта.
    Традицията на цезаропапизма насажда у народа патерналистко и етатическо разбиране за политиката: този, който управлява държавата, всъщност е бащица за нацията, неин спасител и благодетел и всички грешки могат и трябва да му бъдат простени. Той има право да се разпорежда с всички благини и активи на обществото и ако той каже, може да даде имот, апартамент, пост или успешен бизнес на този, който се отличи като най-послушен и заслужил. При това по специални цени и противно на моралните ценности, които са валидни за простосмъртните. В живота и в обществото напредват не най-инициативните и предприемчиви хора, а тези, които са най-верни и приближени на властта. Оттук и насажданото години наред пренебрежение към частната собственост и личната инициатива. Това е главната причина държави като България да изостават от страните в западната част на континента: у нас така и не се получава диференциацията и индивидуализацията, характерни за западноевропейското общество. Когато има проблем, той се решава не с инструментите на демокрацията като референдум или общонародна дискусия, а с помощта на “революция отгоре” – укази, нови закони, разпоредби, подзаконови актове и всякакви законообразни актове. И затова оставаме толкова години все в преходно състояние и постоянно сме пред началото на модернизацията. Докато тази модернизация не бъде поискана и наложена отново под натиска на масите и на улицата.

    [2] Интервю на д-р Леонард Лиджио: http://mediatimesreview.com/november03/Liggio.php

    Какви уроци от историята са най-ценни сега, но са най-пренебрегвани от нашето поколение?
    Няма лек срещу непознаването на историята… един важен въпрос е как Евро-Американският свят е станал свободен и богат. Това е голям въпрос; сами преди три години Нобеловата награда беше спечелена от Дъглас Норт, който преподава в университета Вашингтон в Сейнт Луис. Той спечели Нобелова награда по икономика, но той е историк – той спечели за своята работа по икономическа история. Той се е опитвал много пъти да обобщи това необичайно развитие – защо само на Запад хората са постигнали свобода благотворен живот – икономически, по отношение на здравето и други аспекти, и той вижда това като резултат от религиозните идеи на Запада. Тези Западни религиозни идеи, това са християнските религиозни идеи, подчертават тази част от посланието на Христос за върховенството на духовното и религиозното над политическото и че политическото не е с най-голяма важност, а че идеалите и целите на човека произлизат от духовната и религиозната страна. Това произхожда от сблъсъка на Христос с фарисеите и монетата с образа на Цезар; да се отдаде на Цезар това, което му принадлежи, но да се отдадат на Бог нещата, които един всемогъщ бог заслужава да му се отдадат. Следователно Западното християнство се различава, например, от гръцкото православно християнство или абисинското християнство, например, където владетелят се интерпретира като владетелите в Азия, Индия, Китай и Япония – владетелят се разглежда като божи представител на земята, а религиозните лица са бюрократи в една от дирекциите на краля. На Запад религията се разглежда като по-висша, но абсолютно отделена от политическата власт. Политическата власт е подчинена на религията и на духовен съд – не на върховния владетел – и това има голям ефект на Запад. Това означава, че няма единен владетел на Запад; ние сме имали много различни общини, окръзи и малки кралства. Това още повече се подсилва от религиозното противопоставяне срещу единовластието и обожествяването на владетеля. Това, което го няма е езичеството – основна част от езичеството е обожествяването на владетеля. Християните са измъчвани за това, че са отказвали да палят тамян пред образа на императора, така че Западното християнство се облагодетелства от това, че осъзнава заплахите на езичеството. Основата на езичеството е обожествяването на държавата и обожествяването на владетеля и от това произлизат много от ограниченията на политическата власт, които не са съществували на тези други места. Това е непрекъснато подсилвано от християнството; идеята за съгласието играе важна роля в рамките на християнската религиозна организация и след това е трансферирана към гражданските организации. Дъглас Норт вижда това религиозно измерение като толкова важно за възхода на Запада, защото то ограничава политическата власт; то е силно базирано на християнската идея, че обожествяването на държавата е езичество, че това е нещо, от което трябва да се опазваме и идеята, че магистратите и владетелите са винаги подчинени на закона и подчинени на религиозна критика; те не са представители на бога на земята. От това произлиза гражданското общество с цяла редица от ограничения – но винаги подсилвани от своите религиозни основи.

    http://mihailmateev.com/?p=375

  275. insomnia1304 казва:

    Да спечелим битката за умовете на хората

    Грижата и обучението на Божиите народи

    http://www.bojidarmarinov.com/bgrecon/Peacocke/dpwb/Chap02.htm

  276. insomnia1304 казва:

    По-добре война, отколкото лошия мир

    Автор: Евгений Дайнов

    Две седмици репетирахме интензивно и после с група „Магистри” прекарахме дни наред в студио, записвайки новия албум. Сготвихме виртуозна манджа с ехо от Лед Цепелин, Пинк Флойд, Сантана и дори Депеш мод. После сгънахме такъмите и накрая, по тъмно се прибрах. И пуснах късните ТВ новини.

    И разбрах, че докато съм се занимавал с музика моето мило Отечество е било продадено на руснаците. Не само продадено, но опаковано в красива опаковка и вързано с панделка. Някакъв си чиновнико-агент, с мустаци по мода „Шесто” от 80-те години, бил подписал легендарния Протокол 12, по силата на който ставаме васални на Русия по линия на АЕЦ-Белене. А Трайков получил второ предупреждение от премиера. Защото бил против въпросния мустакат агент да подписва най-важния държавен акт в новата ни история.

    Първото предупреждение го помним – когато Трайков отново се изправи срещу руската агентура в защита на българския интерес, сблъсквайки се с Лукойл. Тогава, премиерът – комуто е поверено да пази националните интереси – излезе в подкрепа на шефа на Лукойл Валентин Златев. Който пък Златев, освен че в качеството си на Лукойл си е инструмент на руските енергийни интереси, се оказа и консултант на руснаците по АЕЦ-Белене. А значи – злостен противник на българските интереси, работещ директно против България по линия на Кремъл.

    Е, сега пък премиерът отново застана на страната на руските интереси, които са напълно противоположни и враждебни на българските.

    Представяте ли си – гледам новините и не вервам на ушите си… На мен още ми парят пръстите от свиренето на китари, а междувременно тия ми били продали страната на московците.

    Е, поне стана ясно, кой какво отстоява. Трайков ще си тръгне още следващия път, когато се опита да пази българските интереси срещу руските. Комунистите потриват доволно ръце и заплашват, че измъкване от АЕЦ-Белене няма да бъде допуснато от… руснаците.

    Да ви кажа нещо скандално. В тази ситуация наистина предпочитам да ме управлява не ГЕРБ – от които никога не знаеш, какво да очакваш, но които

  277. insomnia1304 казва:

    Справедлива война не съществува

    Автор: Цветан Тодоров, Libération, Париж

    Чисти войни не съществуват, нито справедливи войни съществуват, съществуват само неизбежни войни – това е мнението на световноизвестния учен от български произход Цветан Тодоров

    Военната интервенция в Либия предизвика хор от одобрения във Франция. Чуват се гласове, че Франция е уцелила десетката. Водачът на противниците бива наричан само с превъзходната степен – той стана „дементен”, „палач”, „кървав тиранин”, а понякога се опира и до произхода му – „лукав бедуин”.

    Евфемизмите са благоприлични, не се казва, че трябва да се убива без угризение, а че „трябва да си поемем отговорностите”; не че се опитват да намалят броя на труповете, а че трябва да се действа „без прекомерни щети”. Някакви рисковани сравнения оправдават влизането във войната: да не се намесим, значело да повторим грешките, допуснати в Испания през 1937 г., в Мюнхен – през 1938 г., в Руанда – през 1994 г…

    Тези, които се туткат, биват заклеймявани: Германия не се показа на висота, Европа демонстрира учудваща безхарактерност – но може би става дума за обичайното й малодушие. „Изгряващите икономики” са виновни, защото не искат да поемат рискове, като че ли френските войнолюбци ги поемат много!

    Вярно е, че за разлика от войната в Ирак, интервенцията в Либия бе одобрена от Съвета за сигурност. Но законност значи ли легитимност? В основата на решението стои едно нововъведено схващане – за отговорността да защитаваш цивилното население на една страна от действията на собствените му управници.

    Впрочем, от момента, в който тази защита означава военна интервенция на друга държава, а не както досега хуманитарна помощ, трудно можем да разберем по какво се тя различава от правото на намеса във вътрешните работи, което Западът си беше присвоил преди няколко години.

    Ако всяка страна можеше да решава, че има правото да се намесва у съседите си, за да защитава правата на една зле третирана общност, на секундата щяха да избухнат многобройни войни. Достатъчно е да си помислим за чеченците в Русия, за тибетците в Китай, за шиитите в сунитски страни (и обратно), за палестинците в окупираните територии…

    Наистина, би трябвало Съветът за сигурност да им даде разрешение. В същото време, този Съвет има една особеност, която е, обаче, и негов първороден грях: постоянните му членове разполагат с право на вето върху всичките му решения, това ги поставя над закона, който се предполага, че олицетворяват: нито те, нито страните, които те поддържат, могат някога да бъдат осъдени!

    Нещо по-лошо – за да избегнат ветото, те се намесват без съгласието на Обединените нации, както това се случи в Косово или в Ирак. Въоръженото нахлуване в Ирак, водено от измамлив претекст (наличието на оръжия за масово поразяване), беше платено със стотици хиляди убити; в същото време страните, които го извършиха, не пострадаха от никаква официална санкция. Международният ред, олицетворен от Съвета за сигурност, коронясва властта на силата, не на правото.

    Но този път, казват ни, защитаваме принципи, а не интереси. Дали? Франция дълго време поддържаше установените в съседните й страни – Тунис и Египет – диктатури; избирайки днес да подкрепи бунтовниците в Либия, тя се надява да възстанови престижа си. В същото време, тя демонстрира ефикасността на оръжията си, което я поставя в силова позиция при едни бъдещи преговори.

    Във вътрешен план, да се води победоносна война – още повече в името на Доброто – това винаги вдига популярността на управляващите. Подобни съображения могат да се открият и у Съединените щати, и у Великобритания.

    Много се говори за показната поддръжка на Арабската лига (преди тя да започне да променя мнението си): рядко мненията на тази организация биват така оценявани на Запад! Като се вгледаме по-отблизо, държавите, които тя обединява, имат доста интереси, които играят в случая.

    Саудитска Арабия и нейните съюзници са готови да подкрепят Запада срещу либийския съперник, защото това ще им позволи да смажат безнаказано протестните движения у тях. Саудитците, които не се славят много с демократични институции, вече се намесиха в Бахрейн и насърчават репресиите в Йемен: в тези съседни страни те избраха да „закрилят” управниците срещу населението.

    Полковник Кадафи избива населението си: не би ли трябвало да сме доволни, че му пречим да го прави, каквото и да е обявеното или скрито оправдаване на това действие? Затруднението идва от това, че войната е толкова мощно средство, че те кара да забравиш преследваната цел.

    Само видеоигрите позволяват да разрушаваш въоръжението, без да засегнеш човешките същества, които са около него; в реалните войни даже най-точните „хирургически удари” не позволяват да бъдат избегнати „колатералните щети”, тоест, мъртъвците, разрушенията, страданията.

    Оттук нататък навлизаме в несигурните изчисления: жертвите и щетите щяха ли да бъдат повече или по-малко, ако интервенцията не беше се случила? Наистина ли не съществуваше никакъв друг начин да попречим на избиването на цивилното население? Веднъж започната, няма ли опасност войната да бъде водена по нейната собствена логика, вместо да се подчинява буквално на първоначалната резолюция? Няма ли да компрометираме демократичните пориви на населението, като ги поставим в зависимост от старите колониални страни?

    Чисти войни не съществуват, нито справедливи войни съществуват, съществуват само неизбежни войни, като Втората световна, водена от Съюзниците; днес не става дума за подобен случай. Преди за запеем тържествен химн в чест на тази авантюра (наистина по-добра от всички останали), може би би било по-добре да помислим върху уроците, които преди двеста години Гоя извлече от една друга война, водена в името на Доброто, войната на наполеоновите отряди, носеща човешките права на испанците.

    Кланетата, извършени в името на демокрацията, не се понасят по-лесно от кланетата, причинени от вярност към Бог или Аллах, към Водача или Партията: и едните, и другите водят към една и съща катастрофа на войната.

    - Статията на Цветан Тодоров във в. Libération е препечатана във в. Култура, http://www.kultura.bg – Р. С.

    http://bolgari.net/spravedliva_voina_ne_syshtestvuva-gl-911.html

  278. insomnia1304 казва:

    Интервю с Цветан Тодоров

    Мишел Крепю, сп. “Експрес”

    – От вашите книги личи, че вие сте един от малкото съвременни интелектуалци, които защитават идеите на хуманизма. В наши дни понятията на това мисловно течение са пренебрегвани и се смятат за наивни.

    – Към идеите на хуманизма се обърнах, когато пишех книгата “Ние и другите”, в която разсъждавам върху универсалните и относителните ценности. Моето желание беше да свържа по-сухите теоретични разсъждения с моя вътрешен живот. В този смисъл се задълбочих в изучаването на големите френски автори Монтен, Леви Строс и Шатобриан, но целта ми беше да стигна по-далеч от простото теоретично изследване. Струваше ми се, че ще бъде проява на малодушие да не включвам моята личност в тези търсения. Затова аз влязох в диалог с тази автори.

    – Какво открихте чрез този диалог?

    – Дадох си сметка, че много мислители като например Монтескьо и Русо са достигнали в разсъжденията си едно възхитително равновесие между изискванията на обществото и тези на индивида, между абсолютното и относителното. В този дух е и книгата “Несъвършената градина”, зад всичко се очертава само едно понятие – хуманизъм.
    Днес тази дума има по-голямо значение отколкото преди двайсет години, когато под влиянието на марксизма, хуманизмът се смяташе за овца, която блее за наивни добродетели. Красива душа, обречена на безсилие…
    Това е много едностранно и тесногръдо виждане. Сега се сещам за картезианската формула, според която “човекът трябва да бъде господар и собственик на природата”: следователно човекът може да владее природата, обществото и самия себе си.
    Струва ми се, че при Декарт има нещо заплашително, когато се опитва да ни убеди, че ни е нужен един нов масов модел, различен от хаоса, в който живеем…
    – Хуманизмът е послужил като оправдание за много нехуманни действия…
    – Да, през XIX век например, той е служил за оправдание на колониалната политика. Едно удобно прикритие за френския и английския национализъм.
    Хуманизмът е бил атакуван и от доктрини като марксизма, дарвинизма, философията на Ницше и дори психоанализата. Според идеите на хуманизма човешкото съществуване завинаги ще остане “несъваршена градина” (определението е на Монтен), затова те са враждебни на всяка утопия. Русо е съвсем ясен: той не вярва в постоянния ход на моралния прогрес на човечеството. Въпреки това той смята, че усъвършенстване е възможно.

    – В какво се изразява това усъвършенстване?

    – Във факта, че човек винаги има възможността да направи нещо различно без да спазва догмите.

    – Трябва ли да приемем безрезервно това “различно нещо” за добро?

    – Абсолютно не! Никога не можем да приемаме със сигурност новото за “добро”. Историческите доказателства са налице: По света се появиха десетки тоталитарни режими, едновременно нови и по-лоши от предишните. Въпреки това догматизмът не приема промяната, била ту позитивна или негативна. Човекът винаги може да бъде свободен. И пътят към свободата минава през образованието. Мислителите – хуманисти разсъждават много повече върху образованието отколкото върху идеалната държава, като Русо в “Емили”.

    – Вярвате ли, че образованието е основният начин за усъвършенстване?

    – Разбира се, то е начин да се вгледаме в себе си и в другите. Разбира се, аз влагам в тази дума по-широк смисъл. Освен обучението в училище аз включвам в понятието “образование” медиите, книгите и всяко общуване с другите.

    – Тоталитарните режими използват използват образованието като начин да промиват мозъци… Те се обръщаха към Русо. Това не е ли един червей в красивия плод?

    – Русо не може да се тълкува като тоталитарен мислител, колкото и да го преиначават. Според Русо и Монтен доброто и злото текат от един извор: човек би се изродил, ако постоянно отричаме злото.
    В интерес на истината хуманизмът не отрича биологичните, обществени, културни, психически и каквито и да било догми. Той просто приема, че човек е способен да се справи с тях, да се измъкне от капаните, стига да иска и признава способностите на човека да бъде свободен. Според Русо човек може да защитава свободата си.
    Аз съм разсъждавал върху поведението на хора, затворени в концентрационни лагери в книгата си “На предела” (Face a l`extreme). Дори и при такива условия човек може да оцелее, да издържи на смазващите условия. Съвременните хуманисти се наричат Василий Гросман и Примо Леви. Те са преминали през ужаса на Аушвиц и Колима. Дори и там при тези условия изборът е възможен.

    – Скоро вие написахте предговора към книгата “За религията” от Бенджамин Констан. Какво мислите за неговите виждания?

    – Констан е част от най-добрите традиции на хуманизма, за които говорим. той е един от последните големи представители на течението след Френската революция. С революцията настъпват радикални промени в обществото. То вече само си е господар и решава съдбата си. Суверенитетът на народа роди насилие. Констан разсъждава за причината нещата да приемат подобен обрат.

    – Защо революцията породи толкова насилие?

    – Защото късайки със стария режим тя изобщо не постави под въпрос абсолютната власт. Тя просто срути монархичената власт и я смени с народна, но и двете си останаха абсолютни. Точно затова Констан говори за автономност на индивида със суверенитета на народа. Той отхвърля жертвата на човешкия живот в името на каквото и да било. Не е достатъчно властта да е в ръцете на народа, трябва свободата на отделния човек да може да се защити.

    – Какво общо има това със съществуването на религията?

    – Една от основните тези на Констан е, че единствено религията е свързана с държавата. Индимидът сам трябва да избере своята религия, не общността, в която се намира. В тези си твърдения Констан остава верен на протестантството. Авторът е започнал книгата, когато е бил 20-годишен и е работил върху нея до смъртта си. Разбиранията му са еволюирали много през това време.

    – Вие бяхте един от най-изявените представители на структурализма. Защо сменихте лагера и станахте хуманист?

    – Докато живеех в България, образованието беше препълнено с марксистка идеология. Единственият начин да се изплъзнеш на системата беше да се научиш да използваш метафори и евфемизми …
    Когато се преселих във Франция, постепенно усетих, че мога да защитавам мнението си и без лъжа и цинизъм. В същото време имах свободата да се изправя срещу литературата с цялата и сложност.

    Литературата винаги е нечиста. Тя е една игра с езика, която ангажира цялото същество на писателя. Тя е богатство. Ние четем автори от миналото, защото те ни помагат да разберем нещо ново за нас като хора.

    http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BD_%D0%A2%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2

    http://www.litclub.com/archiv/broi38/todorov.htm

  279. insomnia1304 казва:

    В навечерието на Втората световна война България става фаворит на Балканите

    Митре Стаменов

    Доскоро икономисти и историци марксисти ни втълпяваха, че България в навечерието на Втората световна война с “дребното си земеделие и слаборазвита промишленост” била една от най-изостаналите страни в Европа. Тези твърдения се опровергават от официалните данни на статистическите годишници и публикации по това време.
    През отиващото си столетие българският народ преживя периоди на разруха и години на икономически възход и добруване. След Световната криза, времето от 1935 до 1939 г. е период на дългоочакван икономически подем, най-значителният за целия мирновременен период. Изострените политически борби и страсти, продължели повече от десетилетие, разпилявайки националната енергия, принуждават цар Борис III да хване работата “изкъсо” и да насочи страната към стопанско възраждане. В доклад до Държавния департамент във Вашингтон американският пълномощен министър в София Ф. А. Стърлинг пише: “Легацията научи от поверителен и твърде достоверен източник, че цар Борис обмисля сериозен план да отърве страната от политическото объркване, причинено от неспособността на партиите да постигнат споразумение… Заедно с общественото мнение той също бил отвратен от тяхната морална корупция, егоизъм и упадък и щял да назначи кабинет по свой избор измежду най-добрите личности в страната, стоящи над партийните интереси, едно честно, силно и патриотично правителство.”
    Тази задача Цар Борис възлага на д-р Георги Кьосеиванов, изтъкнат дипломат от европейска величина, общественик и политик, който поема държавното кормило на 23 ноември 1935 г. По време на своя мандат до 16 февруари 1940 г. той пет пъти реконструира кабинета. За министри привлича специалисти с доказани професионални способности, с обществен авторитет на граждани и патриоти. Правителството си поставя следните основни задачи: успокояване на страната; стабилизиране на финансите; стимулиране на творческия порив у народа; помощ за съживяване на селското стопанство и развитие на индустриалното производство; укрепване на държавния апарат, деморализиран от честите промени по политически причини; организиране на синдикати на чисто професионална и стопанска основа, без политически функции.
    Тази политика среща разбиране и широка подкрепа у народа, което проличава на проведените общински избори през 1927 г., когато за пръв път в българската история жените получават право на глас.
    Възходът на селското стопанство започва през 1935 г. и достига връхната си точка в навечерието на Втората световна война. Той се дължи на няколкото поредни добри реколти и на постепенното повишаване цените на селскостопанските произведения, което увеличава покупателната сила на селяните, съставляващи 78% от населението на страната. Известна роля изиграват компенсационните сделки с Германия, Австрия, Унгария и Чехословакия за износ на залежали тютюни срещу внос на индустриални стоки, машини и съоръжения.
    Българската земеделска и кооперативна банка неколкократно увеличава кредитирането на селското стопанство при ниски лихви – за закупуване на селскостопански инвентар, машини, торове, сортови семена и др. Само през 1939 г. тя отпуска на земеделски стопани и кооперации кредити в размер на 1,5 млрд. лв. Това довежда до увеличаване на средните добиви, на общия обем и доход от селското стопанство. Важна роля изиграват създадените през 1937 г. селскостопански камари, които активно участват при определянето на основните насоки на селскостопанската политика в страната.

    Общ доход от селско стопанство за периода 1935-1939 г.
    ……..година…….. доход в млн. лева
    …….1935 …………….19 985
    …….1936 …………….20 646
    …….1937 …………… 24 594
    …….1938 …………… 26 911
    …….1939 …………… 31 466

    През ноември 1938 г. министър на земеделието става Иван Багрянов, крупен земевладелец, добре познаващ нуждите на селото. С поредица закони и инициативи той се изявява като голям реформатор и допринася за интензификация на българското земеделие и подобряване бита и културата на селяните. Най-значимото му мероприятие в Законът за земеделските пенсии. С него България става първата страна в света, която осигурява старините на земеделските стопани, навършили 60 години.
    Наличието на достатъчно суровини и вносът на съвременни машини и съоръжения съдействат за ускореното развитие на индустрията, чиято продукция в неизменни цени през 1941 г. достига 18,16 млрд. лв. срещу 11,16 млрд. лв. през 1934 г. при средногодишен прираст 6,9%. Водеща е хранително-вкусовата промишленост, която дава 62% от цялата промишлена продукция. По своята концентрация, макар и не в много големи предприятия, България се приближава до развитите държави. В предприятията с над 50 работници работят 75,2% от всички работници в промишлеността, а с над 200 работници – 40%.
    След 1935 г. външната търговия на България бързо нараства, като през цялото време търговският баланс е активен.
    .
    Външната търговия в навечерието на Втората световна война в млн.лв. по текущи цени
    ……………………Внос……..Износ……..Оборот……..Салдо
    ……..1935……..3009……..3253………….6262………..+214
    ……..1938……..4934……..5578………..10 512………..+664
    ……..1939……..5197……..6065………..11 262………..+868
    .
    В навечерието на Втората световна война вътрешната търговия се оживява. Общата стойност на стокооборота през 1939 г. нараства на 29 305 млн. лв. срещу 14 546 млн. лв. през 1934 г.
    За първи път в историята на България се пристъпва към цялостна регламентация на вътрешната търговия. Към Министерството на търговията се създава Висш търговски съвет като консултативен орган.
    През втората половина на 30-те години акционният капитал, със значително чуждестранно участие, завладява почти всички отрасли на икономиката. В областта на кредита т.нар. “петорка”, в която влизат освен българските банки още Френско-българската банка и Итало-българската търговска банка, държи в ръцете си 50,4% от капитала на всички акционерни централи и провинциални банки. В застрахователното дело четири дружества от общо 23 са съсредоточили в ръцете си 66% от капиталите.

    . Със Закона за индустрията от 1936 г. държавата определя задачите на отделните предприятия и отрасли, характера на производството и производствения процес. В областта на селското стопанство чрез Дирекция “Храноизнос” влияе върху цените на селскостопанските произведения. Установява контрол върху износа и пълен надзор върху цените на вътрешния пазар. В края на 1939 г. “ножицата” между цените на индустриалните и селскостопанските произведения се затваря и това се отразява благотворно върку бюджета на държавата, който през 1939 г. приключва с излишък от 270 млн. лева. Спестовно-застрахователните дружества се поставят под държавен контрол.
    Подемът на икономиката довежда до подобряване на жизненото равнище на широки слоеве от населението. През1939 г. доходът на селското население нараства с 37% в сравнение с 1935 г. Средната надница на професионален работник е 66,60 лв., средната месечна заплата на чиновниците – 2500 лв., а средната пенсия – 1400 лв.

    ……..Цени на основните хранителни стоки през 1939 г.
    ……..Артикул…………..Цена, лв.
    ……..Бял хляб……………..5,78
    ……..Прясно месо……….5,08
    ……..Телешко месо……20,48
    ……..Сирене ……………..25,73
    ……..Яйца …………………..1,55
    ……..Ориз………………….16,50
    ……..Захар………………..25,13
    ……..Олио………………….14,32
    .
    В страната настъпва ред, спокойствие и сигурност. В селата къщите не се заключват. Между хората съществува уважение и взаимопомощ.
    Икономическият възход на България в навечерието на Втората световна война още по-добре се откроява, като се направи сравнение на нейните постижения с тези на съседните държави:

    Селскостопанска продукция на глава от населението в кг през 1938 г.
    ………………..България …. Гърция….Румъния….Турция….Югославия
    Пшеница…….280 …………..142…………245 …………258…………..197
    Ръж………………38………………9 ………….26 …………..31…………….15
    Ечемик…………52…………….35 ………….42 …………..58…………….27
    Тютюн…………..5,60………….5,99………..0,63………..3,22….. ……..0,96

    Брой на домашните животни през 1938 г. на 100 души от населението
    …………….България Румъния Гърция Югославия
    Овце ……….140……….122…………60………62
    Крави……….29,6……..14,2……….22………26,4
    Коне…………..8,41 …….7,1…………1,3……..7,89

    Добити въглища в кг. през 1938 г. на жител от населението
    България…….Румъния…….Турция…….Югославия
    …..293…………….100……………..146…………….324

    Авоари в чужбина на глава от населението през 1938 г.
    България….Румъния….Турция….Югославия
    ….98…………….97……………81………….70
    .
    От посочените данни се вижда, че България в навечерието на Втората световна война почти по всички показатели е на едно от първите места сред балканските си съседи.
    Преди 60 години далновидни държавници за кратък период извеждат България от криза на завидна икономическа висота. Днес, вече десетилетие, българският народ живее в разруха и нищета и чака своите избавители.

    http://www.viennainvest.com/?p=3327

  280. insomnia1304 казва:

    Проф. Михаел Фреде – философът, който се страхуваше от суетата

    http://ceacbg.com/personalities/572-prof-mihael-frede.html

  281. insomnia1304 казва:

    Страстната седмица: Разпети петък

    Велики петък е денят, в който е разпнат Божият син Иисус Христос, за да стане изкупителна жертва за греховете на човечеството. На този ден от Страстната седмица постът е особено строг: Църквата повелява тогава да не се яде, нито нещо да се пие (дори вода). А народът казва, че на Велики петък и пиле не пее и гнездо не вие. Всяко дихание страда заедно с Богочовека, съпричастно е на неговата смърт и погребение. В петък никой не подхваща каквато и да е работа.

    На Велики петък Исус е погребан в каменен саркофаг в пещера, пред която поставят стража и огромен камък на входа. На този ден в храмовете се извършва неговото опело, като на този ден през деня не се служи Света литургия, защото в този ден Сам Господ принесъл Себе Си в жертва, а се извършват Царските Часове. На вечерня в храма се припомня и съпреживява Христовите страдания, смърт и погребение. Преди началото на службата, на специално издигнато място в средата на храма се издига “гробът” Христов, украсен с цветя, а на престола се поставя Плащаницата – платът, с който е завито тялото Христово след свалянето му от кръста. Тя представлява парче плат, на което е извезан образът на положения в гроба Спасител.

    Молещите се пристъпват към нея и благоговейно се покланят на изображението. По време на богослужението от олтара се понася Плащаницата и се извършва опелото на Господа сред бели цветя. Песнопенията са посветени на страданията и смъртта Христови. Едно от тях се нарича “Плачът на Богородица” – молитва в памет на душевните страдания на Дева Мария, която стояла до кръста на своя Син и Го призовавала, произнасяйки скръбни слова. След като се изнесе Плащаницата на вечерното богослужение, с нея се обикаля около храма и символично се извършва погребението на Христос. В края на вечернята свещеникът взима Плащаницата от престола и я полага в “гроба” в центъра на храма.

    Поклонението на плащаницата продължава две денонощия, до късно в събота вечер, когато тя се внася обратно в олтара минути преди пасхалното шествие на кръста.

    http://calendar.dir.bg/inner.php?d=22&month=04&year=2011&eid=11224

  282. insomnia1304 казва:

    Standard Investments: Еврото може да поевтинее с 16%

    Европейската централна банка е повишила рисковете пред еврото с решението си да вдигне лихвите в еврозоната, според специалисти от Standard Life Investments, цитирани от Bloomberg.

    Единната валута може да поевтинее с поне 16% до под справедливата й стойност между 1.20 и 1.25, коментира Кен Диксън, инвестиционен директор на базираната в Единбург финансова компания.

    Еврото е изключително рискова валута на настоящите си нива, поради нарастващата рестриктивна политика и лошите финансови условия, според Диксън.

    Серия от повишения на лихвите в еврозоната не са препоръчителни на фона настоящата тежка икономическа сред там, допълва той.

    През изминалата седмица стратези от Standard Life, Aberdeen Asset Management Plc и Scottish Widows Investment Partnership заявиха, че най-големия риск за пазарите е вероятността от вземането на неправилни решения.

    И докато президентът на ЕЦБ заяви, че повишението на лихвите не сигнализира началото на серия от такива действия в бъдеще, то пазарът е заложил широко, че това ще се случи, според пазарни наблюдатели.

    Пазарът залага повишение с 50 базисни пункта на лихвите на стария континент през тази година.

    От началото на годината еврото е поскъпнало с 3% спрямо кошница от деветте най-активно търгувани валути. Спрямо долара единната валута е поскъпнала с близо 8% през тази година.

    Източник: Fx1.bg

    http://profit.bg/news.php?id=78399

  283. insomnia1304 казва:

    Сорос е превзел МОМН

    „Скудоумието превзе просветното министерство”

    http://bolgari.net/soros_e_prevzel_momn-n-3700.html

  284. insomnia1304 казва:

    Безмълвието на едно общество

    Българското общество напълно се е загубило. То не знае кои са автентичните му говорители и не участва в собствения си живот. Това става ясно от изследване на Институт “Отворено общество”. Има ли изход от джунглата?

    Как се казва едно общество, което не знае кой най-добре говори от негово име? Може да има много отговори на този въпрос, но нито един няма да ни хареса. Последното проучване на Институт “Отворено общество” е пълно с такива отговори. Накратко, от него се разбира, че българските граждани не участват в обществения живот и не знаят кой ги представлява най-автентично. Когато ги питат кой, според тях, е най-автентичният представител на гражданското общество, те отговарят, че това са предимно студентите и пенсионерите. Едва на четвърто място идват неправителствените организации. На осмо място идват футболните фенове.

    Разбрали ли са правилно?

    От тези отговори има поне два извода. Първият е в това, че гражданските организации изобщо не се смятат за истински граждански от повечето граждани. Вторият и по-важен извод е друг – запитаните очевидно истински не са разбрали смисъла на зададения въпрос. Не защото са им го задали по някакъв сложен начин, а защото самият въпрос предполага адекватна на него културна среда.

    Затова изглежда, че вместо да отговорят на въпроса кой говори от тяхно име в обществото, запитаните са отговорили по-скоро на въпроса с кого най-много се отъждествяват. Ами с пенсионерите и със студентите. Отговорът с футболните фенове е още по-впечатляващ, тъй като относителният им дял на автентични представители на българското гражданско общество е нарастнал от 13 на 20 процента в рамките на по-малко от година.

    Поредният студен душ се излива покрай въпроса с гражданското участие на българите. То е най-ниско в сравнение с останалите европейски страни, участвали в изследването. Но дори този драматичен отговор бледнее пред откритието на това коя граждански активна дейност е най-развита в България. Тази дейност се оказва изпращането на СМС за дарителски кампании. Следващата по популярност гражданска дейност стои на цели 15% процента от първата и се изразява в ходене на срещи за решаване на проблеми на квартала или махалата.

    Въпросите повече от отговорите

    Въпросите в това изследвдане са много повече, но и тези стигат за един извод – българското общество няма адекватни говорители и не участва в собствения си живот. В превод – това общество е едновременно онемяло и парализирано, което автоматично го превръща в инвалид първа степен.

    Само че тази инвалидност не датира от днес. Установиха я още преди две години социолозите от екипа на Георги Фотев, които написаха българската част от европейското изследване на ценностите. Още тогава стана ясно, че над 86 % от българите не участват в никаква форма на гражданска самоорганизация, че огромен процент от тях няма доверие на непознати и не се интересува от никакъв друг живот, освен този в семейството. Тогава социолозите бяха заключили, че българите живеят като в пустиня.

    Ако погледнем днешните резултати обаче, метафората с пустинята може и да не се окаже най-уместната. Нали все някога броденето из пустинята може да доведе до оазис. Докато в изследванията няма нищо, което да позволява такъв оптимизъм.

    Автор: Татяна Ваксберг, Редактор: А. Андреев
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15028121,00.html

  285. insomnia1304 казва:

    Печалбата на Shell скача с 60% за първо тримесечие

    Чистата печалба на британско-холандския концерн Royal Dutch Shell Plc за първото тримесечие на 2010 г. е нараснала с 60% или 1.6 пъти, достигайки 8.78 милиарда долара в сравнение с 5.48 милиарда долара за същия период на миналата година. В сравнение с четвъртото тримесечие тя се е покачила с 29.3%, сочат отчетните данните на компанията.

    Печалбата на една акция е достигнала 1.42 долара в сравнение с 0.89 долара през първото тримесечие на 2010 г., и 1.1 долара – за четвъртото. Продажбите са се повишили с 27.7% от 86.06 милиарда долара през първото тримесечие на 2010 г. до 109.92 милиарда долара за периода януари-март 2011 г. В сравнение с последното тримесечие на миналата година продажбите са нараснали с 9%.

    Печалбите на Shell преди данъците за първото тримесечие са достигнали 16.42 милиарда долара, което с 65% надхвърлят показателя за същия период на 2010 г. /9.97 милиарда долара/ и с 45% за четвъртото тримесечие. Петролният гигант е платил за изминалото тримесечие дивиденти в размер на 0.42 долара за акция, както и през четвъртото тримесечие на 2010 г.

    През януари-март Shell е съкратил добива на петрол и природен газ с 3% до 3.504 милиона барела петролен еквивалент дневно в сравнение с 3,.594 милиона барела петролен еквивалент дневно за същия период на 2010 г. Чистите капиталовложение за първото тримесечие са били 1.7 милиарда долара срещу 4.9 милиарда за периода януари-март 2010 г.

    http://profit.bg/news.php?id=78661

  286. insomnia1304 казва:

    Ти ми плащаш, аз те хваля

    Проблемът на БГ-медиите не е в това, че са подложени на правителствен натиск, а в това, че те самите нямат нищо против него. Този скандален извод стана възможен, след като научихме какво е разкрила Сметната палата.

    Коментар на Татяна Ваксберг:

    Корупцията в българските медии за първи път беше документирана от държавен орган. Според одитен доклад на Сметната палата минимум 16 медии са получили общо 603 272 лева от Министерството на труда и социалните грижи. Тази сума е без начислен ДДС и е била преведена в рамките на само две години.

    Кои медии са “обслужвали” Масларова?

    Информацията е два пъти по-скандална заради това, че няма да я намерите в най-тиражните български медии. Нищо че е публикувана на сайта на Сметната палата в общодостъпен одитен доклад за дейността на министерството в периода 2008-2009 година. Тази медийна дискретност в някаква степен е дори взаимна, тъй като докладът пък не назовава поименно медиите, които са взели парите.
    Онова, което научаваме от доклада, е само следното: че през 2008 година министерството е финансирало 11 различни печатни издания с около 160 000 лева и не повече от 5 електронни медии с около 181 000 лева. Историята се е повторила през следващата година, макар и с по-малки суми. Тогава министерството е платило 92 490 лева на печатните издания и 169 750 лева на радиата и телевизиите. Според авторите на одита тези пари са били дадени за следните нужди на министерството: „за медийно обслужване в печатни издания и в електронни медии“.

    Цялата история си има име и то е „корупция“. Изпълнителната власт не може да плаща на медийната с цената на нищо и за никакви цели. Ако това се случи, значи двете власти не са отделени една от друга, а се намират в симбиотична връзка. Това не е история, в която единият герой е жертва на другия. Напротив, медиите и правителството са влезли във взаимоизгодни бизнес отношения, закрепени с договор между двете страни. Само че в този двоен скандал едната страна е значително по-облагодетелствана от другата и тази страна са медиите.

    За корупцията в правителствения сектор са изписани тонове изследвания и статии, докато за медийната корупция няма и звук. Сега тази тишина е леко разклатена от официален доклад – в него все пак се говори за цели 16, макар и засега анонимни медии, приели да бъдат корумпирани от правителството. И освен това се разбира, че тези медии писмено са се ангажирали да встъпят в ролята на „обслужващи“ министър Масларова – тогавашната министърка на социалните грижи.

    Осакатената българска публичност

    Докладът на Сметната палата спешно се нуждае от допълнителен одит. Той би следвало да установи какво в действителност е вършило министерството на труда и социалните грижи в периода 2008-2009 година. Понеже вече е сигурно, че в 16 на брой медии е излязла само парадната информация за дейността на това министерство.

    Това, че българските медии редовно публикуват пиар информации за различни министерства отдавна е публична тайна. Но в случая с доклада на Сметната палата става дума за нещо съвсем конкретно и изчисляемо. Точно то, а не обвиненията на едро, биха могли да хвърлят реална светлина върху осакатената българска публичност.

    Автор: Татяна Ваксберг, Редактор: Александър Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15043472,00.html

  287. insomnia1304 казва:

    Страсбург осъди България на съдебна реформа

    http://bolgari.net/strasburg_osydi_bylgariia_na_sydebna_reforma-n2-4676.html

  288. insomnia1304 казва:

    Дай им власт и медии, па им гледай сеира

    Автор: Полина Паунова

    За секунди политици произвеждат гръмки и лишени от смисъл изказвания, които добиват статут на новина или политически анализ.

    Вярно, че пътят към успеха бил невежество и самоувереност (по Марк Твен), но никога не съм допускала, че българинът може да бъде така самоотвержено пунктуален в доказването на това твърдение.

    Изумително е до какви висини може да достигне самодоволната глупост в ефир. Още по-изумително е как за секунди се произвеждат гръмки и лишени от смисъл изказвания, които добиват статут на новина или политически анализ. А най-изумителното е, че всички тези умозаключения се произвеждат от овластени фигури, а впоследствие не дотам овластените търсят в тях дълбок смисъл, въпреки очевидната липса на такъв.

    Ако пък тълкувателят не успее да открие съответно тълкувание, компенсира с патос.

    После дали заради пословичната услужливост на медиите или тяхната лековата природа, безумията потъват в морето от неадекватност, за да отстъпят място на следващите, в един безкраен конвейер junk news, сервирани ежедневно на навикналата на такава храна публика.

    Така например депутатът Николай Коцев (ГЕРБ) ни предложи доста нетрадиционно тълкувание на историята – според него България се е освободила от турско робство преди 500 години. Впрочем същият този законодател в свое интервю пред вестник “Сега” обеща, че никога няма да си купи диплома за висше образование – не, че не са му предлагали.

    Народният избраник-среднист също така призна, че не е свършил кой знае какво в парламента, но пък не отказал на нито един бизнесмен да лобира за него.

    Какво последва след това? Тишина.

    В небитието потънаха и крилатите фрази на председателя на Народното събрание Цецка Цачева. Нейното заключение, че всяка диктатура има своите добри страни като например стотиците километри магистрали, построени от Хитлер, не преживя и 24 часа. Безславната смърт на еднодневката застигна и прозрението й в областта на биологията, че петелът е безгръбначно животно.

    Същата съдба имаше и изводът на бившата партийна активистка на БКП и настоящ законодател, че комунизмът е причината за ниския рейтинг на парламента. А констатацията й, че откакто управлява ГЕРБ, Народното събрание само по себе си е медия?

    Какво последва от това? Тишина.

    Същата тишина – това неловко мълчание, което сме придобили като условен рефлекс – тегне и над редицата вербални полюции (без извинение за израза), произвеждани неуморно от премиера Борисов. Аграрният уклон, реколтата картофи, тънкият сексуално-земеделски хумор могат да бъдат събрани в сборник речи, пример за поведенчески абсурди.

    Между прекопаването на семейните компири на семейство Борисови, премиерът смрази бездетните родители, пробващи ин витро, с игривото заключение, че в техния случай “думата “усилия” не е правилна, защото все пак това е “приятно нещо”.

    По препоръка на премиера филиите с мас пък редуваме с дюнери, като наложителна антитерористична мярка.

    И добре, че е така, защото ако не беше това просто, но ефикасно контратерористично оръжие, досега Пловдив да е паднал в плен на войнстващи либийци. Да – в космическата тишина, приспала българското общество, потъна пропагандната истерия на кмета Славчо Атанасов, който почти обяви военно положение, защото управляваният от него град ставал мишена на Кадафи и световния ислям, след като българската фрегата “Дръзки” отплава в мисия на НАТО край либийския бряг.

    И когато говорим за пословичното родолюбие и патриотизъм на българските политици, идва онзи телевизионен репортаж, посветен на националния празник 3 март, когато депутати бяха помолени да кажат пред камера кой е авторът на българския химн. Тогава зам.-председателят на гордата националистическа партия “Атака” Павел Шопов изтълкува въпроса като “долна провокация”, а авторът на закона за БАН Румен Стоилов самоуверено отвърна, че “не знае автора на “Тих бял Дунав”.

    Впрочем, по повод националния празник, първата сред равни Цецка Цачева си бе подготвила следната мисъл, с която ще остане в историята като патриотичен коктейл “3 в1″: “Ако Ботев е духът, а Левски тялото на българската революция, то Райна Княгина съчетава в себе си и двете”.

    Удивителен и апломбът, с който у нас се създават генерални и не на последно място гениални открития за човешката еволюция. Своя дан в тази област дадоха депутатът от ГЕРБ Емил Димитров и държавният глава Георги Първанов. Първият обобщи човешкото развитие през вековете така: “В крайна сметка, ловът е създал човека човек. С каменната брадва, човек от маймуна е станал човек”.

    Президентът от своя страна подсказа една мащабна еволюционно- цивилизационна перспектива, в която ще се впише историческият му принос: “В своята хилядолетна история човечеството не е успяло да опитоми вълк. Аз съм събрал вълк и каракачанска овчарка на едно място”.

    http://bolgari.net/dai_im_vlast_i_medii__pa_im_gledai_seira-el-1248.html

  289. insomnia1304 казва:

    Това ли ви е патриотизмът?

    http://kaka-cuuka.com/2508

  290. insomnia1304 казва:

    Европа спасява не закъсали държави, а алчни банки

    Автор: Тимо Сойни, “Уолстрийт джърнал”

    Политически елит би жертвал интересите на обикновените граждани, за да защити корпоративни интереси…

    Тимо Сойни е председател на партия “Истински финландци” във Финландия. Формацията направи голям пробив на парламентарните избори миналия месец и стана третата сила с 39 места в 200-местния парламент. Партията се обявява най-вече против плановете за финансова подкрепа на изпадналите в затруднение страни от ЕС и срещу имигрантите.

    Когато имах честта да ръководя партия “Истински финландци” към изборна победа през април, ние дадохме тържествено обещание да се противопоставим на спасителните планове за страни членки от еврозоната. Европа страда от икономическата гангрена на неплатежоспособност – както публична, така и частна. Ако не ампутираме онова, което не може да бъде спасено, рискуваме да заразим цялото тяло.

    За да разберем истинската природа и цел на спасителните планове, първо трябва да разберем кой реално се възползва от тях.

    С риск да бъдем обвинени в популизъм ние ще започнем от очевидното: не малкият човек е този, който е облагодетелстван. Той е използван и лъган, за да поддържа действието на фалиралата система. Плащат му по-малко и го облагат повече, за да се осигурят парите, необходими да се поддържа тази Понци схема.

    Междувременно се разви симбиоза между политиците и банките: нашите политически лидери заемат дори още повече пари, за да плащат на банките, които връщат услугата, като дават назаем още пари обратно на нашите правителства.

    В една истинска пазарна икономика лошият избор се наказва. Вместо да се приемат загубите в необосновани инвестиции – което би довело до евентуален колапс на някои банки – бе решено загубите да се прехвърлят на данъкоплатците чрез заеми, гаранции и непрозрачни схеми като Европейския фонд за финансова стабилност (EFSF).

    Парите не отидоха в помощ на закъсалите икономики. Те бяха насочени чрез Европейската централна банка и държавите реципиенти към големите банки и инвестиционни фондове.

    Освен това противно на официалните твърдения държавите, получаващи помощ, не са искали такава “помощ”, или поне не по този начин. Естествената опция за тях беше да признаят банкрут и да оставят провалилите се частни кредитори, независимо къде са базирани, да консумират своите загуби. Но това не биваше да се случи.

    Ирландия бе заставена да вземе пари. Португалия – също. Защо брюкселско-франкфуртската машина за изнудване принуди тези страни да приемат парите заедно с планове за “възстановяване”, които неизбежно биха се провалили? Защото те трябваше да угодят на плюскащите данъци банки, които в противен случай можеха да откажат да се отзоват на следващата продажба на испански, белгийски, италиански или дори френски облигации.

    За нещастие на този финансов и политически картел планът не работи. Тази схема вече съсипа Гърция, Ирландия и Португалия – техните икономики никога няма да са в състояние да спестяват и да растат достатъчно бързо, за да си плащат задълженията, с които ги впрегна Брюксел в името на тяхното спасение.

    Създаването на Европейски стабилизационен механизъм не е решение. Той ще институционализира системата за трансфер на богатство от отделните граждани към компрометирани политици и провалени банки, създавайки огромна морална заплаха и разрушавайки онова, което е останало от конкурентната банкова среда в Европа.

    За щастие все още не е твърде късно да се спре разложението. За банките ние се нуждаем от честни, сериозни стрес тестове. Да бъде спрян настоящият политически инспириран фарс. Вместо това – да бъдат направени паралелни оценки от регулаторите и независими групи, включително акционерите и учените. Доверявай се, но проверявай.

    Неплатежоспособните банки и финансови институции трябва да бъдат затворени. Ние трябва да възстановим пазарния принцип на свобода на фалит. Ако някои банки се рекапитализират с пари на данъкоплатците, данъкоплатците трябва да получат в замяна дял от собствеността и целият им борд трябва да бъде изритан. Но преди да се планира такова участие на данъкоплатците, е изключително важно да се приложи голямата ножица спрямо държателите на облигации.

    По отношение на суверенния дълг ключът отново е свободата за фалит. За едно истинско възстановяване е необходимо значително преструктуриране. Да, пазарите ще накажат фалиралите държави, но те също така бързо ще простят.

    Настоящите планове разрушават реалните икономики в Европа чрез повишение на данъците и трансфер на богатство от обикновените семейства към касите на банкрутирали държави и банки. Преструктуриране, което оставя дълговото бреме на страната на управляеми равнища и насърчава връщането към политики, насочени към растеж, може да доведе до бързо завръщане към международните дългови пазари.

    И това не е само заради икономиката. Хората се чувстват предадени. Партиите, които сега идват на власт в Ирландия, обещаха да държат отговорни големите държатели на облигации, но не удържаха на натиска и отстъпиха, оставяйки избирателите с усещането, че вече са лишени от граждански права.

    Елитите в Брюксел казаха, че Финландия трябва да изпълни своите ангажименти към европейските партньори, но мълчат за това дали националните политици трябва да изпълняват ангажиментите към собствените си избиратели.

    Аз израснах със съзнанието, че тази геноцидна война никога повече не трябва да се повтори на нашия континент, и разбирах ценностите и принципите, които първоначално са мотивирали създаването на това, което днес е Европейският съюз.

    Тази Европа, тази визия, беше нещото, което даде на финландския народ и на цяла Европа мира, основан на демокрация, свобода и справедливост. Това е Европа, която си заслужава да имаме.

    Затова съм изключително натъжен, когато виждам, че този проект е подложен на риск от политически елит, който би жертвал интересите на обикновените граждани на Европа, за да защити определени корпоративни интереси.

    http://bolgari.net/evropa_spasiava_ne_zakysali_dyrzhavi__a_alchni_banki-gl-957.html

  291. insomnia1304 казва:

    Балната лудост на един народ

    Автор: Проф. Петър Иванов

    … А после, полека-лека, по бални тарлъци, 50% от децата ни-абитуриенти емигрират…

    Преди време КАТ обяви, че ще снима с камери колите с абитуриенти, когато нарушават правилата и после да реши какво да прави с тях.

    Подобна позиция обаче е абсурдна. Тя е немислима в цивилизованите страни, където службите се грижат всеки да спазва закона. Преди години даже великият Люис Хамилтън от Формула 1 получи призовка да се яви в съда в Мелбърн заради рисково шофиране в града.

    В България, ако си абитуриент, свободно и спокойно може да си закононарушител и да пренебрегваш който си искаш закон. Баловете ни показват, че обществото не може да се справи с нарушенията на закона и да осигури грижата за своите членове. Властта просто е безпомощна.

    Нарушенията на правилата за движение по улиците застрашават самите возещи се в колите абитуриенти. Освен в бясната скорост, изпружените тела на младежи и девойки през прозорците, виковете и надуването на клаксони и свирки, лудостта се изразява и в подготовката на самия празник. За него се харчат несъразмерно много пари спрямо възможностите на българските семейства, 80% от които, както знаем, са бедни.

    Броенето пък до пресипване от 1 до 12 освен екзалтацията от завършването илюстрира и обсесията на младите непременно да станат публични личности и да се почувстват обществено значими. Поне за кратко.

    Абитуриентският бал прилича на обрязване. Вече никога няма да си същият, както досега, няма да си ученик. Балът е и като Празника на глупаците от Средновековието (festum stultorum), при който на всички е било разрешено всичко, включително и най-забранените и табуирани неща: буйства, лудост, промискуитет, безпаметно напиване, неприлични танци, даже богохулство. Балът е празник оргия – ядене, пиене, шеги (често тъпи), демонстрация на дрехи и накити, необуздани танци и т.н.

    За това помагат чалгата, алкохолът, често наркотиците (те също са моден атрибут на бала), демонстрацията на сексуална свобода и т.н.

    Балът като че ли замества липсващото вече в нашия народен и конфесионален празничен календар празнуване на встъпването в зрелостта. Атеистичната пропаганда на комунистите си свърши добре работата и превърна хората в неверници, безбожници и богомразци. И така направи немислим християнският характер на посвещаването в зрелост. При другите християнски конфесии (особено при католицизма) то е на особена почит.

    Абитуриентите у нас влизат в зрелостта не къде да е, а в ресторант на маса, с ядене и пиене. В другите държави празниците за дипломирането протичат по съвсем различен начин. Имат друг дух.

    Балната лудост е нашенски феномен, показващ особеностите на нацията ни, която вече 20 г. се лута в безкрайния преход към нормален европейски живот. Балът у нас е символ и за взаимоотношенията зрелостници – общество. На него нашите младежи и девойки демонстративно показват на обществото, че не искат да спазват законите му. Фактически инициацията на българските младежи минава през погазване на закона и на добрите нрави. Така младите ни казват: “В държавата ви няма ред. Обществото ви е фалшиво. Законите ви са само за баламите. Няма да ги спазваме!”

    А обществото отвръща на негативното им отношение към себе си също с негативизъм. Той е скрит зад маската на уж умиление, спомени за собствената младост, снизходителност (“Ех, младост, младост!”), протоколни изявления, че нашето бъдеще са младите и т.н.

    А всъщност обществото прави всичко възможно, за да ги изгони от отечеството. Експлоатира ги безжалостно, оставя ги без работа, не им помага. Малтретира ги с безкрайни образователни реформи.

    Тогава защо трябва да ни учудва, че младите хора емигрират? Емиграцията е естественото продължение на абитуриентския бал. По данни на БАН 83% от младежите искат да напуснат “тази държава”. Успяват по около 30 000 годишно – това са 50% от абитуриентите всяка година според официалната статистика.

    Те напускат завинаги, изнасяйки генофонда на България, защото според повечето от тях тук не е за нормални хора.

    http://bolgari.net/balnata_ludost_na_edin_narod-el-1252.html

  292. insomnia1304 казва:

    Доларът е в по-опасно положение от еврото

    http://profit.bg/news.php?id=79177

  293. insomnia1304 казва:

    Уилям Додрил: Най-важното в инвестирането е да попаднеш на почтени хора

    http://www.dnevnik.bg/pazari/2011/05/13/1089332_uiliam_dodril_nai-vajnoto_v_investiraneto_e_da/?ref=rss#comments

  294. insomnia1304 казва:

    Кум с минало за светло бъдеще

    У нас кръстникът не е духовен гид, а начин да си уредиш живота

    Иван Славков бил кум над 30 пъти! Той го пише в мемоарите си.

    В Италия в някои енории наистина не можеш да станеш кум (кръстник), ако си лежал в затвора или си заподозрян. Това може да се случи само в общества, където са запазени човешките и моралните ценности. У нас никога няма да се получи подобна идея. Не защото нямаме ценности, а защото ги обърнахме като ръкав – наопаки.

    Да си кум, кръстник е уважавано занятие и чест. В България обаче, където най-уважаваните хора са престъпниците и тарикатите, последните години стана точно обратното – най-канени за кумове са хора, преуспели в живота по втория начин. Или доказани бандити, които е чест да поканиш на сватбата си. Ако такъв човек ти е кум – само знанието за това вече отваря житейски врати, създава респект, прави те голям човек. Същият кръстник и кум е задължително заможен, от него се очаква и скъп подарък

    Скромен инженер или професор – откога не сме виждали такива кумове!

    Днешните престижни кумове са спортисти, политици и бандити. Да имаш приятелство с тях – това е безценно, нещо, което не може да се купи с пари. Така се влиза в шумното семейство на преуспелите, безнаказаните и влиятелните. Това е цел и чест за всяко младо семейство.

    А в Италия така борят мафията – това е помощта на свещениците католици към държавата, които искат да възпитават младите в правилата. У нас църквата не може дори да си помисли такова нещо, защото е заета да продава свещи. Останалата част от обществото да бори мафията?! Такова животно няма – напротив, у нас е мечта да си мафия, да си бандит – това е достойно занятие.

    Да изкарваш пари с труд е за идиотите. Виж – ако си купиш кола и те търсят данъчните откъде са парите ти – това вече е човек с голямо “Ч” в квартала. Това е житейски код, за който днес бронебойни патрони няма открити. Кой ходи с най-хубавите момичета – младите крадци на автокасетофони. Кой е най-вървежният ерген – дедесар от циганската махала.

    Коя е мечтата на Пепеляшка днес в България – да се ожени за яко момче с неясни занимания и да им кумува негов по-стар приятел от затвора.

    Ама не обикновен затворник – а сериозен бандит.

    Защо стана така? Неведоми са пътищата божии. Казват, че за да пропадне една нация, първо трябва да пропаднат жените. Но това не е вярно – първо пропадат авторитетите. Кръстник е нещо от мафията, не морален стожер на младо семейство. Идеята за семейство у нас вече не е актуална, ако не става дума за фамилия, и то мафиотска.

    Това се случва по всички преки и непреки роднински линии – майките защитават криминално проявените си деца, бащи дават пример как да се живее в разрез със закона, дядовци трупат злато и го завещават на най обществено опасния си внук.

    В едно българско село се случва следното днес – майка на две деца напуска мъжа си, прибира си децата и отива при друг мъж в друго село. За да е близо до децата си, съпругът прави какво ли не. Но няма как – това е силата на любовта. Накрая съпругът измисля нещо невиждано – прави дете на майката на любовника на съпругата си. И се жени за нея.

    Така бащата на двете деца винаги е около тях като техен дядо. Не е шега – всичко това се случва без кръстник, без църква, без проблем. Животът е като водата – все отнякъде ще изпълзи, все отнякъде ще просълзи.

    А италианците тръгнали да наказват мафията, като не давали на бандити да кумуват – боже мой, това при нас е единственият начин да имаш стабилно семейство! С опасен кум и булката те слуша повече и повече ще те уважава, оставете ги вие тия италиански глупости…

    http://bolgari.net/kum_s_minalo_za_svetlo_bydeshte-el-1255.html

  295. insomnia1304 казва:

    Генерал Вазов е героят при Дойран

    Майор Готлей, Великобритания: “Ще дам думата на българския генерал Вазов. Той е от малкото чужди генерали, чието име фигурира в официалната ни история.”

    По-малкият брат на народния поет и писател Иван Вазов записва една от най-блестящите страници в българската военна история – победната битка при Дойран през 1918 г. Фамилията Вазови дава още един генерал – третият брат Георги Вазов.

    Генерал Владимир Вазов е от най-големите български военачалници. Роден е на 14 май 1868 г. в Сопот. Трагично събитие по време на освободителната Руско-турска война белязва живота му – когато семейството бяга през Балкана, малкият Владимир става свидетел на убийството на баща си – съсечен е от тълпа башибозуци.

    По време на Съединението (6.IX.1885 г.) Владимир е на 17 години и иска да се яви на наборна комисия. Не го приемат, защото другите му братя Иван и Георги вече са в армията. Ентусиазмът му обаче е огромен и той заминава с тях доброволец. След Сръбско-българската война Владимир е категоричен – иска военна кариера, и през 1886 г. вече е юнкер във Военното училище. На следващата е произведен в чин подпоручик и е изпратен в Шумен.

    Качествата и достойнствата на Вазов веднага са забелязани – това ще бъде

    офицер с добро бъдеще

    И логично следват 10 години като командир на батарея. През 1903 г. е изпратен в Русия, там завършва стрелковата артилерийска школа в Царское село. През 1912 г. по време на Балканската война полк. Вазов е командващ артилерията на Първа софийска дивизия. Участва в победните боеве при Гечкинли и Люлебургас, в щурма на укрепената Чаталджанска позиция.

    Името на Вазов като опитен артилерист нашумява в навечерието на Първата световна война. Историкът Румен Манов цитира интересни разсъждения из Вазовия дневник: “Изпитвам истински неприятно чувство, че тръгваме с Германия. Но дълг свещен на всеки български офицер сега е да даде живота си за успеха на българското оръжие”. Заради подозрения в русофилските му чувства царят има недоверие към него. Но монархът Борис III забравя: Преди да е русофил, Вазов е фанатичен българофил!

    През 1915 г. неговите батареи са ангажирани първо в боя при Гиляне – Вазов неуморно ръководи цялото действие, гледа винаги да е напред. В края на 1915-а е тежко ранен в дясното рамо.

    Освен добър военачалник, Вазов е страхотен психолог, казва Румен Манов. Бездействието е негов враг и той безжалостно изисква от всеки да работи и съзнателно да изпълнява своя дълг. Заболява от малария, страда от висока температура, но не напуска командването на бригадата.

    През 1917 г. главнокомандващият ген. Жеков лично дохожда при Вазов, за да му възложи командването на Девета плевенска дивизия, разположена в долината на Вардар – от реката до Дойранското езеро. Това е най-важният участък от дългата българска позиция, намира се на достъпен за противника фронт – близко до Солун и жп линията. Вазов извършва подготвителна работа – запознава се с бойците, а по време на обиколките създава дълбока връзка между защитниците на позицията. Той веднага става народният генерал.

    На 24-25 април и на 8-9 май 1917 г. той отблъсква английското нападение с контраатаки. Тези два успеха правят Вазов любимец на всички- началници и войници. Той е произведен в чин генерал. На 30 август дивизията му открива огън по време на друга атака. Той е навсякъде, посред бял ден отива на предна позиция,а офицери и войници не вярват на очите си – никой досега не го е правил. Всички го гледат слисани – той е в окопите – говори на войниците, седнал между тях.

    Наближават най-критичните месеци на войната. В 1918 г. Вазов отива в София. Тогава България е в една от най-тежките ситуации, но Вазов уверява ген. Жеков, че дивизията му ще издържи докрай отбраната на позициите. Дойран, 16 септември 1918 г.- артилерията на противника започва да стреля. Ужасът от стрелбата е огромен – 350 хил. тежки снаряди и мини са пръснати на позицията на дивизията. Тогава започват да използват и газ срещу нашите войски, които стоят с часове с газови маски на лицето. Вазов казва: “Трябва да победим или да умрем – друг избор няма.”

    На 18 септември в 5 ч сутринта червени ракети заливат целия фронт, а врагът е успял да заеме цялата предна позиция. И дори част от главната. Това действа угнетяващо, но Вазов изрича – “Какъв позор!” Той не е в състояние да преживее катастрофа и за момент му минава мисълта за самоубийство. Но скоро се съвзема. Боят вече е в пълния си разгар. Отбранителният механизъм, подготвен от Вазов, действа прекрасно. След кървава борба на нож изгубените пунктове от главната позиция са завладени отново. Силният противник е омаломощен. Четирите атакуващи английски дивизии, както и гръцките, понасят огромни загуби и се оттеглят ужасени от полесражението. Към обед боят започва да стихва.

    На 19 септември противникът атакува със същата упоритост. След 5-часова свирепа борба пак е отблъснат. Така големият Дойрански бой – единствен в нашата история по упоритостта на борбата и по изкуството на нашето командване, завършва успешно. Ген. Вазов влиза в историята като победител. Утрото на 20 септември обаче не е добро – неуспели още да се нарадват на своето тържество над врага, българите получават

    заповед за отстъпление

    И храбрите защитници на Дойран трябва да напуснат обляната с толкова кръв позиция. Вазов е съкрушен повече от всички. В момент, когато неговите полкове огласят още позицията със своето победно “Ура!”, големият българин не може да си представи по-голямо нещастие от това, че отстъпва толкова отбранявана позиция. Като верен кормчия

    напуска последен

    от всички на 20 септември.

    След края на войната ген. Вазов се установява да живее в София, защитава своите политически убеждения, когато е нужно. От 1925 до 1931 г. той е кмет на столицата, като подготвя София за дооформянето й като голям европейски град.

    През 1936 г. Вазов е поканен от Дойранските си противници – англичаните, да присъства на техния конгрес. На гара “Виктория” в Лондон българинът е посрещнат от кмета на град. Настанен е в замъка на лорд Харболи, където е отсядал Наполеон. Когато минавал с влака, вижда построен почетен легион със знамена. Тогава генерал Хамилтън, който го придружава, извиква: “За почест, мирно!” На парада участват 3000 военни и 200 бойни знамена. Когато се явява делегацията с българина, лорд Милн се провиква: “Свалете знамената! Минава ген. Вазов – победителят от Дойран!”

    На същия този конгрес майор Готлей го представя: “Ще дам думата на българския генерал Вазов. Той е от малкото чужди генерали, чието име фигурира в официалната ни история.”

    Забележете какво внимание и почит са оказани на българския генерал от англичаните – това е признание за добродетелите и воинските качества на българина. И как няма да е така, като край Дойран са убити 70 000 души – англичани, французи и гърци. Българите дават само около 500 жертви. Т.е. 7 чужди дивизии са унищожени от 1 българска. В никоя война в цялата си история Англия не е имала толкова много убити войници наведнъж, признава известният неприятел на България политикът Лойд-Джордж.

    Владимир Вазов направо боготвори по-големия си брат – народния поет и писател Иван Вазов. Той отдава службата си на неговите блянове за свободен и щастлив български народ, за обединена България.

    Ген. Вазов има трима сина. Владимир – кавалер на орден “За храброст” от боя за Стражин, осъден от Народния съд на 10 г. строг тъмничен затвор, Иван – изселен заедно с цялото си семейство и възрастната си майка Мария Горанова, и химикът Георги – изпратен в концлагера мина “Бобов дол”, откъдето се връща с избити зъби.

    На 20 май 1945 г. в Рибарица, Тетевенско, героят от Дойран получава сърдечен удар и умира на 77 години.

    http://bolgari.net/general_vazov_e_geroiat_pri_doiran-h-482.html

  296. insomnia1304 казва:

    ГРЪЦКИ БОГ ЛИ Е ЗЕВС?

    Човешкият разум притежава много особености. Една от тях е запомнянето на нещата, което чуваме най-често и приемането им за безспорна истина. След това сме готови да отстояваме ревностно наученото и проявяваме недоверие към всеки опит за оборване на старите ни “знания”. Нещо наложено веднъж в мислите ни е трудно да бъде променено. Като пример може да се посочи олимпийския бог Зевс. Днес почти всеки човек го счита за гръцко божество, южните ни съседи са му издигнали много статуи, това обаче не прави автоматично гръмовержецът принадлежащ изконно на данаевите потомци.

    В “Илиада” XVI-233 намираме възклицанието – “О, Зевс пеласгийски, додонски!”. Пак Омир нарича пеласгийското племе сели – служители на Зевс, а от Херодот, Страбон, Плиний и др. знаем, че пеласгите са най-старото население на Гърция.Езиковедът В. Георгиев определя този древен народ като сроден на тракийския и дори употребява термина трако-пеласгийски език, за който смята, че е говорен на Балканите поне от времето на Каменната епоха – 7000 години преди Христа ( В. Георгиев, цитиран от К. Порожанов, Общество и Държавност у Траките, 1998, стр. 43).

    На предгръцкото население, т.е. на трако-пеласгите принадлежат древните укрепления на Атина, Кносос, Микена, Тиринт и много други градове. Дори Дж. Чадуик е принуден да признае, че имената на Атина, Микена и т.н. принадлежат на предгръцки народ ( J. Chadwick, The Mycenaean World, Cambridge University Press, 2005, стр.1).

    Един слабоизвестен факт е това, че Зевс е почитан от хети и люити.Сиус, Сиун, Тиуна/Диуна е бог на светлината засвидетелстван в хетския пантеон, а Тиват/ Диват е люитското му име, което от своя страна показва връзка с хетската дума сиват – светлина.

    Хетските Сиун и Диуна отговарят на санскритските думи сона – сияние и дина – ден, дневна светлина. Люитските думи Тиват/Диват съотвестват на санскритските дива, диота – небе, сияние, светлина, а също и на дивати – светя, дивя се, Дева – бог ( на светлината).

    Зевс е светлината, светлото небе. Той е Диус Питар на арийците и Юпитер на латините. И двете имена озачават – баща на боговете. Почитан е от германите като Zio ( ст.вс.нем.), Tiw ( aнгл.сакс.), на него е посветен деня вторник – Tuesday (англ.), Dinsdag (нидерл.), Dinstag (нем), Tisdag (швед.).

    Днес се смята, че богът на светлината наричан Диус Питар, Юпитер, Зевс, Зио е бил общ за всички индо-европейци. Дали е така обаче, дали не е възможно да е принадлежал първоначално на един народ, който да го е разпространил сред много други? Това се е случвало често в миналото, култовете към Дионис, Атис, Кибела, Арес, Сбелсурд и др. са по произход тракийски, но се срещат сред римляни, гърци, гали…

    Защо трако-пеласгийския Зевс да прави изключение?

    От Ариан, Филострат, Еврипид, Хигинис, Цицерон, Сенека, Аполодор, Овидий, Нонус, Плиний и Страбон знаем, че в дълбока древност е имало тракийски поход към Индия. Плутарх разказва за основаването на Рим от пеласгите, Плиний допълва, че пелазгите са занесли азбуката на Апенинския полуостров. Едни от най-ранните царе на латините носят тракийските имена Атис, Капус, Капетос… Иполит твърди, че религията на галските друиди била базирана на учението на тракиеца Залмоксис, а географа Страбон съобщава за култ към Дионис сред галите.

    Виждаме, че много преди Рим да разпростре властта си на три континента трако-пеласгите са мигрирали в различни части на Европа и Азия и са повлияли значително местното население. Според Ариан, тракиецът Дионис е този, който е създал индийската култура. Преди неговото идване в Индия, местното население било номади непознаващи градове. Обличали се с кожи, ядели кора от дървета и сурово месо. Дионис им дал огъня, научил ги да орат и сеят, да правят вино, да строят, да коват оръжие, дал им също закони и религия, като разбира се поставил себе си начело на новия пантеон. С други думи, според Ариан тракиецът Дионис е основателят на древната индийска цивилизация…

    Потвърждение за различните трако-пеласгийски миграции получаваме не само от древните исторически извори, но и от археологията. Тракийски находки от различни периоди са намирани в Италия, Дания, Британия, Индия, Гърция и т.н. Нашите предци са били изключително развити за времето си и са успели да повлияат всеки народ, с който са влезли в контакт, така както ще направят римляните векове по-късно. Раздавайки знания дедите ни са били дъблоко почитани и техните божества са били приемани в панетона на различни народи.

    Това е причината тракийския бог на светлината носещ различни имена – Зевс, Диус Питар, Юпитер, Тиу и т.н. да е почитан от гърци, индийци, латини, германи…

    Имената са различни защото всеки народ е нагаждал името на тракийския бог към особеностите на своята реч, а и самите траки са имали диалектни варианти за името на върховното си божество. Дин е едно от тях, среща се неколкократно в надписите от Самотраки и в топонима Дин Друме ( гората на Дин, друме е нашата дума дръмъ- гора). Дин е свързана с нашата дума ден ( В. Георгиев), имаща диал. вариант дин и притежаваща древно значение – светлина ( денят е светлина). Важно е да се спомене, че Дин е взаимстван от шумери под името Дингир, а и от тюрки, които са преиначили името му на Тенгри. Напълно естествено е, че по време на похода си към Индия траките е трябвало да преминат през Месопотамия и степите на Централна Азия където са повлияли местното население.

    Друг диалектен вариант на името на тракийския бог е Зис. Според В. Георгиев Zis е име на тракийско божество, като подобни имена са Ζειβιζιης, Σαμαζις ( Траките и техния език, 1977, стр. 58, 61, 78). Зис, зиеис, зиези са свързани с хетските думи сиу-бог, сиват –светлина и със санскитските думи свита, света – светлина, белота, сияние. Зис показва връзка с нашите думи звезда, светя…

    Истината понякога изглежда странна и неприемлива, но това се дължи на многото премълчавани факти. Ние правим изводите си въз основа на знанията, с които разполагаме, щом те са ограничени, то ще е невъзможно да достигнем до правилно заключение. Благодарени на новите данни, малко по малко истинския облик на траките започва да става ясен. Дедите ни не са били войнолюбиви варвари, а високоразвит и културен народ, чиито заслуги в световната история са огромни. Предците ни са били почитани заради качествата си на благородници. Качества, които ние все още притежаваме, но трябва по-ярко да изразим. Уважението трябва да се заслужи. От нас зависи дали ще спечелим възхищението на останалите европейци. Притежаваме духовно богатство, то трябва да бъде изявено. Трябва да се погрижим името българин да стане символ за честност, почтеност и сила, така както беше преди. Само така България ще възкръсне за пореден път!

    http://sparotok.blog.bg/politika/2011/05/15/grycki-bog-li-e-zevs.747561

  297. insomnia1304 казва:

    ТРАГЕДИЯТА НА ВЕЛИКИ ЧЕТВЪРТЪК

    Атентатът в катедралата “Свети Крал” на 16 април 1925 г.

    http://www.viennainvest.com/wp-content/uploads/2011/04/Atentata-v_carkvata_Sveta_Nedelja.pdf

  298. insomnia1304 казва:

    Волфганг Карте за модела на реформи в Русия и Източна Европа

    Волфганг Карте: „Новите предприемачи са перверзии на пазарната динамика”
    Волфганг Карте (1927-2003) е бил официален съветник на правителството на Руската федерация в началото на 90-те години. „Руската политическа класа вече печели твърде много от пазара, за да съществуват опасения от връщане към старите времена”.

    „Началото на пазарното стопанство в Източна Европа изглежда твърде хаотично. Малко богати парвенюта, ширеща се бедност, „мафия” и организирана престъпност оформят картината…Напук на всички прокоби, с напредването на либерализацията като гъби след дъжд поникваха все повече руски предприемачи. Предприемачът, както се оказа в Русия, не е западен културен продукт. Той по-скоро е един прототип, който се появява навсякъде, където навлиза свободата.

    Новите руски предприемачи не са благонравни. Често това са хора, които преследват печалбата безогледно. В известен смисъл това са остриетата на трансформацията – перверзии на пазарностопанската динамика, които са съществували в тази или друга форма и в началните години на стопанския подем на западните народни стопанства.

    Когато човек говори с руснаци за пазарно стопанство, почти всички се изказват за едно „социално” пазарно стопанство. Те мислят, че тогава ще им е по-удобно. Представителите на новия руски пазарен елит са привърженици на радикално-либералния американски модел. Свободни цени, свободна външна търговия, гарантирани права на собствеността и монетарно равновесие – за останалото се грижи пазарът! Преразпределение на доходи, политика за средното съсловие, защита на околната среда не се срещат в този модел.

    Обясним е фактът, че в Русия на преден план излиза американският пазарен радикализъм. В своята простота този модел е по-подходящ за извършване на бърз и радикален преход от планова икономика към пазар. Приоритетите са либерализацията на цените и пазарният достъп, приватизацията и борбата с инфлацията. Наистина Световната банка споменава също така и социалната политика, но веднага добавя, че докато се стигне до значително повишаване на темпа на растеж, бедността е неизбежна. Изглежда също така, че руският човек не очаква нищо от държавата. Той вярва – в християнски смисъл – по-скоро в личната отговорност.

    Руските реформатори в крайната фаза от съществуването на Съветския съюз се бяха занимавали предимно с американската национална икономия. Защото очевидно тук се намираше тайната за успеха на извънредно мощния противник.

    И накрая. Социалното пазарно стопанство на Лудвиг Ерхард и устройствено-теоретичните представи на Франц Бьом, Валтер Ойкен, Алфред Мюлер-Армак и Александър Рюстов едва ли играеха някаква роля в англоезичната литература в областта на националната икономия, най-много като регионална особеност на германската следвоенна история.

    В началото на реформите не беше важно по кой модел, пазарно радикалния или ордолибералния, действаха страните, които извършваха реформите. И двата модела отначало изискват определени стъпки на либерализация. Едва нарастващата бедност и увеличаващата се престъпност повдигат въпроса, дали моделът на ударна трансформация е верният модел.

    Русия ще продължи да залага и по-нататък на пазарната икономика, защото заедно със Съединените американски щати иска да остане или отново да стане суперсила и защото нейните ръководители знаят, че това няма да стане по изживели социалистически рецепти, които днес все още трескаво се използват от статисти на световната сцена като Северна Корея и Куба. Освен това руската политическа класа вече печели твърде много от пазара, за да съществуват опасения от връщане към старите времена.

    Лицето на пазарната икономика в Европа обаче е също и едно културно дело. Стопанската ефективност за нас не е самоцел, тя трябва да осигури на възможно най-много хора от нас един приятен живот. Американският модел наистина създава повече работни места и може би, изразено в числа, обслужва по-добре интересите на собствениците на капитали. Но броят на безработните се увеличава, а средното съсловие в Съединените щати вече е значително разорено. Това, което сплотява Америка, американската мечта, на нас ни е също толкова чуждо, колкото на американците едно общество на съгласието.

    Но наблизо е и опасността, в и без това свръхбюрократизираната брюкселска Европа, да се заплетем в мрежите на протекционизма и да вдигнем нагоре мостовете, които водят към крепостта.

    Къде е новият Лудвиг Ерхард?”

    Откъс от сборника „Социалното пазарно стопанство на Лудвиг Ерхард и неговото значение за бъдещето”- Съвместно издания на фондация „Конрад Аденауер” и сдружение „Гражданска общност”;

    Съставител и преводач на сборника: Господин Тонев

    http://www.cao.bg/index.php?article=11832625&pages=0&category=8

  299. insomnia1304 казва:

    Размишления за същността на Социалното пазарно стопанство

    Всеки може да се грижи за себе си и за своите близки. Тогава е свободен човек

    Размисли на Бернхард Фогел и Ернст-Йоахим Местмекер, немски учени и политици, за основните принципи на етично-стопанската концепция Социално пазарно стопанство.

    Бернхард Фогел Професор Бернхард Фогел, роден през 1932 година, е изтъкнат политик от Християндемократическия съюз. Бил е министър-председател на провинциите Райнланд-Пфалц и Тюрингия, както и председател на фондация „Конрад Аденауер”:

    „Социалното пазарно стопанство никога нямаше да постигне мнозинство, ако в началото беше подложено на гласуване. Въпреки това, днес всички считат решенията за правилни. Лудвиг Ерхард никога нямаше да получи мнозинство в Християндемократическия съюз, ако по онова време вече съществуваха изследвания на общественото мнение.

    За фамилния предприемач предприятието не е работодател, който е заменяем, а съставна част от семейната история, част от собствената личност. За него не съществуват, както при други стопански субекти, специални правила за прекратяване на договори в случай на неуспех, по-скоро всеки отделен служител го задължава към отговорността да устои в конкуренцията.

    Лудвиг Ерхард изброи необходимите качества на предприемача от средното съсловие: „Лична отговорност за собствената съдба, самостоятелност на съществуването, смелост да устояваш чрез собствените постижения и желанието да се утвърдиш в едно свободно общество, в един свободен свят.” Ерхард винаги е изтъквал, че Социалното пазарно стопанство всъщност не е икономическа теория, а стопанска етика.

    Социалното пазарно стопанство не само формира човека, а и се формира от човека – от само себе си не функционира и най-добрият ред. Ние имаме нужда от силни предприемачи, които тъкмо в трудни времена напредват на собствен риск и чрез своите действия са добър пример за останалите.

    Понятието „социална държава” е твърде схематично. Какво имаше пред вид Лудвиг Ерхард? Неговият ръководен принцип тогава беше, че всеки може да се грижи за себе си и за своите близки. Тогава той е един свободен човек. Първата задача на държавата е да създаде рамкови условия за това.”

    Ернст-Йоахим Местмекер Професор Ернст-Йоахим Местмекер, роден през 1926 година, е бил директор на института по международно право „Макс Планк” в Хамбург и председател на комисията за монополите:

    „Лудвиг Ерхард нееднократно e изтъквал взаимната зависимост между забраната на картелите, защитата на конкуренцията и Социалното пазарно стопанство. Една стопанска политика може да се нарече само тогава социална, когато стопанският напредък, увеличаващата се производителност и по-високата работоспособност са от съществена полза за потребителя.

    Ние привикнахме да разбираме под „социално” сбора от преразпределителни мерки, чрез които държавата коригира, най-вече чрез социалното си и данъчно законодателство, произтичащото от конкуренцията първично разпределение на доходите. Лудвиг Ерхард имаше пред погледа си друг модел на пазарно стопанство. Неговото разбиране беше за един обществен ред като цялост.

    Думите на Ерхард са следните: „Когато всички групи искат да имат особена защита и повече сигурност, хората ще стават все по-несвободни и ще губят все повече от истинската сигурност. Също така не трябва да има никакво съмнение, че тогава съответните предимства, към които винаги се стреми определена група, могат да бъдат извоювани само за сметка на другите”.

    В парламента Лудвиг Ерхард се обръща на висок глас към своите критици: „Като министър на икономиката аз трябва да защитавам не интересите на професионалните групи, а правото на живот на 50 милиона потребители.” Това е възгледът за конкурентната политика като част от стопанската политика, която отрежда предимство на „благосъстояние за всички” пред специалните интереси на отделните групи.

    Конкурентната политика и забраната за образуване на картели не са заместител на стопанската политика, а нейна предпоставка.”

    Откъси от сборника „Социалното пазарно стопанство на Лудвиг Ерхард и неговото значение за бъдещето”- Съвместно издания на фондация „Конрад Аденауер” и сдружение „Гражданска общност”;

    Съставител и преводач на сборника: Господин Тонев

    http://www.cao.bg/index.php?article=3147298&pages=0&category=8

  300. insomnia1304 казва:

    Интервю с психоаналитика Хорст-Еберхард Рихтер

    Изчезването на социалната отговорност е болестта на модерния капитализъм

    Хорст-Еберхард Рихтер, роден през 1923 г., е един от най-видните психоаналитици и социални философи на нашето време. Той е пионер в психоаналитичното изследване на семейството. Професор Хорст-Еберхард Рихтер в интервю пред списание „Шпигел” за болестта на модерния капитализъм, за тревогите на човека във времето на криза и за надеждите, свързани с ролята на жените.

    Въпрос: Проф. Рихтер, психотерапевтите имат ли повече пациенти по време на кризата, отколкото преди?

    Хорст Еберхард Рихтер: Погледнато статистически броят на психично болните всъщност са е увеличил. Мнозина гледат песимистично в бъдещето. Междувременно това е твърде разпространено, почти като колективна депресия. Клиентите идват с главоболие или смущения в съня. Тези оплаквания са свързани с вътрешни напрежения и тревоги. Кризата засили това състояние още повече. Но често хората не искат да говорят много за това, а искат да се изправят бързо на краката си. Особено тези, които се страхуват да загубят работата си.

    Вече сте на 86 години, а като млад мъж сте бил свидетел на Голямата депресия през 1929 година. Виждате ли паралели с днешната криза?

    И тогава беше катастроф. Това, което успях да разбера, беше публичния образ на бедност и просия, една голяма покруса. И този път несигурността на хората достига по-дълбоко, отколкото изглежда повърхностно. Има повече скрит песимизъм, отколкото се признава.

    Откъде идва това скрито, депресивно жизнено чувство?

    Това е страхът от безработица и социален провал. Загриженост предизвиква също и огромният държавен дълг с ефекти, които ще се проявят по-късно. Никой не се опасява, че настоящата икономическа криза ще породи психическа дестабилизация, която тогава създаде хранителна среда за разпадането на демокрацията с националистическа враждебност и расови преследвания. Днес се разраства само възмущението от банковия бранш. Но това възмущение трудно може да се изрази, тъй като в голяма степен банките само са си свършили работата, най-често без да нарушават законите.

    Обществото ли промени капитализма или капитализмът промени обществото?

    Обществото промени капитализма. Социалното пазарно стопанство действа само тогава, когато обществото го възприема като социално и справедливо. Всичко това трябва да идва отвътре. Когато хората одобряват хитростта, алчността и безогледността като подтик за успех, възниква хищническият капитализъм. Икономическата система отразява степента на зрялост на обществото. Тогава една пазарна икономика се нарича социална, но това е само един етикет.

    Тоест чрез по-строги правила не може да се създаде по-добра икономическа система?

    По-строгите правила и техният контрол са необходими. Но културата на честността и човечността възниква едва тогава, когато се промени духът. Едва тогава пазарната икономика печели доверие.

    Кога обществото допусна възникването на хищнически капитализъм?

    Когато в края на осемдесетте години социализмът се срути, изглеждаше, че това е окончателната победа на капитализма. Никой вече не подлагаше на съмнение тази система. Неограничеността на свободата беше голямата надежда. Това обаче беше нахлуването на необузданост и алчност.

    Не е ли естествено, че човекът е алчен?

    Когато някой като мен повече от половин век е изслушвал хората и е наблюдавал политиката, ще забележи, че хората са се променили. Когато Адам Смит в средата на 18 век откри либералната пазарна икономика, той едновременно с това написа една дебела книга за „Теорията на моралните чувства”. Той бе на мнение, че егоистичните мотиви могат да бъдат предпазени от необузданост чрез уравновесяващата противотежест на социалните чувства. Но днес това вече не работи действа. Изчезването на чувството за социална отговорност е болестта на модерния капитализъм.

    Възможен ли е изобщо този вид свободна пазарна икономика, който си е представял Адам Смит?

    Днес възлагам голями надежди на непрекъснатото засилване на жените във всички професии. Твърдя следното: финансовата криза нямаше да изпадне в катастрофално положение, ако жените в този бранш заемаха значително повече водещи позиции.

    Кои неща жените правят по различно?

    Ценностният свят на жените е формиран от отзивчивост и споделяне с други хора по-силно, отколкото при мъжете. Това показват сравнителните проучвания. Равностойното включване на жените на водещи позиции става сравнително бавно и вероятно ще се ускори повече.

    Но мъжете на ръководни позиции няма ли да се опитват да възпрепятстват жените да оспорват техните позиции?

    Разбира се, съпротива има. Мъжете се страхуват да загубят своето доминиращо положение и потискат многократно собствената си морална чувствителност, за да не се показват като мекушави добряци. Хитростта, алчността и егоизмът се разглеждат в нашето общество като фактори за успех. Добротата, щедростта, честността означават провал. Ако имаме повече жени на водещи позиции във финансовата индустрия, то това ще се промени. Тогава необходимите финансови пазарни правила в бъдеще няма да са само на хартия, а и ще се спазват. Тогава визията на Адам Смит за пазарната икономика може да стане реалност.

    Превод: Господин Тонев; със съкращения от списание „Шпигел”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=14715001&pages=0&category=8

  301. insomnia1304 казва:

    Интервю с професор Макс Оте за съдбата на еврозоната
    Макс Оте: „Ирландия, Испания, Португалия и Гърция да напуснат еврозоната”

    Еврокритикът и професор по икономика Макс Оте от Висшето икономическо училище във Вормс препоръчва на Ирландия и на други страни от ЕС, засегнати от икономическата криза, да напуснат еврозоната. Макс Оте стана известен чрез своя бетселър „Der Crash kommt” (преведен на български език под заглавие „Кризата идва” ), публикуван през 2006 г., в който той прогнозира тежка финансова криза. Професор Макс Оте е директор на създадения през 1999 г. от него Институт за развитие на собствеността в Кьолн и независим мениджър на хедж-фондове. Още по време на гръцката криза специалистът настоя за излизането на южните ни съседи от еврозоната.

    Въпрос: Европейският съюз се видя принуден по време на кризата в Ирландия, след случая с Гърция, да разтвори още един спасителен чадър за страна-членка на Европейския съюз. Правилно ли беше това решение и въобще оставането на ирландците в еврозоната верният път ли е за ирландците?

    Проф. Макс Оте: Искам да отговоря на този въпрос по принцип. Аз подкрепям координация на европейската парична политика, но въпреки това се застъпвам за националните валути. Следвам теорията за оптималните валутни зони. Тя се позовава на една работа на нобеловия лауреат по икономика Робърт Мъндел от 60-те години. В Еврoпейския съюз обаче само два от трите икономически факторa, а именно, капитал и стоки, са плаващи величини, трудът обаче е неподвижна величина.

    По тази причина, според теорията, въвеждането на еврото беше погрешно. На практика се оказа, че еврото е създало огромни проблеми. То беше причината за кризата в Испания и в Ирландия. Ниските лихвени проценти, които еврото предизвика, създадоха в тези държави спекулативни балони.

    Но за това отговорни бяха и дерегулацията на испанския пазар на недвижими имоти и на ирландската банкова система?

    Да, и дерегулацията допринесе за това. Беше погрешно например да се позволи на Depfa-Bank (преди време независима банка за финансиране най-вече на публични дейности) да се премести в Дъблин, за да избяга там от немския банков надзор.

    Според Вас еврото има ли също така предимства?

    Например ниските транзакционни разходи за бизнеса и премахването на обмяната на валута. Те обаче не компенсират недостатъците. Със своя собствена валута държавите биха могли да формират по-автономно своята политика. По този начин диктатът на Европейския съюз спрямо Гърция нямаше да е необходим. По-скоро натискът за намаляване курса на драхмата щеше да принуди гръцкото правителство да вземе мерки по-рано. Темата нямаше да политизира така населението и да насъска нациите една срещу друга.

    Да се върнем към Ирландия. Как оценявате бъдещето на ирландската икономика след разпъването на спасителния чадър на Европейския съюз?

    Ирландците коригират икономическата си политика недостатъчно. Те остават например с 12.5% корпоративен данък. Облагането на предприятията в Германия е 30-33 процента. Въпреки кризата в Ирландия не се предприемат необходими корекции. Вместо това Германия отвори гърнето с парите за ирландците.

    А какво да кажем на еврото в Германия? В края на краищата ние сме вицесветовен шампион в износа. Това говори добре за еврото?

    Немската марка би донесла вечалби от повишаването на стойността. Може би германският износ щеше да бъде по-малък, но от друга страна щяхме да имаме по-малко дисбаланс в световната икономика. За големия си излишък в износа Германия с право беше критикувана преди време в международен план. Освен това трябва да правим разликата и да преценяме дали еврото е било от полза за германската икономика или за населението. На гражданина беше причинена вреда от скритата инфлация. А индустрията правеше още преди приемането на еврото големи излишъци от износа.

    Не се ли опасявате, че в случай на разпадане на еврозоната ще възникнат икономически и външнополитически вихрушки?

    На финансовите пазари вихрушките не са нещо необичайно. След известно време ще се справят с тях. Важно обаче е, че еврото нанася вреди на Европа и разделя народите. Аз не съм за непланирано разпадане на еврозоната. Ако правителствата на еврозоната вземат това решение, те могат по същото време да решат, страните, които напускат, да получат необходимите за преодоляване на положението заеми.

    Следователно Вие сте на мнение, че Испания, Ирландия, Гърция и Португалия би трябвало да напуснат еврозоната?

    Да.

    И кой би трябвало да запази еврото?

    Германия, страните от Бенелюкс, Австрия, Франция, Финландия и Словения. Италия е граничен случай.

    Но Вашите заеми, които предлагате за преодоляване на положението, струват също твърде много пари, не на последно място на германския данъкоплатец.

    Да, но сега Германия плаща за ирландците. Застъпниците на еврото обичат да унищожават противниците си с безсрамното оръжие на популисткия упрек. Волфганг Шойбле направи това още през 90-те години спрямо социалдемократите, когато те изразиха скептично отношение към планираното въвеждане на еврото. Аз не виждам себе си като популист, а имам сериозни основания за моята позиция.

    Еврото не само засилва кризите, но и води до неправилно разпределяне на капитала. По-рано се мислеше, че това съществува само в условията на социализма. Днес виждаме масово построени твърде много, а след това празни апартаменти в Испания. Така че и капитализмът може да предизвика крайно неправилно разпределяне на капитала. Впрочем ние не спасяваме еврото, а банките, за сметка на населението. Гърците и ирландците можеха да си помогнат сами, ако бяха формирали разумно своите системи на данъчно облагане и на разходите си.

    Превод: Господин Тонев; Източник: списание „Цицеро”

    http://www.cao.bg/index.php?article=10107182&pages=1&category=8

  302. insomnia1304 казва:

    СЪДБАТА НА ФИЛОСОФА или

    ФИЛОСОФИЯТА КАТО СЪДБА

    “Всъщност философията е носталгия, импулс

    навсякъде да си у дома си.”

    Фридрих Новалис “Фрагменти”

    http://www.omda.bg/arhiv/Bio_Golyamata%20promyana/bochev_za_asen_ignatov.htm

  303. insomnia1304 казва:

    Кръстът пада. На какво се крепим?

    Любомира Вълчева

    България е християнска държава…

    Да! Няма проблем! Ние ще я оставим да се нарича християнска. Дори ще прокараме и вероучение в училищата. Ще пратим Бойко Борисов и Гоце да палят свещи на празници. На всеки православен празник ще казваме по новините кой езически обичай се свързва с този празник. Да, защото на всеки празник ние си имаме езически еквивалент. Важното е народът да следва “правилата”.

    На този ден се прави курбан за здраве, на този ден се боядисват яйца, на този ден се пече питка, на този ден не се реже с ножица, на този ден се сервират нечетен брой ястия. Ако сте болни – отидете при еди-коя си икона или при еди-кой си извор, ако сте бездетни спете в еди-коя си църква.

    За какво ли ни е Бог след като имаме всички тези български традиции и обичаи? Какво като са езически, те са нашето наследство. Те ни правят уникални. Вие си пейте на старославянски и си палете свещите, но оставете политиката, икономиката и обществения живот на нас.

    Но да направим една историческа равносметка. Едни от най-великите, най-успешните, най-богатите и най-свободните държави са изградени на базата на християнския мироглед. Дори Конституцията на САЩ е написана на основа на Божия закон.

    В своя труд “Протестантската етика и духът на капитализма”, социологът Макс Вебер ясно показва как икономиката в западните страни процъфтява благодарение на християнския морал, спестовността и дългосрочната визия на пуританите.

    Християнството е дясно по презумпция. То издига върховенството на закона и свободата на индивида. Пред закона всички са равни. Християнството признава, че макар и равни пред закона, всички хора се раждат различни, с различни способности и умения. Едни са по-работливи и по-мъдри, ето защо те са по-успешни от други и натрупват повече материални блага.

    И в това няма нищо лошо! Този, който е казал, че комунизмът се родее с християнството, не е чел и един ред от Библията. Взимането от едни и даването на други в Библията се нарича кражба. Съвсем друго нещо е благотворителността – грижата към сирачето и вдовицата, към тези, които са ощетени от живота.

    Християнството посочва като най-голямо престъпление престъплението срещу личността. Ето защо убийството се наказва със смърт. Християнството издига семейството като градивна частица на обществото и го натоварва със задачата да “възпита децата си отрано в правилния път, за да не се отклонят от него дори когато остареят”.

    Комунистите, макар и атеисти, прекрасно разбираха силата на Вярата, на истинската Църква. И направиха всичко, за да ги подчинят и разбият. Задайте си въпроса – защо ДС е внедрявало свои в най-висшата църковна йерархия? Защото добре знае приказката “Вържи попа за да ти е мирно селото”.

    По време на османското владичество църквата е била независима и силна – тя е обединявала хората. По време на комунизма тя е завзета отвътре и почти унищожена. Защото социалистическата държава-тиранин знае колко силно е оръжието на църквата. Днес т.нар. демократична държава се опитва да унищожи това, което комунизмът не успя.

    Някога най-значимите и най-престижните професии в обществото са били тези на учителя и на свещеника. Днес българската държава се опитва с всички средства да принизи и омаловажи тези професии, като ги обрича на мизерия. Тя се подиграва с техния труд и с тяхната значимост.

    И ето днес църквата е безгласна буква, която няма никакво отношение към обществения живот. Някой знае ли какво е отношението на църквата към държавата? Към семейството? Към бизнеса? Към икономиката? Към политиката? По-добре е да не знаем. Важното е да си боядисаме яйцата.

    Резултатът – умопомрачение. Тирания. Морален упадък. Срив в икономиката. Неефективна политика.
    Защо държавата затъпява децата ни? Защо разрушава моралните ценности? Защо убива работливия човек?
    За да може да лансира на политическата сцена месии като Симеон Сакскобургготски или очевидно неграмотни субкултурни субекти като …

    За да може същият субект да се показва по 9343446565 пъти по телевизията и да лъже за това как България излиза от кризата и как строежът на магистралите тече с пълна сила, как у нас се живее добре, а в Румъния ни дишат праха от високата скорост.

    Или най-просто казано – за да има ПЪЛЕН контрол над умовете, над обществото, над икономиката. Това се нарича Тоталитаризъм. Дали нашето общество от прехода насам е извървяло някакъв път по посока на дясната политическа визия или само се заблуждаваме? Ето това се питам аз.

    http://www.webcafe.bg/id_179995025_Krastat_pada_Na_kakvo_se_krepim?

  304. insomnia1304 казва:

    Оперният певец Борис Христов за пеенето като начин на живот

    Българският оперен певец Борис Христов: „Моето артистично кредо”

    http://www.cao.bg/index.php?article=3033020&pages=0&category=11

  305. insomnia1304 казва:

    Интервю с художника от български произход Христо Явашев

    Кристо: „Без изкуството бих престанал да дишам! Просто бих умрял!”

    Публикуваме интервю с американския художник от български произход Кристо – Христо Явашев, роден на 13 юни 1935 г. в Габрово. Един интересен разговор на Кристо с журналиста Михаел Марек от списание „Профил” за важните неща от живота му.

    Въпрос: През ноември 2009г. почина съпругата Ви. Може ли съвместното дело изобщо да бъде продължено без Жан-Клод (съпругата на Кристо)?

    Кристо: Несъмнено. Жан-Клод е винаги при нас. Къщата ни е ръководен център за нашите проекти. Тук рисувам и продължавам да работя по проектите.

    Не работите с компютри?

    Не обичам да прекарвам и минута пред екрана. А най-много мразя да говоря по телефона. Не обичам да говоря много и с голямо неудоволствие с хора, които не виждам. И ето измислихме да използвам скайп, така човек може да вижда лицето най-малко на екрана.

    Как живеете сега без жена си?

    Работя. Жан-Клод и аз сме хора на делото. Никога не сме използвали отпуски, имали сме най-многото „работни ваканции”. Ние живеем чрез изкуството. Живот и работа при нас никога не са били разделени. Навсъкъде по стената още са залепени листчета с бележки на Жан-Клод. Тя продължава да живее. Съществува тази непрекъсната креативна дейност. Това е един голям подарък, тъй като обичам да работя по този начин.

    Можете ли да си представите живот без изкуство?

    Не! Но това е един забавен въпрос. Работя ежедневно по 17 часа. Без изкуство бих престанал да дишам. Просто бих умрял!

    Жан-Клод не искаше да бъде погребвана. Тя предостави мъртвото си тяло на науката.

    Аз също, когато почина.

    Защо?

    Ни не сме привърженици на някаква религия. Жан-Клод обичаше „Imagine” на Джон Ленън, преди всичко думите „Imagine there’s no religion too“. ( „представи си, че няма и религия”).

    Нямаме ли нужда от нещо, например гроб, за да скърбим?

    Не, съвсем не. Аз също не съм в траур, защото съществува тази непрекъсната креативна дейност, която богато ме дари. Изкуството е мястото, на което Жан-Клод и аз се срещаме.

    Роден сте и сте израснал в Европа, живеете обаче от 40 години в Ню Йорк. Защо?

    Обичам Ню Йорк. В началото не знаех дума английски. Жан-Клод винаги казваше, че сме емигрирали в Ню Йорк, не в САЩ, а в Манхатън. Тук става дума за правенето. Животът е напрегнат и свързан с фрустрации. Но това е част от живота ни.

    Как в делови град като Ню Йорк може да се живее като художник?

    Изкуството също е бизнес, а не хоби. Наистина е глупаво да се очерня деловия живот, тъй като изкуството, както и бизнесът, е израз на човешката енергия. И двете неща носят в себе си ирационални черти. Дори и най-смахнатото изкуство има отношение към бизнеса. Бизнесът е част от живота.

    Съществува представата, че креативният процес в изкуството трябва да бъде независим от икономическите интереси.

    В изкуството човек е свободен да бъде креативен. Но и в деловия живот съществува тази свобода. В наши дни подчертаваме противоположността между изкуство, креативност и делови живот. Но в най-различни отношения тези области са много подобни. Например изкуството не може да съществува, ако не се консумира. Винаги се обръщам към младите художници с думите: „Продавайте работите си колкото е възможно по-бързо! Вашето изкуство няма да съществува, ако не се консумира!”

    Един човек на изкуството не би трябвало винаги да мисли за оползотворяването на творбата си, или?

    Вие формулирате една много романтична представа, в която изобщо не може да има изкуство. За художника е важно да изпита удоволствие в творческия процес. Нашето модерно общество може да си представи хората на изкуството само като аутсайдери и особняци. Но това е образ от Холивуд. Естествено, има художници, които са били алкохолици, но алкохолици има и в деловия живот.

    Кога разбрахте, че искате да станете художник?

    С най-дълбоки чувства благодаря на родителите си. Още когато бях на 5 или 6 години винаги рисувах. Майка ми забеляза това и се грижеше да ходя на частни уроци, така както други деца ходеха на уроци по пиано. Обичах това, картините с маслени бои и палитрата за рисуване.

    Като дете не играехте ли и футбол, не строяхте ли замъци от пясък?

    Когато бях малко момче, семейството ни беше посещавано от много художници, архитекти, писатели и актьори. Брат ми беше известен артист (Янани Явашев). Обичах да играя шах, понякога баскетбол, но въобще не играех футбол. Карах малко ски, но престанах да правя това, когато отидох на Запад.

    Вярно ли е, че като млад студент в България е трябвало да изграждате Потьомкински села (по името на княз Потьомкин, руски държавник, който наредил да се изградят покрай пътя декори на красиви селски къщи, така наречените Потьомкински села, за да ги показват при обиколката на императрица Екатерина II)?

    През петдесетте години следвах история на изкуството в София. Единствената връзка с външния свят беше прочутият „Ориент-Експрес” и правителството имаше голям интерес хората, които пътуват с влака и разглеждат околността, да добият впечатлението за едно функциониращо селско стопанство. Като студенти по изкуство ние трябваше да ходим в почивните дни в колхозите, за да обясняваме на селяните как да поставят селскостопанските инструменти, превозните средства и купите със сено, така че всичко да е чисто и да изглежда като благосъстояние. Но по време на тези ужасни уикенди научих за себе си нещо важно: как се говори със съвсем нормални хора извън академичния свят. Това бяха обикновени селяни и аз научих някои неща за местностите и техните дадености.

    Можете ли да си представите да опаковате нещо грозно, например една атомна електроцентрала?

    Никога не избираме умишлено грозни места. Но за нас това трябва да бъдат особени места, които имат връзка с нашия живот и изкуството ни. Всеки проект има своята собствена история, но това не е никаква тайна.

    Искам да Ви поставя още един личен въпрос…

    Не и за политика, религия и други хора на изкуството!

    Никога ли нямате кризи?

    Кризи? Постоянно имаме кризи!

    Имате един син. Той подкрепя ли Ви във Вашите проекти?

    Нашият син върви по собствения си път. Той е един неромантичен активист, бори се за правата на човека и за защитата на животните. Ако говорите по телефона с него, в продължение на 2 часа ще Ви обяснява как всичко се развива погрешно. Знаете ли, той иска да спасява света. За щастие не стана банкер.

    http://www.cao.bg/index.php?article=16098643&pages=0&category=11

  306. insomnia1304 казва:

    Ал Пачино и речта му във филма „Всяка една неделя”

    Ал Пачино: „Във всяка битка този, който е готов да умре, ще спечели…”

    Ал Пачино играе ролята на треньор по американски футбол във филма на Оливър Стоун „Всяка една неделя” (Any Given Sunday). Публикуваме речта от филма, с която Ал Пачино мотивира своите футболисти да дадат най-доброто от себе си в най-важния за отбора мач.

    „Не знам какво да ви кажа. Остават 3 минути до най-голямата битка в професионалната ни кариера. Днес е решителният ден. Или ще станем отново отбор, или ще ни смачкат. Ще ни смачкат сантиметър по сантиметър, мач по мач.

    В момента сме в Ада, господа. Повярвайте ми. И можем да си останем там и да се оставим да ни бият или можем с бой да си пробием път към слънцето. Можем да се измъкнем от Ада сантиметър по сантиметър.

    Аз не мога да го свърша вместо вас. Вече съм прекалено стар.

    Когато се огледам и видя младите ви лица, си мисля, че направих всички възможни грешни избори в живота. Не знам дали ще ми повярвате, но пропилях всичките си пари. Прогоних всички, които някога са ме обичали. Напоследък дори не понасям лицето, което ме гледа от огледалото. Когато човек остарее, той губи някои неща. Това е част от живота.

    Но ние разбираме това, чак когато започнем да ги губим. Накрая разбираш, че животът е игра на сантиметрите. Също като футболът. Защото и в двете игри – и в живота, и във футбола, имаш ужасно малка възможност да грешиш. Една стъпка в грешната посока и всичко отива на вятъра. Една секунда закъснение и изпускаш момента.

    Сантиметрите, които ни трябват, са навсякъде около нас. Те са във всяка малка възможност, във всяка минута и секунда. Целта на нашия отбор е да се бори за сантиметъра. Трябва да разкъсаме себе си и всички около нас в името на този сантиметър. Ние се борим за него със зъби и нокти, защото знаем, че когато съберем всички спечелени сантиметри, те ще определят границата между победата и поражението! Между живота и смъртта!

    Във всяка битка този, който е готов да умре, ще спечели сантиметъра. И ако аз продължавам да живея, това е защото не съм се отказал да се боря до смърт за сантиметъра. Защото това е животът! Сантиметрите, наредени пред теб! Не мога да ви накарам да победите!

    Погледнете човека до вас! Погледнете го в очите! Ще видите очите на човек, който ще се бори заедно с вас! Ще видите очите на човек, който ще се пожертва за отбора, защото знае, че когато се наложи, ще направите същото и за него!

    Това означава отбор, господа! Сега от нас зависи дали отново ще станем отбор или всеки от нас ще умре сам. Това е футболът, момчета. Това е всичко. И така … какво ще направите?”

    Снимка: wadelhardt.eu;

    Речта е достъпна на адрес: http://87.121.59.2/play:30839870

    http://www.cao.bg/index.php?article=15904546&pages=0&category=13

  307. insomnia1304 казва:

    Експертът по въпросите на Близкия изток Арнолд Хотингер

    Арнолд Хотингер: „Едноличните режими не създават условия за достоен живот”

    http://www.cao.bg/index.php?article=13117908&pages=0&category=16

  308. insomnia1304 казва:

    Интервю с консервативния философ Джон Кекеш

    Джон Кекеш: Начинът да спрем злите действия е да намалим правата на злодеите

    Джон Кекеш, професор по морална философия в университета Албани (Ню Йорк), е консервативен мислител, който вярва, че лявата морална визия за общество, даваща равна свобода, права и ресурси на всички, изразявана от поредица мислители от Русо до Джон Ролс, е пример на обикновено „самозалъгване”. Къде според Джон Кекеш основно греши либерализмът? Либерализмът проявява изключителен наивност по отношение на злото и порочността, заложени у човека.

    Всекидневният опит ни показва, че лошотията и пороците мотивират хората също толкова силно, колкото и добродетелите? Ако съвременните либерални мислители се откажат от „сантименталното фалшифициране на действителността”, те трябва да признаят според Джон Кекеш, че увеличаването на индивидуалната автономия отприщва в еднаква степен добродетелността и порочността. Ще им се наложи да ревизират схващанията си за човешката природа и да приемат, че намаляването на злото изисква ограничаване на индивидуалната автономия. Публикуваме откъс от интервю на Джон Кекеш за всекидневника „Бостън глоуб”.

    Въпрос: Защо описвате пропорционалното данъчно облагане, публичното здравно осигуряване, образованието и другите „егалитарно-либерални” политики като несправедливи?

    Джон Кекеш: Подобни политики се основават на абсурдното предположение, че всички човешки същества имат право да получават равни блага. Но има голяма разлика между това какви блага заслужава да получи доброто и какви злото, какво заслужава почтеният човек и какво престъпникът, какво отговорният и какво безотговорният човек.

    Нещо по-лошо, неравномерното данъчно облагане несправедливо лишава добрите, почтените и отговорните от това, което те са заработили, за да се подпомогне някой, който е лош, престъпник или безотговорен или просто му е липсвал късмет. Първата група хора трябва да бъде насърчавана и подпомагана, а не втората.

    Вие не сте съгласен с разбирането, че всички човешки същества имат равен морален статус и че заради това трябва да притежават еднакви фундаментални права. Но какво ще кажете срещу практическия аргумент, че един свят с равни човешки права е по-безопасен от свят на неравенство?

    Хората могат да имат равен морален статус по рождение, но това, което вършат в живота си, ясно променя този статус. Войните, мъченията, насилието, дискриминацията, бедността, тероризмът и търговията с наркотици са широко разпространени по света и единственият начин да спрем тези зли действия е да намалим правата на злодеите. Никой не вярва в действителност, че убийците и техните жертви или терористите и техните заложници трябва да имат еднакви права на живот, свобода и щастие.

    Много леви либерални теоретици твърдят, че злите действия са резултат, а не причина за социалната несправедливост и затова социалната справедливост трябва да бъде най-големият приоритет на една политика.

    Вярата, че социалната справедливост е най-важната политическа ценност е опасна, защото нейното преследване често пъти е несъвместимо с преследването на други ценности – свобода, просперитет, ред, сигурност, правосъдие и така нататък – тези ценности не са по-малко важни. Опасна грешка е да даваш предимство на равенството за сметка на всичко останало.

    Интервюто от всекидневника „Бостън глоуб” е публикувано на български език в Интернет изданието за политика, изкуство и идеи http://www.mediatimesreview.com

    http://www.cao.bg/index.php?article=13528647&pages=0&category=2

  309. insomnia1304 казва:

    Кой ще наруши най-много и най-често?

    http://analysis.expert.bg/analysis_1013/

  310. insomnia1304 казва:

    Кой наду “хранителния балон”

    http://analysis.expert.bg/analysis_1012/

  311. insomnia1304 казва:

    Еврото е под заплаха

    Скептицизъм по отношение на него показват не само експертите, но и обикновените граждани

    Главният финансист на Дойче банк Томас Майер не изключва възможността еврото да претърпи поражение
    Главният финансист на най-големия частен кредитно-финансов институт на Германия Дойче банк Томас Майер не изключва възможността еврото да претърпи поражение.
    Това Майер е заявил в интервю за германското издание Бьорзен цайтунг, предаде агенция КРОСС.

    „Валутен съюз на суверенни държави е възможен, ако са налице две условия: парична политика, насочена изключително към осигуряването на стабилността на валутния курс, и пълна национална отговорност на държавата по отношение на дълговете й”, отбелязва финансистът. Според него, „тези две условия не се изпълняват в европейския валутен съюз”.

    Ако тези „два стълба на валутен съюз на суверенни държави не бъдат възстановени”, то не се запазват и предпоставките за продължаването на съществуване на европейския валутен съюз.

    „Той може да се задържи още няколко години или дори десетилетия, но след това ще бъде заличен от лицето на земята заради различните интереси на държавите”, подчертава Майер.

    Показателно е, че скептицизъм по отношение на еврото показват не само експертите, но и обикновените граждани. Допитване, извършено от социологическия институт „Емнид”, сочи, че почти половината немци изразяват съмнение по отношение стабилността на еврото.

    „Голямо доверие” спрямо единната европейска валута изпитват само пет процента от хората.

    http://news.expert.bg/n346400/

  312. insomnia1304 казва:

    Световната банка предрече край на долара през 2025 г.

    Хегемонията на долара в световната валутна система ще бъде прекратена през 2025 г. и на нейно място ще се установи триполюсна система около долара, еврото и юана, съобщава Световната банка в доклада си “Новата световна икономика”.

    “В момента еврото е нарастващ източник на международна конкуренция за долара”, пише базираната във Вашингтон институция в доклада.

    Освен това “тъй като бурно развиващите се икономики представляват постоянно нарастваща част от световната икономика и участват все по-активно в трансграничната търговия и финанси, техните монети и особено юана неизбежно ще играят все по-важна роля.

    Най-вероятният сценарий за международната валутна система е система с множество валути, центрирани около долара, еврото и юана”, отбелязва СБ.

    “В рамките на този сценарий доларът ще изгуби безспорната си позиция на доминираща международна валута до 2025 г., оставяйки място за по-голяма международна роля на еврото и на юана”, допълва Световната банка.

    Франция обяви напредъкът към многополюсна валутна система един от приоритетите на своето председателство на Г-20, което трябва да завърши със среща на върха в Кан през ноември.

    Според прогнозите на банката до 2025 г. половината от растежа на световната икономика ще бъде осигурена от шест бурно развиващи се икономики – Бразилия, Китай, Южна Корея, Индия, Индонезия и Русия.

    http://profit.bg/news.php?cid=12&id=79365

  313. insomnia1304 казва:

    Език пане на моите деди…

    Венци Мицов

    Честит 24 май на патерици…

    Има много и разнообразни видове изкуство. Има живопис, музика, театър, кино. Има кулинарно изкуство, бойно изкуство, ораторско изкуство… Ние обаче ценим най-много едно друго изкуство – умението да говориш много и да не казваш нищо.

    Такива мисли изпълниха плешивата ми глава, докато прелиствах поредните клишета, посветени на отминалия вече 24 май.

    Не, че не слушаме и четем такива и по Коледа, Трети март, Втори юни, Нова година и всякакви възможни поводи.

    Даже понякога имам чувството, че ако забраним националните празници със закон, половината държавни институции ще се саморазпуснат, защото няма да имат поводи за активност…

    Например за какво ни е президент, при положение, че единствената му функция е 5 минути преди полунощ на 31 декември да се покаже по БНТ и да произнесе поредната си гениална реч, започваща с гробовното “скъпи сънародници”.

    Днес обаче не смятам да бъда особено сериозен и да правя някакви страхотни анализи за липсата на език в българският език. Още повече, че езикът у нас има 2 смисъла – език като реч… и език като кулинарен термин.

    Така е справедливо – някой от нас може да няма богат език…но да готви страхотен език пане.

    Днес аз ще се опитам да направя един експеримент – да си представя как би прозвучал един анонс за светлият празник 24 май, пречупен през призмата на родния елит и родните медии.

    Нека да видим какво ще се получи:

    24 май в реч на премиера – задължително съвпада с откриването на нещо и прерязването на лента. Например – премиерът е открил къде е загубил любимия си чифт обувки и медиите отразяват тържественото откриване. Там генерал Борисов прерязва лентата, казва нещо забавно – като, че смята да предложи на министър Цветанов да повиши в чин всички полицаи, носещи имената Кирил и Методи. Всичко приключва ведро, в шеги и закачки…

    24 май според БСП – тук нещата са опозиционни и умерено гневни. Според това колко силно искат да прозвучат, социалистите могат да използват или тон в стил Румен Петков, или пък да пуснат Георги Пирински, който да говори над 2 часа без никой да разбере за какво. Знаем, че столетницата има винаги много варианти. Останало й е от времето, когато някои мандри са били трудно превземаеми…

    Няма да говорим за Атака и ДПС… Те от 2 седмици не говорят, а действат. Даже заместиха футболните агитки в сърцата ни.

    24 май според Яне Янев – това е сложен въпрос, чийто отговор се пази на флашка, която лидерът на РЗС ще огласи когато му дойде времето.

    Като казахме „когато му дойде времето…”, да споменем и бившия законен престолонаследник и бивш премиер Симеон Сакскобургготски. Той би произнесъл кратка и пълна с убийствени термини реч, от която на всички би ни станало още по-неясно какво всъщност празнуваме. Впрочем всяка реч на горкия бивш цар бе огромно мъчение както за него, така и за горките българи. Даже се чудя защо не му позволяваха да държи речи на испански и просто да му вземат някой добър преводач…

    А дали да не включим малко телевизии.

    Да започнем с бTV. Сутрешният блок е посветен изцялo на празника. 15 минутен репортаж за това как актьорите от „Стъклен дом” поднасят цветя на паметника на светите братя Кирил и Методий. След това – Ани Салич и Юксел почистват градинката около народната библиотека. Спонтанно почти цяла София (всичките 150 000 души, които не са си отишли по родните места) излизат да подкрепят телевизионерите…

    „Нова” удря всички под кръста, като пуска празнично издание на „Стани богат”, където за първи път участник печели 10 000 лева. Грандиозният успех е отразен дори от вечно скептичният Карбовски, който заявява: „Да го е*а, защо аз не взех ш*баните 10 бона”. Печелившият е на гости и при Венета Райкова, която е поканила и астроложка. Астроложката разкрива, че горкият печеливш е далечен роднина на светите солунски братя…

    „Канал 3″ провежда разследване, след което се оказва, че 24 май е въведен у нас от византийските тайни служби, за които има данни, че са инфилтрирали свои хора и в БФС, БЗНС, ТКЗС и където още са могли. Открити са и незаконни залагания в един тайландски сайт кой пръв ще се покаже пред Народната библиотека в сутринта на 24 май. Най-много са залозите за Бойко, но изведнъж се оказва, че Цветан Цветанов го изпреварва. Сашо Диков обаче е там преди всички…

    Мисля да спра до тук. Ако съм успял дори за секунда да ви разсмея с този опит за наподобяване на стил, ще бъда истински щастлив. Опасявам се обаче, че езикът и стилът станаха толкова клиширани, толкова предвидими и толкова еднакви, че всичко това не е никак смешно.

    Само още няколко думи на финала. Тази година в писанията по повод празника на славянската писменост се прокрадваше една нова модна тема. В поне 2 статии и дори в едно телевизионно шоу видях материали, в които се говореше за пълния член. И как не умеем да го използваме.

    За това смятам да кажа следното в заключение…

    Пълният член се използва тогава, когато… има какво да се членува…

    А ако обратното на пълен член е непълен член…

    Езикът ни спешно трябва да поеме своята Виагра…

    Или своята порция език пане…

    Ами това е…

    И честит 24 май на патерици…

    http://www.webcafe.bg/id_1752495484_Ezik_pane_na_moite_dedi

  314. insomnia1304 казва:

    За това трябва да знае всеки!!!

    „ПРЕУСТРОЙСТВО СЪЗНАНИЕТО НА ЧОВЕКА – КВАНТОВ ПРЕХОД”

    „Бог е създал нас без нас, но да ни спаси без нас не би могъл!”

    Августин Блажений – 354 – 430 г.

    „Демократическият капитализъм – това е най добрата система в Света.”

    Джордж Буш, 43-и Президент на САЩ

    „Светът на капитала – не е бъдеще за хората, защото подменя еволюцията на Духа, еволюцията от знанията за материалния Свят!”

    Създателят на всичко и всеки (Небесният и всевишният Отец); „Откровения към хората на новия век”

    „Отричайки факта за съществуване на Създателя, човек отрича и самият факт за своето съществуване”

    Създателят на всичко и всеки (Небесният и всевишният Отец); „Откровения към хората на новия век”

    Вярвайки в техническия прогрес и финансите като негова основа, хората строят смели планове за бъдещето, но те не могат да знаят своето утре, а то може да бъде съвсем неочаквано.

    Стремително приближавайки се да 2012 г. – този рубеж, зад който Светът никога вече няма да бъде предния и много от това с което се занимават и което е скъпо на хората днес, става безмаслено, а за оживяването на населението е необходима преоценка на приоритетите.

    Много учени, древни писмена и всички съвременни контактьори предупреждават за това, че на Земята през 2012 год. Ще се случат глобални изменения съпроводени с климатични, природни и техногенни катастрофи.

    По разчети на учени, в това число на известния доктор на физико –математическите науки Сергей Капица на земята ще настане демографски срив и населението на планетата рязко ще се намали.

    Но хората игнорират всякакви подобни съобщения. „Ясновидци плашейки често с „Края на Света”, са принудили хората реалното извънредно събитие да бъде прието от тях в нещо малко вероятно.

    Във Вселената е дошло ВРЕМЕ ЗА ПРОМЕНИ и е започнал преход на ново по-високо ниво на развитие в Новата ера!

    Този неразбираем за много хора еволюционен процес наречен КВАНТОВ ПРЕХОД, към декември 2012 г. достига своя връх и променя всичко на Земята, но най-напред в Русия.

    „Мащабите на планетарните изменения, които ви предстои да преживеете е трудно да си представите даже при цялата ви фантазия и нито една точна наука не би могла да прогнозира, а още повече да опише всичко това което очаква вашия свят в близките години.” /Създателят на всичко и всеки, „Откровения към хората на новия век”/

    За цялата си история на човечеството – безкрайните войни, мечтите за щастие и опитите за намиране на Истината, игнорирайки подсказките на Висшите сили – хората са избрали за цел на живота си обогатяването на всяка цена и не са успели да се противопоставят на разпространението на Земята на опасния вирус на алчността. Резултатът от всичко това е изоставане на развитието на съзнанието и движение към самоунищожение.

    Стотици хиляди свещенослужители във всички страни на Света от векове се опитват да обяснят на хората, че Светът е създаден от Висш Разум и човека се явява негово подобие и в своите постъпки е длъжен да съответства на своето високо произхождение.

    През всички времена Висшите сили чрез хиляди контактьори /Пророците, Нострадамус, Н. Андреев, Е. Блаватская, Рьорих и много наши съвременници/ подсказват на хората, че обкръжаващият ни свят е многократно по сложен, от колкото за него мислят хората.

    Цялата информация от Висшите Светли сили се предава на всеки контактьор с такова ниво на знания, към което той е подключен и само чрез неговото подсъзнание, т. к. друг начин за предаване на знанията на хората на Земята не съществува, и в никакъв случай чрез чуване на гласове, което представлява проявление на низшите сили /деструктивните сили/ .

    От векове се обяснява, че главното за човека е спазването на Основните Заповеди и усъвършенствуване на самия себе си чрез Любовта към Създателя, към обкръжаващия ни свят и към себеподобните, а любовта трябва да се приема преди всичко като хармония на взаимоотношенията

    Но човека си е човек. Политико-религиозните конфликти, тероризмът, заплахата от ядрена война и глобалното затопляне, ядрения колайдер, който ако започне да работи ще унищожи планетата – това са малка част от проблемите сътворени от хората, не знаещи смисъла на своя живот.

    Човечеството е направило фатална грешка разделяйки дух и материя и отделяйки религията от страната. Вземайки на „въоръжение” теорията на Дарвин за еволюцията на видовете хората са отхвърлили главното – еволюцията на Съзнанието. Вместо Единната Божествена Пирамида на властта начело с хората, ръководени от високо Съзнание и Божествената Програма за усъвършенстване личността на човека, на Земята се създава двувластие: религиозно и светско.

    В резултат, без-Духовността управлява Света, заразявайки хората със смъртно опасната болест наречена НЕВЕРИЕ в СЪЗДАТЕЛЯ и в своя Божествен произход.

    Но без духовният човек е винаги разрушител на обкръжаващото го пространство и в крайна сметка става самоубиец.

    „Чумата” на 21-ви век – властта на парите се е разпространила по замята, провокирайки инволюция на съзнанието, алчност, агресивност, аморално безумие и екологически без предел, а вследствие на инволюцията на съзнанието, превръща човечеството в опасен и нежелан елемент за хармонично развиващата се Вселена.

    Ако съществуващата система на потребителско общество се остави без изменения, то човечеството ще се самоунищожи още в първите десетилетия на новото хилядолетие.

    Квантовия преход – това е ултиматум и едновременно шанс за спасение на стигналото до задънена улица човечество. Той се съпровожда с изменение геометрията на пространството и с проникването на Земята на потоци от високочестотна фотонна енергия. Повишението на честотните вибрации и прехода на пространството на ново полево ниво ще измени външният вид на Земята, но най-напред ще измени съзнанието на хората!

    Това е неразбираемо за хората с материалистично възприемане на света, но процесите във Вселената не зависят от разбиранията на човека.

    В деня на зимното слънцестоене 2012 г. своя пик достига първия етап на прехода на човечеството в четири мерното измерение, в Новия Свят, където критерий за оценка на човека ще бъде не материалните интереси, а високото ниво на Съзнание.

    При въздействие на енергиите на високи вибрации ще могат да оживеят само хората намиращи се в резонанс с тези вибрации, т. е. тези хора които се стремят към чистота на своите мисли и постъпки. За спасяването няма да могат да помогнат нито „мъдрите” правителства, нито високите длъжности, нито натрупания капитал.

    Хората се оказват абсолютно неподготвени към „пренастройката” на Вселената. Тази неподготвеност е много по опасна от падането на земята на някакъв астероид, от което всички са така уплашени. Но пред реалната и близка опасност хората проявяват удивително безгрижие и пълно отсъствие на елементарно чувство за само съхранение граничещо с безразсъдство!

    Жизнено важният проблем отдавна би трябвало вече да се обсъжда и да се решава на ниво правителства и ООН, да не говорим за свещенослужителите. Но заети със своите материални проблеми, те принудително водят хората към пропаст.

    „Трагедията на човечеството се състои в това, че хората упорито се опитват да строят свое общество без да отчитат законите на Космоса и без участието на Създателя. Но без да се разбира структурата на Световете и на самия човек като част от Вселената, всички „измислици” предлагани от хората, са винаги свързани с неуспех, масови убийства, терор, задънена улица…

    Хилядолетия бяха предоставени на хората за усъвършенствуване на своето „Аз” което е би дало възможност на самостоятелен преход в четири мерното и други измерения. Но всички тези хилядолетия хората са изгубили за облажаване на своето тяло и достигане на тленно богатство.

    Превръщайки себе си в роб на парите, човечеството се „разписва” за своята непълноценност. Избирайки материалния път за познаване на света основан на правилото: „Което виждам, това и съществува”, хората не са успели да достигнат до очакваното от тях духовно развитие и вече са прескочили „точката на само завръщане”, когато все още е имало време за коригиране на грешките.

    Много хора се надяват, че нищо страшно няма да се случи и всичко ще се разсее от само себе си или Бог всичко ще уреди. И това е възможно ако хората се осмислят и малко по малко поне започнат да се променят. Но съществуващото общество е такова, че зачестяващите техногенни катастрофи, земетресения, урагани и смяната на полюсите, съпровождащи промяната на геометрията на Пространството ще доведат хората до състояние на шок и ще ги застави да повярват в изключителността на случващото се, но времето за подготовка ще е загубено и колко човека ще оживеят може само да се гадае.

    Чак на края на земния си път или в минути на трагедии и катастрофи хората се сещат за Бога, когато вече нищо не може да се направи. Но никога нямаше да има напразно изживян живот, нито климатически сюрпризи, ако хората бяха разбрали, че материалното е винаги вторично.

    Най-добрите умове на Земята не можаха да разберат, че главното условие за съществуване на човека е Вярата.

    Но какво заем ние за Бога? В общи линии нищо.

    Днес споменавайки думата „Бог” като аргумент в спора у много хора и особено у много от академичните учени предизвиква раздразнение и се възприема като нещо несериозно.

    Но у хората никога не биха възниквали съмнения за необходимостта от Вяра, ако знаеха че във Вселената всички обекти, включително човека се състоят от ЕНЕРГИИ информация (материя) с различна степен на плътност и различна полярност (+) ПЛЮС и (-) МИНУС.

    И съществува Единен Закон за енергообмена: „ Колкото си взел – толкова трябва да отдадеш!”. Това е главния закон за съществуването на Световете и за съществуването на човека.

    Получавайки „безплатно” енергия за здравето си и безкрайно полезни изкопаеми за създаване на без проблемен животи условия за самоусъвършенстване на всеки човек, хората са задължени да връщат на Създателя положителна енергия чрез своите мисли и чувства.

    В разбиращите всичко това никога не би възникнало съмнение че във Вселената, тази сложна енергетическа система няма Център за управление и няма Създател, защото в Системата на енергообмен винаги има център на системата и има Създател, който управлява всичко и не допуска дисбаланс на енергиите.

    И израза „Вяра” не би носил толкова религиозен смисъл както сега, а би бил научна констатация за съществуване Системата на енергообмена и управляваща Сила. И не е важно как се нарича тази сила – Отец Небесен, Всевишен или Висш Космически Разум.

    Всичко изглежда много просто, само трябва да направиш крачка към разбирането на Бога, но за хората това се оказва най трудно от всичко.

    Агресивността и порочността на нравите умножени с увеличението на населението на земята са приближили негативния потенциал на човечеството до критическия. Само няколко десетилетия по рано резонансната честота на земята се фиксира като постоянна величина на ниво 7,8 херца, но за последните години тя се е увеличила до 12 херца.

    Ако резонансната честота на земята достигне 13 херца, то колапса и самоунищожението на цивилизацията ще бъдат неизбежни.

    Разпадането на Съветския Съюз, който при всички негови недостатъци, ориентираше населението към високите морални ценности и разбирането за това, че главното не са парите, значително ускорява движението на човечеството към самоунищожение.

    Във „вечното” противопоставяне на духовността на Русия и „Златният телец” на правителството на САЩ – руснаците за сега губят. Дилетантите ръководещи Русия са „спуснали” страната на самото „дъно”.

    За възраждането на Русия Създателя предостави на сегашните управници възможности, за които те дори не са и сънували. Но те приеха за образец морала и нравствеността на „силите на капитализма”, клонирайки греховете и пороците и създавайки отрицателна енергия с огромна разрушителна сила.

    Всички останали уговорки и разговори са вече БЕЗПОЛЕЗНИ.

    Общество избрало пътя на „пазара”, никога няма да прекрати войните, никога няма да прекрати корупцията, не може да отстрани социалната несправедливост и няма да спре упадъка на нравите.

    И гръмна „Гръм Небесен”. На 26 август 2004 год. се случва събитие, което все още се осъзнава. На този ден без всяка външна помпозност Създателят на Все и Вся (Всевишният и Отец Небесен) виртуален (virtue – лат. – добродетел, енергия, сила…) и неосезаем, за съществуването на когото не прекратяват споровете, хилядолетия след обръщението си към Мойсей, отново обявява за себе си и открито се обръща към съвременното човечество, този път чрез човек от Русия!

    (Справка. Това е руският учен физик, доктор на техническите науки, Академик на Академията на технологичните науки на Руската федерация и Руската Академия на естествените науки, член на Президиума на Европейския делови конгрес, Съветник на Икономическото управление на администрацията на президента на РФ, Съветник на Правителството на Словакия – Леонид Иванович Маслов, който се занимава с въпросите за екологичната безопасност на планетата.)

    Случва се единственото, което дава изход от безизходността сътворена от хората.

    На опонентите няма да помогнат препратките към множеството „прорицатели” и „спасители”, които се появяват в последно време. Ръководени от деструктивните сили те затрудняват да се разбере „Кой, Кой е”!

    Но такива са законите на Вселената, обучаващите хората правят самостоятелен избор между Добро и зло.

    По законите на Вселената Висшите сили не се намесват в делата на хората, освен ако за това не молят самите хора. Но за да не започва всичко от начало на Земята (както това се е случвало не веднъж), Създателят, като изключение от собствените си Правила, приема безпрецедентно решение – да се намеси в делата на хората и да им предаде Нови Знания, обясняващи строенето на Световете и задачите на човека на земята и във в Вечността, без разбирането на които хората не биха могли да преминат самостоятелно Квантовия преход.

    Днес за първи път и на съвременен и разбираем език Създателят обяснява, защо живее човек, защо толкова трудно се живее на Земята, какво е това безсмъртие, защо хората боледуват и много други неща от живота.

    Цитатите от Обръщението на Създателя говорят сами за себе си:

    „Настъпило е историческо време, когато АЗ, Господ Бог и Създател на Все и Вся за първи път се обръщам открито към хората…..и съобщавайки информация за Себе си и устройството на Световете, АЗ започвам преустройство на вашето общество…

    И си представете какви събития трябва да се случат на Земята, след като АЗ сам съм дошъл да ви помогна, изисквайки спазването на Моите Закони….

    Ситуацията е станала толкова критична, че по нататъшното игнориране на Висшите сили е НЕДОПУСТИМО!….”

    „…Хората – това са енергийни фантоми и тяхното отношение към обкръжаващия ги свят е взаимодействие между енергията на човека и енергията на Вселената, при това Любовта и Хармонията на отношенията дават импулси с положителна енергия, които укрепват Вселената. Поведението на човека в обществото представлява енергийни импулси с различна дължина и различен знак и затова злобата, ненавистта, а още повече убийството, представляват импулси от отрицателна енергия с огромна мощност и късовълнови параметри.

    Физиците знаят, че късите вълни имат всепроникваща способност, затова са най-опасни не само за самата личност, но и за цялото човечество, а най-главното – те са опасни за Космоса, който представлява една балансирана енергийна структура.

    Локалните войни и войните в световен мащаб излъчват в Космоса толкова мощна отрицателна енергия, че тя предизвиква негативно енергийно възбуждане в Космоса.

    Ето защо човечеството не само е тръгнало към самоунищожение от излишък на отрицателна енергия, но предизвиква и енергиен дисбаланс в обкръжаващите ни Светове, в обкръжаващите ни цивилизации.

    Не стига това че вие сте много млада цивилизация, но вие се оказвате още най-неустойчивата и най-не балансираната цивилизация, което предизвиква безпокойство в обкръжаващите Светове, които искат вашето унищожение или привеждането ви в хармонично уравновесено енергийно състояние.

    Към тези думи няма какво да се добави или премахне, трябва само да се разбере че човека е създаден от Мен за Задачи в Космоса и Вечността, и ако човека, който е бил очакван като енергиен фантом от най-високо ниво не се е получил тогава: или се прави регулировка на този фантом, или се унищожава, като излишък на енергия с отрицателен знак водещ до дисбаланс на Системата от Светове!

    Днес Вселената има остра нужда незабавно да се промени енергийния вектор на психическа енергия от човечеството, казано с други думи, за продължение на човечеството е необходимо да останат само тези хора, които или имат положителен вектор на психическа енергия, което би било идеално, или хората които поне се стремят към Истината и Духовността и по тази причина не са изгубени все още за Вселената.

    В така създадените условия сега за съжаление вече няма време за промяна или преобразяване на хората от вашата „Пета раса” и вече няма никаква възможност да се носят и уговарят не желаещите да променят своя начин на живот, съответно своето енергийно ниво.

    Настъпили са съвсем други времена и Новата Ера изисква въплътяването на хората в нова формация, която трябва да съответства на тези високо задачи или на тези високи честотни вибрации, които са поставени пред човечеството от Вселената, Космоса и Мен, вашия Създател.”

    Създателят диктува Новите знания на човек на науката. Това може да бъде възприето с обида от представителите на различните вероизповедания, които имат претенции, че само те имат право на тези знания. Но именно човекът на науката, признат и заслужил, и нямащ предпочитания към конкретно вероизповедание, може да изпълни тази отговорна мисия, тъй като всяко едно вероизповедание би използвало ситуацията в своя полза, което КАТЕГОРИЧНО не трябва да става.

    Човекът на науката не е избран случайно. В неговия род има седем поколения свещеници, а родословието му започва от Синай. Неговата задача – да предаде на хората Новите Знания и да обясни възникващите въпроси.

    Новите Знания това е Най новия (и последен) Завет за хората от Петата Раса, продължаващ старозаветните писания, адаптирани към нивото на съзнание на съвременния човек.

    Преди хиляди години за да защити младата цивилизация от заразата с пагубния вирус на алчността, Създателят е предложил на Юдейския народ да стане водач на другите народи, но при условие че се откажат от служене на Златния телец, защото е невъзможно да се служи едновременно и на Бога и на Мамона, както е невъзможно и жената да бъде наполовина бременна.

    Юдеите останаха верни на Златния телец, посявайки на нивото на подсъзнание неприязън към себе си у всички останали народи. И днес за лечение от заразния вирус се нуждае цялото човечество!

    „В онова време Аз дарих, чрез Мойсей, на избрания от мен народ на Юдеите, Великите Мои Знания, но с условие да се предадат на другите народи: в пограничните територии или срещаните по пътя. Но ако народът не използва подарените му от мен знания не за разпространение а за обогатяване и обезпечаване на Световно господство – това вече е изключително голям грях.

    Юдеите се отказаха от предназначения им от Мен път и промениха светлата си мисия на водач на народите от цял свят, на посланията на Лукавия и избраха Златния телец за символ и критерий за живот на своя народ.

    Появата на Христос, неговото обръщение към Юдеите, беше моя последен опит да върна моите заблудени деца към Мен, към тази велика мисия, която Аз подарих на Юдеите….Резултатът е известен!

    Появяването а Христа в Йерусалим беше началото на Съдния ден за Юдеите и техния избор между Доброто и злато…и избора на юдеите беше Голгота, избор който отвори пътя към гоненията, холокоста и концлагерите.

    Поради това Аз отлъчих Юдеите от Своята Църква. Думата „Евреи” или „Човек на Бога” може да бъде забравена, защото в новите времена Богоизбран народ вече е друг народ, който е преминал пътя на робството, унижението и не е загубил Духовната си твърдост.

    Днес и в близките хиляди години Аз отдавам предпочитание и поддръжка, Благодат и Благословение на народа от великата северна страна – Русия предсказвайки и на нейния народ в новото хилядолетие Велико бъдеще на Богоизбран народ!”

    (Справка: Думата „Еврей” обозначава звание, титул (човек на Бога, Избраник). В Русия тази дума по недоразумение е приета като дума обозначаваща националност.)

    Какво трябва да каже Създателят на вярващите в Бога да повярват в Бога? За всички времена това си остава най-сложния въпрос.

    В отговорните периоди на развитие на човечеството Висшите сили са диктували на избрани хора (Мойсей, Буда, Иисус Христос, Мухамед) знанията за Създателя и правилата за живот на земята.

    Знанията предавани от всеки един Пророк са били предназначени за конкретния народ в зависимост от особеностите на този народ и неговите способности.

    Предполагало се е не насилствено предаване на Знанията на обкръжаващите етноси. Но нарушавайки Програмата на Създателя, в полза на управляващите хора и за поробване на съседните народи религиозните учения са били насилствено наложени на другите етноси, които са имали свое собствено предназначение!

    За изтеклите хилядолетия Първоизточниците, продиктувани от пророците са били така изкривени (дописани, изменени) от „пророци” записващи указания на гласове, че се е създала противоречивост и двусмисленост в Светите Писания, завинаги посявайки разделение и вражда между желаещите да разберат Истината, защото „не може да се намери Истината в „тъмна” стая оставяйки светлината на знанията навън”.

    В резултат на всичко това Религията – това Учение на Единия Бог за всички времена и народи, без когото е невъзможно съществуването на човечеството, е превърната в раздробени, консервативни, догматични конкуриращи се помежду си вероучения, изоставащи в своето развитие от съвременното общество на хилядолетия.

    Страшен парадокс: днес всички религии в Света в този си вид, в който съществуват представляват НЕПРЕОДОЛИМА сила, която разединява и пречи на сближаването на народите.

    Създателят обяснява, че за съжаление хората избрали най-важната мисия да бъдат Проповедници, да приобщават хората към Вяра в Бога, са се натоварили с власт над себеподобните (власт, която Създателят не им е давал) и са започнали от името на Бога да управляват Душите (които не им принадлежат) на хората. А за видимост на своята значимост са съчинили и узаконили множество от ритуали и обреди нищо не значещи за Създателя.

    Той никога не е одобрява и не одобрява строгите догми на всички религии в Света, защото ограничаването свободата на избор означава наличие на власт над човека, дори само и духовна. А това противоречи на самата същност на Божествената програма за еволюция Съ-знанието на човека, предполагаща самостоятелност от човека при избора на своя път. Представете си би ли могъл Творецът да създаде нещо, ако не е свободен в своето творчество?

    Създателят за сега търпи разнообразието на религиите в Света, защото дори и малко, но те задържат човека от падането му до нивото на човек-животно.

    Само будистите са разбрали важността на самостоятелността в търсенето на пътя за усъвършенстване на Съзнанието. Служителите на останалите религии са превърнали себе си и своето папство в „пленник” на измислени догми и Знания, продиктувани хилядолетия назад и разчетени на нивото на познание за Света на древните хора. Налагайки на папствата си „нафталинови” разбирания за Бога, те са станали спирачка и преграда в търсене на истината и свободното развитие на Съзнанието.

    Животът – това е винаги движение и развитие. Всичко което е спряло е мъртво. На този Закон се подчинява всичко във Вселената и разбира се и науката и религията.

    Хората не са успели (или на са поискали) да спазват дори само 10 Заповеди и са загубили хилядолетия за създаване на комфортни условия за своето кратко пребиваване в Материалния Свят и в гонене на „Златния телец”.

    Никой не е отменял парите, но човека загрижен за обогатяването си и считащ парите и златото за цел на своя живот става предател пред Бога с всички произтичащи от това последствия.

    „Материалната свръх достатъчност има огледално отражение на низко Съ-знание и всяко достижение на богатство в Материалния свят се съпровожда с загуби на Духовно ниво. „

    „Съ-знанието на човека трябва да се развива по правилото на „Златното сечение”, препоръчващо направлението между векторите на Духа и Материята.”

    „Създадените взаимоотношения между хората и условията на живот: правова и кредитно-финансова система – поражда само по себе си деструктивни сили и не създава условия за повишаване нивото на човешкото Съзнание. Нещо повече, всички социални надстройки активно заставят човека да служи на Мамона, оставяйки за „след това” всички опити за духовен ръст на човека, подменяйки вярата в Създателя , със спазване на ритуали и обреди с църковно-религиозен смисъл.”

    Приказките от религията принуждават съвременните хора да признават за главни „ценностите „ на материалния свят, но именно днес като никога досега, хората усещат остра необходимост от Вяра в Създателя и Висша справедливост, т. к. без това всичко останало няма смисъл.”

    И ето новите знания вече не са мит или приказка, а жизнена необходимост.

    Всеки трябва да знае, че Вселената има Божествен /Разумен/ произход. Цялата Вселена е обитаема и се състои от многослойни светове на информационни енергии (материя) с различна степен на плътност.

    Това е Свят на Божествените сили с високи вибрации, Тънък, Духовен свят (енергия на съзиданието), който се управлява от Йерархии на Света (най-високата октава на вибрации е в центъра на Пространството, Вселената).

    И Свят на Божествените сили с ниски вибрации (деструктивна енергия), управляващи Земята (начело със Сатана, битово – Лукавия). Това е Свят от плътна и свръх плътна енергия (Материя)(периферия на пространството), който изкушава хората изпитвайки човека и заставяйки го по този начин да прави своя избор.

    „Бог е един за всички не само на Земята, но и във Вселената и във Вечността!!!

    Бог – това е управляваща Система, уравновесяваща всички позитивни и деструктивни сили, които се подчиняват на Закона за Единство и борба на противоположностите.

    Но не разбирайте борбата като война. Война няма и не може да има, а има ДОПЪЛНЕНИЕ И ВЗАИМНО ПРОНИКВАНЕ на двата знака във Вечността, двете половини на човечествата, разделени при изпитания на Земята на две енергии – ИН и ЯН!

    Хармонията във Вечността се постига единствено чрез принципа за ДОПЪЛВАЕМОСТ на всеки Закон, а това значи УРАВНОВЕСЯВАНЕ на полюсите на Вечността при неутралност на Създателя. Но енергийния вектор на Бога винаги има положително значение и съхраняването на този вектор е главна задача на Бога.

    Бог – това е Велик, на много нива, Енергиен Океан от Разум, еволюиращ във Вечността и постоянно стремящ се към съвършенство.

    Бог запълва със Себе си цялото пространство на Вселената. Пространството има структура на МАТРИЦА, състояща се от много милиарди клетки енергия с различна плътност и различен знак. И само хармонията на плюса о минуса дава този велик Божествен Свят, в който се „топлят” всички Същности на Вечността.”

    Не търсете Бога някъде „Там” далече. Той е близо, Той е вътре в нас и ние сме вътре в него. Всички Светове са преплетени. Времето представлява производна на тримерния Свят, а в тънкия план всички времена съществуват днес и сега.

    „Светът се намира в постоянно движение, но не в хаос както може да ви се струва. Това движение е подчинено на Висша Целесъобразност и Законите не Вечността. Негова основа е възходяща СПИРАЛА на Вечността, защото всичко си има Начало, но ма край в еволюцията на Пространството, защото То е Вечно!”

    Владимир Вернадски е разкрил първи строенето на Сферата на Разума, желание за опознаване на своя Свят обаче у хората не се е появил. И чак сега след сто години е дошло времето за разкриване тайните на Световете за хората.

    Човекът не е роб на Бога (децата не могат да бъдат роби на своите родители), а многослоен енергиен фантом, загърнат от материална обвивка, създаден от Материално и духовно ДНК, Фрактално подобие на Създателя – способен да твори и да се усъвършенства.

    Човекът – това е „Ембрион” на Бога и е длъжен да се развива до нивото на своя Отец.

    Първите разумни човеци (Адам и Ева) са били създадени в Тънкия Свят, а Земята, това идеално място за развитие способностите на човека е била заселена с народи от други съседни цивилизации ( от тук и пъстротата на нации и нрави) за изпълнение на Божествената Програма по възпитанието на човека способен да се самоусъвършенства и да приема правилни решения при избор между Добро и зло, способен да обезпечи съдружие и обединение на всички нации под ръководството на Единния Бог!

    Човекът това е загърнат в материална обвивка енергиен фантом, който със своите мисли и чувства генерира в Космоса положителна или отрицателна енергия.

    Енергийната „Пъпна връв” свързваща човека със Създателя, обезпечаваща съществува- нето на хората в различен за тях – Материален Свят, не може да бъде прекъсната никога. По тази енергийна линия за връзка се движат потоци от информация, потвърждение на които са интуицията и озарението.

    Земята това е полигон за изпитания и „ковачница на кадри” за развиващата се Вселена. За човека на земята е предоставена абсолютна свобода на действията и постъпките му, но всеки трябва да премине изпитанията за самостоятелност при избор на пътя за постигане на Истината.

    Повишавайки нивото си на Съ-знание човекът трябва да стане Човек – Творец, Помощник на Бога във Вселената, а после и Човек-Бог.

    Другият път е подчинение на деструктивните сили и изчезване в тъмното пространство на негативните сили, където условията за съществуване са съвсем други.

    Двойствени по своята природа хората са категорични в разсъжденията си и с лекота преминават от Доброто към гнева. Именно двойствеността на Съ-знанието се явява най-големия порок, който съпровожда човечеството при живота му на Земята, и най-голямата проява на този порок е ГОРДОСТТА, от която произлизат всички беди на хората. Необходимо е да се знае, че Дуалността или раздвоението на Душата на човека са неприемливи за Тънките планове и изчистването от този порок става основно условие за прехода в Новия Свят!

    При раждането на човек в него се залагат всички знания за Вселената, но заради мързела и инертността на мислена човека използва само 5% от своите възможности.

    Всеки човек има персонално предназначение, което той е задължен да определи и да изпълни.

    „Светът обкръжаващ човека е многослоен и този плътен Свят, където човека се усеща като биологична форма е само първият (най-низшия) слой енергия (Знания), с който човека започва запознанството си със сложната многослойна и многомерна система на енергийната Пирамида на Вечността.”

    Съвременното човечество е Пета раса. Хората от предишните раси са живели столетия и са достигнали много високо развитие. Но са се възприели като всемогъщи и са игнорирали Създателя. Тяхната съдба е завършила плачевно.

    Хората от Петата раса в първия етап от своята еволюция строго са следвали усъвършенстването на Съ-знанието си и са достигнали височини сравними с успехите на предишните цивилизации. Уникалните паметници от древността (Пирамидите в Египет, Стоунхендж и др.) възприемани с такова възхищение от съвременните хора, са били достижения на Петата раса.

    Заразена с вируса на алчността обаче, пренесен на Земята от един от народите, Петата раса е повредила своя КОД на еволюция и е забавила развитието на Съ-занието, концентрирайки целия си творчески потенциал в развитието на оръдията на труда, премествайки еволюцията на Духа на човека на втори план.

    Вярвайки в изкривеното минало, не разбирайки настоящето и не знаейки своето „Утре”, хората в доброволния си стремеж към пороците удивяват даже Низшите сили. Хващайки се за подхвърлените им лозунги „Бог няма” и Живее се един път”, хората са насочили всичко за получаване на удоволствия. Но за Създателя е важен човека, който си задава въпроса „Защо живея?” а не „Как живея?”. И сега само „хирургическата” намеса на Квантовия преход ще спаси човечеството от материалното ”блато”

    Задачата за човека на земята е изучаване на психическите и чувствените ситуации, възпроизводството на които в Духовния Свят на високи вибрации е невъзможно, а също и преработка на енергията на ентропия /хаос/ на Материалния Свят в положителна енергия (Любовта), необходима за Системата от Светове.

    „Любовта е Парола е Код който може да отвори вратите за познание на Света, вратите за приемане на Космоса и себе си като част от тази Система.”

    „Във всички думи в заложена музика, заложен е тон, а най-главното, заложен е Кодът на Вечността, който е необходимо да се разгадае, за да се направи крачка в Бъдещето. На хората е дадена азбука, даден е порядък и номера на буквите и всяко словосъчетание трябва да подтиква хората към разбиране на Закона за числата, управляващ Света.”

    „Целият Свят е енергия на числата, енергия на геометрията на пространството и в тази Велика Система има ниша, има място за хората и разбира се има задачи които могат да бъдат решени само от хората.”

    Особено значение имат мислите на човека. Енергията на мисълта е най-силна от всичко и е единствения енергиен мост, по който преминава обучението на човека и контакта му с Бога. Без разбирането на това, че енергията на мисълта много пъти превишава енергията на словото или действието, не е възможно движението на човека към Истината, към Бога и Вечността.

    „Следете за своите думи, но, особено следете за своите мисли и мисъл-образи.” Старайте се да мислите само положително, защото мисълта има продължение и се връща във вид на Благодат или във вид на проблем. Всички болести, катастрофи и т. н. са резултат от излишък на негативна енергия към органа (обекта), породен от мислите или думите на самия човек. Нищо не е случайно!

    Нито един лекар, дори най-титулуваният, не може да излекува болестта или да продължи срока на живот, защото той лекува само резултата от живота на човека!

    „Причината за недъзите, болестите и пътя за тяхното преодоляване, с други думи Ключът към дълголетието, се намира вътре с вас самите! Недъзите и болестите можете да премахнете от себе си не само с молитви, и но и с вашите дела, а истинската Молитва, истинското Покаяние и праведните дела са пречистване на каналите за връзка, са Моята Благодат към всеки, който се е обърнал към мен, защото Моята Любов носи енергия, без която оздравяването е невъзможно.”

    Съзнанието определя бита, а не обратното, както това декларират материалистите!

    Явявайки се част от Вечната Вселена – човекът живее вечно. Но един човек няма право да „убива” (да прекратява земно превъплъщение) на друг човек, каквито и да са мотивите за това. Защото всяка преждевременна смърт представлява нарушение на Законите на Космоса и се наказва строго.

    Убиецът разрушава своя живот и съдбата на своите потомци. А на убития всичко му се прощава и той ускорено се насочва към Земята за допълнение на прекъснатата”командировка” (понякога в същото семейство).

    От Създателя се отхвърля и убийството на животни за жертвоприношения, тъй като Той не приема изразяването на Любов към Себе си чрез болка, кръв и смърт.

    Всяко ритуално убийство е служение на Низшите сили, които изпитват хората. „Този грях а които Низшите сили провокират хората е ОСНОВА за неговото по нататъшно грехопадение и превръщането му в човек-животно”.

    Особено опасни „производители” на разрушителни мисли (енергии) се явяват фанатиците и алчните хора и, колкото и да е странно, хората с творчески професии, които в своите произведения с наслада тиражират негативните постъпки на човека, заставяйки го да съпреживява и провокирайки хората за създаване на негативни мисъл-образи.

    Изкуството трябва да хармонизира Пространството и да ориентира хората за движение към съвършенство, извисявайки се над обикновения живот, а не да служи на деструктивните сили, успокоявайки все едно няма нищо страшно.

    Лъжата е болест на душата, това е енергийна „проказа”, разрушаваща тялото на човека (болест) и

  315. insomnia1304 казва:

    /продължение/

    За това трябва да знае всеки!!!

    „ПРЕУСТРОЙСТВО СЪЗНАНИЕТО НА ЧОВЕКА – КВАНТОВ ПРЕХОД”

    Изкуството трябва да хармонизира Пространството и да ориентира хората за движение към съвършенство, извисявайки се над обикновения живот, а не да служи на деструктивните сили, успокоявайки все едно няма нищо страшно.

    Лъжата е болест на душата, това е енергийна „проказа”, разрушаваща тялото на човека (болест) и цялото общество (бойни). Тя захранва деструктивните сили, които са много активни, изобретателни и „заразни”. Те са минали вече в стадий на възпроизводство, с което са изненадали даже Висшите сили. И шансове за самоспасение на хората вече няма.

    Създателят предупреждава, че никога няма да допусне запуска на адронния колайдър, който ще унищожи планетата. Двете аварии са предупреждение към самоуверените „учени” материалисти, навлизащи в тънките планове, което им е забранено.

    По нататъшните опити на безумците ще доведе до локален взрив и загиване на не виновни хора.

    Създателят предупреждава за още една опасност за човечеството. Успоредно със земята в паралелен Свят се намира съседна много по високо развита цивилизация (тъмната планета Антимира), която се готви за поробване на замята в качеството и /на земята/ на енергиен донор!

    (Взаимоотношенията на извънземните цивилизации са аналогични на отношенията между държавите на Земята. И на междупланетно ниво нашата цивилизация – е „племе от аборигени”, за територията на която претендират „ВМС на САЩ”.)

    Именно от „Тъмната” планета /невидима от нивото на нашето измерение/ проникват при вас на разузнаване летящите „чинии” и отвличат хора за изследвания. Техни представители, заедно с група от свръх богати хора, мечтаещи да управляват Света, са създали секретно световно Правителство в „сянка” за де стабилизация живота на земята и за завземането и. И с такива „гости” сами земните хора не могат да се справят.

    Именно това „сенчесто” правителство е разработило плана за атаката на Ню Йоркските небостъргачи, а е прехвърлило вината на тъпия и жаден за слава Бен Ладен. Именно то готви психотронно оръжие за превръщане на хората в безволеви животни роби и ако това се случи, то даже и Създателят няма да може да помогне на обезумелите хора!

    Няколко цитата от обръщението на Създателя:

    „Строежа на енергийната обвивка на човека – това е точно копие (в микро мащаб) на строежа на Световете, където връх се явява не разумът, а Съ-знанието на Душата.

    Душата на човека в зависимост от нивото на Духовност, може да се намира или в Тънките светове (където са високите честоти на вибрации) или вегетирайки в Света на плътната енергия на Материалния Свят. Човекът или се стреми към върховете на Тънките полета, изтегляйки със себе си и материалната си обвивка, или се спуска в Света на плътната енергия, където смисълът на битието е само животинския интерес.

    Но човекът-животно е същество лесно управляемо, което представлява от само себе си идеално биополе за създаване и клониране на биологични роботи от Тъмните сили.

    Борбата за вашето съзнание е най-трудното сражение на Светлите и Тъмните сили, тъй като от резултата на това сражение зависи вашето Бъдеще и вашият път нагоре към върховете на тънките полета или пътя надолу в Света на биологичните системи под пълно подчинение.

    В този случай вашата цивилизация ще бъде загубена за Божествените сили, като основа за създаване на енергийни Същности по подобие на Създателя за управление на други планети и Светове от тънките полета.

    На вас само ви се струва, че вие живеете на земята изолирани от Космоса, от толкова „разбираеми” и видими от вас планети и Галактики. Длъжен съм да ви кажа, че това е не само наивна заблуда, но и втората кардинална грешка, която ви е довела до Квантовия преход и до моята намеса в вашите работи в Материалния свят.”

    Руснаците първи ще изпитат началото на Квантовия преход или „ударът на съдбата” (първият от трите етапа). Хората ще усетят ярко избухване на светлина, която може да предизвика кратка загуба на съзнание (безопасна за живота) и ще изпитат усещанията на детенце излязло току що от утробата на майка си в нов неизвестен за него Свят. Преминалите Квантовия преход ще видят паралелен Свят (ефекта на матрьошката). Необикновеността на открилото се Пространство, в което отсъстват обичайните праволинейни форми и много същества от паралелния Свят, ще предизвикат психическа криза и гибел за неподготвените хора.

    Енергийното въздействие ще бъде значително. Но поради постоянния интуитивен стремеж на Руския народ към Бога, към Истината, то няма да предизвика големи загуби сред населението.

    „Загубите ще бъдат значителни само при атеистите и „черните „ човеци. Тези хора на порока и греха, хора с низки вибрации – са утайката на обществото. По собствена вина или по убеждение те вече не могат да се „откъснат” от Света на материята и затова ще загинат.”

    Прехода в Тънкия Свят ще отдели Русия от целия останал Свят. Руснаците преминали прехода ще станат елитната човешка раса. Те ще придобият възможности за четене на мисли и получаване на информация от висшите сили. Особеност за Русия ще бъде високата Духовност на ръководството на страната и цялото население, получили невероятни способности и енергията на Висшите сили. Руснаците ще станат ясновидци, телепати и т. н….

    Особености на Русия ще станат високата Духовност и невероятните способности на населението. Мислите на всеки човек ще станат „прозрачни”. Ще изчезнат езиковите бариери и ще започне сближаване на народите. Бурният ръст на икономиката на Русия ще бъде напълно неочакван за другите държави.

    Постепенно всички страни ще признаят Русия за лидер и ще започнат да се обединяват под нейно ръководство. Днес това може да изглежда само като плод на голяма фантазия, но реалността ще бъде още по фантастична.

    Обръщение на Създателя към читателите на тази статия!!!!!

    „АЗ, Създателят на Все и Вся, се обръщам към хората чрез човек от науката, с който АЗ съм установил контакт, и който по мое решение е записал и предоставил за вас Моите слова като Обръщение на Създателя, Всевишния и Бога на хората на Планетата, с предупреждение за възможния колапс и самоунищожение на човечеството!

    Самият АЗ и Йерархиите на Света се намесваме в човешките работи и само заради това, че на нас не ни се иска да загубим цивилизацията с нейния огромен потенциал.

    Моята намеса ще се състои на два етапа:

    · Първо – АЗ съм длъжен да преустановя самоунищожението на човечеството. За това ще бъде дадена и вече се дава енергия, която да повиши нивото на Позитивните сили и да завърти вектора на енергията в посока на съзиданието.

    · Второ – Необходимо МИ е да преведа хората на нова степен /октава на вибрации/ и този преход е свързан с настъпването на Нова ера – Ерата на Водолея или Ерата на Духа!

    Главната държава избрана от мен за прехода на човечеството през „Голгофа” към Възкресение е Русия – страната на не залязващото слънце!

    С това се обяснява Моят избор за Помощник, след което ще настъпи Мир, след което ще настъпи „Златно” време, но всичко това ще се случи, ако Ние (АЗ и ВИЕ) съумеем да спрем човечеството от пропадането му в пропастта и да премахнем от там хората или заради самите хора или заради Великата Любов и Хармонията на Вечността.

    Започва най-сложният процес за изчистването на човечеството и не всеки от вас ще издържи този Изпит достойно, но Пътя е показан и изборът е за човечеството, за всеки човек – или към Върховете на Духовността или към падение в нищото.”

    Създателят за първи път води двустранен диалог и говори по руски!

    Чрез човек от Русия Той е продиктувал Своето Послание и ги е нарекъл – „ОТКРОВЕНИЯ към хората на Новия век”.

    Ако Библията е наречена Книга на Надеждата, то новото Послание на Създателя – това е АЗБУКАТА на основните Знания, необходими на съвременните хора и Билет за Бъдещето.

    „Това е най-вълшебната Книга за всички времена и народи, и тя ще промени всичко на Земята”!

    Усложнявайки съдържанието и щадейки нашето „болезнено” самомнение, Създателят диктува нови Текстове, в които се обяснява всичко това, което сами ние никога не бихме научили и без което хората не биха могли да съществуват.

    Това са най-силните енергийни Послания за всички хилядолетия. Всеки прочел това – никога вече няма да падне „надолу”!

    Създателят за първи път отговаря на всички въпроси вълнуващи съвременните хора и поставя точка на без мислените спорове – чия религия е Истина!

    „В името на Отец, и Син, и Светия дух!” – обозначават три етапа на развитие на човечеството.

    „Епохата на Мойсей е била Епоха на Единния отец Небесен, предопределяща смисъла на земното въплътяване и човека изпълняващ Заповедите е получил право и възможност за еволюция на Съзнанието от нивото на човек-животно до нивото на Човек-Творец!

    Епохата на Спасителя, който е формирал идеологията на Съ-знанието на Човека-Творец е показала че Царството Божие е възможно както на Небесата така и на Земята.

    Съвременният, последен етап в еволюцията на Съ-знанието на Човека-Творец – това е прехода на човека в Тънкия план, в Астрала! Това е постижение само на Светия дух, т. к. няма нищо по чисто от Светия дух или тънкия план на Божественото пространство”.

    „Бъдещето на човечеството е Ерата на Светия Дух и към тези нови условия на въплъщение трябва да се подготвяме днес, защото утре за подготовка вече ще бъде късно, изхождайки от човешката леност, инерция и страх!”

    Съхранявайки добрите обичаи на народите, трябва да се разбере, че всички съществуващи знания за Бога досега, изпълнили своята достойна Мисия, завинаги заминават в миналото, отстъпвайки място на Новите Знания. Човечеството от началното училища преминава във Висшето.

    За заразените с материализъм и обърканите в тясно религиозните догми това е почти непреодолимо. Но еволюцията не зависи от желанието на хората, а за да разберете, а значи и да се спасите – четете, мислете и анализирайте, но помнете, че Създателят не дава Инструкции, а само подсказва направлението на движение.

    Останало е много малко време за да изчистите мислите си и съзнанието си от двойствеността и пороците, мракобесието и догмите.

    Русия първа ще премине по пътя на Възкресението. Всеки руснак, независимо от вероизповедание, длъжност и материално състояние, ще се яви на Единствения Изпит за Живота пред Единния Бог, да се скрие няма да успее никой.

    Репетиция за Квантовия преход и демонстрация за само очистването на Земята от порочните хора беше цунамито в Югоизточна Азия през декември 2004 г., ударило най-скапаното място на детска проституция.

    Космическото „цунами” 2012 год. ще изчисти човешката раса от хора, поразени с вируса на порока. Израства и ново поколение на Шестата раса и гениалните деца „Индиго”, за които контакта със Създателя е вече естествен факт. Но Създателят иска да бъдат спасени колкото се може повече хора и ви моли да му помогнете (и на себе си) за това.

    Създателят бие тревога за близката опасност, за хората живеещи само заради материална изгода. Той моли да не се повтарят грешките на изчезналите цивилизации и потвърждава: „АЗ СЪМ, АЗ СЪЩЕСТВУВАМ! И по нататъшният път на хората и прехода през енергийното поле на Квантовия преход е невъзможен без да се разбира това.

    Няма да има „Страшния Съд”. Човекът както и досега е свободен в избора си. Или се развива заедно с Бога, или с догмите и лозунгите на атеизма изчезва завинаги, постарайте се да разберете: Какво очаква от Вас Създателя?! И колкото се може по бързо.

    „Няма нищо сложно в това да се разбере Истината – „Човекът е част от Бога на Земята!”, но поради това става много сложно да съответства на тази Мисия!”

    Страхотно им е провървяло на живеещите сега, за първи път Висшите Божествени сили са приели решение да оставят хората за основа на новата Шеста раса! Това значи че всеки човек е начало на Новия Свят и всеки човек (при негово желание) ще има това щастие да участва във Великото изменение на Пространството.

    За първи път за един живот хората ще могат да преживеят два живота – единият, при който смисълът на живота е бил личното обогатяване, и другият, където смисълът на живота ще бъде високата отговорност и безграничните възможности в Съ-творчество със Създателя.

    За Руснаците от всички нации и вероизповедания Национална идея ще стане девизът – „За държавност и Духовно единение на Русия!”

    Не върховенство на някое от вероизповеданията или на хората добрали се до властта, а върховенство на хората ръководени от Съвестта си, управляема от Създателя!

    Основа за построяването на Шестата раса ще бъде: Божието единовластие (чрез хора слушащи Бога) и единоверието на свободния народ!

    Именно това е трябвало да постигне нашата цивилизация, но не могла.

    „Зараждащия се Квантов или Божествен преход ще прекрати съществуването на човешка власт (и светска и религиозна), защото човешката власт е доказала, че е порок, че е грях, и тя няма място в Новия Свят!”

    НОВАТА ЕРА Е ЕРА НА ДУХА И ПРИСЪСТВИЕТО НА ЧОВЕШКА ВЛАСТ В НОВАТА ЕРА, Е НАЙ-МАЛКОТО НЕУМЕСТНО!

    Такова решение са приели Създателят и Висшите сили. И никой на Земята не може да попречи за неговото изпълнение. Няма как да спориш с Бога, а и Той на взема подкупи.

    Създателят задава само един въпрос: дали ще може човечеството да разбере надигащата се опасност и пред лицето на тази опасност да охлади страстта си към материално обогатяване и да се обедини приемайки Вярата, Законите на Космоса и Създателя?

    „Много е важно светските хора и представителите на църквите да се обединят, създавайки условия за формиране на справедливо общество от праведни хора вярващи в Бога и Неговите Закони на Вечността.

    Само ДУХОВНО ЕДИНЕНИЕ ще помогне на Руснаците да станат велик Народ – Водач на човечеството, пред който ще се открие щастливо бъдеще.

    Задачата е много сложна. Затова всеки който волно или неволно способства за реализацията на Моите Задачи ще бъде поддържан от мен, а реалните помощници ще получат като награда Моята Благодат за себе си и за своя род до десето коляно!”

    Пренастройката на консервативното човешко мислене е много труден процес, но времето за обратно броене е увеличило своята скорост (това се вижда от всеки)

    Материалистическото виждане за света и догмите на религията в „мъртва” хватка държат хората и не всички ще могат да се изтръгнат, но времето за безсмислени спорове и дискусии практически няма.

    „Програмата за еволюция на човечеството в режим на самостоятелно търсене завършва!”

    Всеки човек е длъжен да разбере че играта на митове завършва. Настъпва ВРЕМЕ НА ПРОМЕНИ, в което за човека има шанс да се спаси и да не попадне в „месомелачката” не енергийните преобразования!

    Отхвърляйки самодоволството и „всезнайството” е необходимо да разберем сами и да обясним на жителите не Русия и другите държави, че материалния Свят със всичките му „ценности” завинаги отива в миналото, освобождавайки място за хората с ново мислене.

    Това ще спаси милиони хора, включвайки нас самите и нашите деца.

    За всичко това ни моли Самият Създател и нищо по важно от това в този момент, в сегашното време не може да има!

    Игнорирането или неразбирането на казаното по горе е противодействие на Бога (присъда на самия себе си) и престъпление пред човечеството.

    Пълното Обръщение на Създателя към хората на Замята може да се намери на следните сайтове: http://www.knigaveka.ru

    http://www.otkroveniya.ru и в библиотеката на Мошков

    http://lit.lib.ru/editors/editors/m/maslow_l_i/

    На руски се издава и в книжен формат!

    Валерий Лещаев – фонд „Здраве за нацията” и

    Международен фонд „за човешко достойнство и безопасност”

    Авторът сърдечно благодари на Академик Леонид Иванович Маслов за консултациите и помощта оказана му при подготовката на тази статия!

  316. insomnia1304 казва:

    За това трябва да знае всеки!!!

    „ПРЕУСТРОЙСТВО СЪЗНАНИЕТО НА ЧОВЕКА – КВАНТОВ ПРЕХОД”

    http://www.otkrovenia.spiralata.net/articles.php?lng=bg&pg=43

    http://www.otkrovenia.spiralata.net/articles.php?lng=bg&pg=59

  317. insomnia1304 казва:

    The Lost World of Old Europe: The Danube Valley, 5000 3500 BC

  318. insomnia1304 казва:

    СЕНЗАЦИЯТА, КОЯТО БЕ ОСЪДЕНА ДА ОСТАНЕ В СЯНКА

    През лятото на 1986 година проведох ожесточен спор хора смятащи се за специалисти по археология. Те упорито твърдяха, че Панагюрското златно съкровище не е тракийско, а гръцко, или по-точно направено е от гръцки майстор. “Специалистите” се уповаваха на едно херодотово сведение, че траките презирали занаятите, предпочитали лова и войната. Подчертаха също, че е глупаво от моя страна да сравнявам високо развит народ като древните елини с храбрите, но водещи варварски живот траки.

    Като защита на своето виждане аз казах, че в случая бащата на историята не говори за траките като цяло, а само за една малка група – аристокрацията. Напълно нормално е благородническата класа да презира ръчния труд и да предпочита лова и войната. Знаем добре, че нито египетските фараони, нито хетските царе, или пък римските императори са се занимавали с грънчарство, ковачество, или златарство. Те са били военоначалници, а в свободното си време са ловували…Добавих също, че най-старото обработено злато е намерено не къде да е, а в земите на траките – Варненския некропол. Това убедително показва, че най-старата златарска традиция принадлежи на народът на Орфей…

    Ответната реакция бе толкова бурна, че ако бях сритал тези хора по пищялите по-малко щяха да викат. Втурнаха се разпалено да ми обясняват, че цивилизацията край Варна не принадлежи на траки, че те идват доста по късно. За това свидетелствал хиатуса ( прекъсването ) между Медно-Каменната и Бронзова епоха, появата на апсидални жилища, жертване на коне в гробове.Всичко това било доказателство за появата на нов народ…Отвърнах им, че е невъзможно нов народ да се появи от регион ( Румъния и Украйна), в които керамиката ( форма и орнаменти), идолите, жилищата и погребалните ритуали са идентични с тези от нашите земи поне от времето на Медно-Каменната епоха. Промените започващи в края на Медно-Каменната епоха се дължат на естествено развитие, а не на пристигане на чужд народ. Река Дунав не е била граница на етноси, както на север, така и на юг от нея са живели едни и същи хора…Тогава господата утихнаха, не пожелаха да коментират казаното от мен, махнаха пренибрежително с ръка и казаха – Ти пък какво разбираш! Голям познавач се извъди бе! Не разправяй тия глупости на друго място, че ще ти се смеят, на траките и скитите им дай меч и грабеж, не изкуство, то е било за гърците.И Панагюрското съкровище, а и всичко друго, което не е примитивно е правено я в Атина, я по колониите.

    С представянето на такива “аргументи” спора разбира се приключи, но вътре в себе си аз бях дълбоко убеден, че нито траките, нито скитите обитавали нашата Добруджа са отстъпвали на гърците по отношение на изкуство и занаяти. Стилът на толкова много тракийски и скитски находки няма нищо общо с този на гърците. Методите на обработка са също различни, защо тогава майсторите да не са траки и скити? За съжаление направените от нашите учени датировки на изящни тракийски и скитски находки от благородни метали бяха все от периода на гръцката колонизация… Трябваше да бъде намерено нещо, което да е от по-старо време, когато южните ни съседи все още не са смеели да дойдат в земите ни. Зачаках търпеливо да се появи нещо ново и то дойде…след петнадесет години.

    В едно студено февруарско утро на 2001 година телефона извъня и когато вдигнах слушалката мой приятел историк почти крещейки ми поднесе добрата новина:

    - Да знаеш само какво е станало! Историята се променя, край на догмата за гръцкото величие, такова откритие е направено в Сибир, че шапката ще ти падне! Германски и руски археолози са открили майсторски обработено скитско злато, хиляди предмети, направо шедьоври ти казвам! Артефактите са от 8-ми -7-ми век преди Христа, а това означава, че създателите са скити, така казват и учените!…

    http://www.itogi.ru/archive/2002/9/93979.html

    Стоях онемял от възторг и не знаех какво да кажа…после си спомних думите на дядо ми – Бог е добър, той си знае работата…В този момент се уверих, че е наистина така. Дългогодишното чакане бе дало резултат…и то какъв! Според моят приятел в скоро време заблудите за траките и техните роднини скитите щяха да бъдат забравени и би се наложило становището, че предците ни са стояли най-малко на едно и също ниво на развитие с гърците по отношение на изкуството… защото според старите автори скитите обитаващи Средна Азия са същите хора, които са живели и в нашата Добруджа…

    Приятните изненади продължиха когато се добрах до повече подробности от царското погребение намерено в далечния Сибир, Аржанска могила -2 ( република Тува). Гробницата се оказа от абсолютно същия тип като тези от Фригия, Тракия и Черноморските степи. Стените бяха облицовани с добре одялани масивни дървени трупи. Върховете на стрелите бяха неразличими от тези на траки и скити. Златните пластики бяха изпълнени в същия стил, който бе типичен за траки и скити… А някои от фигурките на животни намерени в Аржанската могила бяха неразличими от тези на бронзовата матрица от Гърчиново. http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:NHMB-Garchinovo-Stamp-anvil-5centuryBC–copy.jpg

    След време на забележителното откритие в Тува бяха посветени доста публикации на руски, немски и английски, а у нас бяха открити гробницата в Старосел, невероятно красиви златни тракийски маски, а и много други артефакти от благородни метали. На повечето хора ( но май само в чужбина) им стана ясно, че освен богове на войната нашите деди са разбирали от изкуство не по-малко от южните ни съседи…Вече бях сигурен, че никой нямаше да ми се присмива, ако кажа, че Панагюрското златно съкровище е направено от тракиец…

    Човек би си казал, че след всичките тези открития и доказателства най-после ще бъдат заличени старите заблуди определящи траките като варвари, а елините като извор на култура. Това обаче не стана, все още както чужди, така и наши учени отказват да приемат високото ниво на култура на траки и скити, все едно, че през последните десет – единадесет години нищо не се е случвало. Няма я сензацията от Тува, няма ги тракйските маски, пекторали, торкви и пръстени…Поради една, или друга причина учените отказват да променят старите си виждания въпреки важните и променящи историята открития. Студентите продължават да учат неверни неща…Какво чудо още трябва да се случи?

    Искаме ли признание за древната си култура трябва ние самите да настояваме за истината, да популяризираме нашето минало в блогове и форуми. Чужденци вече виждат в Тракия и Дакия най-старата европейска цивилизация, предхождаща тази на гърците с хилядолетия. Добре ще е да се възползваме от този благоприятен момент!

    http://heritage-key.com/category/tags/-lost-world-old-europe-danube-valley

    http://www.ashmolean.org/assets/docs/Exhibitions/AshmoleanPressKit-LostWorld.pdf

    За хубавото човек трябва да се бори! Както южните ни съседи ревностно защитават корените си, така е редно да постъпим и ние. Преди доста време Левски каза– Чуждото не искаме, но и своето не даваме!

    Полезна информация:

    http://www.fotuva.org/history/archaeology.html

    Russian scholars from the State Hermitage Museum have concluded that a discovery of Scythian gold in a Siberian grave last summer is the earliest of its kind ever found and that it predates Greek influence. The find is leading to a change in how scholars view the supposed barbaric, nomadic tribes that once roamed the Eurasian steppes.

    http://www.nytimes.com/2002/01/09/arts/design/09GOLD.html

    http://en.tuvaonline.ru/2001/08/29/arzhaan.html

    http://www.arzhan2.nw.ru/publ/minerva.pdf

    http://terra-x.zdf.de/ZDFde/inhalt/28/0,1872,2020156,00.html

    Artless barbarians? Hardly. The Scythian horsemen of the ancient Siberian steppe had a golden touch. http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0306/feature7/index.html

    http://www-sbras.nsc.ru/HBC/2002/n11/f03.html
    ================================================
    http://sparotok.blog.bg/politika/2011/05/29/senzaciiata-koiato-be-osydena-da-ostane-v-sianka.755855

  319. insomnia1304 казва:

    Трябва да преодолеем маргинализацията на Европа

    Автор: проф. д-р Райнхард ХИЛДЕБРАНД

    http://lubamanolova.info/spisanie-geopolitika/1984-tryabva-da-preodoleem-marginalizatsiyata-na-evropa-

  320. insomnia1304 казва:

    ВОДИ СЕ ТИХА ВОЙНА МЕЖДУ СЪЕДИНЕНИТЕ ЩАТИ И КИТАЙ

    Автор : Лев НАВРОЗОВ

    http://www.obshtestvo.net/content/view/2174/8/

  321. insomnia1304 казва:

    НЕЗДРАВИЯТ КУЛТ КЪМ СТАРОСТТА

    Автор : Роджър Бойс

    http://www.obshtestvo.net/content/view/2178/4/

  322. insomnia1304 казва:

    Из записките на абстракциониста-ексхибиционист: механизацията на смислите

    Написано от H.

    http://www.parallelreality-bg.com/statii/filosofia/330-2011-06-04-06-29-42.html

  323. insomnia1304 казва:

    Китай забрани пътуването във времето

    Написано от Alien

    http://www.parallelreality-bg.com/statii/control/320-2011-04-25-10-10-26.html

  324. insomnia1304 казва:

    Проф. Минко Балкански: Младите българи не знаят какво е държава
    Гражданското образование е изключително нужно за България и трябва спешно да се въведе

    http://www.politika.bg/article?id=8110

  325. insomnia1304 казва:

    Оцветеният паметник в София – гняв и смях в руския интернет

    http://e-vestnik.bg/12020/otsveteniyat-pametnik-v-sofiya-gnyav-i-smyah-v-ruskiya-internet/

  326. insomnia1304 казва:

    Д. Горчева: Свидетел съм на най-вълнуващата гражданска акция в живота си

    http://frognews.bg/news_35777/D_Gorcheva_Svidetel_sam_na_nai-valnuvashtata_grajdanska_aktsiia_v_jivota_si/

  327. insomnia1304 казва:

    9/11 и Оруелската трактовка на „конспиративна теория“

    http://www.eurochicago.com/2011/09/911-i-oruelskata-traktovka-na-vekonspirativna-teoriyave/

    Пол Крейг Робъртс*, Globalresearch.ca

    Някак си набързо, „докато дремехме“, понятието „конспиративна теория“ промени своето значение. То вече не означава събитие, което се обяснява със заговор. Вместо това вече се свързва с всяко обяснение или дори факт, който противоречи на обяснението на правителството и на неговите медийни клакьори. С други думи, когато истината стане неудобна на дадено правителство и неговото министерство на пропагандата, тя придобива различна трактовка – тази на конспиративната теория, под което се разбира „абсурдно и смехотворно обяснение, което трябва да се игнорира“.

    Най-чистият пример затова как американците са „предпазени“ от истината, е медийният отговор на огромния брой професионалисти, които намират официалното обяснение за 11 септември 2001 г. несъвместимо с всичко, което те като експерти знаят относно физиката, химията, строителното инженерство, архитектурата, пожарите, щетите върху сгради, пилотирането на самолети, процедурите за сигурност на САЩ, възможностите на NORAD, въздушния контрол, контрола по летищата и т.н.

    Тези експерти, които наброяват хиляди, са заглушени от разни невежи в медиите, които им лепват етикета „теоретици на конспирацията“.

    И всичко това въпреки факта, че официалното обяснение, което официалните медии одобряват, е най-екстравагантната конспиративна теория в човешката история.

    Нека спрем за минутка и да погледнем отново официалното обяснение, което не се счита за конспиративна теория, въпреки факта, че обхваща една невероятна конспирация.

    Официалната истина е, че шепа млади арабски мюсюлмани, които не могат да пилотират самолет, идващи главно от Саудитска Арабия, и които не идват нито от Ирак, нито от Афганистан, надхитрят не само ЦРУ и ФБР, но също всички 16 американски разузнавателни агенции и всички разузнавателни агенции на американските съюзници, включително израелската Моссад, за която се счита, че е проникнала във всяка терористична организация, и която ликвидира тези, които счита за терористи.

    В допълнение към надхитрянето на всички разузнавателни агенции на САЩ и съюзниците им, тази шепа араби надхитря още Съвета за национална сигурност, Щатския департамент, NORAD, четири пъти мерките за сигурност по летищата в един и същи час, контрола над въздушния трафик; и американските ВВС не могат да изпратят прихващащ самолет. И успяват в това, че три здраво построени стоманени сгради, включително тази, която не е ударена от самолет, да паднат внезапно за няколко секунди, в резултат на ограничени щети по конструкцията и малки пожари с ниска температура, които се разгарят на няколко етажа.

    Саудитските терористи успяват дори да пратят по дяволите законите на физиката и да накарат Сграда №7 да се срути със скорост на свободно падане за няколко секунди, което е физически невъзможно при липса на експлозиви, които се използват при контролирано събаряне на сгради.

    Историята, която американското правителство ни разказва, се равнява на гигантска конспирация, достойна за сценарий на филм с Джеймс Бонд. И въпреки това всеки, който се съмнява в тази неправдоподобна конспиративна теория, бива поставян в изолация от послушните медии.

    • Всеки, който вярва на архитект, строителен инженер, или експерт по събарянето на сгради, който твърди, че видеоматериалите показват, че сградите са взривени, а не се срутват.

    • Всеки, който вярва на доктор по физика, който твърди, че официалното обяснение е несъвместимо с познатите закони на физиката.

    • Всеки, който вярва на пилоти експерти, които свидетелстват, че зле обучени пилоти не могат да извършват такива летателни маневри.

    • Всеки, който вярва на над стоте очевидци, които свидетелстват, че не само са чули експлозиите, но и са ги усетили лично.

    • Всеки, който вярва на нанохимика от университета в Копенхаген Нийлс Харит, който докладва, че е открил не влязла в реакция нано-термитна смес в пробите на прах от кулите.

    • Всеки, който не вярва на пропагандата…
    …бива обявен за луд.

    В Америка днес, и все повече в Западния свят като цяло, действителните факти и истинни обяснения биват заточени в сферата на странната екстравагантност или лудостта. Само хора, които вярват на лъжите, са социално одобрени и приети като „патриотични граждани“.

    И наистина, в официалните медии не се допускат откритията, които подлагат на съмнение правителствената версия за 9/11. С други думи, това дори само да съобщите за откритията на професор Харит, се тълкува като одобрение и съгласие с тях. Всеки в американските печатни или ТВ медии знае, че ще бъде моментално уволнен, ако съобщи за тези открития.

    Така – въпреки че Харит говори за своите открития пред европейски телевизии и изнася лекции за тях в канадски университети; и, че той и международния изследователски екип, който води, откриват не влязла в реакция нано-термитна смес в праха от Световния търговски център; и предлагат проби, които да бъдат изследвани и от други учени – този факт, доколкото знам, не е споменат в американските медии.

    Нежеланието и неспособността да се занимават с всяко мнение за 9/11, различно от официалното, обрича на импотентност много интернет сайтове, които са насочени срещу войните и надигащата се в САЩ полицейска държава. Тези сайтове по незнайни причини приемат правителственото обяснение за 9/11, и въпреки това са против „войната с терора“ и полицейската държава, които са последици от приемането на правителственото обяснение.

    Държава, чието население е тренирано да приема всяка правителствена дума и да отбягва тези, които я подлагат на съмнение, е държава без свобода в своето бъдеще.

    Превод със съкращения: Alien

    Източник: Еdnodete1.blog.bg

    ——————————————-

    * Пол Крейг Робъртс/Paul Craig Roberts (роден на 3 април 1939 г.) е американски икономист и колумнист на Creators Syndicate. Той е работил като помощник-секретар на Министерството на финансите в администрацията на Рейгън, спечелил е слава като съосновател на Reaganomics. Робъртс е бивш редактор и колумнист на Wall Street Journal, Business Week и Scripps Howard News Service. Той е критик както на демократическата, така и на републиканската администрации.

    Робъртс е възпитаник на Технологичния институт на Джорджия и притежава докторска степен от Университета на Вирджиния. Има следдипломни специализации в Университета на Калифорния, в Бъркли и в Merton College, Oксфорд. Написал е (сам или в съавторство) осем книги, публикувал е много статии в периодичната преса. Свидетелствал е пред комитети на Конгреса десетки пъти по въпроси на икономическата политика. Негови текстове се появяват често в OpEdNews, Prisonplanet.com, Antiwar.com, VDARE.com. LewRockwell.com, Каунтър и American Free Press.

  328. insomnia1304 казва:

    Разговор с Максимилиан Хотер за опасностите от Интернет

    Максимилиан Хотер: За нас има данни, за чието съществуване ние не знаем

    1_1_1_gefahr_1.jpgМаксимилиан Хотер притежава докторска степен от Института за философия и социология на правото на Университета в Грац. В интервю за списание „Цицеро” Максимилиан Хотер споделя мислите си за опасностите от Интернет и за приватизацията на личната сфера на човека.

    Въпрос: Г-н Хотер, имате ли профил във Фейсбук?

    Максимилиан Хотер: Не. Преди имах профил. Но като започнах да се занимавам с неприкосновеността на личния живот сложих край на този въпрос. Изтрих профила си, когато проумях, че човек винаги разкрива някаква информация за себе си. Въпреки възможните настройки за защита на личния живот – най-малкото от други потребители. Имах чувството, че мога да контролирам публичната представа за себе си по-добре, ако стоя по-далеч от такива платформи.

    Написахте книга за промяната на неприкосновеността на личния живот в ерата на Интернет. Как се промени личният живот на гражданина от предмодерността в днешната постмодерност?

    Либералната концепция за неприкосновеността на личния живот се основава върху негативната сфера на свободата. Опирайки се на фиктивен обществен договор съществуваше един вид компромис: така се дефинира област, в която публичната власт можеше да влияе върху свободата на отделния човек и да я ограничи. Неприкосновеността на личния живот на човека беше областта, в която обществото не можеше да се намесва.

    А днес?

    Чрез развитието на технологиите на 20-ти и 21-и век все повече данни за отделни хора са на разположение. Те се разпространяват чрез всички възможни медии, независимо дали ни харесва или не. И ние можем да ги контролираме само в много ограничен размер.

    Доколко отделният човек изобщо е в състояние да контролира данните за самия него?

    Ние можем да изберем с кого да общуваме и каква информация да изпращаме през тези канали на комуникация. Но ние не можем да контролираме какво се случва с тези данни след това. Тъй като на хартия съществуват правни възможности, но реалните възможности са много ограничени.

    Защо?

    Поради факта, че данните могат да се копират произволно, те се разпространяват по-лесно и липсва възможност да се задържат отново. Освен това за нас има и налични данни, за чието съществуване ние не знаем. Например човек отива на някаква среща и се сблъсква с цяла глутница любители фотографи, които снимат, без да питат. По-късно идва учудването, когато собственото лице се появи в Интернет.

    1_1_1_gefahr1_1.jpgКакво толкова може да се случи? Не трябва ли на потребителя да му е безразлично, ако други хора го гледат на сватбените му снимки?

    Е, добре, частните и държавни институции, които анализират нашия профил във Фейсбук, се концентрират по-малко върху така наречените съдържателни данни, като например Вашите сватбени снимки. В центъра на интереса са по-скоро метаданните. Те дават информация за това, кога, колко често и откъде използвате приложения в Интернет или влизате в контакт с определени хора. Така те са осведомени за поведението Ви в Интернет. Освен това почти ежедневно има съобщения, че от компании се краде чувствителна информация. Мисля, че това развитие е опасно.

    Какво могат да направят компаниите с тези метаданни?

    Такава информация често разкрива много повече за Вашата личност от самото съдържание. Освен това тя може да бъде анализирана и интерпретирана много по-лесно. Така че не става дума само за специфично съдържание като снимки. Човек трябва да бъде наясно, че информацията, която е на разположение за нас във всички възможни платформи, позволява да се правят много повече заключения, отколкото първоначално предполагаме.

    Дайте един пример?

    Дава се информация например за нашите потребителски навици или зависимости. Въз основа на тези данни потребители на Интернет се оценяват и категоризират, без да знаят. По-късно те се чудят защо например им е отказан договор за мобилен телефон или кредит.

    Тези данни имат стойност преди всичко за фирмите, защото чрез тях може да се развива индивидуален маркетинг. Държавата също се възползва във все по-голяма степен, като сваля все по-ниско правните бариери пред тяхното използване. Търговията с данни взе огромни размери. Това обикновено се случва без информираното съгласие и знание на потребителя.

    Това ли е приватизацията на неприкосновеността на личния живот?

    Да. Защитата на неприкосновеността на личния живот става все по-личен въпрос. Отделният човек е принуден да дефинира сам неприкосновеността на личния си живот в едно многообразие от договорни отношения.

    Ние по кой път сме – по пътя към една мечта или по пътя към един кошмар на едно прозрачно общество?

    В някои отношения е кошмар. Но има и признаци, че населението или обществото могат да окажат натиск върху „големите братя”. В бъдеще обществото трябва да упражнява още по-силен натиск върху политиката и икономиката, за да не се превърнем в стъклени граждани.

    Превод: Господин Тонев; със съкращения от списание „Цицеро”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=5652384&pages=0&category=16

  329. insomnia1304 казва:

    Габриел Гарсия Маркес: „Ако Бог ми подари парченце живот”

    Габриел Г. Маркес: „Утре-то” не е гарантирано за никого – нито млад, нито стар”

    Ако Бог ми дари парченце живот. … Ако за миг Бог забрави, че съм парцалена кукла и ми подари парченце живот, може би нямаше да кажа всичко, за което си мисля сега. Ще оценявам нещата не по стойността им, а по съдържанието. Ще мечтая много. Ще спя съвсем малко, защото едно затваряне на очите отнема светлината за 60 секунди. Ще бягам, щом другите чакат. Ще слушам, щом другите говорят. Ще излапам с наслада голям шоколадов сладолед.

    Ако Бог ми подари парченце живот. Ще нарисувам една картина – с цветовете на Ван Гог, с поезията на Бенедети, с песните на Серат. Тя ще е като серенада, възпяваща луната. С моите сълзи ще полея розите в градината, за да усетя болка от бодлите им и нежност от листенцата.

    На всички хора ще им кажа, че винаги съм ги обичал. Мъжете ще ги сгълча, че са глупаци, ако не искат да се влюбят, защото били стари. На старците ще обясня, че смъртта не идва със старостта, а със забравата. На децата ще им дам крила, но ще ги оставя сами да се научат да летят. А на жените … ще им призная, че цял живот съм ги обожавал.

    Ако Бог ми подари парченце живот. … Ще се обличам съвсем простичко, ще легна на слънце и ще разголя не само тялото, но и душата си. И цялата си злоба ще я извадя върху късче лед и ще го оставя да се стопи на слънцето.

    Научих твърде много от вас, хората до мен. Разбрах, че всеки иска да живее на върха на планината, без да си дава сметка, че щастието е по пътя към върха.

    Усетих, че за да помогнеш на другия, когато е в беда, трябва да го гледаш отдолу нагоре, а не обратното. Научих толкова много от вас, хората до мен.

    Но всичко ще потъне в забрава и ще погине, когато ме затворите в куфара.

    Винаги има едно утре и животът ни дава и други удобни възможности, за да направим нещата така, както трябва. Но в случай, че направя грешка и ни остава само днес, бих искал да ти кажа колко те обичам и че никога няма да те забравя.

    „Утре-то” не е гарантирано за никого – нито млад, нито стар. Днес може да е последният път, когато виждаш хората, които обичаш. Затова не чакай повече, направи го днес, защото ако „утре-то” никога не дойде, със сигурност ще се разкайваш за деня, когато не намери време за една усмивка, една прегръдка, и беше много зает, за да направиш действителност последното им желание.

    Дръж тези, които обичаш, близо до себе си, кажи им шепнешком, колко много имаш нужда от тях, обичай ги и се отнасяй с тях добре, намери време да им кажеш „извинявай”, „прости ми”, „моля те”, „благодаря” и всички думи, изразяващи любов, които знаеш. Никой няма да се сети за скритите ти мисли. Поискай от Господ силата и мъдростта, за да ги изразиш.

    Покажи на приятелите си какво означават за теб.

    Тогава аз наистина ще започна да умирам. Приятели, дано не ви тежа като верига! Не чакам отговор от вас. Не ми пишете! Не ме търсете! Искам само да чуете сега словата ми. И да почувствате, че нещо се променя.

    Забележка: Твърди се също, че Габриел Маркес не е истинският автор на този текст, но си позволихме да го публикуваме заради въздействието на словото.

    http://www.cao.bg/index.php?article=4200745&pages=0&category=13

  330. insomnia1304 казва:

    Кърт Вонегът за живота и плажното масло

    Oбръщението на Кърт Вонегът пред абсолвентите на Масачузетския технологичен институт. Малко позабравено. Скоро припомнено. Много голям е. Лека му пръст.

    Дами и господа от випуск 97,

    Ползвайте плажно масло. Ако мога да Ви дам само един съвет за бъдещето, той ще е за плажното масло. Ползата от него в дългосрочен план е доказана от учените, докато останалата част от моите съвети нямат по-реална основа от собствения ми лъкатушещ опит. Сега аз ще раздам тези съвети.

    Удоволствайте от силата и красотата на своята младост. О, няма значение. Вие няма да разберете силата и красотата на вашата младост, докато не ги загубите. Но повярвайте ми, след 20 години, като погледнете отново снимките си и си припомните по начин, който сега не можете да уловите, колко много възможности са лежали пред вас и колко прекрасно всъщност сте изглеждали.

    Не сте толкова дебели, колкото ви се струва.

    Не се безпокойте за бъдещето. Или се безпокойте, но знайте, че безпокойството е толкова ефективно, колкото и опитът да се реши алгебрично уравнение чрез джвакане на дъвка. Истинските беди в живота ви ще дойдат от неща, които никога не са се появявали в обезпокоената ви глава, а ви заслепяват в 4 часа следобед на някой мързелив вторник.

    Всеки ден направете по нещо, което ви плаши.

    Пейте.

    Не бъдете безотговорни към сърцата на другите хора. Не се свързвайте с хора, които са безотговорни към вашето сърце.

    Не си губете времето за ревност (завист). Някога сте по-напред, друг път изоставате. Състезанието е дълго и накрая вие се състезавате само със самия себе си.

    Помнете похвалите, които получавате. Забравете обидите. Ако успеете да го направите, кажете ми как сте го постигнали.

    Пазете старите си любовни писма.

    Изхвърляйте старите си банкови извлечения.

    Протягайте се.

    Не се чувствувайте виновни, ако не знаете какво да направите с живота си. Най-интересните хора, които познавам, не са знаели на 22 г. какво искат да правят с живота си. Някои от най-интересните 40-годишни хора, които познавам, още не го знаят.

    Вземайте калций. Внимавайте за колената си. Ще ви липсват, когато няма да са наред.

    Може би ще се ожените, може би не. Може би ще имате деца, може би не. Може би ще сте разведени на 40, а може би ще танцувате патешкия танц на 75-тата годишнина от брака си. Каквото и да правите, не се поздравявайте (възгордявайте) много, нито се ругайте. Избраните от вас решения са наполовина резултат на късмета, което е валидно и за всички останали.

    Удоволствайте от тялото си. Използвайте го по всевъзможни начини. Не се безпокойте от начина, както и от това, какво другите хора мислят за него. Тялото ви е най-страхотният инструмент, който някога сте имали.

    Танцувайте, даже и ако нямате къде да го правите, освен в дневната.

    Четете упътванията, даже и ако не ги спазвате.

    Не четете списания за красота. Те само ще ви накарат да се чувствате грозни.

    Старайте се да опознаете родителите си. Не знаете кога те ще си отидат.

    Бъдете мили с хората от вашето поколение. Те са най-добрата ви връзка с вашето минало и са вероятно хората, които ще са до вас и в бъдеще.

    Имайте разбирането, че приятелите идват и си отиват, но на малко от тях трябва да държите.

    Работете здраво, за да преодолеете разстоянията в географски смисъл и в начина на живот, защото колкото повече остарявате, толкова повече са ви необходими хората, които са ви познавали, когато сте били млади.

    Поживейте в Ню Йорк, но го напуснете, преди да ви е направил прекалено твърди. Поживейте в Северна Калифорния, но я напуснете, преди да ви направи твърде меки. Пътувайте.

    Приемайте някои вечни истини: цените ще растат, политиците ще флиртуват. Вие също ще остареете. И когато това стане, вие ще си въобразявате, че когато сте били млади, цените са били умерени, политиците честни, а децата са уважавали родителите си.

    Уважавайте родителите си.

    Не очаквайте друг да ви поддържа. Може би притежавате фонд. Или имате заможен съпруг(а). Но никога не знаете кога това може да изчезне.

    Не цапотете твърде косата си, или на 40 тя ще изглежда като на 85.

    Внимавайте със съветите, които възприемате, но бъдете търпеливи с тези, които ви ги дават. Съветът е форма на носталгия. Даването му е начин да извадиш миналото от отпадъчните води, да го избършеш внимателно, да добоядисаш по-грозните му части и го възстановиш за повече, отколкото то струва.

    Но вярвайте ми за плажното масло!

    http://tsvetkoff.wordpress.com/2008/12/10/kurt-voneghu/

  331. insomnia1304 казва:

    ЕДНА СМАЙВАЩА КАРТА, КОЯТО ЩЕ РАЗСЪРДИ МНОЗИНА

    http://sparotok.blog.bg/politika/2011/10/02/edna-smaivashta-karta-koiato-shte-razsyrdi-mnozina.829145

  332. insomnia1304 казва:

    Най-древната цивилизация е обитавала българските земи?

    Нови открития доказват нещо наистина сензационно: Балканите са люлката на цивилизацията. Учени твърдят, че тези земи са били обитавани от една високо развита култура, която е много по-стара от месопотамските цивилизации.

    Науката за древните цивилизации трябва да бъде преразгледана, убеден е езиковедът и културолог Харалд Харман. В своята книга „Загадките на Дунавската цивилизация” той доказва, че Балканските земи са били обитавани от цивилизация, която развива първата писменост.

    Харман нарича тази култура, обитаваща земите на днешна Сърбия, Македония, България, Румъния, Гърция, като и части от Украйна и Унгария, „староевропейска”. Според археологическите открития нейната поява може да бъде отнесена към 7 хил. пр. Хр. Ето и основните тези на Харман:

    Общоприетото научно схващане гласи: земите между Тигър и Ефрат, както и тези по поречието на Нил, са люлката на цивилизацията. Нови археологически открития обаче доказват съществуването на една високо развита култура на територията на Балканско-дунавските земи, при това хилядолетия преди зараждането на месопотамските цивилизации и тези по поречието на река Нил.

    Варненското злато – най-старото в света

    Така например има доказателства, че писмеността на Дунавската цивилизация се е появила 2000 години преди тази на шумерите. Нещо повече – те разкриват огромното влияние на тази писменост; от нея са заимствали и по-късни култури. Харман твърди, че думи, които досега са били считани за старогръцки, всъщност са „староевропейски“ и се използват и до днес в съвременните езици – камина, маслина, керамика, метал, химн и много други.

    Според културолога и езиковед Харман наличието на тези думи свидетелства за определени техники, които са били развити за първи път тъкмо от староевропейците. В тази връзка той говори не просто за езиково, а за цивилизационно влияние – наличието на думата “метал” например доказва съществуването на технологии за обработването му.

    Писмеността обаче далеч не е единственият белег за високата култура на староевропейците. Металообработването и градоустройството, както и начинът им на живот са други определящи критерии. Науката вече е сигурна, твърди Харман, че най-старото злато в света е именно златото, намерено на територията на днешна Варна. Според съвременните методи и технологии за датиране то е правено някъде през 4 500 г. пр. Хр., което означава, че е с 2000 години по-старо от златото, намерено в Египет.

    Староевропейците живеели в големи селища с добре развита инфраструктура и жилища, наподобяващи днешните къщи, строени една до друга, които делят обща стена. Обикновено в едно подобно селище живеели от 7 000 до 10 000 души. А липсата на археологически пласт от пепел в периода 6500 – 3000 пр. Хр. говори за мирното и хармонично съжителство на староевропейците в едно, по думите на Харман, егалитарно общество:

    Залезът на староевропейците

    „При тях не е имало йерархия, а разделение на труда. За това съдим по гробовете. Когато дадена общност е разделена на елит и по-нисше съсловие, археолозите намират различни по богатство налози в отделните гробове. При староевропейците не се наблюдава подобно нещо”, казва Харман.

    Как може да бъде обяснен залезът на една толкова развита цивилизация като староевропейската? Харман смята, че причината се корени в слабо развитото военно дело на Дунавската цивилизация, което позволило на номадите, идващи от степите, да покорят и асимилират староевропейците.

    А как Харман обяснява сравнително късната поява на тези нови археологически открития? „Още по времето на комунизма имаше археологически разкопки по тези земи, но с определени цели. Днес, след залеза на социалистическите идеи, се забелязва една друга насоченост. Хората търсят своите корени и копаят надалеч в миналото, чак до предисторията”, казва Харман.

    АГ, ВДР, ТК, Ж. Казакова, Е. Видински

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15486505,00.html

  333. insomnia1304 казва:

    Вие сте умен човек, нямате нужда от догми!

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15474377,00.html

  334. insomnia1304 казва:

    Смъртта на побеснелите човечета

    Става ли Кадафи за герой на Шекспир? Не напомня ли неговият край за смъртта на Ричард ІІІ? Който иска да разбере възхода и падението на Муамар Кадафи, би трябвало да чете Шекспир и Шилер. Или да чака версията на Холивуд.
    ……………………………………………………………………………………..
    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15484867,00.html

  335. insomnia1304 казва:

    Защо Исландия трябва да е в новините, но не е? Автор: strannica

    http://grigorsimov.blog.bg/politika/2011/10/27/zashto-islandiia-triabva-da-e-v-novinite-no-ne-e-avtor-stran.842717

  336. insomnia1304 казва:

    За Япония отдалеч – Част 1

    http://www.librev.com/mixed-things-stuff/1373–1

    За Япония отдалеч – Част 2

    http://www.librev.com/mixed-things-stuff/1377–2

  337. insomnia1304 казва:

    Зад кулисите на ваксините: Смес от бъбреци, смлян гръбнак, гной и…

    http://www.ivanstamenov.com/2011/10/3289/

  338. insomnia1304 казва:

    Национални предателства: Меркел и Саркози „спасяват“ банките

    http://www.ivanstamenov.com/2011/10/3251/

  339. insomnia1304 казва:

    Уебстър Тарпли: Европа срещу англо-американските икономисти

    http://www.ivanstamenov.com/2011/10/3251/

  340. insomnia1304 казва:

    Уебстър Тарпли: Европа срещу англо-американските икономисти

    http://www.ivanstamenov.com/2011/10/3188/

  341. insomnia1304 казва:

    Здравните новини с гарнитура от метирапон, ГМО и бисфенол А

    http://www.ivanstamenov.com/2011/10/3272/

  342. insomnia1304 казва:

    Станимака – духовно наследство

    http://www.history.asenovgrad.org/index.htm

  343. insomnia1304 казва:

    Малките жестове казват повече от великите дела

    Светът се изправя пред огромна несигурност и размирици в социалния климат за ускоряване на важни промени. Икономиката е изправена пред огромни предизвикателства от дълговата криза в Европа, САЩ са изправени пред сериозни икономически проблеми. Съществува едно изкушение – да се правят смели залози, нови бизнес модели, които са предизвикателство за логиката на една индустрия. Това са продукти, които имат за цел да „избият“ конкуренцията. Аз вярвам обаче, че по-добрият начин да се отговори на несигурността са малките жестове, които изпращат големи сигнали. В един свят, завладян от криза, актовете на щедрост и успокоение са от огромно значение.

    По-рано тази година, например пилот на Southwest Airlines забави полет от Лос Анджелис до Тусон, за да помогне на дядо да каже последно “сбогом” на 2-годишното си внуче, убито от приятел на майка му. Въпреки очевидните съображения за сигурност и натискът на ръководството, пилотът отказа да мръдне от пистата, докато дядото не се качи на самолета. “Те не могат да тръгнат без мен! И аз няма да мръдна никъде без теб!”, казал пилотът на стареца. Историята веднага се превърна в хит сред авторите на пътеписи и блогъри, в чест на пилота и неговите ценности. Неговата истинска доброта е добре дошла промяна на темпото в една индустрия, известна с отвратителни услуга, невъзпитан персонал и мизерни условия.

    Това, което ние си спомняме и това, което е награда за нас са малките жестове на съчувствие и състрадание. Те са като едно докосване в свят, изграден от долари, в който прекарваме по-голямата част от времето си.

    Преди месец посетих моя очен лекар, който се притесняваше за нещо и ме изпрати до известен специалист за по-задълбочена консултация. Този напълно компетентен медик ми обясни ситуацията и веднага предприе стъпки за моето лечение. Така че, аз съм добре.

    Но бях впечатлен не от качеството на медицинската помощ, която получих – тя бе превъзходна, а от това колко незаинтересовани доктори срещнах. Докато седях в чакалнята, тя ми приличаше повече на офиса на някой кредитор.

    Винаги е рисковано да даваш хуманни уроци на бизнеса, но аз винаги си спомням нещо, което Майка Тереза беше казала: „Не можем да правим велики неща. Само малки, но с голяма любов!”.

    Да, успехът днес се върти около цена, характеристики, качество – чисто икономическата стойност на нещо, което изисква от вас да преосмислите стратегията и бизнес модела си. Но също така и може би по-важното е страстта, емоцията, идентичността – споделянето на ценности.

    Много от нас никога няма да направят велики неща и да променят индустрии. Но всички ние можем да правим малки неща с голямо чувство и емоция.

    Бил Тейлър за Harvard Business Review

    http://www.manager.bg/news/malkite-zhestove-kazvat-poveche-ot-velikite-dela

  344. insomnia1304 казва:

    Топ икономистът Кенет Рогоф с прогнози за Гърция и еврото

    Какво ще се случи с Гърция, Европа, еврото? Един от най-влиятелните икономисти в света, преподавател в Харвардския университет и бивш главен икономист на МВФ се съгласи да даде своите прогнози в специално интервю за сп. “Мениджър”

    - Кой е реалистичният сценарий за Гърция и Еврозоната?

    - Гърция със сигурност ще стигне до дълбоко преструктуриране на дълговете си, като вероятно ще плати едва 30-40% от всички свои задължения. В дългосрочен план е много вероятно нито една голяма страна да не напусне еврозоната. Но изобщо не бих се учудил ако станем свидетели на напускане на една или повече от малките периферни държави, най-вероятно Гърция. Политиката е една каша и не можем да изключим изненади, въпреки че това със сигурност не е най-вероятният сценарий.

    – Щатският долар, единното евро, швейцарският франк, британският паунд, китайският юан – коя валута ще избере света, за да пази своите спестявания?

    - За еврото най-лошото тепърва предстои, така че тук нещата са ясни. Юанът е подценен, а швейцарският франк – надценен. Но както показа работата ми от последните 30 години буквално е невъзможно да се предскажат плаващи валутни курсове в краткосрочен или средносрочен план. Въпреки всичките си недостатъци, доларът ще остане световна резервна валута още много десетилетия.

    Пълното интервю четете в ноемврийския брой на „Мениджър”

    http://www.manager.bg/komentarite/top-ikonomistat-kenet-rogof-s-prognozi-za-gartsiya-i-evroto

  345. insomnia1304 казва:

    Гърците бяха пожертвани, чий ред е сега?

    Удивителното решение на Гърция да свика референдум – “най-висшият акт на демокрацията и на патриотизъм”, по думите на премиера Георгиос Папандреу – повече или по-малко уби целия ентусиазъм, породен от срещата на върха през миналата седмица, пише водещият анализатор на The Telegraph, Амброуз Еванс-Причард.

    Пазарите не могат да чакат три месеца, за да видят ще фалира ли Гърция или не. А голямата игра всъщност се води за италианския дълг. Ако там се случи пробив ще има зрелищна глобална катастрофа.

    Италия е третият по големина длъжник в света с 1.9 трилиона евро публичен дълг и близо 3.5 трилиона евро общ размер на задълженията.

    Гръцкият референдум изглежда като още една крачка към колапса на правителството в Атина и остави политиците и банкерите в Париж, Берлин и Брюксел в състояние на безмълвна ярост.

    Говорителят на френския президент Никола Саркози (самият той наполовина грък, от Солун), заяви, че този ход е “ирационален и опасен”.

    Лидерът свободните демократи – крайната десница в Бундестага, отсече, че щом гърците търсят как да се измъкнат от тържествено поетия ангажимент, те трябва да бъдат незабавно оставени да фалират.

    Европейските политици виждат Гърция като бедния и разглезен мързелив роднина, когото всички издържат.

    Реално нещата не са съвсем такива. Гърция беше подложена на най-големите фискални ограничения прилагани досега в модерна индустриална държава, без никакво компенсиране на ефекта на девалвацията с парични стимули. Реално Атина получава пари от Европа, за да си плаща дълговете, трупайки нови дългове.

    Икономиката досега срина с близо 16% и продължава да се движи спираловидно надолу с шеметен темп.

    Суверенният дълг на Гърция експлодира в рамките на спасителната програма на ЕС и МВФ. Той ще достигне 180% от БВП през следващата година и дори с планираното отписване ще бъде близо до 120% от БВП през 2020 г, след 9 години депресия. Това не е лечение, това е наказателна присъда.

    Всяко спасително предложение от самото начало се оказва погрешно. Гърците бяха накарани да страдат от икономии, без финансови стимули на МВФ. Това беше направено само с една цел, да се спечели време за банките и другите средиземноморски държави, да подобрят защитата си. Както спартанците, теспийците, беотийците и тебанците в битката за Термопилите, гърците бяха пожертвани, за да се спечели време за съюза.

    Референдумът е здравословно напомняне, че Европейският съюз се състои от суверенни демокрации, обвързани с договор с определени правни условия.

    Архитектите на еврозоната прогнозираха още преди десетилетие, че единната валута ще се превърне в катализатор за интеграция, която не може да бъде постигната по друг начин.

    Тогава те бяха предупредени от икономистите на Европейската комисия и от германската централна банка, че начинанието няма как да успее без фискален съюз. Въпреки това идеите на тези велики манипулатори на съдбата на Европа все още може да успеят.

    Проблемът е, че Германия блокира всеки ход към формиране на фискален съюз, дали ще са еврооблигации, общи фискални трансфери, или споделени бюджети. Берлин е блокирал дори функционирането на ЕЦБ като истински централната банка.

    Както Гидеон Рахман написа във “Financial Times”: гръцкият референдум е “удар, насочен към най-чувствителното място на целия европейски съюз – липсата на обществена подкрепа и легитимност.”

    http://darikfinance.bg/novini/65237/%C3%FA%F0%F6%E8%F2%E5+%E1%FF%F5%E0+%EF%EE%E6%E5%F0%F2%E2%E0%ED%E8%2C+%F7%E8%E9+%F0%E5%E4+%E5+%F1%E5%E3%E0%3F

  346. insomnia1304 казва:

    Финалът на еврокризата ще се разиграе не в Атина

    Гръцкият хаос достига кулминацията си. Въпреки това, без значение колко болезнено може да е това за всички, ЕС може да се справи с тази ситуация. Нито Европа като цяло, нито еврото, по-специално, няма да рухнат заради Гърция, пише Sueddeutsche Zeitung. „Но пълзенето на Италия към в дълговата яма, който процес се наблюдава днес в третата по големина икономика на ЕС, европейците няма да успеят да преодолеят“ – казва авторът на публикацията Керстин Гамелин.

    На срещата на върха на Г-20 в Кан, държавните и правителствени ръководители, които се събраха от всички краища на света не могат да вземат никакви решения, защото досега не е ясно дали гръцкият хаос ще ескалира в европейска драма или ще бъде обуздана дълговата криза. В допълнение, не е ясно дали кредиторите са склонни да отпуснат следващия транш от програмата за помощ, дали гърците са готови да осъществят необходимите реформи и ще останат ли в еврозоната и въобще в ЕС. И най-важното е, че има пълно объркване по въпроса за това, какви сътресения може да се развият още, се казва в статията.

    „Докато всички погледи са вперени към Атина, на около сто километра от там, може да се разиграе истинският финал на Европейската дългова криза: независимо от гърците, именно в Италия се решава въпроса дали еврото и Европейската общност ще оцелеят- продължава авторът. Работата е в това, че Италия е с много по-голяма тежест: тя е с 60 милиона жители, трета по големина икономика в Евроклуба и е с 1 200 милиарда евро дълг“.

    Кризата в Италия е проблем актуален и спешен, а вината за всичко това е в безотговорното правителство на Берлускони, пише Gammelin. Зад гръцката суматоха на втори план остана
    следният факт – Силвио Берлускони неохотно признава необходимостта да пести и да прави реформи. Наскоро той бе принуден да признае, че Италия живее доста над възможностите си, но да се придържа към своя план за икономии, италианският премиер очевидно не възнамерява. И това може да бъде фатално за икономиката.

    Затъналата в дългове Италия е принудена да заема още повече средства за покриване на стари дългове. Спирала се затяга – и тук, казва журналистът, се открива още една дилема: ръководителите на страните от ЕС не могат открито да обвиняват Берлускони, за да не наливат масло в огъня на спекулантите. Има само един човек, който може да накара Берлускони да се реши на драстични мерки – това е италианецът Марио Драги, новият президент на Европейската централна банка. Ако Берлускони не се поддаде и на неговите уговорки, шефът на ЕЦБ може да заплаши, че ще спре да купува италиански държавни облигации, се казва в статията.

    Süddeutsche Zeitung

  347. insomnia1304 казва:

    Мъдрост за всеки ден от д-р Уейн Дайър

    1.Всички велики учители са ни оставили едно и също послание: викни в себе си, открий невидимата си по-висша същност и познай Бога чрез любовта, която те изпълва.

    2.Ти не си човешко същество с духовни преживявания. Ти си духовно същество с човешки преживявания.

    3.Ако подхранваш мислите си и подхождаш към тях правилно, те ще се превърнат в
    реалност. Мислите са невероятно могъщ феномен.

    4.Можем да дадем на другите само онова, което имаме в себе си.

    5.Винаги, когато отвръщаш на омразата с любов, ти обезсилваш омразата.

    6.Всяко нещо, което искаш да притежаваш, в крайна сметка те завладява. И по ирония, щом се освободиш от него, започваш да го получаваш в по-големи количества.

    7.Ако вярваш само на това, което виждаш, значи възприемаш нещата ограничено и повърхностно. Щом вярваш само на това, което виждаш, защо плащаш сметката си за електричеството?

    8.Обещай пред себе си да правиш онова, което обичаш, и да обичаш онова, което правиш. Още днес!

    9.Вслушвай се в онези вътрешни сигнали, които ти помагат да направиш верния избор – няма значение какво мислят околните.

    10.Най-сетне осъзнах, че другите хора ще си останат точно такива, каквито са, независимо от моето мнение за тях.

    11.Всичко в света е свързано чрез мисълта.

    12.Не можеш винаги да контролираш това, което става извън теб, но винаги можеш да контролираш какво става вътре в теб.

    13.Всяка човешка постъпка започва с мисъл, идея, представа, мисловен образ. Едва след това придобива материална форма.

    14.Ако светът беше устроен така, че всичко да е справедливо, никое живо същество нямаше да оцелее и ден. На птичките щеше да им бъде забранено да ядат червеи и щеше да се наложи личните интереси на всяко същество да бъдат удовлетворени.

    15.Не се безпокой за каквото и да било – никога! Или имаш контрол над него, или не. Ако имаш – действай. Ако ли не – махни с ръка. Не хаби енергията си за тревоги.

    16.Няма път към щастието. Щастието е самият път. Няма път към благополучието. Благополучието е пътят.

    17.Живей сега. Винаги е съществувало единствено НАСТОЯЩЕТО.

    18.Колкото повече даваш, толкова повече получаваш.

    19.Единствените ни ограничения са материални. Пред мисълта няма препятствия.

    20.Единственият отговор на омразата е любовта. Всичко друго ще те съкруши.

    21.Цяла вечност можеш да оплакваш лошите си постъпки и да се чувстваш виновен до смъртта си, но чувството ти за вина не е в състояние да поправи стореното в миналото.

    22.Всичко, с което разполагаш, е днешният ден и може би следващата седмица. Но само днешния ден – със сигурност.

    23.Не можеш да състариш мисълта. Можеш да състариш само формата.

    24.Желанието непременно да бъдеш прав поражда страдание. Когато се изправиш пред избора да бъдеш прав или да бъдеш любезен, бъди любезен и ще видиш как страданието ти изчезва.

    25.Всичко, което те парализира, пречи и отклонява от целта, е създадено от теб. Можеш да го изхвърлиш веднага, щом решиш.

    26.Щом повярваш в себе си и прозреш, че душата ти е божествена и безценна, ще се превърнеш в същество, способно да прави чудеса.

    27.Винаги си задавай въпроса дали си част от проблема или част от решението?

    28.Ако се съмняваш в принципите на Вселената, те няма да работят за теб.

    29.Да не прощаваш значи да не разбираш принципите на Вселената и твоето място в нея.

    30.Всяко нещо съществува с определена цел, като част от съвършения разум – Вселената.

    31.Каквото дадем, това ни се връща.

    32.Медитацията ти дава възможност да опознаеш твоята невидима същност.

    33.Щом се научиш да влизаш във вътрешното си царство, винаги ще имаш на разположение специално убежище.

    34.Ти си тук с определена цел и тя не е да натрупаш материални блага.

    35.В света не съществува стрес, а само хора със стресиращи мисли.

    36.Никой не е способен да предизвика в теб гняв или стрес, само ти самият можеш да го сториш, в зависимост от начина, по който възприемаш твоя свят.

    37.Когато си изпълнен с благодарност, Вселената ти дава изобилие.

    38.Когато осъзнаеш и почувстваш чудото, което представляваш, добиваш увереността, че няма нищо невъзможно.

    39.Всички велики учители са ни оставили едно и също послание: викни в себе си, открий невидимата си по-висша същност и познай Бога чрез любовта, която те изпълва.

    40.Причината за нашите страдания е умът ни – умът, който държи на предпочитанията си и не позволява на другите да бъдат такива, каквито са.

    41.Слей се с душата си, вслушай се във вътрешния си зов за спокойствие и целенасоченост. Само при такава умствена нагласа истинската магия ще бъде достъпна за теб.

    42.Не си закрепостен в сегашното си положение, докато не решиш да бъде така.

    43.Идваш на този свят с малко голо телце, а ако имаш късмет, напускаш го в голямо сбръчкано тяло.

    44.Спокойният ум, умът, който внимава да не вреди на другите, е по-устойчив от всяка физическа сила във Вселената.

    45.Отнасяй се с търпение и любов към всяка плашеща мисъл. Упражнявай се да гледаш на страховете си като страничен наблюдател и ще видиш как се разсейват.

    46.Животът ни е такъв, какъвто го направят мислите ни.

    47.Всички твои съмнения са препятствия, които ти пречат да влезеш в царството на истинската магия.

    48.Освободи се от мисълта, че нещата не би трябвало да бъдат такива. Те СА такива.

    49.Никой не може да бъде собственик на каквото и да било. Колкото по-скоро го осъзнаеш, толкова по-добре ще съумееш да се настроиш в съзвучие с чудесния принцип на изобилието.

    50.Откажи се от „нуждата”. Почувствай със сърцето си, че нищо повече не ти е необходимо, за да постигнеш цялостност, а после ще се убедиш, как всички външни неща стават все по-маловажни в сърцето ти.

    51.Душата ти, онова тихо празно пространство в теб, е твоят съветник. Тя винаги те насочва в правилната посока.

    52.Интуицията е любящо напътствие.

    53.Когато разбереш, че си господар на намеренията си, ще осъзнаеш, че си господар и на целия твой свят.

    54.Ако смяташ, че винаги трябва да бъдеш такъв, какъвто винаги си бил, значи се противопоставяш на израстването.

    55.Парите – също като здравето, любовта, щастието и всички чудотворни събития, които искаш да постигнеш са резултат от целенасоченото ти съществуване. Те не са самоцел.

    56.Да бъдеш целенасочен означава, да бъдеш в мир със себе си, а именно това трябва да даваш и на другите.

    57.Ако позволиш на Бога да говори чрез теб и да се усмихва на Земята чрез теб – като даваш безкористно и осъществяваш своето предназначение, – благополучието ще бъде твоята награда.

    58.Отдай се на новото съзнание, на мисълта, която шепне: „Аз мога да постигна това веднага. Ще получавам цялата помощ, която ми е необходима, докато следвам намерението си и търся подкрепа в себе си.”

    59.Да бъдеш подчертано привързан към физическата си външност означава да си осигуриш доживотно страдание, наблюдавайки как тялото ти преминава през естествените фази на съществуването, които започват от мига на зачеването ти.

    60.Не позволявай в тялото ти да се промъкне старец.

    61.Стареенето е само заучен начин на съществуване.

    62.Като се съсредоточаваш върху дишането си, като медитираш и потвърждаваш гласно намеренията си, можеш винаги, когато е необходимо, да увеличаваш жизнената си енергия.

    63.Вътрешната отдаденост, насочена към собственото ти съвършенство, е материалът, от който се творят чудеса.

    64.Онова, за което мислиш и говориш, прераства в действие.

    65.Погледни на всяко препятствие като на нова възможност.

    66.Когато ни нараняват, хората правят единствено онова, на което са способни при дадените обстоятелства.

    67.Ако не простим, ще позволим на тези стари рани да продължават да болят.

    68.Бог работи с теб, а не вместо теб.

    69.Изобилието, синхронността, безпристрастността и единението са работещи принципи във Вселената. Просто трябва да се настроиш на тяхната вълна и да им позволиш да действат чрез теб.

    70.Вслушвай се в тялото си и то ще ти каже всичко, което трябва да знаеш.

    71.Чудесата.се случват мигновено. Бъди готов и ги очаквай.

    72.Можеш да направиш всичко, което желаеш. Всичко!

    73.Не искай нищо и ще получиш много.

    74.Колкото повече се стараеш да извлечеш някаква полза за себе си, толкова по-малко ще се радваш на онова, което отчаяно търсиш.

    75.Погледнати от позицията на днешния ден, незначителни и привидно несвързани случаи са те довели до тук.

    76.Ти си душа, свързана с тялото, а не тяло, което притежава душа.

    77.Изобилието идва, когато обичаме това,което правим.

    78.Всичко, на което в момента се противопоставяш, те отдалечава от изобилието.

    79.Готовността да използваш вярата и познанието ще дойде при теб само чрез мислите ти.

    80.Чудесата могат да се случат едва след като се освободиш от идеята за „невъзможното” и си позволиш да почувстваш магията на познанието.

    81.Първата стъпка към освобождаването от нагласата за оскъдица е да благодариш за всичко, което си и което имаш.

    82.За да превъзмогнеш съмненията в себе си и да влезеш в твоето царство на истинската магия, трябва да се държиш така, сякаш вече си станал онова, което искаш, и да знаеш, че можеш да го постигнеш. За да опознаеш чудесата, трябва да носиш в себе си щастие и хармония.

    83.Мислено си представи онова, което би нарекъл чудо. Задръж видението. Отхвърли неверието и скептицизма. Позволи си да предприемеш пътешествието към истинската магия.

    84.Проучи внимателно онова, което смяташ за невъзможно, а после промени възгледите си.

    85.Говорим с Бога насаме и наричаме този разговор молитва. Тогава защо обратната връзка ни се струва толкова неестествена – особено след като вярваме, че Вселенският разум, към когото се обръщаме, съществува?

    86.Просветлението се състои в спокойното приемане на това, което съществува.

    87.Зачитай физическото си същество като приют на душата. Щом откриеш вътрешния път, външният сам ще се появи.

    88.Получаваме само онова, което желаем да приемем.

    89.Създай си вътрешна хармония – така любящата ти душа ще насочва физическото ти поведение, вместо душата ти винаги да бъде на второ място.

    90.Истинската същност на живота се разкрива пред нас в мълчание.

    91.Любовта означава да даваш и няма нищо общо с онова, което получаваш.

    92.Твоите чудеса са си вътрешна работа. Обърни се към себе си, за да сътвориш магията, която търсиш в живота си.

    93.Ако решиш да се отнасяш към физическото си „Аз” с благоговение и почуда и дълбоко в себе си проумееш, че невидимото ти „Аз” желае обитаваното от него тяло да бъде възможно най-здраво, значи си ученик, който е добре подготвен.

    94.Твоите ограничения се определят от твоето разбиране, за възможното и невъзможното. Промени тази нагласа и ще премахнеш всички ограничения.

    95.Цялостното същество, наречено „човек”, не може да функционира хармонично, когато компонентите са в противоречие.

    96.Пътят към единението минава през вътрешната хармония. Пътят към вътрешната хармония минава през тишината.

    97.Процесът на смъртта в материалния свят ти позволява да живееш.

    98.В съвършената Вселена няма случайности.

    99.Всички ние сме част от безкрайна Вселена.

    100.Всички ние идваме от никъде, стигаме до тук и сега и отиваме никъде. Едно и също е. Едно е.

    101.Няколко минути в пълно благоговение ще допринесат за духовното ти пробуждане повече от всеки курс по метафизика.

    102.Да бъдеш духовно същество означава да можеш да се докосваш до невидимата си същност.

    103.Влез в спокойното уединение на своя ум. Именно там ще откриеш Бога.

    104.Вселената, в която съществуваме, е съвършена. Забави крачка и й се наслади докрай.

    http://www.hemuz.org/Stories/Mydrost-za-vseki-den-ot-d-r-Uejn-Dajyr?mosmsg=Thanks%2Bfor%2Byour%2Bvote%2521

  348. insomnia1304 казва:

    „Кой ми взе Сиренцето?!” – Д-р Спенсър Джонсън

    http://www.hemuz.org/Stories/Koj-mi-vze-Sirentseto-D-r-Spensyr-Dzhonsyn

  349. insomnia1304 казва:

    10 ноември – Стълбата без стъпала …

    http://toross.blog.bg/politika/2011/11/10/10-noemvri-stylbata-bez-stypala.849256

  350. insomnia1304 казва:

    Пловдивските доносници – Увертюра

    http://toross.blog.bg/politika/2011/09/01/plovdivskite-donosnici-uvertiura.811997

    Меглена Кунева-Пръмова и Габонската афера – пари, тропик, ДС, плаж, слънце…

    http://toross.blog.bg/politika/2011/06/17/meglena-kuneva-prymova-i-gabonskata-afera-ds-pari-plaj-slync.767028

    Меглена Кунева-Пръмова като Гена Абисинката /Гена Уруспията/

    http://toross.blog.bg/politika/2011/06/06/meglena-kuneva-prymova-kato-gena-abisinkata-gena-uruspiiata.760607

  351. insomnia1304 казва:

    Тракия и Египет: Критската връзка, 20-13 век пр. Хр. или египетските властелини на Крито – Микена

    http://d3bep.blog.bg/history/2011/11/10/trakiia-i-egipet-kritskata-vryzka-20-13-vek-pr-hr-ili-egipet.848982

  352. insomnia1304 казва:

    ИСТОРИЯ НА ВИНОТО, КЪДЕ Е НЕГОВАТА РОДИНА?

    http://sparotok.blog.bg/politika/2011/11/08/istoriia-na-vinoto-kyde-e-negovata-rodina.848319

  353. insomnia1304 казва:

    Пардю сритва правителството

    “…политическо изнудване на всички нива, каквото не е виждано тук от десетилетия насам.”

    „Демокрацията направи крачка назад на последните президентски и местни избори в България. Предизборната кампания в тази страна извади на показ тревожно намаляване на свободата и независимостта на печатните и електронни медии, както и политическо изнудване на всички нива, каквото не е виждано тук от десетилетия насам”.

    Това пише в своя статия за англоезичния седмичник The Sofia Echo бившият американски посланик в София Джеймс Пардю.

    нашият коментар

    Написаното от мистер Пардю е вярно, с други думи той каза същото и няколко дни преди изборите. Очевидно много държи да сподели остро критичното си отношение към правителството „Борисов”, което е допуснало тези тежки грехове спрямо демокрацията. Хиляди нови лентички трябва да отреже премиерът, за да компенсира това публично и болезнено сритване по кокалчета него и екипа, организирал и провел начело с вътрешния министър Цветан Цветанов политическото изнудване по време на предизборната кампания.

    През това време действащият американски посланик се умълча, само сподели, че на управляващите вече не им е позволено да прехвърлят отговорностите за управлението върху предшествениците си във властта. Странна е остротата на тона на Джеймс Пардю, който е човек с много по-голяма тежест във Вашингтон от този и предишните няколко щатски посланици у нас. Колко тежи Бойко Борисов и що за птици си е подбрал за компания във властта на него му е известно отдавна, но проговаря именно сега.

    Едва ли ще ги критикува сега с оглед да падне кабинетът, а после и БСП да дойде на власт. По-скоро притиска по указание на Вашингтон Борисов да направи някакви услуги на САЩ, които той не желае засега да извърши, защото биха му стрували рязък спад в рейтинга. Скоро ще разберем, Борисов не се отличава с твърдост и храброст при отстояване на националните интереси на България. Но и да отстъпи, американците пак постепенно ще прехвърлят симпатиите си към бъдещата формация на Меглена Кунева.

    http://bolgari.net/pardyu_sritva_pravitelstvoto-n-4337.html

  354. insomnia1304 казва:

    Руснаците се ядосаха

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15523905,00.html

  355. insomnia1304 казва:

    Доктор с кауза и среден пръст

    http://bolgari.net/doktor_s_kauza_i_sreden_pryst-n-4339.html

    Заради д-р хонорис кауза Стоичков преподавател напусна

    http://www.webcafe.bg/id_1105028475

  356. insomnia1304 казва:

    Посягат на най-милото му

    “Меденият месец свърши…”

    “Меденият месец свърши, сега правителството трябва да действа отговорно и да се справя с проблемите на българските граждани”, обяви Уорлик пред БНТ.

    Според него няма място за повече извинения с тройната коалиция и наследството, защото ГЕРБ от 2 г. е на власт.

    нашият коментар

    Американците посягат на най-милото на премиера Бойко Борисов – отнемат му любимото оправдание за всичките провали на партията и правителството. Първо бившият посланик Пардю го смъмри в „Шоуто на Слави”, а сега и мистер Уорлик го лишава от любимата мантра. Не е на добро, без американската всестранна помощ за персоната му Борисов е само приятел на Стоичков и Доган. Но такъв е нравът на хегемоните от най-дълбока древност. Установят ли, че протежетата им захапят твърде много власт в конкретната колония и така добиват значителна самостоятелност, отначало подриват позициите им, а после ги сменят с друг довереник, зависещ само от тях.

    http://bolgari.net/posiagat_na_nai_miloto_mu-n-4326.html

  357. insomnia1304 казва:

    Израел вижда в Иран заплаха

    От седмица насам вестниците в Израел имат една основна водеща тема – възможността за военен удар срещу Иран. Медии, експерти и политици активно обсъждат намерението да се попречи на Иран да създаде атомна бомба.

    В края на седмицата в дебата се включи и израелският президент Шимон Перес като подчерта следното: Иран е заплаха за целия свят, не само за Израел. Затова държавите по света трябва да разберат, че се задължени да попречат на Иран да се обзаведе с бомба. “Те имат богат инструментариум, могат да засилят икономическите санкции, могат да възействат върху износа на петрол. Има и други възможности, които не искам да споменавам”, заяви Перес. Същевременно той изключи вероятността от самостоятелни акции, подчертавайки, че Израел трябва да търси солидарността на света и заедно със своите съюзници да постави Иран под натиск.

    Натиск – да, но с подкрепа отвън

    Бившите шефове на израелските тайни служби и техните заместници са категорично против соловите акции. Бившият шеф на израелските тайни служби Мосад Меир Даган заяви, че военен удар би бил най-голямата глупост, която Израел би могъл да стори. Генералът от запаса Амирам Левин, заместник-шеф на Мосад между 1998 и 2000 г., също взе участие в дискусията: “Мисля, че Израел трябва да има принципен интерес за запазване на равновесието в Близкия изток. Ние сме малка капка в този огромен арабски мюсюлмански свят и нямаме основание да нарушаваме баланса чрез ескалация, която ще продължи с години”. Генерал Левин изтъкна, че Израел не бива да играе ролята на световен полицай.

    Военната опция не е невероятна

    Премиерът Бенямин Нетаняху засега не участва в дебатите. Водещи журналисти са убедени, че той е твърдо решен да нападне Иран. Вестник “Аарец” пише, че на негова страна са външният министър Авигдор Либерман и министърът на отбраната Ехуд Барак. В последните дни Ехуд Барак бе на разговори в Лондон, които медиите определят като доказателство за конкретни планове за военен удар. По информация на вестник “Гардиън” и британската армия се подготвя за евентуален удар срещу Иран. Пред телевизия CNN Ехуд Барак заяви, че иранците несъмнено са решили да станат ядрена сила. “Те са готови да заблуждават и да лъжат, за да попречат на света да предприеме нещо срещу тях”, допълни той. “Затова е особено важно светът да прояви решимост и да предприеме нещо, било чрез дипломация, било чрез санкции или по друг начин”. Военната опция не бива да се изключва, заяви Ехуд Барак.

    Тази седмица, вероятно в сряда, Международната агенция за атомна енергия предстои да представи нов доклад за ядрената програма на Техеран. Според известното до момента докладът съдържа доказателства, че Техеран действително разработва ядрено оръжие.

    Автор: Б. Маркс, К. Цанев / Редактор: Б. Михайлова

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15515053,00.html

  358. insomnia1304 казва:

    Безбожна България

    Наивен човек съм. И когато седна на масата, за да хапна, искам да се моля. Но го правя рядко. Защото съм българин. Защото съм параноик, изчадие. Такива неща си мисли Калин Терзийски, когато стане дума за Бог и вяра.

    Тук ще се опитам да говоря за един изключително дълбок проблем. Съвсем ясно съзнавам, че на няколко страници е напълно лекомислено да се… не да се обсъжда, а дори да се захваща обсъждането на такъв проблем. Но аз съм лекомислен човек. И това, като се замисля, ми помага да не скучая и да не страдам от всепроникващото чувство за безсмислие и досада. „Той беше наивен човек и затова живееше два пъти повече от другите”. Така казваше моят приятел Борис Виан за един свой герой. Борис Виан почина, с клюмнала на гърдите глава, в киносалона, на трийсет и девет години, двайсетина години преди да се родя аз. И нямаше как да го поздравя лично за тези думи. Които бяха казани все едно за мене.

    Хиляда и една глупости

    Аз съм наивен човек. И когато седна на масата, за да хапна, искам да се моля. Събирам ръце и започвам да се моля. Тоест, искам да го направя. Да кажа следното: Отче наш, Ти който си на небесата, да се свети името Ти, да бъде царството Ти, както на небето, така и на земята, благодаря Ти за хляба наш насъщен, който ми даде и днес, и прости ми греховете, както аз прощавам на своите длъжници…
    Но не го правя винаги. Моля се единствено, когато съм сам или най-многото – с моята миличка жена. Иначе – не. Защото съм съвременен човек. Българин. Параноик и мъченик на хиляда и една глупости. Изчадие, измъкнало се като лоша миризма от някакъв ад на дреболиите и спънките. Хм. Да. Българин. А може би – въобще съвременен човек? И не го правя. И това е проблемът. Дълбокият проблем. Защо аз не мога да се моля на масата преди хранене?

    Между храненията често мисля за това. Но както казах, това е толкова генерален проблем, че аз не само не мога да го опиша в няколко страници, но дори не мога да мисля изчерпателно и практично за него. Обикновено стигам до мисловна задънена улица и махвам с ръка – и със свито гърло.

    Тлъстите, пияни попове

    Първата причина, за която се сещам, е, че съм израстнал в Социалистическа България. Две неща има в това словосъчетание. Първо – Социалистическа. Тоест – атеистична, еснафска, материалистична, бездуховна. Второ – България. Страна, в която християнството някак си все е било натрапвано. Помислете за това! В България да си антиклерикален, да си атеист и да си богоборец или еретик е било винаги израз на свободен дух и основание за гордост. Великите богомили. Елин Пелин с неговата омраза към тлъстите, пияни попове. Най-вече Ботев с неговия огнен еретизъм. Расате. Безброй примери.

    Да седнеш на масата и да се молиш изведнъж те изпраща в групата на тези, които Ботев би нарекъл овце, а Вапцаров просто би погледнал с насмешливо презрение. А аз съм поет и обичам Ботев и Вапцаров с все сила.
    Но да продължа нататък. Освен социалистическа България, голяма душевна пречка за моите молитви са и сектите. Започна ли да се моля пред хора преди хранене, аз имам чувството, че ще бъда включен веднага в групата на малоумните сектанти. Виждали сте ги – хилядите странни, бледи хора, вторачени в изпълнения с невидими и опасни духове въздух. Приличат на зомбита или привидения и обикалят с изцъклени очи, проповядвайки. И аз не ги обичам. Тоест, като християнин ги обичам… обаче се страхувам за тях.

    Но има нещо по-неприятно. Срам ме е от това, че ги отхвърлям. Защото си мисля, че те най-вероятно са съвсем подобни на ранните християни. И всъщност са може би едни християнски мъченици. Живеещи в съвременния Содом. Сред хипермаркетите и сред захласнатите в самодоволно поглъщане и отделяне консуматори. Може би, мисля си понякога, тези сектанти са свети хора.

    Но аз съм български параноик и така или иначе не мога да ги приема. И се ужасявам от мисълта, че мога да заприличам на тях. Молейки се на същия – мой и техен – Бог. Преди хранене.

    Молиш ли се, маминка?

    И ето още един щрих към портрета на моята параноя. Майка ми. Моята прекрасна майка, умна като жилав трън, израснал покрай далечен път. Тя е най-скептичният човек на света. Тя е създала цяла държава, цяла империя от насмешливост у мене. Тя е родена в село Садовец. Майка й и баща й са селски учители. Дошли от града на село, за да учат децата. Те ги наричаха „дечурлигата”. Просветени и насмешливи до корените на мъртвите си очи атеисти.
    Когато започна да се моля, виждам вътре в главата си усмивката на моята насмешлива майчица. Тя казва: “Молиш ли се, маминка? Моли се.” И се усмихва.

    И ето. Аз съм един материалистичен, полусоциалистически човек, циничен и насмешлив, хитър и в същото време изпълнен с противоречия и съмнения. И пълен с копнеж към Бог, но в същото време – параноично засрамен от тоя свой копнеж. Ботев у мен крещи нещо в ъгъла, докато християнинът в мен се опитва да се моли.

    Иска ми се да се помиря със себе си. Да излекувам параноята си. Може би трябва да започна от обществото. Струва ми се, че то е най-лесно за променяне. Най-упоритото нещо, все пак, са човешките предразсъдъци. А виж, обществото е гъвкаво дръвче. Може да се огъва доста добре. И ето, струва ми се, че бих могъл да направя следното: да помоля всички, които сядат заедно с мен на обяд или на вечеря, да не ме поглеждат с оня странен поглед, когато започна да се моля. С оня странен поглед, който създава параноята у мен. И който казва: Я го виж пък тоя!

    Моля Ви!

    Автор: Калин Терзийски, Редактор: А. Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15516714,00.html

  359. insomnia1304 казва:

    13.11.866г. – Папа Николай І връчва отговорите на 106-те въпроса на цар Борис І

    На тази дата са връчени отговорите на папа Николай I

    На 13 ноември 866 г. – папа Николай І тържествено връчва отговорите на 106-те въпроса на цар Борис І на българските пратеници. В обстановката на непрекъснато нарастващо напрежение между Цариград и Рим папата вижда в “допитванията на българите” прекрасна възможност да измести византийското духовенство и да присъедини България към католическата църква.

    Отговорите на папа Николай І са ценен извор за живота в средновековното българско царство към ІХ век. През 864 г. българският владетел и неговият двор се покръстват в Плиска. Борис I приема християнското име Михаил и титлата княз. Този акт обаче се натъква на остра съпротива. През 865 г. против него избухва бунт, който обхваща 10-те комитата в страната. Решен да отстои започнатото дело, княз Борис I жестоко потушава бунта и наказва със смърт 52 боили с техните семейства.

    След това Борис I предприема действия за отстояване на църковната независимост на страната. За тази цел той започва умела дипломатическа игра с двата християнски центъра. Първоначално преговаря с Византия. След категоричния отказ на цариградския патриарх Фотий да удовлетвори желанието му Борис I се обръща към Рим. Папа Николай I се оказва по-благосклонен и отговоря по принцип положително на изпратените от българския владетел 106 въпроса. Това довежда до задълбочаване на конфликта между двата християнски центъра.

    Отказите и на папа Николай I, и на папа Адриан II да ръкоположат за български архиепископ избрания от княз Борис I Формоза Портуенски довеждат до преориентация на българската политика и поставят началото на двегодишни преговори на българския владетел с Константинополската патриаршия. На 28 февруври 870 г. в Константинопол се провежда заключителното заседание на поместния църковен събор. Пристигат и пратениците на княз Борис I ичиргу-боилът Стасис, кан-багатурът Сондоке, кан-тарканът Илия, сампсисите Персиан и Алексий Хунол.

    На 4 март 870 г. император Василий I закрива събора на официален прием в двореца. Поканен е току-що завърналият се от Рим кавхан Петър, който поставя въпроса под чия юрисдикция се намира българската църква.

    Въпреки протестите на римските духовници българската църква е поставена под юрисдикцията на Константинополската патриаршия и е обявена за архиепископия. До този момент няма подобен прецедент в историята на християнската църква.

    По правило независими катедри са само тези, създадени от апостоли или от техни ученици. На 24 декември 879 г. патриарх Фотий и свиканият от него събор в Константинопол вземат решение в бъдеще ръкополагането на българския архиепископ да се извършва от българския епископат, а не от константинополския патриарх, т.е. българската църква получава статут на автокефална.

    http://bolgari.net/sad13_11_866g____papa_nikolai_%D1%96_vrychva_otgovorite_na_106_te_vyprosa_na_car_boris_%D1%96-e-580.html

  360. insomnia1304 казва:

    Българското медийно парти

    Написано от Доц. д-р на ик. н. Димитър Стефанов, зам.-декан на Стопанския факултет на СУ “Кл. Охридски”

    Кризисният икономически мениджмънт у нас лекува симптома, а не причината

    През последните две години у нас се разиграва медийно парти подобно на “чаеното парти” в САЩ. “Чаено парти” е течение в американския политически живот, идващо от Републиканската партия. То се сведе до истеризиране на проблема с тавана на американския дълг в името на постигане на партийни дивиденти. Нашето медийно парти започна с истеризиране на проблемите, свързани с кризата. Политиката на управляващите се превърна в популистко медийно шоу от типа “one man show”. По подобие на своя премиер, всеки министър разиграваше шоу основано на политическата истерия.

    Идването на власт на ГЕРБ съвпадна с началото на кризата. Симптом на кризата бе бюджетният дефицит. Управляващите не бяха готови за тази ситуация и затова се паникьосаха. Паниката бързо прерасна в политическа истерия. Опитаха се да представят дефицита като скрити дългове наследени от предишното правителство.

    Лекуване на симптома, а не на причината

    Екипът на правителството не бе в състояние да направи разликата между причина (угаснал растеж) и симптом на кризата (бюджетен дефицит). Затова то се зае с лекуване на симптома. Наложен бе модел на сурови фискални ограничения за овладяване на бюджетния дефицит. Този модел всъщност бе терапията, която Западът приложи върху страните изпаднали в тежка дългова криза като условие за тяхното спасяване.

    Спасяваните страни (Гърция, Ирландия, Португалия) са болни от тежка икономическа болест сравнима с рака и затова им прилагат фискална химиотерапия. Големият въпрос е защо на България, която не е болна от гръцката болест, се прилага химиотерапия? Това е все едно на болен от настинка да се прилага химиотерапия, за да не се разболее от рак. И ние не се разболяхме от рак, но не поради приложената терапия, а защото не бяхме болни от тази болест.

    Медийното парти се храни от сравнения на нашата икономика с тази на най-закъсалите страни. Така ни внушават колко по-добре сме ние и то благодарение на тях. Отиват и по-далеч – узурпираният модел на кризисен мениджмънт решиха да продадат на неговите автори. Премиерът неотдавна се изцепи, че развитите страни трябва да се учат от българския финансов модел. Направо чувам духа на Чърчил да се превива от смях: кои ни учат на финансов модел – онези дето си честитят баня ли?(нещо подобно казал Чърчил, когато научил, че България обявила война на Англия).

    Какъв финансов модел наследи ГЕРБ

    Ако трябва да се говори за чисто български финансов модел, то трябва да се позовем на модела, който г-н Борисов наследи от своите предшественици. Истина е, че сегашното правителство получи модел с блестящи параметри:

    - Бюджетен излишък, който правителството превърна в дефицит;

    - Публичен дълг от 15 процента (гръцкият е 182). На всеки грък се пада дълг от 54 хиляди долара, а на всеки българин само по 900;

    - Изключително ниски данъци;

    - Значителни валутни и фискални резерви, които правителството доведе до санитарен минимум;

    - Стабилна банкова система (на правителството не се наложи да похарчи даже стотинка за спасяване на закъсали финансови институции. В развитите страни спасяването на банките и стимулите увеличиха дълговете с 20 до 30% от БВП);

    Не спасяване, а възстановяване

    Трябва да признаем, че създаденият икономически модел в България след въвеждането на паричния съвет през 1997 г. бе едно национално консенсусно творение. Наред с валутния борд, де факто съществуваше и фискален борд, т.е. консенсус, че трябва да се поддържат бюджетни излишъци и те се поддържаха. Проблемът е в това, че наследеният модел трябваше да бъде доизграден и то точно във фискалната му част. В резултат на кризата моделът бе пробит именно в тази част.

    Стратегическият въпрос е по кой път да върви икономическият мениджмънт на страната – дали по пътя на суровите фискални ограничения (терапията, която се прилага върху най-закъсалите страни като условие за тяхното спасяване) или по пътя на доизграждане на модела на управление, започнат през 1997 г. Става въпрос за трасето на най-важната магистрала: как да се управлява икономиката на страната през следващите десетилетия.

    “Загубеното десетилетие”

    Българската икономика има нужда не от спасяване, а от възстановяване на пътя на просперитета. Управляващите предпочитат да ни спасяват. Зад това стратегическо объркване дебне една друга магистрала, която можем да наречем “загубено десетилетие”.

    Загубеното десетилетие не означава липса на растеж, а растеж значително под потенциала на икономиката. Ако приемем, че потенциалът на икономиката е 6% растеж, както бе през последното десетилетие, загубите при сегашния растеж ще са около 5% от БВП всяка година. Това са пари, които ще стигнат за построяването на една магистрала от София до Варна всяка година. Колко такива магистрали трябва да загубим, за да открием, че съществуват? Кой да отвори очите на г-н Борисов за тази опасност? Жалко, че опозицията не отваря този дебат и това може да я направи съавтор на загубеното десетилетие.

    На какво да се надяваме? Може би на установения български модел за постигане на пробив в макроикономическия мениджмънт? Какъв е той ли? Две политически зими носещи имената на политици. Шоковата терапия и бордът бяха въведени след дълбоки политически кризи. Значи да чакаме зимата на г-н Борисов? Лошото е, че тя може да се превърне в политическа стагнация, т.е. в продължителен процес на политическа агония.

    Ускоряването и оздравяването на политическия процес може да започне с разкриване анатомията на разиграващото се медийно парти. Това парти е един злощастен епизод от политическата история на страната. То е прекъсване на установената положителна тенденция в макроикономическия мениджмънт на страната.

    Кризата постави не само задачата да възстановим икономиката, но и да намерим верните варианти за развитие на установената система на икономически мениджмънт на страната. Развитие на системата, а не замяната и с нов модел на управление – това е голямата разлика. Тези въпроси не се превърнаха в централна тема на приключилите избори.

    Настъпил е моментът да се забият жалоните на магистралата, по която ще се движи България през следващите десетилетия. И това е шанс за нова политическа алтернатива на страната, каквато в момента се твърди, че липсва.

    Нека си спомним каква политическа битка предшестваше въвеждането на валутния борд: жестока политическа борба, която в крайна сметка доведе до консенсус. Това значи на мястото на “one man show” да се разгърне интелектуална политическа баталия. Не само асфалтови, но и магистрали за дългосрочното бъдеще на България.

    http://www.forumat-bg.com/ikonomika/1484-balgarskoto-medijno-parti

  361. insomnia1304 казва:

    Къде в света се прави наука? САЩ остават световния мозък

    http://www.extremecentrepoint.com/?p=10435#more-10435

  362. insomnia1304 казва:

    Русия – корпоративната монархия

    Александър Ципко

    Спецификата на изборните кампании у нас, качественото им различие от изборните кампании в страните от Европа, дори в бившите европейски социалистически държави, се дължи на специфичния политически строй в Русия, чиято конструкция очерта конституцията от 5 декември 1993 година.

    За да има по време на избори сериозна конкуренция между различни програми и стратегии за развитието на страната, трябва да има пълноценна конкуренция между политически партии, оправомощени в случай на победа да поемат от управляващия елит кормилото на властта.

    При сегашната свръхпрезидентска република у нас – при огромните пълномощия на президента според конституцията, а и при ниската ни политическа култура на практика е невъзможно управляващият елит легитимно да бъде отстранен от властта.

    Обърнете внимание, това е възможно само у нас: не управляващата партия изтласква нагоре управляващия елит, а напротив -управляващият елит години наред създава различни управляващи партии. И трябва да признаем, че го прави с успех. Независимо какво се говори, “Единна Русия” все пак уверено печели изборивече от дълги години насам.

    Има обаче и друг проблем: управляващият елит у нас не само създава управляваща партия, но и сам определя кой неин член да стане следващият президент. При появата си в края на 1993 г. политическата система у нас бе наричана “изборна монархия”. Сега би могло да я нарекат “корпоративна монархия”.

    Президент вече става онзи, когото хареса най-много предишният държавен глава. Приемничеството като институция, появата на различни “тандеми”изобщо е нещо ново в политическата история на Русия. Новаторство, което стана възможно пак благодарение на ред особености в нашата политическа култура.

    Тъкмо затова съществува известна близост между нашите избори и съветските. Те се организират не с цел евентуална смяна на властта, а за да легитимират поне малко от малко властта, установена чрез сила. Впрочем заслугата на Путин и предвластовия елит, и пред страната е там, че той според мен е направил максимално възможното, за да впише създадената от Елцин политическа система и в кръга на руските национални интереси, и във всекидневните интереси на максимално възможния брой хора.

    Все пак, за разлика от Елцин, Путин през всичките тези години водеше активна социална политика. Което бе макар и мъничко оправдание за нашата “бутафорна демокрация”.

    Трябва обаче да осъзнаем, че политическата система, създадена от Елцин през 1993 г., е също тъй неподатлива на реформи, колкото бе и съветската. Обкръжението на Дмитрий Медведев впрочем не успя да го схване – тези хора искаха едновременно и да го виждат на президентския пост, и революционно да модернизират политическата система у нас.

    Затова – също както по съветско време, всяка реална опозиция в страната ни е извънсистемна, тъй като истинската й цел не е да използва системата, за да прокара своя специфична програма за общото благо, а да смени самата система.

    Властта е принудена постоянно да компенсира своята нелегитимност де юре с фактическа легитимност, както прави Путин. Това обаче всъщност носи много позитивни неща за хората в Русия. Една легитимна власт, израснала от вековни традиции, има правото да налага непопулярни мерки.

    А властта, получена по воля на случая, просто от ръцете на предходния президент, кара държавния лидер постоянно да доказва, че не е дошъл на власт случайно, да оправдава с дела присъствието си на върха на властта. При това властта от подобен тип го прави и по липса на избор, тъй като не разполага с такъв силов ресурс, какъвто имаха болшевиките.

    Ето защо изборите са необходими дори в рамките на нашата управляема демокрация – те все пак карат властта да се съобразява с реалните нагласи в обществото.

    Но фактът, че изборите целят не толкова обновление на програмите за развитие на страната и попълване на елита с най-надарените и талантливи хора, колкото смекчаване на недоволството сред онези в нужда, стигнали вече дъното – тъкмо той поражда новите парадокси в днешна Русия.

    Днес успехът на изборите у нас, укрепването на легитимността на управляващия елит зависят не от успешните хора, доволни от своя живот, а напротив, от победените в борбата за място под слънцето, които се радват и на малкото възможни облаги от поредните избори -по-високи пенсии и заплати, отпускане на примката от жилищно-комунални плащания и т н.

    Новият руски абсурд е там, че онези, които са получили всичко благодарение на тази власт, които са твърдо стъпили на краката си, не желаят да имат нищо общо с нея, не искат да участват дори в изборите. Обърнете внимание, че над половината успешни хора в столицата са в опозиция към властта и не участват в избори.

    Ясно е, че нашата несъвършена демокрация, съответно и несъвършените избори, не са резултат от поредния “заговор”, а отразяват ниското равнище на политическа култура сред постсъветските хора, създавали новата – както смятаха, демократична Русия.

    У нас няма реално разделение на властите по простата причина, че масите не бяха готови за това. Заради политическата си култура ние до ден-днешен – и не без основания,се страхуваме от избори с непредсказуем резултат, тъй като унас те винаги, и през 1917-а, и през 1991-а, са водели до хаос и катастрофи.

    Трябва обаче да схванем, че една политическа система като сегашната, която получава легитимност от хора, общо взето недоволни от нея, няма бъдеще. Точно за това – как успешните хора по-скоро да бъдат сплотени с властта, трябва най-вече да помисли предсказуемият победител в президентските избори през 2012 г.

    http://e-vestnik.bg/13175/rusiya-korporativnata-monarhiya/

  363. insomnia1304 казва:

    Гърция – страна без държава?

    Има някакво „гръцко недоразумение” в Европейския съюз. Когато се говори за Италия на Силвио Берлускони, никому няма да хрумне да спомене Римската империя, но в същото време рядкост са онези, които не правят връзка между Антична Гърция и съвременна Гърция. Като че ли славното минало на гърците им дава право да използват настоящето. Така например, заради „приноса й към европейската цивилизация”, президентът Валери Жискар д’Естен издейства през 1981 година страната да бъде приета в Европейската икономическа общност, без да е изпълнила никой от необходимите критерии. През 2002 година Атина бе допусната в еврозоната по същите причини, докато в същото време всички бяха наясно, че тя не е готова икономически. И днес някои не се колебаят да викат духа на Аристотел, за да оправдаят скъпоструващото финансово спасяване на една фалирала страна. В същото време, модерна Гърция, чиято история започва с независимостта от 1828 година, няма много общо с Антична Гърция – четири века османска окупация са преминали през нея.
    Гръцкият историк Никола Блуданис (54 г.), който живее в Патмос (островът, където е бил депортиран евангелистът Йоан, който пише там Апокалипсиса), публикува наскоро книгата „Гръцките фалити – историческа съдба”. Той е автор и на една „История на модерна Гърция 1828-2010, митове и реалности”. Блуданис предлага едно прочистващо виждане за гръцката история, освобождаващо я от националистически клишета, осветяващо по нов начин кризата на публичния дълг, която заплашва еврозоната.

    Разговор с Никола Блуданис

    - Може ли да се каже, че Гърция е страна без държава?

    - В Гърция има държава, но тя функционира с прекъсвания. Такъв е периодът, например, от края на Гражданската война през 1950 до края на диктатурата на полковниците през 1974. Но всеки път, когато държавата е функционирала, става въпрос за една авторитарна държава, в която политическите и гражданските права са ограничени. Без да говорим за годините на диктатура, в гръцката история е имало периоди, през които държавата е била управлявана от една много силна личност, като Елефтериос Венизелос в началото на XX век или Константинос Караманлис през 50-те и 60-години. Така че, в колективната памет на гърците, държава значи авторитарна държава, към която трябва да се отнасяш с недоверие и подозрение..

    -Гърция е поставена под европейско настойничество, „европейски борд”. Обаче тя не за първи път се озовава в подобна ситуация.

    - Наистина, след фалита си през 1893 година Гърция е поставена под настойничеството на своите кредитори, главно Великобритания, Франция и Германия, което има положителен ефект, въпреки че 10% от населението емигрира. Тогавашния борд, който е облечен във формата на Международна финансова комисия, настанена в Атина и натоварена да контролира директно държавния бюджет, позволява да бъде изградена държава. Финансовата и икономическата ситуация се подобряват, отклоняването и злоупотребите със средства, които характеризират Гърция по онова време (между 1828 и 1892 година политическата класа злоупотребява със 75% от общата сума на заемите), биват ограничени и страната може отново да взема заеми, за да извърши много важни дейности по инфраструктурата, която липсва жестоко. Османската империя не е оставила много след себе си.
    Но най-вече успяват да се зародят местен капитализъм и местна буржоазия – тя взема властта през 1909, издигайки за глава на правителството Елефтериос Венизелос, шефа на либералната партия. Една нова конституция позволява да бъдат оздравени политическият живот и правосъдието. Започва почистването на администрацията от корумпирани елементи, гласувани са социални реформи (подоходен данък, аграрна реформа и т.н.).Гръцкото общество тръгва най-накрая по пътя на модернизацията.

    - Но войната с Турция рязко прекъсва това движение.

    - Гърция иска да довърши освобождението на териториите си (Македония, Епир, Крит…) и на гръцкото население под османско владичество. Балканските войни, които започват през 1912 и завършват с Лондонския договор през 1913, са успех – територията нараства три пъти, а населението от 2.5 милиона достига до 5 милиона.
    Първата световна война позволява ново разширяване в Тракия и в Мала Азия… Но тази „Велика Гърция” събужда турския национализъм. Новата война завършва с катастрофа – по договора от Лозана (1923) Гърция губи Тракия и Измир – и 1.2 милиона гърци, които живеят от две хилядолетия в Азия, трябва да се настанят в една разрушена от десет години войни Гърция. Представете си шока от пристигането на 1.2 милиона души при население от 5 милиона. И преди всичко, напливът на население от Мала Азия връща Гърция към ориенталските традиции от нейните първи години преди век – левантинският му дух, съчетаващ ловкост, компромис и финес, но и пасивност и политическа индиферентност, плод на османската реалност от XIX век, подсилва клиентелизма и корупцията, които били почнали да изчезват.

    - И по това време гръцката политическа класа придобива чертите, които я характеризират и днес.

    - Тогава политическата класа започва да се грижи повече за удържането на властта и произтичащите от нея привилегии, отколкото от интересите на държавата. Тя придобива „самосъзнанието” си през периодите на диктатура, като режима на генерал Метаксас (1936-1940) или на полковниците (1967-1974): всъщност, тези авторитарни режими са тежка конкуренция за политиците, особена в областта на привилегиите и на възможностите за забогатяване, запазени за тези, които държат властта. Както преди войната, така и в началото на 70-те години се наблюдава сливане на интересите и появата на солидарност между преди неприятелски настроени политически течения, които са изгубили привилегиите си…
    След възстановяването на демокрацията през 1974 година част от гръцката левица, дотогава остракирана заради гражданската война (1946-1949), е присъединена към „семейството”. С редки изключения, това положение не се е променило. Дори днес, по времето, когато от населението се изискват огромни жертви, депутати и политици от всички цветове не желаят упорито да си намалят несъразмерно високите заплати, отказват дори на йота да се откажат от привилегиите си.

    - Вторият фалит – през 1932 година, на тази некадърност на държавата ли се дължи?

    - Не бих казал. Периодът 1929-1932 е, от икономическа гледна точка, много по-труден от това, което живеем днес, и доста държави фалират тогава – като Австрия, България и даже Германия. Освен това, Гърция не може да си позволи да разпилява получените между 1924 и 1930 година от чужбина кредити, защото повечето от тях са наблюдавани от Обществото на народите и служат за решаване на проблемите на милион и двестате хиляди бежанци от 1922-1923 година.
    Всъщност, формално гръцката държава остава в борд: Международната финансова комисия, създадена през 1897 година, стои в Атина до 1936 година. В крайна сметка, гръцките правителства са обсъждали всяка година с кредиторите обслужването на дълга и успяват да върнат между 30 и 45%. През 1944-1945 процедурите по издължаването са предефинирани и приключват през 1969 година.

    - По време на плана Маршал американците се сблъскват с „гръцката действителност”…

    - През 1947-1949 година Съединените щати поставят като условие за тяхната финансова помощ оздравяването на икономическите практики и на социалната обстановка в страната. Пол Рортър, който е начело на комисията, натоварена да прецени ситуацията в Гърция през 1947-1948, описва в доклада си до Конгреса състоянието на страната така: Изключително ниското ниво на живот на населението е основният фактор за социалното напрежение, което характеризира Гърция. Икономиката се намира в мъртва точка, а в същото време огромни суми потъват в мошенически финансови операции и за внос на луксозни стоки. Правителството не знае друга политика, освен да проси чуждестранна помощ, за да задържа властта си и да опазва интересите на кликата от търговци и банкери… решена да защитава на всяка цена своите интереси, без да я е грижа какво това може да струна на страната. Естествено, господин Портър е човек от New Deal.

    - Адаптирана ли е към Гърция шоковата терапия, която прилагат на страната от две години насам Европейският съюз и Международният валутен фонд?

    - Икономическата структура на Гърция е сериозно етатизирана и прилича повече на страните от Източна Европа, които започнаха да излизат от комунизма в началото на 90-те години. Тоест, за нея би трябвало по-скоро да прилагат рецептите, които бяха използвани за бившите „народни демокрации” в преход, по-специално, приватизирайки публичните дружества и свивайки драстично размера на държавните дейности. Трябва да се атакува и данъчният имунитет, от който се ползват либералните професии и православната църква. Няма да има голяма полза от това да се притискат гражданите с нови данъци, докато в същото време данъчната система работи много слабо – само ще се подхранва чувството за социална несправедливост на тези, които не могат да избягат от данъка. След като не е поставена правилната диагноза, болният получава несъобразено с болестта лекарство и състоянието му се влошава – обратното на това, което се случва, например, в Ирландия.

    - Тоест, гръцката икономика не е пазарна икономика.

    - Не е функционираща пазарна икономика, въпреки че в Гърция, редом с държания сектор, съществува и голям частен сектор. Проблемът е, че той се състои главно от много малки предприятия (между един и десет работника), които се простират от таверната до дребната манифактура, минавайки през занаятчийството. Има и няколко големи частни предприятия в корабостроителството и корабопритежанието, които функционират ефикасно, понеже са в контакт със световната икономика. Но те са изключение. Всичко останало в икономиката се контролира от държавата.

    - Как се стигна дотук?

    - До към края на 70-те години Гърция не беше изключение в Европа. Тогава бе царството на „смесената пазарна икономика”, държавите контролираха много предприятия – и във Франция, и във Великобритания. В началото на 80-те години, с основание или без, този модел бе подставен под въпрос от либералната икономика, дошла от англосаксонските страни, и това доведе до отдръпване на държавата от икономическия сектор.
    Това се случи навсякъде с изключение на Гърция. Защото през цялата си модерна история гръцката държава трябваше да запълва липсите на местен капитал, който рядко инвестираше в страната: държавата бе принудена сама да създава предприятия и индустриална инфраструктура…
    Най-лошото е, че Гърция, която е малка страна, зависеща изцяло от международното си обкръжение, започна да плува срещу течението, одържавявайки още повече своята икономика от 1981 година насам, след идването на власт на ПАСОК (социалистическата партия) на Андреас Папандреу, бащата на сегашния министър-председател. Между 1981 и 1985 година не по-малко от 230 предприятия бяха национализирани. Наистина, и във Франция имаше национализации през 1982 година, но там имаше и реприватизация след 1986 година.

    - Национализацията не беше успешна…

    - Беше очевиден неуспех. Държавните предприятия не са много конкурентоспособни и иновативни, трябва да се каже, че техният персонал е свръхизобилен и много по-добре платен, отколкото работещите в частния сектор, но пък и много некомпетентен, защото е назначаван по политически критерии. И нещо още по-лошо – държавните предприятия почти се съуправляват от синдикатите, които имат думата по стратегическите избори, без обаче представителите им да имат способност за това. Равносметката на икономическата политика на ПАСОК е катастрофална. Единственият положителен елемент е намалената безработица, защото държавата създаде десетки хиляди фиктивни работни места и лансира една относително напредничава система за социална сигурност.

    - Тоест, Социалистическата партия носи голяма отговорност за нарастването на дълга.

    - Андреас Папандреу построи „социализъм на кредит”. Но не е той единственият виновник – десницата е също толкова етатистка, колкото и ПАСОК. Трябва да се каже, че кризата с публичните дългове не започва през 2009 година, въпреки че на пазарите им трябваше време, за да забележат, че има проблем. Гръцката политическа класа винаги драматично е обърквала приходите и заемите. Особено след приемането на Гърция в еврозоната, през 2002 година, което й позволи да взима заеми при същите условия като Германия.
    Рядкост бяха тези, които опитваха да реагират. Трябва добре да бъде разбрано, че политическата класа не иска тази етатистка политика да се поставя под въпрос, защото тя й позволява да си създава политически клиентели. В Гърция не се гласува за политики, гласува се за този, който ще ви помогне материално. Прочее, политическите партии са структурирани около някои големи семейства: синове, племенници, протежета остават верни на старшия в семейството. Така например, в редиците на ПАСОК, партията, която най-дълго време е управлявала през последните трийсет години, могат да се открият хора с убеждения към крайната десница, но които са й верни заради семейната традиция. Тази клиентелистка система, която е в основата на гръцкото общество, датира от XIX век и времето на независимостта.

    - Значи, през 2002 година Гърция не трябваше да влиза в Еврозоната?

    - Обективно погледнато, не. Но през 2001 година Германия и Франция, които искаха в еврозоната да има възможно най-много страни, оказаха натиск върху Комисията, за да може Гърция да се присъедини. Така или иначе, приемането можеше да й е от полза – до 2005 година беше все още възможно ситуацията да се поправи. Но дясното правителство на Костас Караманлис-младши (племеник на Константинос Караманлис), избрано през 2004 година, не направи абсолютно нищо от страх да не разочарова клиентелата си – никаква приватизация, никакво свиване на заетостта в държавния сектор, никакви реформи в държавата.
    И когато ПАСОК се върна на власт през октомври 2008 година, беше много късно – бюджетната ситуация беше вече извън всякакъв контрол. Днес принадлежността на Гърция към еврозоната е факт – настойничеството, под което е поставена, е директно следствие от проевропейския й избор, то може да има положителен ефект. То ще я застави да изгради една правова държава, една истинска пазарна икономика, ще я застави да приключи с илюзиите за т.нар. „гръцка реалност”.

    Разговора води Жан Катрьомер

    Публикувано в неговия блог Coulisses de Bruxelle, UE

    Жан Катрьомер

    http://www.kultura.bg/bg/article/view/19030

  364. insomnia1304 казва:

    Когато кенефът стане тоалетна…

    Емилия Милчева

    Един ден българският кенеф може и да стане европейска тоалетна…

    … В чест на Международния ден на тоалетните

    Кога ще се оправим ли? Амиии има много външни признаци*, по които ще познам:

    - Когато в моловете се появят магазини за кучешки дрехи (такива има в Москва)

    - Когато в някои от затворите се открият фризьорски салони (такива има във Франция)

    - Когато по улиците сложат релефни точки в началото на пешеходните пътеки – за незрящи, (такива има в Белгия)

    - Когато в Студентския град най-сетне отвори книжарница (както е в кампусите по света – и затворят казината)

    - Когато няма да видите по улиците нито един ром с метла

    - Когато всички подлези бъдат осветени и охранявани

    - Когато в асансьора в блока ви винаги свети електрическата крушка

    - Когато никой няма да казва колко хубаво е било при Т. Живков – дори и през ум няма да му мине

    - Когато в градския транспорт има повече младежи с електронни четци, отколкото с бутилки бира

    - Когато се казва “Добър ден” и “Довиждане”

    - Когато няма да има Пернишки университет – или когато Пернишкият университет ще е на 777-о място в света, където е сега Софийският

    - Когато сутрешните блокове няма да канят политици, за да шумят, а електоратът им – за да говори

    - Когато всички люлки на детските площадки ще бъдат пластмасови и със заоблени ръбове

    - Когато няма да има домове за деца с увреждания, защото ще има задължителна пренатална диагностика

    - Когато броят на работещите театри и филхармонии стигне бройката на фолк певиците

    - Когато българската политика няма да е мачкане на таралежи – с голо или бронирано дупе

    И тогава българският кенеф вече ще е истинска тоалетна.

    Eх, какъв живот ще настане тогава…

    Никой няма да прикляква никъде поради належаща нужда.

    *Списъкът може да се дописва на кой както му се харесва

    http://www.webcafe.bg/id_288790077

  365. insomnia1304 казва:

    Българите работят евтино, но неефективно

    „Евтиният труд на българите е капан, от който икономиката скоро няма да излезе” – предрича директорът на Унгарския институт за световна икономика професор Андраш Инотай, който направи интересни явления в София.

    Според Андраш Инотай инвеститорите окончателно ще напуснат България и то при всеки опит за рязко вдигане на доходите. Професорът участва в наскоро организиран от софийското бюро на фондация „Ханс Зайдел” форум, който бе посветен на цената и качеството на труда в българската икономика. Ето още някои изводи от проведената дискусия:

    Ученото в училище рядко е от полза на пазара на трудаУченото в училище рядко е от полза на пазара на труда

    Скъсаната нишка между познания и практика

    В България се работи неефективно, производителността на труда е много по-ниска в сравнение с развитите страни в света. В момента вилнее глобална криза, в която България може да оцелее само, ако поддържа поне пет процента ежегоден икономически растеж. Такъв ръст ще се постигне единствено, ако българите повишат производителността на труда, влаган в брутния вътрешен продукт. Такава е оценката на шефа на Унгарския институт за световна икономика професор Андраш Инотай.

    Сегашната ситуация не е оптимистична: българското население галопиращо застарява, а от страната масово изтичат „мозъци”. Образователната система изостава с десетилетия от международните стандарти, все повече деца отпадат прекалено рано от училище. Къса се и връзката между онова, което учат децата в клас и изискванията на пазара на труда.

    Пътища – да, но трябва и друго!

    Унгарският професор коментира по неочакван начин иначе похвалните усилия на българското правителство да строи магистрали и да подобрява инфраструктурата. Според него България е заплашена от съдбата на испанската провинция Андалусия, където години наред се харчеха огромни пари за строежа на магистрали:

    „В Южна Испания бяха убедени, че добрите пътища ще докарат солидни инвестиции, благодарение на които ще се открият много работни места. Но се случи точно обратното – инвестициите намаляха, а безработицата нарасна. Никой не си даде сметка, че без адекватно развитие на човешкия капитал, инвестициите няма да потекат по магистралите”, казва професор Инотай.

    Ниските заплати не са достатъчен магнит

    Звучи шокиращо, но дори с ниските си заплати България вече отпада от конкуренцията на световния пазар за нови капиталовложения. Пък и българското заплащане вече далеч не е толкова ниско. Един германски предприемач прави сметки да се премести от България в Индия, където работните заплати са три пъти по-ниски от българските, разказва изпълнителният директор на Германо-българската търговско-промишлена палата д-р Митко Василев.

    И все пак чуждестранните инвеститори се вълнуват едва на второ място от заплатите, неразвитата инфраструктура или корупцията. Първата им грижа е свързана със средния технически персонал. В България тъкмо този персонал става все по-дефицитен, а професионалната му квалификация предизвиква все повече критики. 50-те университета в България бълват висшисти с екзотични професии, които твърде често нямат никаква връзка с потребностите на пазара на труда.

    В същото време инвеститорите търсят под дърво и камък техници и оператори със средно образование, които са усвоили професионални умения според изискванията на бизнеса в развитите страни. И съответно удрят на камък, защото системата на българското професионално образование отдавна не е в състояние да произведе търсените кадри. Германските инвеститори в България решават проблема, като изграждат собствени центрове за професионално обучение. Понастоящем за едно място в тези центрове се борят 60 кандидати.

    Собствено жилище – слаба трудова мобилност

    Българският пазар на труда се отличава с още един недостатък: той не е гъвкав. Професор Андраш Инотай от Унгарския институт за световна икономика открива една изненадваща причина за това: българите предпочитат да купуват, а не да наемат жилища. Тоест, те по-трудно ще приемат работно място далеч от дома си. „На Запад предпочитат да живеят под наем. Така участниците на пазара на труда са далеч по-мобилни и в географски, и в професионален аспект”, твърди шефът на Унгарския институт за световна икономика професор Андраш Инотай.

    Автор: Н. Цеков, Редактор: А. Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15544011,00.html

  366. insomnia1304 казва:

    В България 3 евро, в Германия – 29

    Никъде другаде в Европа трудът не е така евтин, както в България, сочат последните данни на ОИСР. Затова пък в Германия трудът става все по-скъп. Къде колко плащат и как цената на труда влияе на икономическото развитие?

    Новите тарифни договори и ограничаването на временната трудова заетост в Германия правят труда все по-скъп. През второто тримесечие почасовите ставки в страната са се увеличили с 1.4 процента в сравнение с първите три месеца на годината. Това е третото най-голямо увеличаване на ставките от началото на изчисленията през 1997 година. Ако се направи сравнение със средните почасови ставки в европейските страни, ще се установи, че ставките в Германия продължават да бъдат значително по-високи от средните за ЕС. Федералната статистическа служба във Висбаден обяснява поскъпването на труда в Германия с тарифните договори, увеличените извънредни плащания и намаляването на временната трудова заетост.

    От Стокхолм до София

    Според най-новите данни за 2010 година един час труд в Германия струва 29.20 евро, което е със 7.10 евро повече от средното европейско ниво. Най-скъп е трудът в Швеция – 35.90 евро, следвана от Франция – 33.10 и Люксембург – 32.80 евро. Най-евтин е трудът в България – 3.10 евро, следвана от Румъния с почасова ставка от 4.30 евро.

    Най-висок стопански ръст бележат страните с най-ниски трудови разходи. България бележи плюс от 7.8 на сто, Унгария – 5.6 процента, Румъния – 4.5 процента. Единствено в Гърция трудовите разходи са намалели с 6.8 процента. Организацията за икономическо сътрудничество и развитие /ОИСР/ е събрала данни за първото тримесечие на тази година в 22 от общо 27-те страни-членки на ЕС.

    Мрачни перспективи

    Трудът в Германия поскъпва, а паралелно с това икономиката на страната е застрашена от нова криза – според изследването на ОИСР. Прогнозите са за свиване на БВП до края на годината с 1.4 процента. Ако тези прогнози се сбъднат, през последното тримесечие на тази година Германия ще бъде най-слабата измежду индустриалните нации. Според съставителите на студията, една от причините за това развитие е оповестеният от Германия отказ от атомната енергия.

    АГ, ДПА, ФО, К. Цанев, Б. Рачева

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15374946,00.html

  367. insomnia1304 казва:

    Because I’m a girl – J-entercom – Kiss

  368. insomnia1304 казва:

    Tony Bennet & George Michael How Do You Keep The Music Playi

  369. insomnia1304 казва:

    Everybody (Backstreet’s Back)

  370. insomnia1304 казва:

    Десет причини създаването на еврото да се смята за глупава идея

    Днес министърът на финансите Симеон Дянков коментира в интервю, че от Европа идват лоши новини и че до шест месеца е възможно еврото да изчезне. Същевременно журналистът от Time Олаф Джърсмен тръгна „по следите“ на единната валута, за да изброи десет причини, поради което еврото е един предварително обречен проект без шанс за оцеляване:

    1. Никакъв механизъм за разрешаване на кризи.

    Първите десет години на икономическа интеграция на Европа бяха успешни. На различни срещи на върха, лидерите си разпределиха изгодите. Но с кризата на еврото тази динамика се промени- сега трябва да се разпредели товарът, да се организира охрана, която да се заеме с болното дете- сценарий, за който никой не беше подготвен институционално и морално. Резултатът- караниците между европейските партньори придобиха мащаб, невиждан от 1957 г., когато бе подписан договорът в Рим.

    2. Без пресечни точки.

    С изключение на футбола и Евровизия, няма абсолютно нищо, около което европейците да могат да се обединят. Няма обща телевизия, вестници, да не говорим за общ език. В период „печеливш-печеливш“ това не беше никакъв проблем. Но с дълговата криза общественото мнение „ние срещу тях“ бързо се разпространи. Въпреки че кризата не облече Европа с дрипи, основните проблеми остават.

    3. Езиковата бариера.

    Защо централната банка на Германия или Европейската комисия през последните десет години не бяха в течение за мащабите на проблемите в Гърция и Португалия? Защото експертите зависеха от правителствата на страните за най-малката информация по въпроса. Те не говореха езика на тези страни, не четяха вестниците им и това помогна ситуацията да не стане ясна по-рано.

    4. Доверието.

    Един показателен пример- подправените цифри, на базата на които Гърция е приета в еврозоната. По-лошо- сега никакво поведение не може да внуши предварително доверие в партньорите.

    5. Контролът.

    Германия, Франция, Италия и Испания, които представляват три четвърти от икономиката на еврозоната, не са единствените виновници. Оказа се, че страна като Гърция, представляваща едва 2% от БВП на еврозоната, може да повлече целия Европейски съюз към дъното. С изключение на миниатюрни страни като Малта, всички страни могат взривят цялата система.

    6. Култура на дефицита.

    Не беше абсолютно необходимо Европа да споделя единни ценности, за да функционира като зона за свободна търговия. Но за да оцелее един валутен съюз, той има нужда да споделя политически и икономически ценности. Някои страни от Северна Европа сериозно си мислеха, че раждането на еврото ще донесе на страните от Южна Европа културата на германска стабилност. Но вече е ясно, че Франция, Италия, Испания и Гърция продължават да гледат на ЕЦБ като възможност, което противоречи на германското убеждение, че една независима централна банка е единствената гаранция срещу правителства, които трупат дълг и печатат банкноти.

    7. В търсене на европейския дух.

    Различията в манталитета на европейските нации нямаше да е никакъв проблем, ако правителствата и институциите не сядаха на кръглата маса с нещо като „национална мисъл“. Сред политиците и технократите няма нито един „европейски човек“. Всички са белгиецът, унгарецът, испанецът, преди да бъдат европейци.

    8. Неравенството.

    Когато еврото бе въведено, дори и скептиците мислеха, че различията в нивото на европейските икономики постепенно ще избледнеят. Това не се случи и става още по-голям проблем предвид факта, че има 17 страни и само един основен лихвен процент. За някои страни той е висок, за други- нисък. Резултатът: нарастваща безработица, висока инфлация в някои случаи, балони като в Испания.

    9. Липсата на мобилност.

    В един паричен съюз хората трябва да са мобилни, да преминават границата и да отиват там, където е тяхната работа. С времето европейците станаха по-мобилни, но не и достатъчно мобилни.

    10. Липса на истинска воля правилата да се спазват.

    Въпреки всички трудности, паричният съюз може да продължи да функционира, ако правителствата упражняват натиск едно върху друго. Но бащите на еврото надцениха собствената си политическа каста. Гърция, Италия, Германия- всички подписаха договора от Маастрихт- никой не бе наказан.

    http://profit.bg/news/Deset-prichini-suzdavaneto-na-evroto-da-se-smyata-za-glupava-ideya/nid-85639_picid-_page-2.html

  371. insomnia1304 казва:

    Три причини за притеснение от действията на централните банки

    Вчерашното изненадващо решение на централните банки за координирани действия в подкрепа на ликвидността на глобалната финансова система свидетелства за сериозните трудности, които изпитват европейските банки да се рефинансират.

    Това е една прекрасна новина за финансовите пазари в краткосрочен план, но особено тревожен знак за реалната ситуация на световната финансова система, коментира в. Фигаро.

    Конкретно, централните банки решиха да намалят с 50 базисни пункта лихвите, на които банките могат, за една нощ, да се рефинансират в долари от своите централни банки. Тази мярка цели да подпомогне европейските банки да получават долари, заобикаляйки банките в САЩ.

    Пазарите приветстваха справедливо това решение, което показва решителността на централните банки да направят всичко в подкрепа на икономиката.

    Твърде тежко положение

    Но има три причини за тревога.

    Първата е символична. Първият път, когато централните банки са предприели действия за облекчаване на рефинансирането в долари, бе на 18 септември 2008 г., три дни след фалита на Lehman Brothers.

    Втората причина е микроикономическа. Ако централните банки са длъжни да се намесят днес, както се казва в изявлението им, е „ за да облекчат напрежението на финансовите пазари и по този начин да ограничат натиска, който може да засегне кредитите за домакинствата и бизнеса“. Тоест банките вече не успяват да се рефинансират помежду си и ситуацията е достатъчно сериозна централните банки да са обезпокоени от риска от кредитна криза.

    Третата причина е макроикономичекса. Ако през 2008 г. Европейската централна банка (ЕЦБ) се притече на помощ на Федералния резерв (Фед), за да подпомогне американските банки, които рискуваха инфаркт след срива на Lehman Brothers , сега Фед идва на помощ на европейските банки.

    Освен това, изявлението, публикувано едновременно от шестте централни банки, е еднакво във всички отношения, но Фед е добавил още един параграф: „Американските финансови институции нямат никакви трудности да се рефинансират на пазарите“.

    Идентичен параграф добавя и Банката на Япония.

    ЕЦБ мълчи по този въпрос- едно мълчаливо признание.

    http://profit.bg/news/Tri-prichini-za-pritesnenie-ot-dejstviyata-na-tsentralnite-banki/nid-85714.html

  372. insomnia1304 казва:

    Саркози: Франция и Германия трябва отново да основат Европа

    “Екстремалната ситуация” безпрецедентна за последните близо 70 години, е причината Франция да се бори заедно с Германия за “нов договор, който преосмисля организацията на Европа”.

    Европа трябва да бъде основана отново, като Франция и Германия ще бъдат нейното ядро, за да осигурят зона на стабилност. Това заяви президентът на Франция Никола Саркози в речта си пред близо 5000 партийни привърженици в Тулон, предавана на живо по националната телевизия.

    “Идва денят, в който държавата – както го прави и всяко семейство – трябва да си плати дълговете. Решението на кризата е в усилната работа и контролът над разходите. В същото време подход, разчитащ единствено на бюджетни съкращения, рискува да тласне икономиката в рецесия и дори в депресия”, каза френският президент

    Той съобщи, че в понеделник ще има извънредна среща в Париж с канцлера на Германия Ангела Меркел, на която ще обсъдят последни подробности по идеите си за по-тясна интеграция и повече дисциплина в еврозоната.

    Предполага се, че те ще залегнат в основата на общото решение, което пазарите очакват от срещата на лидерите на ЕС на 9 декември. Речта му, очаквана като едно от ключовите събития за оцеляване на еврозоната в следващите 10 дни, обаче не съдържаше конкретни подробности.

    Той обясни, че в “екстремалната ситуация” безпрецедентна за последните близо 70 години, е причината Франция да се бори заедно с Германия за “нов договор, който преосмисля организацията на Европа”.

    “Обединени Франция и Германия означават обединена Европа. Разединете Франция и Германия и Европа ще бъде разединена и слаба”, каза френският президент. Според него обаче тази реформа ще продължи на ниво държави и няма да води към някаква наднационална структура.

    “Да защитим еврото, означава да защитим Европа”, каза още президентът и повтори идеята за създаване на Европейски валутен фонд. “Европейската централна банка е независима и ще си остане такава”, каза още той, което се възприема като отстъпление от настояванията на Париж ЕЦБ да действа като кредитор от последна инстанция в еврозоната.

    Според него еврото не може да оцелее, ако икономиките в еврозоната не работят заедно за това. Той призова за строга финансова дисциплина и сурови наказания за държавите, които не спазват отговорностите си.

    По думите му икономическото изравняване в района ще бъде продължително и трудно, но обеща в този процес Франция да не се отказва от суверенитета си. В същото време той каза: “Няма разлика между национална и европейска политика.”

    “Реформирането на начина, по който се финансира нашият социален модел, е абсолютно наложително. Нужен е нов модел на растеж, една дълбока революция”, движена от нови технологии, икономика на познанието и по-качествено образование”, каза Саркози за реформите, които провежда във Франция.

    В края на словото си той също така обяви, че няма да допусне безконтролна имиграция и критикува “нерегулираната глобализация, логиката на спекулантите и доминирането на финансовия сектор в икономиката” като основни причинители на днешните проблеми.

    http://bolgari.net/sarkozi:_franciia_i_germaniia_triabva_otnovo_da_osnovat_evropa-n2-5263.html

  373. insomnia1304 казва:

    Ако България успее да се промени…

    Клиентелизъм и корупция, скандали и убийства, изтичане на мозъци и ценности – такъв е образът на България навън. А би могъл да бъде много по-добър, пише в обширна и емоционална статия германският дипломат Клаус Шрамайер.

    Корупция и клиентелизъм се ширят по високите етажи на властта, съдебната система работи тромаво, бившите кадри на Държавна сигурност и някогашната номенклатура все още играят на политическата сцена, интелектуалният потенциал напуска страната, младите хора са загърбили принципи и ценности, а уж би трябвало да бъдат т. нар. „ново и необременено поколение“. Това са само някои от българските проблеми, описани в обширна статия на списание “Ойропеише Рундшау”. Автор на публикацията е Клаус Шрамайер – германски политолог, добър познавач на България и бивш зам.-посланик на Германия в София.

    Изненада както за България, така и за европейските наблюдатели: рейтинговата агенция “Муудис” направи комплимент на страната, повишавайки благонадеждността й. “Зюддойче Цайтунг” пък нарича България „примерен финансов ученик“. Да, България е сравнително незасегната от финансовата криза, тъй като все още се намира извън еврозоната. С това обаче сякаш се изчерпват поводите на българите за радост, смята Шрамайер.

    Бай Ганьо е жив!

    Четири години след приемането в Европейския съюз положението в България почти не се е променило. Сериозни политически скандали и поръчкови убийства все още остават неразследвани, а извършителите или участниците – ненаказани. Хиляди други престъпления се покриват с давност, защото съдебната система е прекалено тромава. Мафиотски групи уж влизат в ареста, но много скоро пак излизат, тъй като съдът не се задоволява с предоставените от прокуратурата доказателства.

    Европейската комисия също не знае накъде, вероятно поради всички скандали, от които става ясно, че както съдът, така и прокуратурата са благоприятна среда за корупция и клиентелизъм. За Шрамайер неефективното правосъдие непрекъснато поражда корупция, доказателства за която политологът намира в критичните доклади на Еврокомисията. Германският юрист и дипломат предлага по аналогия с Валутния борд в България да се създаде Правосъден борд, чийто кадри ще напътстват и наблюдават българските си колеги.

    А къде се вписва законодателната система в цялата тази картина? Ето как Шрамайер коментира темата: ”Водещият принцип на българските политици гласи: променяме законите и създаваме нови институции точно според изискванията на Брюксел, но това в крайна сметка нищо няма да промени, тъй като законите съществуват, за да бъдат нарушавани”.

    Според германския политолог България не се отличава от другите бивши комунистически страни, където цари същият застой в политиката, в здравната и социалната система, образованието, земеделието и икономиката. Той цитира своя колега Клаус Рот, който тълкува случващото се като симптом на „съпротивата срещу модернизация”. Тъкмо в резултат от тази съпротива, обобщава Рот, негативният образ на Алековия герой Бай Ганьо оцелява и продължава да бъде актуален.

    Горчиви истини

    Шрамайер е шокиран от инертността на България, от нежеланието да скъса с комунистическото минало и припомня, че страната все пак членува в НАТО и ЕС. “Какво да кажем за един държавен глава, който е бивш агент на Държавна сигурност, но въпреки това е действащ президент и дори налага вето върху Закона за дипломатическата служба, забраняващ заемането на важни постове в чужбина от бивши агенти на Държавна сигурност?” – реторично пита Шрамайер.

    Номенклатурата успява да оцелее сравнително незасегната след промените, да предотврати смяната на политическия елит, обличайки старата икономическа и политическа власт в нови одежди. Горчивата истина е, че България все още не е правова държава, а се управлява от олигархия, обобщава авторът.

    Той търси онези български интелектуалци, които биха се опълчили срещу системата, но стига до тъжния извод, че интелектуалният потенциал на България изтича навън. От 1985 година досега са емигрирали 1.6 милиона души, а други 200 хиляди са твърдо решени да го направят, припомня авторът. Голяма част от тези хора са млади, предприемчиви и интелигенти.

    Българските емигранти напускат страната, според Шрамайер, не толкова по финансови или семейни причини. Решението им по-скоро има политическо измерение – те не желаят да живеят в страна, където техният глас и действия нямат значение, в държава, управлявана от хора като Борисов, Цветанов и ксенофобската, дясно-радикална партия „Атака”.

    Изостаналост и агресия

    Липсата на ефективна образователна и социална политика Шрамайер включва сред основните причини за изостаналостта на България. Бъдещето на една бивша комунистическа страна е в ръцете на „новото и необременено поколение”, а в България него сякаш го няма. Агресията, криминалното поведение, моралната и културна деградация на младежите може да имат пагубни последици, ако не бъдат взети спешни мерки.

    От една променена България ще спечелят всички, убеден е Шрамайер. Не само обикновените граждани, но и политиците, които също биха се чувствали по-сигурни в правова държава, която не застрашава материалното им състояние и защитава децата им. Ако успее да се превърне в „една нормална, правова и просперираща държава и с оглед на облаците над Албания, Сърбия, Косово, Македония, Черна Гора, Румъния и Сърбия, България ще изгрее като звезда на балканския небосклон и ще заеме водеща позиция. Тогава ще получи и безусловна подкрепа както от населението си, така и от НАТО и ЕС. Ще бъде уважавана и сочена за пример. И ако това не е съблазнителна перспектива за всички!“ – пише в края на статията си Клаус Шрамайер.

    АГ, ОР, К. Шрамайер, Ж. Казакова, А. Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15458418,00.html

  374. insomnia1304 казва:

    Да остана ли в Германия?

    Те са млади, добре образовани и говорят немски. Въпреки това малко от тях остават в Германия. Чуждестранните студенти могат да бъдат полезни за страната след завършването си, но тя не е способна да ги задържи. Защо?

    Чуждестранните студенти са идеалните мигранти, казва Гунила Финке; нещо, което в Германия, според нея, все още не се разбирало: “Защото при нас продължават да си мислят, че тези студенти са само временно тук. А те са млади, добре образовани, говорят немски, познават страната, а и са запознати донякъде със ситуацията на трудовия пазар.”

    Не искат или не могат?

    Гунила Финке е директор на изследователския отдел в Германската фондация за интеграция и миграция. Изготвеното от Финке и нейни сътрудници актуално проучване потвърждава, че Германия е популярна сред студентите – тя се нарежда непосредствено след САЩ, Англия и Австралия. Тук следват седем процента от всички международни студенти. Тази цифра се е удвоила през последните десет години, като особено много студенти идват от Китай, Русия, Полша, България и Турция. “Но само една четвърт от тях остават в Германия след като завършат”, казва Финке.

    Според нейното проучване шестима на десет анкетирани могат да си представят да останат в Германия, ако получаването на разрешително за пребиваване беше по-лесно. Финке смята, че тук са налице погрешни представи и в двете посоки. Както работодателите мислели, че чуждестранните студенти предпочитат да си отидат, така и студентите все още смятали Германия за страна със строги имиграционни закони. Затова нищо чудно, че едва всеки трети чуждестранен студент е убеден, че би бил добре дошъл на германския пазар. “Истината е, че германското законодателство изобщо не е така рестриктивно”, подчертава Финке.

    По стъпките на Австралия и Канада

    Тъй като чуждестранните студенти не са подробно информирани за възможностите си в Германия, авторите на проучването предлагат създаването на специален онлайн информационен портал. Освен това те препоръчват Германия да си прави повече самореклама, както правят класическите имиграционни страни като Австралия и Канада, които въпреки това имат строги критерии за приема на имигранти. Чуждестранните студенти не са универсален лек за липсата на квалифицирана имиграция в Германия, но те са лесно достижими особено за по-малките фирми, които не могат да си позволят да набират кадри в чужбина.

    АГ, ДР, СМ, С. Гяуров, Редактор: Й. Йорданова

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15567000,00.html

  375. insomnia1304 казва:

    Езикът на травмата и травмата на езика

    Любослава Русева

    Приятелка ми разправя за тежкия културен шок, който предизвикала у съпруга си швед.

    „Заспа ли детето?” – попитал я той. „Спи като заклано!” – отговорила с умиление.

    „Като заклано?!” – втрещил се шведът. „Ми да, като трупясало е. Днес се уби като куче от тичане, а на мене ми се разката фамилията!”

    Тук той се разфучал (което е крайно необичайно за един швед), фраснал вратата на всекидневната и излязъл да се поуспокои в градината. Когато се върнал, казал кротко: „Едно дете може да спи единствено като ангел.”

    От този момент тя разбрала, че щом си преминал границата между света, където децата спят като заклани, и света, където децата спят като ангели, трябва да ревизираш всичко, което влачиш в своя куфар.

    В нейния обаче езикът заемал прекалено широко пространство. И тя се шегува, че още плаща такса „свръхбагаж”. Била се качила на самолета без да си даде сметка, че е трябвало да напъха някои изрази в много скришно джобче, а други да остави тук завинаги.

    Но понякога тъкмо те й помагали.

    Когато се чувствала особено безнадеждно, тя се затваряла в мазето на голямата им шведска къща и започвала да говори на български. Разказвала за себе си на косачката и на инструментите за плевене, а по някое време започвала да реве. Накрая изричала „всички неразбираеми за един швед изрази”. Някои много груби бълвала спонтанно. Идвали й на ума „просто ей така”.

    Сещам се за тази история, докато слушам по новините за 23-годишния Слав Жечев, осъден на десет месеца условно заради насаждане на етническа омраза чрез Facebook.

    Покрай събитията в Катуница Слав решил да създаде група в социалната мрежа, която озаглавил „Клане на цигани”, и докато това безобразие не било докладвано на администраторите, за да го блокират, успял да отправи и няколко призива за физическо насилие.

    След съдебното заседание обаче майката на Слав казва пред репортерите: „Той не го е направил умишлено. Изобщо не е искал това нещо да се случи. Той ми каза, че сутринта го е написал просто ей така.”

    И тъкмо това „просто ей така” не ми дава мира. Питам се защо ли моята приятелка се разтоварва, изричайки спонтанно грубиянщини в мазето. Как й е хрумнало да преведе на шведски „спи като заклан” и възможно ли е Слав наистина да е написал призивите си без умисъл, без да осъзнава какви последствия би могла да предизвика думата „клане”?

    За да не речете, че съм тръгнала да обобщавам лекомислено, изхождайки от частни случаи, ще се опитам да опиша как изглеждаше моята стена във „Фейсбук” ден след събитията в Катуница:

    Един „приятел” е написал: „С камъни в бъбреците триетажна къща да построи!”. Друг е добавил отдолу: „И да спечели шестица от тотото, ма да не й стигнат милионите за хапове срещу рак!” (Клетвите са насочени срещу известна журналистка, позволила си да нарече „вандали” вандалите, които палеха имотите на Кирил Рашков пред погледите на бездействащата полиция.) Трети е организирал групата „Да спрем да плащаме данъци, за да изхранваме крадливите цигани”; четвърти е задраскал снимката на известната журналистка с тлъсто изписан знак Х; пети е наплескал неподлежащи на цитиране псувни…

    „Тази тълпа от неокачествими страшилища” (по Алеко) беше нахлула във „Фейсбук” по същия начин, по който вандалите трошаха и чупеха в Катуница, само че с думи. По-изумителното: изливаха агресията си спонтанно – „просто ей така” и за да им олекне. В един момент поводът дори беше позабравен, а някой организира група за събиране на „традиционни български клетви”.

    На страшилищата, с други думи, им хареса. Нещо отвътре ги ръчкаше да продължават с виртуалното „клане”. Напълно пренебрегвайки проблема, че думите означават отговорност, те вече се опияняваха не толкова от импулса да наругаят конкретен човек или етнос, колкото от кефа да облекат безсилието и чувството си за нищожност в костюма на един смачкан и грозен, травматизиран като самите тях език.

    Да, безсилие и чувство за нищожност, защото ето какво си мисля:

    В своя куфар моята приятелка е помъкнала и нагласата, че за безнадеждността не си виновен ти, а някой друг; че от нея не се излиза с действие, а с тюхкане, горък рев и псуване.

    Тази е нагласата и на Слав. Той, струва ми се, наистина не е възнамерявал да заколи циганин, не му е хрумвало дори да разпалва етническа омраза. Слав просто е гневен, но не знае защо. Не му стигат силите да си даде сметка, че е гневен заради собствената си безпомощност.

    В родината на моята приятелка и на Слав децата не спят като ангели, защото тук „никой не е ангел”. Тук Бог е високо, а царят – далеко. Трупясваш, уморяваш се като куче. Направо ти се разкатава фамилията. И как шведът да разбере, че заспиваш като заклан, когато той не знае колко тежко е да „умираш” всяка нощ след поредния ден, в който някой ти е „подлял вода” и „подложил крак”? Как да схване, че тук ние не само спим, но и живеем „като заклани”?

    И друг път съм писала, че сме склонни да обясняваме с широк кръг неприятели собствените си несгоди. Циганите. Турците. Шведите. Накъдето и да се обърнем, има лесно оправдание защо живеем така, както живеем.

    Затова моята приятелка не разбира, че нейната самота не се дължи на попадането й в чужда среда, а е пренесла чувството си за самотност отвъд заедно с много други глупави стереотипи. Затова и Слав и неговата майка също не разбират, че той е извършил престъпление – за тях врагът е в представите им, оттам и циганите са нещо абстрактно.

    И моята приятелка, и Слав не търсят убежище в езика на омразата. Те търсят убежище. Едната „там”, другият „тук”, те го намират в езика на отчаянието. „А какво друго е отчаянието, освен източник на агресия?” – питаше един герой на Дубравка Угрешич.

    Впрочем скоро пак цитирах Дубравка. Бях си купила изследването „Българските благословии, пожелания и клетви” и непрекъснато се присещах как завършваше романът й „Министерство на болката”:

    Героинята – преподавател по югославистика в Холандия след разпадането на Югославия, пусна на вятъра всички клетви, с които беше натоварила емигрантския си багаж. Цялата балканска тирада отлетя надалеч и се разтвори във въздуха. Отиде при Югославия. Изчезна завинаги.

    Та, докато четях онова изследване, според което благопожеланията на български били 883, а клетвите – 2529, просто ей така започнах да чета на глас:

    „Буи и скачки те яли!

    Вегите да му окапат!

    Веторо газо да му надуа!

    Влакно по влакно да те оскубат!

    Волове гробо да му изрият!

    Врукя погача сърцето да му изгоре, варен петел очите да му изкъца!

    Гмуца на гърлото да ти излезне!”

    После съм заспала като заклана.

    http://www.librev.com/scribbbles-essays/1412-2011-11-20-20-28-14

  376. insomnia1304 казва:

    Българи, изключете телевизора!

    Човекът, за когото сега ще стане дума, сам по себе си не е интересен – той е чисто и просто наемник на щедри господари. По-интересно е как се приемат в България думите му за “развилнялата се пасмина от провинцията”.

    Коментар на Еми Барух:

    Един телевизионен водещ – олицетворение на популярния слугинаж в днешната българска журналистика, се закани да нареже гумите на тракторите, дошли в столицата, за да протестират срещу орязаните им за догодина субсидии в размер на 230 милиона лева. (Един впрочем разрешен и проведен в съответствие със закона протест). В добавка заяви, че ще оглави гражданското общество срещу “развилнялата се пасмина от провинцията”.

    Журналист под прикритие

    Въпросната фигура сама по себе си не е интересна: “журналист под прикритие”, столичанин по адресна регистрация, наемник на щедри господари, той стана изразител на гласовита прослойка новобогаташи, за които гражданско общество означава аморфна маса от инертни хора, зависими от нечие благоволение.

    По-интересно е как се приемат в България подобни откровения. Кой, как и кога реагира на такъв тип вербална агресия? Има ли изградени защити в обществото срещу различните модификации на словесно подбудителство; и дали изобщо професионалната гилдия се интересува от начина, по който отделни нейни представители влияят на репутацията на съсловието.

    Както може да се очаква, в такива случаи първи реагират непосредствено засегнатите. Представители на зърнопроизводителите вчера изпратиха открито писмо до медиите.

    В същото време изстъплението на въпросния “журналист под прикритие” взриви социалните мрежи, получи подобаващи коментари от “юзърите” и предизвика ръководството на Съвета за електронни медии, което излезе с декларация, че ще вземе отношение по случая.

    “Идеали? – Суета, вятър!”

    Случаят ще приключи без последствия, тъй като “казусът е не толкова в полето на закона, колкото в полето на професионалната етика”. Днес обаче морални норми и етични правила няма. Това са остарели понятия от демодирани наръчници за публично поведение, неприложими в съвременната българска практика.

    Така че на предполагаемата “аморфна маса от инертни хора”, за да се предпазят от подобни “боклуци”, им остава само един полезен ход, единственият ефективен в условията на пазарна икономика – да изключат телевизора.

    Автор: Еми Барух, Редактор: Александър Андреев

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15588309,00.html

    http://bolgari.net/barekov_se_prochu_v_evropa-n-4434.html

  377. insomnia1304 казва:

    Медведев: Моделът на политическата система на Русия е изчерпан

    Руските власти трябва да признаят, че старият модел на политическата система е изчерпан, той трябва да бъде променен и само в такъв случай ще има развитие, заяви руският президент Дмитрий Медведев.

    „У нас, очевидно ще има нов етап от развитието на политическата система. Той вече започна. И той започна не в резултат от няколко митинга, това е само външната изява на този феномен на човешкото недоволство. Той се появи, тъй като старият модел, който служи на страната ни през последните години, и то служи нелошо, се изчерпа, „- каза Медведев на среща с активисти на партията“ Единна Русия „.

    Той подчерта, че „Единна Русия“ като управляваща партия, трябва да каже това първа.

    „Моделът трябва да се промени защото само в този случай страната ни ще се развива динамично,“ – каза Медведев.

    http://30dumi.eu/2011/12/medvedev-modela-t-na-politicheskata-sistema-na-rusiya-e-izcherpan/

  378. insomnia1304 казва:

    Кратка история на справедливостта

    Що е справедливост? – Твърди се, че всяка епоха или култура разбирали под това нещо съвсем различно. Кое е справедливо и кое – не, според Аристотел, Сократ, Конфуций и сие? И какво се разбира под справедливост днес?

    В ранните високи култури “справедливостта” е идеята, че хората си дължат взаимно нещо, и че дори на най-силните не е позволено всичко. Още в египетското “Наставление за фараон Мерикаре”, написано около 2100 пр. Хр., се казва, че владетелят трябва да бъде справедлив и да оказва подкрепа на слабите. В Китай Конфуций (551-479 пр. Хр.) препоръчва всички хора да се държат един към друг “като роднини” и да следват златното правило: “Не прави другиму онова, което не искаш да ти се случи на теб”.

    Не е ли удивително, че Сократ (ок. 470-399 пр. Хр.) мисли по същия начин, въпреки че живее на другия край на света? Справедливостта, казва той според Платон, спада към “най-хубавото, което трябва да бъде обичано от всеки, който иска да бъде щастлив, както заради себе си, така и заради последствията за останалите”. Аристотел (384-322 пр. Хр.), който също превъзнася справедливостта като върховна добродетел, различава вече “дистрибутивна” и “компенсаторна” справедливост – с изключение на жените и робите, разбира се. Той знае: неравенството е източник на недоволство и брожение.

    Справедливостта като “кардинална добродетел”

    Въпреки това за гръцките философи справедливостта не е кодифицирано право, а индивидуална позиция, една “кардинална добродетел”. Именно това смущава римския стоик Цицерон (106-43 пр. Хр.). Той настоява справедливостта да се разбира не индивидуално-етически, а като принцип на обществото. До почитателя на Аристотел Тома Аквински (ок. 1224-1274) размисълът върху понятието за справедливостта почти не се променя. Но сега вече то е християнско учение за добродетелите, въплъщавано най-добре от един “справедлив владетел”.

    С настъпването на Новото време “справедливият владетел” се оказва притиснат до стената, защото надигащата се буржоазия не желае да търпи неговия патернализъм. От своя страна Русо (1712-1778) разтърсва здраво буржоазното понятие за собственост: “Първият, който огражда едно парче земя и се осмелява да каже “Това е мое”, е бил истинският основател на буржоазното общество”. Пазете се от измамници като този, предупреждава Русо.

    При Кант справедливостта окончателно надраства фазата на индивидуалната добродетелност и се превръща във “формалния принцип на възможността за правово състояние сред хората”. Тази дефиниция продължава да смущава философите до ден-днешен. Още Маркс (1818-1883) вижда тук една типична буржоазна абстракция. Той предпочита Аристотел и мечтае за общество, в което е валидно правилото: “Всеки според способностите си, всекиму според нуждите”.

    Има ли световна справедливост?

    Ницше (1844-1900) полага началото на една дълга епоха на морална критика и скептицизъм, която, ако не се лъжем, приключи едва с големия американски философ Джон Ролс (1921-2002). Ролс твърдеше, че общественото богатство се създава от всички граждани и затова на всички се полага дял от него. Богатите, отново според него, трябва да могат да стават още по-богати, само ако от това печелят и бедните. Това е прочутият “принцип на диференцирането” на Ролс, който е трудно осъществим в условията на глобализацията. Или може би не?

    Какво означава тогава “световна справедливост”? Философи като Марта Нусбаум, Амартия Сен, Томас Пог или Райнер Форст продължават да спорят по въпроса. За едно нещо те са единодушни: тъй като сме граждани на света, ние дължим нещо на самите себе си, и на първо място един свят, в който нито един човек не гладува. Разбира се, онези политици, които смятат финансовия капитализъм за природно явление, ще се изсмеят. Също както навремето съвременниците на Аристотел са му се присмивали, когато той постулира върховната цел на полиса: справедливост.

    АГ, ДЦ, ТА, С. Гяуров; Редактор Е. Лилов

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15612069,00.html

  379. insomnia1304 казва:

    История за един феномен….наречен пари!

    През 1923 година, в Edgewater Beach Hotel в Чикаго се провежда среща на осем от най-богатите хора в света по това време. Тези осем души, контролират повече пари от правителството на САЩ в дадения период и икономическо развитие в тази епоха. Тези осем души са следните:
    - Президентът на най-голямата компания за обработка и направа на стомана в света;
    - Президентът на най- голямата газова компания в Северна Америка;
    - Президентът на Ню Йоркската Стокова Борса ( The New York Stock Exchange);
    - Най-големия дистрибутор на зърнени изделия в света;
    - Един от главните членове на президентския кабинет на САЩ ;
    - Основният и най-влиятелен инвеститор на стоковия пазар ;
    - Най-големият монополист в света ;
    - Президентът на Банката за Международни Спогодби (The Bank of International Settlement)
    Определено би трябвало да се съгласим, че тези хора събрани на това историческо събитие ,по едно и също време, са били експерти в едно много важно за повечето от нас нещо, а именно как да умножават парите си. Нали?
    Нека обаче да прехвърлим лентата с двадесет и пет години напред и да видим къде всъщност се озовават тези могъщи бизнесмени с течение на времето.
    Президентът на най-могъщата компания за стомана, Чарлз Шуаб, живее с пари на заем в последните пет години от живота си преди да умре банкрутирал.
    Президентът на най-голямата компания за газ в Северна Америка, Хауърд Хобсън, завършва живота си в психиатрична клиника.
    Най-големия дистрибутор и спекулатор на зърно, Артър Кутън, умира в странство напълно разорен.
    Президентът на стоковата борса в Ню Йорк, Ричард Уитни, завършва живота си зад решетките в един от най-големите затвори в света – Sing Sing Penitentiary.
    Членът на президентския кабинет, Албърт Фал, е пуснат от килията си под домашен арест в последните няколко дни от живота си за да може да умре в дома си, по молба на семейството му.
    Най-големият “играч” на стоковата борса по това време, Джеси Ливърмоур, умира след самоубийство.
    Президентът на най-големия монопол, Айвар Крюгер, се самоубива в дома си.
    Президентът на Банката за Международни Спогодби, Лиън Фрейзър, също отнема живота си.
    Поуката от тази история е, че тези мъже са станали експерти в правенето на пари и умножаването им, но никога не са се научили да живеят един наистина богат живот.
    Истории като горната дават поводи на повечето хора да казват: ” Виждаш ли, аз ти казах, че не е хубаво да мислиш за пари!” или нещо от сорта на – “Това е поредния пример, че богатите не са истински щастливи!”, което разбира се не е вярно. Въпреки тези осем души, които изглежда са “излезнали от релсите”, истината е, че има много хора с пари, които успяват да живеят един много щастлив и балансиран живот, на който повечето от нас биха завидели и биха искали да имат.
    Ако бъдем честни и поставим ръка на сърцето си, ще трябва да се съгласим, че парите са едно много важно нещо в нашия живот и тяхната липса афектира нашето поведение до голяма степен. Тъжният факт е, че дори един от десет човека не разбира законите направляващи парите. Още по-интересното е, че 95% от хората дори не проявяват никакво усърдие да научат за нещото, което афектира живота ни до много голяма степен и това до колко пълноценно го живеем.
    Но аз вярвам, че читателите на най-реномираният вестник в Чикаго – “България Сега” не са от тези хора. Аз вярвам, че ТИ , човекът, който държи вестника в ръцете си се нуждае от информация, която ще му помогне да изгради едно ново и прекрасно взаимоотношение с парите си и научавайки това ще може да се възползва от тях и умножава по-лесно и по-бързо.
    С този съвместен проект на “България Сега” и http://www.MyOwnMoneyCoach.com, ние ще ви показваме тайните на парите, до които досега повечето от нас не са имали достъп. Във всеки брой ще ви даваме нови идеи, съвети и препоръки как най-разумно да третирате парите си и да създадете така нужната хармония и баланс в живота ви.

    Очакваме вашите интереси и теми, които ви вълнуват на следния адрес: coach_angel@MyOwnMoneyCoach.com.
    Ангел Сапунджиев
    ( Създател на http://www.MyOwnMoneyCoach.com)
    за в.”България Сега”
    http://www.Bulgariasega.com

    http://www.bulgariasega.com/business_novini_usa_canada/12709.html

  380. insomnia1304 казва:

    “КОГАТО ОБИЧАШ ТОВА КОЕТО ПРАВИШ…”

    Мария-Елена Инфантино започва нова страница в Лос Анджелис

    „Когато обичаш това, което правиш, възможностите ти са двойни!” – казва Мария-Елена Инфантино – една от най-артистичните натури, които може да срещне човек в днешния глобален свят. Тя е феноменална, нейният талант е толкова богат и разнороден, обединява всички сценични изкуства – от класиката на операта, попера, оперетата, музикални пиеси, драматичен театър, поп музика и какво ли още не!
    Тя владее перфектно пет езика (италиански, български, френски, английски, испански) и пее на всички тях! През 1997 г. печели престижната награда „Пеещите деца на Италия”. На 16 години играе в един от театрите на Вечния град шекспировата Жулиета. Завършва Френски лицей в Рим. После отива да учи 7 години в Лондонската академия за драматично изкуство. Има роли в пиесите на Чехов, Лорка, Лопе де Вега, участва в мюзикъли. Прави телевизионни филми по Бергман и версии на Крал Лир… В момента играе в продукция за вечната “Пепеляшка” в Рим, играе “лошата” сестра и по нейно мнение такива”лоши” образи са за предпочитане, защото дават повече възможности за творчество в интерпретацията.
    Родената край езерото Комо в семейството на изявени оперни певци Мария – Елена има български корен. Баща й е утвърденият оперен певец Луиджи Инфантино, играл нееднократно с Мария Калас, писал музика за филмите на Копола, за шедьоври от Франческо Рози … Майка й – Райна Николова Инфантино – е световно известна оперна певица, завършила Римската “Санта Чечилия”, печелила на 28 години награда във Венеция за най-добра оперна певица, тръгнала от България, по-точно от Родопите, от Хвойна, от котловината под мистичните Орфееви скали. Легендата твърди, че на тях е седял Орфей и покорявал с арфата си тайнствената Родопа- планина, тази планина в която той слиза в отвъдното царство за своята Евридика… И днес това дете на Орфей, нашата Мария Елена, се връща в Хвойна всяко лято, за да се зарежда с енергия там, където утрин скалите греят с цветовете на розовопръстата Еос, където от връх Снежанка снежната нимфа Хиона бди над котловината със седемте езера… Музиката, театърът, Родопите, загадъчните чувства в чудната страна, където всички говорят на майчиния ти език… Мария Елена винаги очаква и получава много от тези пътувания…
    На 28 октомври 2010 г, в Роял Алберт Хол, пред 5200 посетители, заедно с други знаменити артисти, тя участва в световното събитие, посветено на 50-годишнината на Бийтълс с някои от най-популярните им песни.
    На паметния концерт, посветен на бащата на Мария-Елена – „Тенорът на грацията”, както го нарича неговият колега Лучано Павароти, са присъствали мнозина почитатели на Луиджи Инфантино, а Мария-Елена и майка й са изпълнили песни, написани от незабравимия си съпруг и баща, на същата сцена, от която е пял той, Инфантино. Концертът се е състоял в Лондон на 23 януари 2011 г..
    Като че е навсякъде по света. Ако днес е Лос Анджелис (любимо място заради климата, разнообразната кухня и артистичните натури), скоро след това ще има концерти в Рим, Малта, Норвегия, и после – Лондон. През следващия месец – отново в Рим. Нейният обаятелен глас с кристална чистота, глас в огромен диапазон, ясен и точен и в най-ниските честоти, предаващ размаха на човешките емоции, извисяващ се до съвършенство, не може да остане незабелязан, неоценен. Какво са за днешния свят разстояния и океани, разделящи континенти? Тя е забелязана чак от Австралия – една от най-добрите австралийски групи чуват песните й и я откриват незабавно: „… от години търсим глас като твоя, с който да изпълним нашите песни!” Трябвал им голям диапазон – от най-ниските до най-високите тонове..
    Умберто Счипионе – носителят на наградата на Рим “Давид Донатело”- пише песни за нея, притежаващата уникален глас актриса.
    През 2010-та Мария-Елена е повече певица.Един от проектите, които й предстоят и подготвя тук е ролята на Едит Пиаф в Плей Хаус. Нещо много подходящо за нея – с дарени от Бога талант и сили да бъде и драматична актриса и оперна певица, звезда на мюзикъли, да прави музика и музикални концерти и да участва в тях… Да е актриса, която пее и сама интерпретира песните, които изпълнява… Избрана е да участва в 6 постановки на тази пиеса.
    Самата тя казва, че през 2011-та започва нова страница от живота й. Ще работи „като каторжник” да усъвършенства таланта си. Лос Анджелис е перфектно място за такива планове. Да й пожелаем успех в нейните творчески планове и в живота, да си пожелаем да сме свидетели на триумфа на нейния невероятен талант!

    Елисавета Шендова
    за в. “България СЕГА”
    http://www.bulgariasega.com

  381. insomnia1304 казва:

    Кой ни лекува?

    Автор: Евгений Дайнов
    Вторник, 20 Декември 2011г. 20:59ч.

    http://www.desnite.eu/images/stories/articles/lekari.jpg

    Коледни ведрости – другата седмица. Днес получих поредното проклятие от лекар, защото си позволих да се намеся в дебата за здравеопазването (виж статията долу).

    Това преследване продължава вече месец и взе да ми писва. Събрах представителна извадка на лекарски коментари по повод моята особа и ги публикувам тук, вместо коментар. Махнал съм имена и никове, за да не се червят авторите на тази хит-поредица. Всеки абзац е от различен лекар; всички говорят, общо взето, еднакви неща. Запазил съм правопис, синтаксис, граматика и пр. на авторите.

    Ще ми е интересно, какво мислите – представете си, че долното е насочено към Вас, Вашите роднини или приятели. Засега го отнасям предимно аз (е, и Валя Ахчиева, и Миролюба Бенатова, и всеки, който е представил частица от истината за този ад, наречен „здравеопазване”). Засега… А утре?

    Приятно четене.

    Що не отидеш в шибаното си СДС да те лекува Мартин Димитров от заболяването наречено “хроничен алкохолизъм”. Много скоро ще ни цъфнеш с чернодробна цироза и кървящи варици. Тогава ще ти завра в устата буломача дето си написал.

    Спокойно, омитаме се и както вече казах сме много щастливи от този факт :) ))) Край! Няма да ви лекувам повече!!

    „Край! Няма да им легна на лекарите” Споко! Ние и прав можем да те …. лекуваме!

    От статията лъха такава чутовна смрад,че имам чувството че драскача си ляга със скунксове.Или се търка с тях да не се загуби нищо от миризмата.След като всички медии,а и тоя нещастник на всичко отгоре ни облъчват с това какви сме гадове,убийци,изроди корумпета и т.н.Колкото и да си със здрава психика на човек почва леко да му писва.Всяко стадо си има мърша ама това е прекалено.

    Аз лично мога само да заявя следното-ОТКАЗВАМ да лекувам въпросната личност по какъвто и да е повод!

    Следващия път преди да наречеш някого убиец намери някой мазен манафин да те “интубира” и да ти разшири “светогледа”.От такива долни драскачи сме на това дередже,а и от тъпаците които им вярват и пригласят.

    Пумията на Дайнов не си заслужава…и зная , че след 2 години свършвам специализацията и изчезвам, но какво от това такива гноми ще продължавата да манипулират стадото и тук ще останат наистина меркантилите и некадърниците сред докторите, а такива има безспорно, но защо всички на кладата, защо и сред гилдията няма категорична заявака, че така не може да продължава системата…..

    …статията е повърня , анализ , доколкото е анален по произход . Не , мойто момче ! Първо уреди като гражданин и журналист 15,5 % здравни вноски , после правителството да плаща реални ъдравни вноски за контингентите си , и едва тогава искаи качествени здравни услуги . дотогава ще получиш предимно рекет . Много от останалите в БГ колеги , предимно хирурзи , го могат . Криминалиъирали са се . Криминалиъирасли сте ги .

    Аз съм неврохирург- режа глави. Ама мога да режа и чушки, и домати, и картофи. А тоя, дето сади доматите и плюе по лекарите- той дали може да вади тумор от череп на тримесечно бебе?

    Обещавам ви да стана добър специалист, обещавам ви да се обуча за сметка на държавата и на ваш гръб и ви обещавам да изнеса квалификацията, опита и ентусиазма си в страна, в която ще ме третират като медик, а не като враг.

    Такива като Дайнов само ме амбицират да науча по-бързо немски, а него да го лекува пакистанец. Тогава предполагам ще сте доволни :) Със здраве, а пари ще върна само на семейството ми, което се е лишавало за да се изуча , за да съм длъжен след това на набеденият за мъдър български народ.

    Дайнов, ти и да искаш да ми легнеш на леглото в болницата ще те изритам като мръсна котка, шибан комплексар и надупен псевдодраскач….

    Студент съм по медицина и всеки ден виждам помията, с която са залети лекарите отвсякъде – здравна каса, пациенти и държава (не искам да навлизам в подробности). Затова и аз като 80% от моя курс уча език и ще замина – като никои не ни иска. Затова питам “УВАЖАЕМИЯ ДРАСКАЧ” : “Какво ще правите като нас ни няма вече?”

    Явно, че лекарите сами трябва да се борим срещу мощната медийна атака и такива слагачи и манипулатори като Дайнов. Неговата словесна диария подстрекава опростенческото отношение на обществото към лекарския труд. Тъй като той все пак е политолог, а не неграмотна 16 годишна родилка това го прави още по-виновен пред лекарското съсловие.Сега чакам с нетърпение момента когато ще увисне като сопол пред някой лекарски кабинет.

    Дайнов, ти си идиот! Винаги съм го знаел, но ти надмина себе си! Между другото аз сам ЛЕКАР

    Върви на дайната си, Майнов! Лекувай се сам. И си пази здравето.

    NOMENKLATURNO PROFESORCHE!!!! Rabotia kato lekar.. i, i da iskash niama da legnesh pri men….

    http://www.desnite.eu/index.php?option=com_content&view=article&id=333:2011-12-20-19-51-47&catid=60:2009-03-30-09-50-19&Itemid=58

  382. insomnia1304 казва:

    Знаете ли, че… вашият имот в България, може да не е вече ваш?

    Когато сте далеч от бащината къща… Или от своя апартамент

    Редакцията на в. „България Сега” – Чикаго, помества материали, които са свързани с един болезнен проблем за редица наши сънародници. Те са оставили в България свои имоти без необходимата сигурност при тяхното ползуване от роднини, близки или други наематели. Други са станали жертва, или може да станат, на документни измами, чрез които по криминален начин са откраднали имотите им.
    Материалите, които ще ви предоставим и отговори на въпросите ви ще получите от Велика Данаилова, която е дългогодишен консултант в областта на недвижимите имоти. Работи с юридически и консултантски екип от специалисти в офис ”ТОВИСТО-М”, към КОНСОРЦИУМ-ИЗТОК”- лицензирано обединение с участието на повече от 150 офиса и София.

    …………………………………………………………………………………………………………………………………

    Когато сте далеч от бащината къща…
    Или от своя апартамент

    Кризата в Европа и света преподреди хората занимаващи се с този бизнес и в България. Особено това се отнася за сферата на недвижимите имоти, където много хора получиха или изчерпиха кредита на доверие. Клиенти увеличиха имотите и парите си, но има случаи и на такива, които загубиха пари, пазари и инвестиции, нелоялно консултирани от, най-меко казано, „прекалено комерсиализирани” агенции за недвижими имоти.
    Най-комплицираните случаи, обаче, са тези, с които се сблъсква човек, притежаващ добър имот в България, но живеещ в чужбина, и поради това не може да следи непрекъснатите промени в действуващото законодателство и промените. И не само това. Той не може още и да упражнява контрол върху имота си.
    И така, при някои обстоятелства, по обективни или субективни причини, собственик може да загуби своя имот… Причината е недоброто управление на имота от чужбина, невъзможността да се ръководят от близко необходимите действия. Живеещият далече от имота си стопанин често пъти е и ощетен от недобросъвестни наемател, направили нелоялни текущи разходи за ток, парно, топла и студена вода. Особено драматично е, когато нищо неподозиращият собственик разбере, че неговият апартамент или къща са… продадени! Вече не са негови! Наемателите, които се обявяват за „добросъвестно стопанисвали имота”, за който няма регламентиран договор, са го придобили съвсем законно по силата на давностен срок! Владели са го повече от 10 години. И така може да постъпят и случайно наели жилището хора, и приятели и роднини…
    Други предприемчиви българи, връщайки се в Родината си, понякога правят възможно най-неприемливата инвестиция. Те не познават моментната ситуация, като неправомерно високите цени, не добрата локация или некоректен строител, който с години не завършва обекта си и т.н.
    Важно е да се познават и условията за покупко-продажба на имоти, действията по онаследяване, завещаване и т.н. Целта на рубриката ни е да дадем на читателите на в. „България Сега” в Чикаго вярната, моментната и най-добрата информация по един от най-важните въпроси за всеки човек и всяко семейство – жилището, както и някои други недвижими имоти.

    Кои са темите, по които нашият консултант Велика Данаилова ще говори пред вас?

    Темите са твърде много. Нека отсеем най-болезнените, най-важните, най-честите, които могат да се случат на най-много българи, които живеят в Европа, Америка или Австралия, и са оставили имотите си в България без достатъчен или без достатъчно сигурен контрол.

    1. В ПУБЛИЧНАТА И ЧАСТНА СОБСТВЕНОСТ.
    Това са владение, ползване, разпореждане с имоти.

    2. ЗЕМИ, СГРАДИ, ИМОТИ, ВЕЩИ.
    Тук влиза придобиване, наследяване, делби.

    3. КАДАСТЪР, ИМОТЕН РЕГИСТЪР.
    Става дума за приватизация, концеси, аренда.

    И тъй като всеки имот и въпросите възникнали с него са специфични, Вие мили читатели може да не разчитате само на основните тези, които ще изложа пред вас в статиите, а още и да задавате своите въпроси и да получите навремен отговор за всичко, което Ви интересува.

    ЗАВЕРКА НА ПЪЛНОМОЩНО

    Почти сигурна работа, която очаква всеки от вас е да упълномощите близки или други, специално натоварени хора да ви представляват, т.е. да извършват действия в Република България от Ваше име, е съставяне и заверяване на ПЪЛОМОЩНО.
    В закона изрично е предвидено, че удостоверяваните от нотариусите действия – сделки, декларации, пълномощни и др. се извършват пред нотариуса и по правило в нотариалната кантора. Изключение е допустимо, но само относно мястото на извършване на действията извън кантората. При необходимост – в дома на лицето, чието действие са удостоверява, в болница, в затвора и пр. Тези действия извън обичайната месторабота на нотариуса се таксуват по-скъпо.
    Недопустимо е, обаче, нотариусът да удостоверява неприсъствието на упълномощителя! С други думи – да се извършва „задочно” нотариалното действие. Нотариусът следва да се убеди както в самоличността на лицето, извършващо съответното действие, в идентичността и верността на посочените в документа данни за него, така и в намерението му съзнателно да извърши удостоверяваното действие. Това става само при лично извършване на действието пред нотариуса и сверка на данните от документа на самоличност.

    Ако пълномощното се издава за управление на имот, лицето което се упълномощава може да не присъствува при извършване на това действие. Записват се точно личните му данни – ЕГН и постоянен адрес. Описва се въпросният имот, доказан пред нотариуса с оригинален Нотариален акт. Подробно се описват и действията, които упълномощеният трябва и може да извършва, и пред кои инстанции. За сигурност на собственика се поставя клауза, че не се разрешава извършване на продажба и т.н.
    Ако собствеността е на няколко души, пълномощното изисква разрешение и от всеки от тях.
    Според обхвата на представителната си власт пълномощните биват :

    ОБЩО /ГЕНЕРАЛНО/ ПЪЛНОМОЩНО
    При него не са конкретизирани правните действия, включени в обемна представителната власт на пълномощника.

    СПЕЦИАЛНО ПЪЛНОМОЩНО
    В него се дават конкретни правни действия. Например, упълномощава се лице да събира наем от чужд, точно определен имот. Използва се още определението „изрично пълномощно” за еднократно действие.

    С оглед на времето, за което са издадени, пълномощните са:

    СРОЧНИ
    Те имат фиксиран срок, след изтичането на който представителната власт отпада.

    БЕЗСРОЧНИ
    Независимо от названието си и те могат да бъдат прекратени. Основание за прекратяване на упълномощаването може да бъдат:
    1.Оттегляне на пълномощното, това действие е необходимо да стигне само до упълномощения;
    2.Отказ от пълномощно – това е едностранно волеизявление на пълномощника, с което той заявява, че от определен момент се отказва от възникналото в негова полза субективно право на представителна власт;
    3.Кончина на упълномощителя или пълномощника.
    Това погасява задълженията между двете страни.

    КАК СОБСТВЕНИКЪТ ЩЕ ЗАЩИТИ ИМОТА СИ ОТ НЕДОБРОСЪВЕСТЕН ПОЛЗВАТЕЛ?

    Понякога собственик, който е учредил право на ползване върху апартамента си установява, че ползвателят не се отнася към имота му с грижата на добър стопанин, дори напротив, руши го, нанася повреди и не се съобразява със задълженията си. Макар и нееднократно да е предупреждаван, той не променя действията си и продължава да вреди на имота…
    По чл. 56 от Закона за собствеността /ЗС/, ползвателят има задълженията, първо – да ползва имота по предназначение и да не го променя съществено, и второ – има забрана да не го прехвърля на друг, тоест да не отчуждава правото на ползване.

    Собственикът има защита по чл.61 от ЗС срещу ползвател, който не изпълнява задълженията си. Защитата се осъществява чрез иск до съда да се прекрати правото на ползване, ако ползвателят въпреки отправеното му предупреждение, продължава да си служи с вещта по начин, нанасящ и повреди, и нарушава задълженията си, защото съществено променя споменатата вещ.

    Преди съдебния иск, обаче, трябва да съществува ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ до ползвателя и то трябва да е направено така, че собственикът да докаже, че такова е направил. Извършва се с нотариална покана, препоръчано писмо с обратна разписка,телеграма.
    Ползателят трябва да е продължил да си служи необросъвестно с вещта по начина който застрашава същата от рушене, повреждане и т.н. и това трябва да се докаже от собственика. Тоест, че той, ползвателят, въпреки предупреждението му продължава да нарушава чл.56 от ЗС, не спазва своите съществени задължения.

    Ако ползвателят докаже, че е имало споразумение между него и собственика и е постигнато споразумение между двамата в тази връзка, ако е направил преустройство съгласувано с техническите органи, СОБСТВЕНИКЪТ НЯМА ПРАВО ДА ИСКА ПРЕКРАТЯВАНЕ НА ПРАВОТО НА ПОЛЗВАНЕ.
    Тежестта на доказване в случая лежи върху ищеца /собственика/, който трябва да докаже, че ползвателят нарушава задълженията си и поставя вещта в опасност от разрушаване и повреди. Такова прекратяване не може да се иска, когато разрушаването на вещта се дължи на причини, за които не отговаря при форсмажорни обстоятелства /наводнения, земетресения и т.н./ както и повреди от трети лица.
    Като следствие от горепосоченото, трябва да бъде направен изводът за голямата отговорност при учредяването на право на ползване. То следва да се направи при възможно най-голяма гаранция от ответната страна.

    ЗАВЕЩАНИЯ. СРОКОВЕ ЗА ОТВАРЯНЕТО ИМ

    Завещанието може да бъде направено със свободен текст, в който се посочва ясно и недвусмислено волята на човека, който го прави в полза на друг. Посочват се лични данни, трите имена, поставя се дата и накрая подпис. Завещанието може да се съхранява от самия завещател и се прави само в един екземпляр. То може да се остави на съхранение и при нотариус, таксата е незначителна.

    Всяко по-късно направено завещание,т.е. с последваща дата, анулира предишното.

    Тази форма на придобиване на имот, понякога се атакува по различни причини от роднинския кръг. Най-често те са необезщетени роднини.
    Всеки заинтересуван от завещанието, което му е направено, може да иска от районния съдия, където е открито наследството, да определи срок за представяне на завещанието, за да бъде то обявено от нотариуса.
    Нотариусът обявява завещанието, като съставя протокол, в който описва състоянието на завещанието и отбелязва неговото разпечатване. Протоколът се подписва от лицето, което е представило завещанието и от нотариуса. Към протокола се прилага и книгата, на която е написано завещанието, преподписана на всяка страница от същите лица.

    Съгласно чл.25, ал.2 от Закона за наследство, когато завещанието е било предадено за пазене при нотариуса, посочените по-горе действия се изпълняват от онзи нотариус, у когото се намира завещанието.
    В закона НЕ Е ОПРЕДЕЛЕН СРОК, в който след смъртта на завещателя трябва да се отвори завещанието.

    ЦЕНАТА НА ЗЕМЯТА

    Кризата, в който се намираме, трябва да поправи и неразумните инвестиционни решения. В тази връзка цените на някои селски имоти силно се занижиха. В региона на Северозападна България около 200 села са напълно обезлюдени и още около 500 са на път да последват съдбата им. Това са резултати от изследване на населението от Института на БАН. Броят на опустяващите села в България годишно се увеличава с 10-15 и ако тенденцията продължи селското население ще изчезне в следващите 50 години. В момента то е 28%, а градското 72 %.

    В офертите на недвижими имоти като основна характеристика обикновено се сочи само неговата площ с малка характеристика за локацията, и няма почти нищо за региона, за възможностите му за постоянно обитаване и поминък.
    Трябва да се подхожда със задължително задълбочено проучване, ако има интерес за инвестиция. В момента има интерес към купуване на масиви на земеделски земи, но интерес е малко силно казана дума, става въпрос за търсене на земя със стойност не повече от 100-150 лв. на декар.

    Това са обикновено купувачите от аграрния бизнес.

    В момента пазарът на недвижимите имоти е слаб. Икономическата криза стресира пазара и участието на хората, ангажирани в този процес е слабо. Много хора изчакват най-точния момент във времето за да го използуват рационално.

    ПИТАЙТЕ ЗА ТОВА, КОЕТО ВИ ИТЕРЕСУВА…

    Макар и несистематизирани, произволно избрани, въпросите които днес си изяснявахме дават познавателния минимум като база около темата за недвижимите имоти.С голямо уважение към аудиторията от читатели съм готова да отговоря заедно с юридическия екип, с който работя на конкретните запитвания, които вълнуват читателите .

    От личен опит зная, че когато човек живее далече от родината си, много е трудно да преодолява разстоянията за да ръководи, контролира, да взема най-правилни решения при различните ситуации, ако няма актуална информация. Мисля, че ще бъде добро дело ако ви помогна да научите това, което ви трябва и искате да знаете. Това е и което ме мотивира и да участвам в тази рубрика за Вас.
    Въпросите, които постъпят в редакцията ще получат своевременен отговор.

    Вили Данаилова, София
    vili.danailova@abv.bg
    за в.’България Сега”
    http://www.Bulgariasega.com

    http://www.bulgariasega.com/business_novini_usa_canada/12635.html

  383. insomnia1304 казва:

    Вацлав Хавел: Кралят-философ на Европа

    http://www.bulgariasega.com/thumbnail.php?file=svit/22_12_11_19.jpg&size=article_medium

    Със смъртта на драматурга, дисидент и бивш президент Вацлав Хавел в неделя Чехия загуби своят крал-философ, а Европа – една от малкото личности, които могат да бъдат сравнени с Махатма Ганди, Мартин Лутър-Кинг и Нелсън Мандела по отношение на интелектуална яснота, храброст и съпротива срещу потисничеството.
    Много хора изиграха своята роля в свалянето на комунизма и събирането парче по парче на един разделен континент. Но малцина го направиха с постоянството на Хавел, чието есе от 1978 г. “Силата на безсилните” разкри интелектуалния банкрут на авторитарните режими в Източна Европа.
    В един от най-ярките се пасажи в есето Хавел размишлява защо един продавач на зеленчуци се чувства задължен да сложи лозунга “Работници от всички страни, съединявайте се” на витрината си насред лука и морковите. Не защото изповядва това убеждение, а защото иска да декларира: “Аз се подчинявам и съм лоялен – оставете ме на мира и аз ще ви оставя на мира”, заключава Хавел. Това не е нищо повече от политическа фасада в система, в която безсмислени ритуали са заменили мисълта.
    Станал свидетел на разрушителните ефекти на фашизма и след това на комунистическата идеология в родната си Чехословакия, Хавел бе дълбоко подозрителен към всички затворени мисловни системи. “Идеологията е измамен начин да се свържеш със света”, писа той. “Тя предлага на човешките същества илюзията за идентичност, достойнство и морал, а в същото време ги улеснява да се разделят с тях”.
    Хавел бе приел, че повечето хора се крият зад фасадата на идеологията и “живеят в лъжа”. Но той знаеше също от примера на Александър Солженицин в Съветския съюз, че дори само един човек, “живеещ в истината”, ще е заплаха за съществуването на режима и на празната идеология, върху която той се крепеше. “Всяка свободна проява на живот непряко заплашва посттоталитарния свят политически, в това число форми на изразяване, към които в други социални системи никой не би придал каквото и да е политическо значение”.
    Хавел отказа да живее в лъжа – и плати цената. След Пражката пролет през 1968 г. неговите пиеси бяха забранени, апартаментът му бе подслушван, а името му – опетнено. Той преживя безброй арести и разпити и лежа в затвора три години, през които бе хоспитализиран с пневмония. Хавел отказа обаче да замълчи и продължи да громи комунистическия режим в своите есета, статии и отворени писма до президента.
    През 1975 г. в “Писмо до Густав Хусак”, който тогава бе президент на Чехословакия, Хавел сравни външното спокойствие, наложено на страната му след смазването на Пражката пролет, със “спокойствие като в гробище или морга”. Когато посетих Прага за първи път през септември 1989 г. градът все още бе обхванат от страх. Войници патрулираха по улиците, а зле дегизирани агенти на тайната полиция шпионираха в хотелски фоайета. Почти нищо не показваше, че комунистическият режим е на ръба на рухването, макар че Хавел – както той отбеляза в “Силата на безсилните” – би сравнил гледката със “свят на образи, които се опитват да изглеждат реални”.
    Два месеца по-късно цялата структура рухна в “Нежната революция”, за чието разгаряне Хавел изигра съществена роля. До края на годината закоравелият пушач, автор на абсурдни пиеси, стана президент в Пражкия замък.
    Хавел – човекът с провлачена походка и мънкащ, монотонен говор, олицетворяваше радикално скъсване със закостенялата политика и персонажите от миналото. Освен книгите и бирата – той работи в пивоварна в продължение на девет месеца през 1974 г. – човекът, който постла пътеката за влизането на Чехия в ЕС и НАТО, обичаше рокмузиката.
    Той основа движението “Харта 77? в знак на протест срещу арестуването на членове на рокгрупата “Пластик пийпъл ъв дъ юнивърс”. Той назначи Франк Запа за специален посланик малко след избирането си за президент. Когато Ролинг Стоунс стъпиха в Прага през август 1990 г., той ги приветства на сцената. И когато облечен в джинси мъж ме потупа по рамото и ми поиска цигара на пънк рок концерт в Прага онова лято, аз се изумих, че това е Вацлав Хавел. “Съжалявам, г-н президент, не пуша”, отвърнах аз. И за първи път в моя живот ми се прииска да не е така.
    Гарет Хардинг
    ИЮ Обзървър
    БТА

    http://www.bulgariasega.com/sviat_novini/12754.html

  384. insomnia1304 казва:

    Нещо за признателността

    Александър Балабанов

    На 8 юли се извърши погребението на бившия министър, учен, писател, обществен, просветен деец, професор Иван Шишманов. Имаше твърде малко свят. От големите хора не казвам кой бе и кой не бе, защото мъчно е да кажем за някого, че е голям, докато не го видим прострян в ковчега пред нас.. И от току-що бившите или въобще от истински бившите големци пак имаше малцина. Народ и студентство – също твърде, твърде малко.

    За студенството – обяснимо е, ваканция е. За народа – също; кой ще му каже, отде ще знае тоя още тъй непълнолетен, тоя още тъй незрял, тъй несамостоен в преценките си на личностите и на тяхното значение беден народ, кой ще му каже обективно, кой е този, кой е онзи? В тази наша страна, дето страстите са тъй разпалени и за най-дребното, дето мегданът си остава все същият малък, а атовете тъй бърже се размножават. Гдето всички наши са ангели, всички не наши са дяволи, а тия, които са свободни и не чакат от никого ечмика – тях може всеки безнаказано да пренебрегва.. Кой ще му каже? Кой ще му даде примера?

    Значи все донякъде е обяснимо, че имаше малко народ.

    Поради тежкото си боледуване аз едва можах да престоя времето в черквата. Но ми казаха, че до гроба са отишли само стотина души. Че само от тия хора, които срещнах аз на улицата тоя ден, само от тях на сто души е помогнал професор Шишманов през живота си! Направил им е такива добрини.

    Но и това разбирам. Нали няма признателност! У нас – да разчиташ на нея, значи да си някой голям будала или някой нещастник. И после – човешко е, човек обръща гръб на извора, от който си е утолил вече жаждата. Само нежните и хубави души си спомнят за тоя извор и после – и не го замътват.

    Освен това признателността е свойствена само на истински дълбоки души и на оригиналните духове. А такива – кой не знае това – те са рядкост даже и у нас. Даже и у нас никой не може да търпи никакъв сърдечно оригинален и дълбок дух, веднага той е афоресан от обществото и от литературата, мразен от силните на деня, пренебрегван от хората, неразбиран от мнозина, а тия, които най-добре го разбират и знаят кой е – тъкмо те го преследват най-грозно, най-организирано. Те треперят от неговото появяване – и затова ги нарекох аз един път: организираната посредственост.

    Уви! Всичко е погълнала у нас партизанщината, партията и партийните сдружения във всяка област, дори и в литературата, дори и в науките. Срещнете някого – и ще видите, той говори добре са произведенията само на тия, които са от неговата партия, от неговия кръг. И то – не защото ги цени или не цени другите, а просто защото сам и тъй и тъй нищо не разбира от себе си, а само върви с тия, които са с него или при които е той. Разбира се, това са тия души, които са се издигнали само благодарение на тази котерийност – и за нея се държат. Тежко ми е, че в България всичко е в зависимост от партийността. С това се задушават и удушват висшите трепети на човешката душа. Погледнете в нашия социален живот. Ще видите, че не само приятелствата, ами дори и любовта е в зависимост от партията.

    Иван Шишманов беше един даровит мъж със светла, висока и обширна култура. С душа отзивчива за най-скъпото за една нация, за нейната душевна култура, за науките, за изкуствата, за всичко онова, що е единствено предназначение на една нация. За това, за което живее и заслужава да живее един народ, към което в края на краищата са устремени всичките му борби и пориви.

    Петдесетгодишнината ще се празнува на България. Боя се, че и тоя празник ще бъде повече едно мило сановническо тържество с банкети на държавна сметка. Но все ще се празнува. Тогава, тогава размислете вие, непризнателни сомоедци: кое от това, което ще се празнува, не е свързано с дейностите и борбите на Шишманова и на тия като него в нашата страна?

    Защото някакви големи облаги и богатства от вас, нешишмановци, невазовци, неботевци, неславейковци, България няма. Не са образцови обществените служби, богата страната не е, поражения и в политиката, и в обществения, и в икономическия живот. Градове цели в мизерия, живот в тях най-първобитен, освен за неколцина, които отрано са рекли да използват тишината в това село без кучета. Това ли ще се празнува? Сигурно не това, а това, което са наредили и дали духовните първенци, като са се отказали доброволно от вашите комфорти и охолности.

    Разбира се, ние знаем, само сърдечните хора отиват на всяка цена до гроба. А повечето от хората отиват както на самото погребение, така и до гроба не за умрелия, а за живите около и непосредствено до ковчега. Шишманов нямаше партия – да тръгнат тълпи с ленти подир ковчега му. Шишманов, дори и да бе жив, нямаше власт, и да имаше, нямаше никому да отнима нито автомобила, нито гювеча. Така е на пръв поглед, вие плиткоумни. А всъщност тъкмо на такива хора вие дължите и вашите автомобили, и вашите гювечи. Тъкмо на такива, защото те ги нямат.”

    1928 г., със съкращения от „Нещо за признателността – мисли по случай погребението на проф. Д-р Иван Шишманов”; Александър Балабанов „Студии, статии, рецензии, спомени”; Български писател, София, 1973 г. Източник: Център за анализи и образование

    http://publicistika.blogspot.com/2010/07/blog-post_917.html

  385. insomnia1304 казва:

    Професор Александър Балабанов: Държавници и поети

    Александър Балабанов: Политиците да се интересуват и от поезията в живота

    Поезия наричам и всички изкуства. Политици наричам мъжете, които са, които са били, които се готвят да станат царе, министри, дипломати, шефове и лидери на партии. Политиката и поезията стоят едно от друго така далече, както земята от небето.

    Политикът е човек на разсъдъка, на ума, на логиката, на пресметливостта, на делото. Поета – поета, ще рече и художника, музиканта, артиста, танцьора, въобще поета е човек на въображението, на призраците, на мечтите, на безделието. Но както земята и небето се допират до хоризонта чрез въображението ни, така и поезията има своя хоризонт чрез земята, чрез политиката. Тоя хоризонт е единственото общо между политиката и поезията, той е единственото хубаво нещо, единственото възвишено нещо на политическата дейност, която сама по себе си е низша проява на човешкия дух. Политиката задоволява не по-други нужди на човека, отколкото са яденето, пиенето, спането и пр., тя е физиологична помощ.

    Само фантазията, само стремежът към по-високи сфери може да даде на политиката от блаженството на поезията, от радостта на съзнанието, че твориш, че си бог в човека. Тя дава замах на политиците, тя дава сила на техните мисли, образ на техните въжделения за повдигане на народа. Бих желал да няма нужда изрично да обяснявам, че не искам поезия в политиката, както никой свестен не би поискал политика в поезията. Нито мисля, че политикът трябва да зареже работата си и да се занимава с поезия.

    Но аз знам, че за добрия политик интересът, живия, личния интерес към поезията е необходим, ако иска той да бъде наистина нещо за народа. И необходим е не само защото въобще всеки държавник трябва да има пред очи винаги както целия материален, така и целия духовен живот на народа си, а е необходим предимно за неговото лично духовно състояние. Тоя интерес ще го предпази от загрубяване, от опустяване, от душевна мизерия, от затъпяване и озверяване.

    Ще спомена няколко примера от стари и от нови времена. Солон, действително най-мъдрия законодател на древна Гърция, човекът, комуто целия народ повери неограничената власт в държавата, за да я уреди, за да я спаси от анархията, за да я изтръгне от хаоса, в която я хвърлиха социалните и партизанските ежби на негодниците, тоя Солон е бил с активен интерес към поезията, писал е и е оставил много елегии. А малко преди да умре, е тъгувал най-много за дето няма да може да чете Сафо.

    Александър Велики е най-големият политик и най-гениалният стратег, какъвто се е раждал на света. Силата на неговата фантазия създаваше шеметни подвизи в политиката и във войната. Сигурността на неговия политически ум най-добре може да се докаже с факта, че всички градове, колонии, институции, които Александър Велики основа в Азия и Африка и досега са с голямо значение. Неговият реализъм в политиката и неговото военно изкуство и досега удивляват човечеството.
    И тоя Александър е водел със себе си в най-почтени и свободни обстоятелства много учени и поети и е подигал и насърчавал с личния си интерес тяхната работа. Сам той, както е известно на всички ни, е държал винаги под възглавницата си Илиадата. И ако Александровото дело не биде доведено докрай, то е, защото той не знаеше, че ще умре от треска едва навършил 33 години.

    Всеки, който се интересува от живота и делата на великите държавници, ще види, че литературата играе голяма роля в техния живот, че те имат своите любимци между поетите и художниците… Изтъквам още веднъж и по тоя по-рязък начин: може поети и художници да уреждат една държава, това не е никак странно: напротив, има много примери за това. И държавата няма да бъде много по-лоша от държавата на другите, на адвокатите и на лихварите.

    Не това искам да кажа аз, че поети и художници трябва да управляват, нито пък само философи, както проповядва Платон. Моето желание е по-скромно: тия, които се занимават предимно с политика, те не трябва да се оставят да им изсъхнат душите, да им умре и последното въображение, което е тъй необходимо за всеки държавник-творител.

    Несправедливо ще бъде да отричаме интерес към поезията на българските държавници. Напротив, едва ли има държава в света, която като България да е закърмена с поезия. Всичките дейци по нашето Възраждане, борците за политическа свобода, първите наши държавници, въобще строителите на българската държава, те не само че имаха жив интерес към поезията, ами и повечето от тях самите бяха поети. И тяхната работа бе благословена, това, което те направиха, то бе наистина нещо. Паисий, Раковски, Ботев, Славейков, Каравелови, Стамболов и др.

    От петнайсетина години нашия живот биде подзет от един такъв студен, мрачен, сух материализъм, щото и нашите държавници почнаха да се въртят само в неговата сфера. Държавата ни се обърна на едно адвокатско и банкерско учреждение. Народното събрание ставаше все повече и повече събрание на лица от тези професии, които, колкото и да са достойни и даже отлични сами по себе си, все пак сами ще знаят, че един народ не може да се води тъй едностранчиво. Тая едностранчивост – тя е причината за всичката ни днешна мизерия.

    Ето защо с тия няколко мои нахвърлени мисли аз си позволявам да призова уредниците на нашия държавен и обществен живот да се позаинтересуват малко повече от всичко това, което наричаме поезия в живота. Да погледнат на човека като на същество, което знае не само да яде и да пие, и да работи, а да мисли, да чувства, да плаче, да се радва, да страдае, да ликува, и да се опиянява. И тоя интерес не трябва да бъде само материален, а жив, личен, свой.

    И нека знаят всички, че живота без поезия е пустиня, е мрак. Че всичко би загинало невидено и нечуто в тоя мрак, ако да не бе светлия лъч на поезията, която единствено има сила да прави от случайното нещо трайно и вечно, да дава смисъл на едва забелязвани събития и пориви. Вехнат и чезнат делата и подвизите, живее и вечно дее само словото.

    1922 година

    Със съкращения от „Държавници и поети”; Александър Балабанов „Студии, статии, рецензии, спомени”; Български писател, София, 1973 г.

    http://www.cao.bg/index.php?article=4150962&pages=0&category=10

  386. insomnia1304 казва:

    За слепите граматици

    Александър Балабанов*

    През 1902 г. Петко Каравелов, като министър президент и като министър на финансите, да­де изявления на Амфитеатров, кореспондент на големия руски вестник Новое время”, или “седмата велика, сила”, както се мълвеше тога­ва за тоя петербургски орган. Между другото Каравелов зачекна и езиковия въпрос, или, по­точно, живата борба между българския и между сръбския език.. И каза: “Много се радвам, че българският език живее на запад, до Синьото море през Шар и преко голе­ми реки и езера, без да може да му се противи сръбският език.” И това бе право и истина и с най-силни надеж­ди.
    В освободената тогава България, макар и да бе наложено от обстоятелствата тъй наречено­то “източно българско наречие”, никому не идва­ше на ум да довежда до крайност, до абсолютизъм тава неуместно яякане с е-двойното. Ами всичко си вървеше естествено, тъй както в най-силните и най-богатите по литература европейски езици. Никой не зловидеше на бълга­рина от Щип или от Скопие, ако не си отваря­те нашироко устата, за да произнесе своята проста дума “нямам”. А най-близките потомци на тримата българи, които са направили най-силно впечатление на българския народ, на Иван Вазов, на Васил Левски, на Христо Ботев (най-сърдечно моля коректора да не ми сервира поп­равка от Ботев на Ботйов!), искам да кажа на карловци, сопотци и преди всичко Ботевите калоферци, както сега, така и напреде си вика­ха повече нема – “нема, отколкото “няма”, дори и под натрапническото влияние на яйчарите от някои съвсем източни покрайнини, пак си ос­танаха с “нема”.

    А педанти стилисти като Стоян Михайловски, , те не само че викаха “нема”, ами и пишеха “нема”, и с яребична упоритост настояваха даже пред словослагателите да не им се поправя просто­то “е”, на е-двойно. . . Който не вярва, нека си вземе кое и да е годишно течение от господст­вувалото тогава списание “Мисъл” на д-р Кръс­тев от Пирот, на Пенчо Славейков от Трявна, на Яворов от Чирпан и на Стоян Михайловски от Елена – и ще види на всяка страница това, което сега аз само съобщавам и опреснявам. . .
    Пък и в днешните научни издания на Михайлов­ски от Ив. Богданов пак е спазено това. Не искам да кажа, че глаголът “немам” трябва да се пише с е” просто, не, съвсем не, никога не ис­кам това и няма да поискам, и никога не бива да стане, докато си служим с кирилицата. Но ис­кам да кажа, че това бе естественото и благо­датното за развоя на българския език. И за побе­дите на тоя български език говори именно дър­жавникът Петко Каравелов пред Амфитеатров. Аз бях студент тогава в Лайпциг и бях във възторг от изявленията на Петко Каравелов, и ги споменавам вече няколко пъти при разни сго­ди.

    Защото още тогава знаех аз това, което не мислеха плиткоумните и тесногръди граматици от далечния изток, че реформите и посега­телствата спрямо един народен език са не само граматически, ами и държавен въпрос от първи ред, особено за балканските народи. Също така и в борбите си за българския чуден и първокла­сен език често съм изтъквал това, макар и пред глухи и слепи граматици. И с тях не един път съм водил ожесточени сражения. А често съм им падал и на колене, и на молби, да не ошугавяват българския език, като го лишават от него­ви родни звуци и като го кастрят според своя ум. Още в първите броеве на моя „Развигор” от 1921 година, и дълги години, във всички мои писа­ния все това молех, все това!. . . А особено силно настоявах върху това в скопския вестник “Родина” от 1916 година в статия­та си “Говори, както си говориш”, която намери одобрение на един подробен и оригинален поз­навач на българския език, професор Йордан Ива­нов.

    И че не бях и аз сляп и едностранчив като лоши­те ни граматици, може да се докаже очевидно и с писанията ми за онова най-престъпно покуше­ние против българския език от страна на тия случайни някогашни властници в културата ни, които, понеже си бяха от някакви средногорски баири, лековерно премахнаха чудния, най-личния звук и глас на българската реч, именно “ѣ -то в глаголи с ударение на последния слог и го замени­ха с ясното и невярно в тия случаи “а”, че стана наместо четът, четат; наместо летът (изчез­на вече дори и буквата “ѣ ) да пишат и да каз­ват летят. . .

    Нека си казват, както са си родени, но нямаше защо да отнемат и от другите, които знаеха повечко нещо и които имаха по-широк поглед, да пишат и да казват четът!. . . Уви! Това престъпление е вече извършено, едва ли може да се поправи! Да имах аз и най-мънинката власт в тая страна, аз знам как все още можеше да се поправи, ако не да се поправи, по­не да се изкупи, но нямам, всички са над мене, ня­мам никого след мене. . . Такива са епохите на епигопите. Ще се подчиним. Аз исках само да изтъкна, че като човек от запа­да на българската земя, аз не бях едностранчив да не мисля за това голямо, хубаво и силно на изтока. . . Човек трябва да обгръща всички об­ласти, когато работи за общото и най-скъпо­то на един народ. . .

    И когато сърбите разбраха нашата грешка, из­плашени от мислите на Петко Каравелов, почнаха по най-дяволски пътища да поощряват това яякане с е-двойното, също и играта с ударенията. Хвалеха ни, че правим така, превъзнасяха ратниците и поклонниците на това яякане. . .

    И работата отиде, дотам, щото настъпи епохичка, когато взеха да питат някои изтоковци вече направо я, без ѣ , “нямам”, “вяра” и пр. Не го­воря и не мисля аз тука за онова премахване със закон на е-двойното, което предизвика буря в България. То беше късно. Аз говоря за по-раншни времена, за 1898 година, за до 1900 година, а не за 1922 година…

    И това злоумишлено или най-малко тъпоумно изкуствено отдалечаване на източния българс­ки език от западния бе един от най-жестоките атентати не само против българския език, ами и против българската нация, против българ­ската земя. . .
    Затова го насърчаваха тъй горещо сърбите… С каквото и както можеха. И работата отиде дотам, щото, както изтъкнах още тогава, особено поради теорията за ударенията ни, хуба­ви и културни българи от запада, от страх да не би да бъдат осмивани, че говорели македонс­ки, почнаха да викат дори наместо бѣше-беше, викаха БЯШЕ!. . .

    И на всичко се стараеха да слагат ударението на последния слог, че дори завикаха чаша, кожа и пр. А това ЯЯЯ, то тъй смешно беше в техни­те уста! Най-смешно ставаше това, като се чуеше от уста на чужденците, това фанатич­но подкрепяно Я. Хее, още в ония идилични вре­мена, ние бяхме ангажирали за нашия Народен театър даровитата хърватска актриса София Звонарова. И как се мъчеше горката да си разт­варя до неприличие устата, за да каже вяра! Всеки език трябва да има като книжовен език най-голямата част от един или от някой по-на­ложил се диалект. Това не аз ще отричам. Но пък не бива да се тиранизират изговорите и на другите наречия. Не бива да се изнасилва приро­дата. Това изнасилване именно стана причина та за едно престъпно и изкуствено отдалечаваа не на изтока ни от запада ни, които всъщност са съвсем едно: и по душа, и по език, и по сила, и по кръв и плът. . . Всеки знае защо. . .

    Нека се постъпва както с в немския или във френския език. Няма никой немец да иска от хановереца да направи берлинец, нито обратно­то, също никой саксонец не може да стане пру­сак по говор. . .

    Дори и филолозите си имат тая воля. Това мо­же и у нас. Няма да се смееш на западния бълга­рин, че не си разтварял прекомерно устата, за да каже нямам, нито пък западния бива да се смее на източния, че си говори няма. . . Иначе ще завилнее пак старото престъпление.

    1942 г.

    * Александър Балабанов, роден в Щип през 1879 г. е виден български литературовед, преводач и критик. Един от дългогодишните преподаватели в Софийския университет „Свети Климент Охридски“ и член на Македонския научен институт. Изпълнител на важни мисии, възлагани му от ВМРО, с цел привличане на вниманието на европейските общности към българите в македонските земи. Умира през 1955 г.

    http://publicistika.blogspot.com/2009/04/blog-post_12.html

  387. insomnia1304 казва:

    Конституция на Република България – част за правата на човека

    ОСНОВНИ ПРАВА И ЗАДЪЛЖЕНИЯ НА ГРАЖДАНИТЕ

    Чл. 25.
    (1) Български гражданин е всеки, на когото поне единият родител е български гражданин или който е роден на територията на Република България, ако не придобива друго гражданство по произход. Българско гражданство може да се придобие и по натурализация.
    (2) Лицата от български произход придобиват българско гражданство по облекчен ред.
    (3) Български гражданин по рождение не може да бъде лишен от българско гражданство.
    (4) (Изм. ­ ДВ, бр. 18 от 2005 г.) Гражданин на Република България не може да бъде предаден на друга държава или на международен съд за целите на наказателно преследване, освен ако това е предвидено в международен договор, ратифициран, обнародван и влязъл в сила за Република България.
    (5) Българските граждани, пребиваващи в чужбина, са под закрилата на Република България.
    (6) Условията и редът за придобиване, запазване и загубване на българското гражданство се определят със закон.
    Чл. 26.
    (1) Гражданите на Република България, където и да се намират, имат всички права и задължения по тази Конституция.
    (2) Чужденците, които пребивават в Република България, имат всички права и задължения по тази Конституция с изключение на правата и задълженията, за които Конституцията и законите изискват българско гражданство.
    Чл. 27.
    (1) Чужденците, които пребивават в страната на законно основание, не могат да бъдат изгонвани от нея или предавани на друга държава против тяхната воля, освен при условията и по реда, определени със закон.
    (2) Република България дава убежище на чужденци, преследвани заради техните убеждения или дейност в защита на международно признати права и свободи.
    (3) Условията и редът за даване на убежище се уреждат със закон.
    Чл. 28.
    Всеки има право на живот. Посегателството върху човешкия живот се наказва като най-тежко престъпление.
    Чл. 29.
    (1) Никой не може да бъде подлаган на мъчение, на жестоко, безчовечно или унижаващо отношение, както и на насилствена асимилация.
    (2) Никой не може да бъде подлаган на медицински, научни или други опити без неговото доброволно писмено съгласие.
    Чл. 30.
    (1) Всеки има право на лична свобода и неприкосновеност.
    (2) Никой не може да бъде задържан, подлаган на оглед, обиск или на друго посегателство върху личната му неприкосновеност освен при условията и по реда, определени със закон.
    (3) В изрично посочените от закона неотложни случаи компетентните държавни органи могат да задържат гражданин, за което незабавно уведомяват органите на съдебната власт. В срок от 24 часа от задържането органът на съдебната власт се произнася по неговата законосъобразност.
    (4) Всеки има право на адвокатска защита от момента на задържането му или на привличането му като обвиняем.
    (5) Всеки има право да се среща насаме с лицето, което го защитава. Тайната на техните съобщения е неприкосновена.
    Чл. 31.
    (1) Всеки обвинен в престъпление следва да бъде предаден на съдебната власт в законно определения срок.
    (2) Никой не може да бъде принуждаван да се признае за виновен, нито да бъде осъден само въз основа на неговото самопризнание.
    (3) Обвиняемият се смята за невинен до установяване на противното с влязла в сила присъда.
    (4) Не се допускат ограничения на правата на обвиняемия, надхвърлящи необходимото за осъществяване на правосъдието.
    (5) На лишените от свобода се създават условия за осъществяване на основните им права, които не са ограничени от действието на присъдата.
    (6) Наказанието лишаване от свобода се изпълнява единствено в местата, определени със закон.
    (7) Не се погасяват по давност наказателното преследване и изпълнението на наказанието за престъпления против мира и човечеството.
    Чл. 32.
    (1) Личният живот на гражданите е неприкосновен. Всеки има право на защита срещу незаконна намеса в личния и семейния му живот и срещу посегателство върху неговата чест, достойнство и добро име.
    (2) Никой не може да бъде следен, фотографиран, филмиран, записван или подлаган на други подобни действия без негово знание или въпреки неговото изрично несъгласие освен в предвидените от закона случаи.
    Чл. 33.
    (1) Жилището е неприкосновено. Без съгласието на обитателя му никой не може да влиза или да остава в него освен в случаите, изрично посочени в закона.
    (2) Влизане или оставане в жилището без съгласие на неговия обитател или без разрешение на съдебната власт се допуска само за предотвратяване на непосредствено предстоящо или започнало престъпление, за залавяне на извършителя му, както и в случаите на крайна необходимост.
    Чл. 34.
    (1) Свободата и тайната на кореспонденцията и на другите съобщения са неприкосновени.
    (2) Изключения от това правило се допускат само с разрешение на съдебната власт, когато това се налага за разкриване или предотвратяване на тежки престъпления.
    Чл. 35.
    (1) Всеки има право свободно да избира своето местожителство, да се придвижва по територията на страната и да напуска нейните предели. Това право може да се ограничава само със закон, за защита на националната сигурност, народното здраве и правата и свободите на други граждани.
    (2) Всеки български гражданин има право да се завръща в страната.
    Чл. 36.
    (1) Изучаването и ползването на българския език е право и задължение на българските граждани.
    (2) Гражданите, за които българският език не е майчин, имат право наред със задължителното изучаване на българския език да изучават и ползват своя език.
    (3) Случаите, в които се използва само официалният език, се посочват в закона.
    Чл. 37.
    (1) Свободата на съвестта, свободата на мисълта и изборът на вероизповедание и на религиозни или атеистични възгледи са ненакърними. Държавата съдейства за поддържане на търпимост и уважение между вярващите от различните вероизповедания, както и между вярващи и невярващи.
    (2) Свободата на съвестта и на вероизповеданието не може да бъде насочена срещу националната сигурност, обществения ред, народното здраве и морала или срещу правата и свободите на други граждани.
    Чл. 38.
    Никой не може да бъде преследван или ограничаван в правата си поради своите убеждения, нито да бъде задължаван или принуждаван да дава сведения за свои или чужди убеждения.
    Чл. 39.
    (1) Всеки има право да изразява мнение и да го разпространява чрез слово – писмено или устно, чрез звук, изображение или по друг начин.
    (2) Това право не може да се използва за накърняване на правата и доброто име на другиго и за призоваване към насилствена промяна на конституционно установения ред, към извършване на престъпления, към разпалване на вражда или към насилие над личността.
    Чл. 40.
    (1) Печатът и другите средства за масова информация са свободни и не подлежат на цензура.
    (2) Спирането и конфискацията на печатно издание или на друг носител на информация се допускат само въз основа на акт на съдебната власт, когато се накърняват добрите нрави или се съдържат призиви за насилствена промяна на конституционно установения ред, за извършване на престъпление или за насилие над личността. Ако в срок от 24 часа не последва конфискация, спирането преустановява действието си.
    Чл. 41.
    (1) Всеки има право да търси, получава и разпространява информация. Осъществяването на това право не може да бъде насочено срещу правата и доброто име на другите граждани, както и срещу националната сигурност, обществения ред, народното здраве и морала.
    (2) Гражданите имат право на информация от държавен орган или учреждение по въпроси, които представляват за тях законен интерес, ако информацията не е държавна или друга защитена от закона тайна или не засяга чужди права.
    Чл. 42.
    (1) Гражданите, навършили 18 години, с изключение на поставените под запрещение и изтърпяващите наказание лишаване от свобода, имат право да избират държавни и местни органи и да участват в допитвания до народа.
    (2) Организацията и редът за произвеждане на избори и референдуми се определят със закон.
    (3) (Нова – ДВ, бр. 18 от 2005 г.) Изборите за членове на Европейския парламент и участието на граждани на Европейския съюз в избори за местни органи се уреждат със закон.
    Чл. 43.
    (1) Гражданите имат право да се събират мирно и без оръжие на събрания и манифестации.
    (2) Редът за организиране и провеждане на събрания и манифестации се определя със закон.
    (3) За събрания на закрито не се изисква разрешение.
    Чл. 44.
    (1) Гражданите могат свободно да се сдружават.
    (2) Забраняват се организации, чиято дейност е насочена срещу суверенитета, териториалната цялост на страната и единството на нацията, към разпалване на расова, национална, етническа или религиозна вражда, към нарушаване на правата и свободите на гражданите, както и организации, които създават тайни или военизирани структури, или се стремят да постигнат целите си чрез насилие.
    (3) Законът определя организациите, които подлежат на регистрация, реда за тяхното прекратяване, както и взаимоотношенията им с държавата.
    Чл. 45.
    Гражданите имат право на жалби, предложения и петиции до държавните органи.
    Чл. 46.
    (1) Бракът е доброволен съюз между мъж и жена. Законен е само гражданският брак.
    (2) Съпрузите имат равни права и задължения в брака и семейството.
    (3) Формата на брака, условията и редът за неговото сключване и прекратяване, личните и имуществените отношения между съпрузите се уреждат със закон.
    Чл. 47.
    (1) Отглеждането и възпитанието на децата до пълнолетието им е право и задължение на техните родители и се подпомага от държавата.
    (2) Жената майка се ползва от особената закрила на държавата, която й осигурява платен отпуск преди и след раждане, безплатна акушерска помощ, облекчаване на труда и други социални помощи.
    (3) Децата, родени извън брака, имат равни права с родените в брака.
    (4) Децата, останали без грижата на близките си, се намират под особената закрила на държавата и обществото.
    (5) Условията и редът за ограничаване или отнемане на родителските права се определят със закон.
    Чл. 48.
    (1) Гражданите имат право на труд. Държавата се грижи за създаване на условия за осъществяване на това право.
    (2) Държавата създава условия за осъществяване на правото на труд на лицата с физически и психически увреждания.
    (3) Всеки гражданин свободно избира своята професия и място на работа.
    (4) Никой не може да бъде заставян да извършва принудителен труд.
    (5) Работниците и служителите имат право на здравословни и безопасни условия на труд, на минимално трудово възнаграждение и на заплащане, съответстващо на извършената работа, както и на почивка и отпуск, при условия и по ред, определени със закон.
    Чл. 49.
    (1) Работниците и служителите имат право да се сдружават в синдикални организации и съюзи за защита на своите интереси в областта на труда и социалното осигуряване.
    (2) Работодателите имат право да се сдружават за защита на своите стопански интереси.
    Чл. 50.
    Работниците и служителите имат право на стачка за защита на своите колективни икономически и социални интереси. Това право се осъществява при условия и по ред, определени със закон.
    Чл. 51.
    (1) Гражданите имат право на обществено осигуряване и социално подпомагане.
    (2) Лицата, останали временно без работа, се осигуряват социално при условия и по ред, определени със закон.
    (3) Старите хора, които нямат близки и не могат да се издържат от своето имущество, както и лицата с физически и психически увреждания, се намират под особена закрила на държавата и обществото.
    Чл. 52.
    (1) Гражданите имат право на здравно осигуряване, гарантиращо им достъпна медицинска помощ, и на безплатно ползване на медицинско обслужване при условия и по ред, определени със закон.
    (2) Здравеопазването на гражданите се финансира от държавния бюджет, от работодателите, от лични и колективни осигурителни вноски и от други източници при условия и по ред, определени със закон.
    (3) Държавата закриля здравето на гражданите и насърчава развитието на спорта и туризма.
    (4) Никой не може да бъде подлаган принудително на лечение и на санитарни мерки освен в предвидените от закона случаи.
    (5) Държавата осъществява контрол върху всички здравни заведения, както и върху производството на лекарствени средства, биопрепарати и медицинска техника и върху търговията с тях.
    Чл. 53.
    (1) Всеки има право на образование.
    (2) Училищното обучение до 16-годишна възраст е задължително.
    (3) Основното и средното образование в държавните и общинските училища е безплатно. При определени от закона условия образованието във висшите държавни училища е безплатно.
    (4) Висшите училища се ползват с академична автономия.
    (5) Граждани и организации могат да създават училища при условия и по ред, определени със закон. Обучението в тях трябва да съответства на държавните изисквания.
    (6) Държавата насърчава образованието, като създава и финансира училища, подпомага способни ученици и студенти, създава условия за професионално обучение и преквалификация. Тя упражнява контрол върху всички видове и степени училища.
    Чл. 54.
    (1) Всеки има право да се ползва от националните и общочовешките културни ценности, както и да развива своята култура в съответствие с етническата си принадлежност, което се признава и гарантира от закона.
    (2) Свободата на художественото, научното и техническото творчество се признава и гарантира от закона.
    (3) Изобретателските, авторските и сродните на тях права се закрилят от закона.
    Чл. 55.
    Гражданите имат право на здравословна и благоприятна околна среда в съответствие с установените стандарти и нормативи. Те са длъжни да опазват околната среда.
    Чл. 56.
    Всеки гражданин има право на защита, когато са нарушени или застрашени негови права или законни интереси. В държавните учреждения той може да се явява и със защитник.
    Чл. 57.
    (1) Основните права на гражданите са неотменими.
    (2) Не се допуска злоупотреба с права, както и тяхното упражняване, ако то накърнява права или законни интереси на други.
    (3) При обявяване на война, на военно или друго извънредно положение със закон може да бъде временно ограничено упражняването на отделни права на гражданите с изключение на правата, предвидени в чл. 28, 29, 31, ал. 1, 2 и 3, чл. 32, ал. 1 и чл. 37.
    Чл. 58.
    (1) Гражданите са длъжни да спазват и изпълняват Конституцията и законите. Те са длъжни да зачитат правата и законните интереси на другите.
    (2) Религиозните и другите убеждения не са основание за отказ да се изпълняват задълженията, установени в Конституцията и законите.
    Чл. 59.
    (1) Защитата на отечеството е дълг и чест за всеки български гражданин. Измяната и предателството към отечеството са най-тежки престъпления и се наказват с цялата строгост на закона.
    *(2) (Изм. – ДВ, бр. 12 от 2007 г., в сила от 1 януари 2008 г.) Подготовката на гражданите за защита на отечеството се урежда със закон.

    * До 1 януари 2008 г. се прилага старата редакция на ал. 2, а именно:
    (2) Изпълнението на войнските задължения, условията и редът за освобождаването от тях или за замяната им с алтернативна служба се уреждат със закон.

    Чл. 60.
    (1) Гражданите са длъжни да плащат данъци и такси, установени със закон, съобразно техните доходи и имущество.
    (2) Данъчни облекчения и утежнения могат да се установяват само със закон.
    Чл. 61.
    Гражданите са длъжни да оказват съдействие на държавата и обществото в случай на природни и други бедствия при условия и по ред, определени със закон.

    http://www.cao.bg/index.php?article=4112810&pages=0&category=5

  388. insomnia1304 казва:

    Германия над всичко или това, което не постигнаха войните го постигна икономиката

    Няма страна от Европейския съюз, в която да не се обсъжда ръководната роля на Германия в Европа, да не се обсъжда Ангела Меркел. При това с остър, дори злобен тон. Лондонският “Daily Mirror” говори за “четвърти райх” и се гаври с Меркел – “императорката на Европа”, и нейния “френски пудел”. Поначало “Меркози” е модната дума този сезон. Парижкият “Le Monde” размахва плашилото на една “германска Европа”, а в Гърция рисуват пречупени кръстове по стените. Deutschland, Deutschland, über alles?

    Отговорността на главната роля

    В Прага президентът Вацлав Клаус заяви, че “германците постигнаха по мирен път недвусмислена хегемония над Европа, хегемония, за която водиха неуспешно две световни войни”. Това е колкото невярно, толкова и подло, но за щастие има и други мнения.

    В статия за германския седмичник “Die Zeit” полският външен министър Радослав Шикорски писа наскоро: “Настоявам Германия да даде решаващ принос за оцеляването и процъфтяването на еврозоната. Никой друг не може да стори това. Аз съм може би първият полски външен министър, който казва такова нещо, но това е истината. Аз не се страхувам от мощта на Германия, а от бездействието на Германия”.

    Какви думи! Само злонамерените могат да твърдят, че Германия се е натискала за тази роля, а Ангела Меркел – най-малко от всички. Тази роля бе наложена на германската канцлерка, която иначе избягва големите думи и светлините на сцената. Защото знае много добре, че главната роля носи със себе си и много проблеми.

    Примерът на Германия

    Затова днес е неуместно да се говори за “хегемониалните претенции” на германците. Достатъчна е “ръководната отговорност”, както се изразява министърът на финансите Волфганг Шойбле. А още по-добре би било Германия да действа така, че да дава пример, както в случая с усилията за преодоляване на актуалната криза с еврото.

    Така много по-лесно би могъл да се наложи планът на Меркел за създаване на един истински икономически и финансов съюз, за бюджетна дисциплина и санкции от европейските съдилища. За подобен пример обаче и дума не може да става, когато председателят на парламентарната група на управляващите консерватори Фолкер Каудер разправя, че “сега Европа говори на немски”, а един политик от баварския Християн-социален съюз арогантно лепва на средиземноморските държави етикета “страните на безгрижието”.

    Дойче Веле

    http://www.extremecentrepoint.com/?p=10498#comments

  389. insomnia1304 казва:

    За България е по-добре Четвърти Райх отколкото Трети Рим

    Болшевиките в Европейската комисия продължават да мърморят за немския егоизъм и нежеланието на германците да платят сметката на Гърция, Италия, Португалия, Испания и кой ли не още. Това е така защото не са опитали сладостта на Третия Рим – бившия СССР и неговия ботуш.

    За нас българите едно е сигурно: по-добре Четвърти Райх начело с Германия, отколкото Трети Рим със столица Москва. Приятно четене:

    Когато стана ясно, че Европа здраво е закъсала, европейците решиха, че Германия трябва да поеме кормилото, сиреч – да изведе континента от кризата. Сега обаче им се привижда “Четвъртия райх”. Знаят ли въобще какво искат?

    Германците са на път да се превърнат в “жертвеното агне” на Европа. Каквото и да направят, каквото и да предложат срещу кризата, те все остават неразбрани и все не могат да се харесат на другите. На същите онези, които дълго време настояваха, че Германия трябва да се нагърби с водещата роля в преодоляването на кризата. И когато канцлерката Меркел все пак реши да поеме нещата в свои ръце, германците пак са недолюбвани.
    Във Великобритания на някои анализатори дори вече им се привижда “Четвъртия райх”. Те бият тревога от задаващата се хегемония на Германия в Европа под мотото: “С помощта на еврокризата да си вземем това, което не успяхме да спечелим в две световни войни”. Във Франция пък бившият президентски съветник Жак Атали предупреди, че Берлин е извадил”оръжието на колективното самоубийство на континента”, а депутатът-голист Никола Дюпон обяви публично, че не желаел да гледа безучастно как Франция се превръщала в провинция на Германия.

    В Брюксел също имат резерви към Берлин. Шефът на ЕК Барозу и този на еврогрупата – Юнкер, се ядосват на Меркел, че не желае да плати всички сметки на Европа и така допринасяла за увеличаване на недоверието към европейските институции и към еврозоната като цяло. Ако положението не беше толкова сериозно, можехме дори малко да се посмеем на тази ирония на съдбата. Защото тъкмо германците, които през последните 10 години положиха толкова усилия да се дистанцират от американците, сега разбират какво означава да си голям и важен на международната сцена.

    Германия в момента е на път да се превърне за Европа в това, което Америка е за света – водещата сила, чиито действия се гледат от всички с критичен поглед. Постепенно Германия трупа все повече и повече негативи заради неизпълнените очаквания на другите. От една страна европейските партньори на Германия очакват от нея повече компетентност и повече воля за действие в кризисни ситуации. От друга обаче тази нова водеща роля на страната предизвиква страхове, неприязън и дори нескрита враждебност към Германия и германците.
    По въпросите на сигурността дълго време европейците изглеждаха като двамата старци от шоуто на мъпетите, които си седят в ложата и коментират случващото се, без обаче да участват в него. Изведнъж европейците решиха, че решенията трябва да идват не от Америка, а от Германия. Но когато германците предложат такива, те все не са това, което се очаква от тях. А от тях се очаква най-вече да помогнат по възможност на всички в Европа. И ако може – без да поставят никакви условия. Защото в противен случай те изведнъж стават лоши европейци. Казано по друг начин – сега Германия трябва да плаща и да си трае, защото ако не си мълчи, това би било израз на доминантно положение в Европа.

    В световната политика германците дълго време бяха фактор, да речем, колкото една по-голяма Швейцария. Сега изведнъж те усещат, че всички гледат към тях с надежда и упование, макар и без любов. Разбирай: от германците се очаква да спасят еврото, предпазвайки световната икономика от нова катастрофа. В тази нова за тях роля те неминуемо ще трябва да направят и още едно откритие, което най-добре знаят американците. А именно, че великите сили не са особено обичани. Но пък цената напълно си заслужава, защото в случая не става въпрос за спечелване на някакъв конкурс за красота. Става дума за това дали можеш да помогнеш на Европа, а с това и на себе си.

    Източник: Дойче Веле

    http://www.extremecentrepoint.com/?p=10494

  390. insomnia1304 казва:

    Български фирми дължат милиони евро на кредитори от Панама
    Фирми с чужди акционери трупат 67% от външния дълг на българския бизнес
    Юлиана Бончева
    Наши компании дължат стотици милиони евро на мистериозни кредитори от Малдивите, Сейшелите, Каймановите острови, Панама, Белиз и др. известни офшорни зони. Това разкрива статистиката на БНБ. Брутният външен дълг на България, който включва и задълженията на банки и фирми към чужбина, е 36.121 млрд. към 1 октомври. Най-голям дял имат предприятията. Те имат да връщат 12.58 млрд. евро зад граница. Три четвърти от външните фирмени задължения – 7.35 млрд. евро, са на фирми с пряко чуждестранно участие. Данните на централната банка показват, че на финансиране отвън разчитат най-вече 4 сектора – недвижими имоти и консултантски услуги, енергетика и ВиК, транспорт и комуникации и финансово посредничество.
    Най-значителните заеми за предприятията у нас идват от Холандия, Люксембург и Австрия, а кредитите от Британските Вирджински острови изненадващо поставят офшорната зона в челната десятка. В данните на БНБ прави впечатление също, че има значителни задължения на наши компании към необичайни дестинации като Бахами, Сейшели, Каймани, Белиз, а също и към Малта, Кипър, Лихтенщайн. Изброените държави са известни като офшорни зони с ревниво опазвана банкова тайна, дискретност по отношение на собствеността и ниски данъци. Не е тайна, че мнозина от известните български олигарси и кредитни милионери работят от години чрез компании, базирани в офшорни зони.
    Енергийният бос Христо Ковачки например, осъден за данъчни измами, прехвърли акции и “продаде” цели тецове и мини на загадъчни дружества, регистрирани на Сейшелите. Дори предприятието за ремонт на ядрени реактори “Атоменергомонт” вече е собственост на офшорка с неясни собственици. Васил Божков, чиято пътно-строителна империя в момента има сериозни затруднения и немалко фирми от нея изпаднаха в несъстоятелност, оперира с фирми с регистрации в Кипър и Люксембург.
    Български фирми са изтеглили общо 889.5 млн. евро от чужбина от Нова година насам. Чуждестранни акционери пък са осигурили на свои предприятия в България (вътрешнофирмено кредитиране) почти 1.15 млрд. евро, сочат данните на БНБ.

    География на кредиторите
    най-големите и най-интересните дестинации

    държава задължения на български предприятия
    Великобритания 1204.8
    Холандия 1880.4
    Люксембург 1509.8
    Австрия 1369.7
    Франция 777.5
    Германия 501.4
    Кипър 332.3
    Британ. Вирджински о-ви 315.5
    САЩ 299.8
    Панама 169.8
    Малта 68.2
    Русия 66.6
    Сейшелски острови 53.2
    Белиз 34.6
    Лихтенщайн 30.8
    Бахамски острови 30.3
    Маршалски острови 24.8
    Кайманови острови 19.3

    По данни на БНБ

    http://www3.segabg.com/article.php?id=579764

  391. insomnia1304 казва:

    Путин натясно

    Руските медии явно изгубиха страха си от авторитарния режим на Владимир Путин. Историята учи, че при това положение краят не е далеч. Изчезне ли веднъж страхът, разпадът става неудържим.

    За тази поучителна истина припомня американската журналистка от руски произход Маша Гесен:

    Не можах да повярвам на очите си, като гледах наскоро как руският телевизионен канал НТВ в продължение на десет минути се гавреше открито с Путин. Явно телевизията, най-важният медиен орган в Русия, започва да изневерява на режима.

    НТВ е собственост на държавния газов монопол “Газпром”. Технически този канал не е длъжен да следва волята на Кремъл, обаче през последните десет години правеше тъкмо това. Но не повече.

    Онова, на което се крепят авторитарните режими, не са законите, съдилищата или държавната йерархия, а страхът. Щом страхът бъде изваден от това уравнение, става очевидно, че тези съдилища, закони и йерархия просто не функционират. Всичко започва да се разпада.

    Кога започва разпадът?

    Точно така стана в Москва преди 20 години: институциите просто спряха да изпълняват нарежданията на Кремъл. Медиите престанаха да се страхуват от все още активната цензура. Полицията спря да налага абсурдни санкции, позволявайки зараждането на частния бизнес. Накрая изгубиха страха си ръководителите на 15-те съставни републики на СССР – и империята се разпадна.

    През 1991 комунистическите хардлайнери се опитаха да си върнат властта, ала се провалиха, защото руските граждани не се страхуваха повече. Най-обикновени хора, студенти, чиновници, бивши военни излязоха по улиците на Москва, за да защитят Борис Елцин, в онзи момент гаранта на демокрацията в страната. Редица генерали отказаха да изпълняват заповедите на превратаджиите и накрая самите те се оказаха онези, които се страхува.

    Страх лозе пази?

    Сега Путин твърди, че също искал прозрачни и обективни президентски избори: “Аз нямам нужда да лъжа и сам настоявам за прозрачност на изборите. Нека това бъде ясно на всички”. Същевременно обаче той запълва ключови позиции със собствените си хардлайнери.

    Той назначи стария си приятел, генерала от ФСБ Сергей Иванов, за шеф на своята президентска канцелария – въпреки че все още не е официално избран за държавен глава. Той върна в Кремъл и Дмитрий Рогозин, онзи агресивен националист, който представляваше Русия в НАТО. Путин прави всичко това, защото е уплашен – и полага трескави усилия да възроди в руското общество страха, който му позволи да управлява страната в продължение на 12 години.

    АГ, ТГ, М. Гисен, С. Гяуров/ Редактор: Б. Рачева

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15632140,00.html?maca=bul-actualno_bg-6176-xml-mrss

  392. insomnia1304 казва:

    Интервю с френската феминистка Елизабет Бадинтер

    Елизабет Бадинтер: „Днес жените търсят спасение в ролята на жертви”

    Въпрос: Мадам Бадинтер, философът Венсан Сеспедес нарича Франция „фалокрация”, управлявана от един малък елит от бели мъже? Разбирате ли това?

    Елизабет Бадинтер: Не обичам такива фрази. Разбира се, властта в политиката е доминирана от мъжете, но въпреки това от 15 години насам наблюдавам добро развитие. Вижте партиите – толкова много жени. За разлика от други мисля, че има голям прогрес.

    Вие сте философ и преподавате от 35 години в елитното Висше политехническо училище в Париж. Трябва ли във Франция все още да се посещава един такъв университет, за да се издигне човек?

    Несъмнено. Много от учениците ми днес са в бизнеса, един стана шеф в армията. В тези университети се създават контакти. Аз не бих нарекла това мафия, но това е една много силна мрежа. Това не е много демократично. От друга страна, дори и абсолвентите на тези висши училища междувременно имат проблеми да намерят нещо трайно и солидно.

    Във Вашата книга „Конфликтът” изразявате критика, че днес много жени предпочитат да се посветят на майчинството отколкото на кариерата.

    Икономическата криза от последните десетилетия смути жените изключително много. Изведнъж те осъзнаха, че са по-ниско платени или че ги сменят ден за ден като салфетки. Познавам не малко жени на около 30 години, които са адвокати, лекари или журналисти. След като родят деца си казват: „Защо трябва да работя 40 часа за фирма, която се отнася зле с мен? Ако едно дете трябва да бъде щастливо, то има нужда от мен, това ми се струва по-важна задача.”

    Твърдите, че днес бебето е „най-силният съюзник на мъжкото господство”.

    Една жена днес трябва да прави всичко за детето си, всичко друго се счита за признак на егоизъм. А лекарите, детските психолози и лобито, което подкрепя кърменето, окуражават това още повече, като казват: детето има нужда от майка си, то трябва да бъде кърмено до втората година от своя живот.

    Какво имате против кърменето?

    Нямам нищо против кърменето, а срещу идеологията, която стои зад него. Един странен природосъобразен дискурс навлиза тържествено в живота ни: начинът ни на живот правилният ли е, не е ли всичко това лудост, всичките тези пари, консумацията? Не е ли по-добре да се върнем към основите на природата, да се храним здравословно, да се грижи за чистия въздух, тъй като това е по-мъдро и по-правилно?

    Да, и какво?- ще попитат берлинските майки, пристрастени към екологията.

    Същите идеи съществуваха по времето на Русо. Назад към природата, защото само природата е правдива. Естественото място на жената е при децата. „Една жена, достойна за името си, принадлежи към дома така, както монахинята към манастира”, казваше Русо. С което искам да кажа: всякакъв вид натурализъм е стъпка назад, тъй като той автоматично е за сметка на жените.

    Германските жени по-скоро са стресирани от французойката, тип Карла Бруни. Която не трябва да има само деца, но и кариера – като при това изглежда и съблазнително.

    Трябва, трябва – напротив, съществува едно „Искам, искам”. Когато майката не работи на пълен работен ден рискът да остане в някакъв момент без мъж е огромен, с минимално препитание. А след това? Финансова независимост е като въздухът, който дишаме. А за красотата: живеем в свят на външни прояви и човек трябва да положи много усилия, ако не иска да остане сам. Това е жестоката истина. За това по-рано сме имали един мъж и трябвало да го задържим до смъртта си.

    Защо по-старите феминистки всъщност винаги се нахвърлят върху млади жени?

    Струва ми се, че по-рано бяхме по-свободни, по-борбени. Днес жените търсят спасение в ролята на жертви. Това е пагубно за равенството на половете. Положението на жените днес често ме кара да мисля като за малки деца. Никоя не иска да бъде отговорна за това, което прави.

    Ние седим в апартамента Ви в Париж. Икономка ми отвори вратата. Вашите критици казват: който живее така, в никакъв случай не може да съди за положението на жените.

    Често чувам следното: „Родена сте със сребърна лъжица в устата – как може да станете феминистка?” Това е точно причината, поради която станах феминистка и поради която имам определен възглед за неравенството! Идвам от много привилегировано съсловие. Бяхме три сестри, вкъщи никога не съм преживяла незачитане на момичетата, баща ми говореше за всичко с мен. Когато след това тръгнах по широкия свят, смятах за ужасно, как се третират жените и момичетата. Сблъсквайки се с нормалния живот, обичайните неравенства ми изглеждат още по-непоносими.

    Вашият съпруг беше министър на правосъдието при Митеран. Имаше ли някой политик, който Ви импонираше?

    Митеран. Това беше човек с невероятна дълбочина, с голям чар. Той ме очарова както всички около него.

    Митеран е имал тайно второ семейство и е търпял корупция около себе си.

    Считах го винаги за приятен и внимателен. Бяхме заедно по време на много пътувания. Когато говореше с някого, той винаги знаеше какво е било казано в даден момент. Той обичаше да хапва, въпреки че бях ужасен готвач. И му харесваше, когато разказвах клюки. Говореше не само за политика, но и за театър, кино, книги.

    Има ли днес политик, когото считате за добър?

    Нито един. Днес политиците трябва да се съобразяват с условието да шокират колкото е възможно по-малко, това е лошо. Съпругът ми премахна смъртното наказание в една атмосфера на омраза, беше невероятно.

    Защо омраза?

    Хората искаха смъртното наказание. Всеки път, когато имаше ужасно престъпление, се казваше: Това е така, защото премахнахте смъртното наказание. Но Робърт го прокара. Днес виждам малко политици, които се осмеляват да изразят своето гледище, особено когато това е гледна точка на малцинството. Те се грижат за това, което избирателите искат и им го дават, за да бъдат преизбрани. Това е много вредно за демокрацията.

    Считат Ви за новата Симон дьо Бовоар, списание „Мариане” Ви нарича най-влиятелната интелектуалка на Франция. Но за разлика от жени като Алис Шварцер или Елфриде Йелинек към Вас не се държат враждебно.

    Постоянно съм атакувана от феминистки. В техните очи олицетворявам това, което е достойно за презрение: пари, реклама, градско съсловие. Но вероятно ме четат повече от другите, защото пиша по теми, които са дълбоко вкоренени в съзнанието на френското общество, майчинството, положението на жените и мъжете. Може би това има нещо общо с моя баща. Като цяло считам интелектуалците от моето поколение за посредствени. Имахме великолепни майстори като Фуко, Дельоз, Дерида, Леви-Строс. Сега сме във време с ниско равнище, казвам това напълно самокритично.

    Американката Камий Палия, специалист по история на културата, казва, че съществува нужда от феминизъм, който се грижи за действително важните неща. Например за потиснатите жени извън западния свят.

    Това е деликатно, то трябва да дойде от самите жени. Да вземем проблема с обрязването. Много адвокатки и феминистки водиха люта битка срещу него. Без успех. Едва когато жените, които живееха тук и самите те са били обрязани, се заловиха с темата, нещата станаха по-добре. Бих искала също да видя иранските, афганистанските жени толкова свободни, колкото сме ние. Междувременно знам, че това трябва да дойде отвътре. Хората се освобождават сами, свободата не им се принася. Вижте Ирак. При жените е същото.

    Превод: Господин Тонев: със съкращения от вестник „Тагесшпигел”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=8311283&pages=0&category=1

  393. insomnia1304 казва:

    Започнаха държавни преврати, организирани от банковия картел в ЕС

    „Повече от век идеологически екстремисти от двата края на политическия спектър се вкопчваха в силно експонирани от медиите инциденти, с цел да нападат семейството Рокфелер заради диспропорционалното влияние, което, според тях, ние упражняваме върху американските политически и икономически институции. Някои дори вярват, че сме част от някаква тайна кабала, която работи срещу най-добрите национални интереси на Съединените щати. Те описваха мен и моето семейство като „интернационалисти“ и ни обвиняваха, че плетем козни с други елементи по света, с цел да изградим една по-интегрирана глобална политическа и икономическа структура – единен свят, ако щете. Ако това е обвинителният акт срещу нас, аз се признавам за виновен. И се гордея с направеното.“

    Това са думи не на друг, а на самият Дейвид Рокфелер, публикувани в мемоарите му през 2002 година. И сега, в края на 2011-та, когато е впримчен здраво във вампирската прегръдка на банковия картел, основно чрез хранени хора на Голдман-Сакс (виж статията на Индипендънт по-долу), гнусната пасмина от кресльовци, на заплата в американското посолство, които обвиняваха всеки дръзнал да спомене имената на Рокфелеровци или Ротшилдовци в конспиративни теории, би трябвало да се скрият в миша дупка. Едва ли ще го направят, както и онези възторжени пилигрими на ЕС, нито пък другите, които сигурно още лелеят американската мечта, оная от холивудските филми, трепкаща като поугаснало въгленче в малките им изкорубени сърчица.

    Да ви е честита кървавата реалност. В две поредни седмици, в две поредни европейски суверенни държави, имали тъпотията да влязат в еврозоната бяха извършени безкръвно държавни преврати. Народният вот първо в Гърция, а след това и в Италия бе подменен и невидимо за блеещата масова публика начело на тези страни бяха монтирани двама покорни членове на Трилатералната комисия на Рокфелер – Лукас Пападимос и Марио Монти. Банковият картел нарита Европа, завря я в кучкин гъз и отмени народовластието (демокрацията). Пълзящият преврат ще продължи и е близко до ума кой ще е следващият, и следващият, и следващият.

    В България такива страсти няма. Тук демокрацията отдавна вече е отменена след като Ротшилдовия запърътък Джордж Сорос чрез местните олигарси постави на власт Бойко Борисов и ГЕРБ. А доста многобройно овче стадо го бетонира на скорошните избори.

    Прагматичният ми съвет към стадото е – правете по няколко пъти на ден енергична гимнастика главно от вида „дълбоко нагъзване с поклон”, защото овчият дух отдавна го е казал: „Преклонена главичка – сабя не я сече!”

    Сбогом, демокрацийо! Амин!

    ————————————

    Дуайт Айзенхауер:

    „Лозунгът на истинската демокрация е не „Нека това да го направи правителството“, а „Дайте да го направим сами.“

    Когато оставяме на някакви съмнителни политически елити безконтролно да „правят“ демокрация, става това, което вече е факт в Европа! Четете надолу…

    ————————————

    Прочетено във в. „Индипендънт”

    Цената на новата демокрация?

    „Голдман Сакс“ завладява Европа

    Докато обикновените хора се тревожат за икономии и работни места, в коридорите на властта в еврозоната става впечатляваща трансформация

    Идването Марио Монти на премиерския пост в Италия е забележително събитие поради повече причини, отколкото е възможно да се преброят. С подмяната на плаващия сред скандали Силвио Берлускони Италия свали несваляемия. Чрез възлагането на управлението на технократи, които не са избрани от народа, отмени обичайните правила на демокрацията и може би самата демокрация. Чрез възлагането на отговорността на бивш консултант на „Голдман Сакс“ да управлява една западна държава пък издигна до нови висини политическата власт на инвестиционна банка, за която може би сте си мислели, че е „токсична“ тема за политиците.

    Марио Монти

    Това е и най-забележителният сред посочените факти – гигантска стъпка напред или може би дори успешната кулминация на Проекта „Голдман Сакс“.

    Не е само Марио Монти. Европейската централна банка (ЕЦБ), друг ключов играч в драмата със суверенните дългове, е управлявана от друг бивш служител на „Голдман Сакс“, а „възпитаниците“ на инвестиционната банка господстват в коридорите на властта в почти всички европейски държави, както правеха в САЩ през финансовата криза. До средата на миналата седмица европейското подразделение на Международния валутен фонд (МВФ) също бе ръководено от човек на „Голдман“ – Антонио Борхес, който подаде оставка по лични причини.

    Дори преди промените в Италия нямаше сигнали, че „Голдман Сакс“ е загърбила практиките, заради които си спечели прякора „Сепията вампир“. Сега пипалата й вече достигат до върха на еврозоната и скептиците се питат колко силно е влиянието й. Политическите решения, които ще бъдат взети през идните седмици, ще определят дали еврозоната може и ще плати дълговете си, а интересите на „Голдман“ са свързани по сложен начин именно с отговора на този въпрос.

    В книгата си „13 банкера“ Саймън Джонсън, бивш икономист на МВФ, твърди, че в навечерието на финансовата криза „Голдман Сакс“ и другите големи банки са станали толкова близки с правителството, че САЩ на практика са били олигархия.

    Европейските политици поне не са „купени и платени“ от корпорациите, като колегите си в САЩ, отбелязва авторът. „Вместо това в Европа има един споделен светоглед между политическия елит и банкерите, споделен комплекс от цели и взаимно заздравяване на илюзиите“, отбелязва той.

    Това е Проектът „Голдман Сакс“. По-просто казано – силна прегръдка с правителствата. Всеки бизнес иска да придвижи напред интересите си пред регулаторните органи, които биха могли да го притиснат в ъгъла и чрез политиците, които биха могли да предоставят данъчни облекчения, но банката вече е отвъд обикновените лобистки усилия. „Голдман“ е на разположение, за да предостави на правителствата консултации и финансиране, да изпрати хората си на държавни служби и да размаха възможността за доходна работа пред хората, излизащи от правителствата. Проектът предвижда създаването на толкова дълбок обмен на кадри, идеи и пари, че вече става невъзможно да се посочи разликата между обществения интерес и интереса на „Голдман Сакс“.

    Марио Монти е сред най-известните икономисти на Италия, прекарал е по-голямата част от кариерата си в академичните среди и научни институти, но „Голдман Сакс“ започва да се интересува от него, когато Берлускони го изпраща в Европейската комисия през 1995 г. Първо като еврокомисар за вътрешния пазар, а след това като комисар по конкуренцията, той е вземал решения, които биха могли да позволят или провалят сделки за придобивания и поглъщания, по които банкерите на „Голдман“ са работили или са осигурявали финансирането.

    По-късно Монти председателства комисия по банките и финансовата система в италианското министерство на финансите, която определя финансовата политика на страната. С тези връзки изглежда напълно нормално „Голдман Сакс“ да го покани да се присъедини към съвета й от международни консултанти.

    Над двадесетте международни консултанти на банката действат като неофициални лобисти, защитаващи интересите й пред политиците, които регулират дейността й. Сред консултантите е и Отмар Исинг, който като член на управителния съвет на германската централна банка „Бундесбанк“ (Bundesbank) и ЕЦБ е сред архитектите на еврото.

    Може би най-известният бивш политик в банката е Питър Съдърланд, главен прокурор на Ирландия през 80-те години и също бивш еврокомисар по конкуренцията. Сега той е неизпълнителен председател на подразделението на „Голдман Сакс“ за брокерски дейности във Великобритания, „Голдман Сакс интернешънъл“, а преди колапса и последвалата национализация бе и неизпълнителен директор на „Роял банк ъф Скотланд“. При спасяването на Ирландия от ЕС той беше виден застъпник на страната, твърдейки, че условията по спасителните кредити трябва да бъдат смекчени, за да не утежнят финансовите й проблеми. Това лято ЕС се съгласи да намали лихвите по заема за Ирландия.

    Да се събират политици с добри връзки след оттеглянето им от правителствата обаче е само половината от Проекта. Другата част е да се изпращат „възпитаниците“ на „Голдман Сакс“ в правителствата. Подобно на Монти, Марио Драги, който пое президентския пост на ЕЦБ от 1 ноември, е бил част от националното правителство и част от „Голдман Сакс“. Той е бивш член на Световната банка (СБ) и управляващ директор в италианското министерство на финансите преди да се посвети за три години на поста управляващ директор на „Голдман Сакс интернешънъл“ (между 2002 и 2005 г.), след което става президент на италианската централна банка. Драги е следван от противоречива репутация заради счетоводните трикове, прилагани от Италия и други държави от периферията на еврозоната, които преди десетилетие се опитаха да се промъкнат във валутния съюз. Чрез използване на комплекс от деривати Италия и Гърция успяха на понижат видимия размер на държавния си дълг, който според европейските правила не трябва да бъде над 60% от брутния вътрешен продукт. А умовете зад някои от тези деривати са мъжете и жените от „Голдман Сакс“.

    Брокерите на банката разработиха редица финансови сделки, които позволиха на Гърция да събере пари и да намали бюджетния си дефицит в краткосрочен план срещу връщане на сумите след известен период. При една от сделките „Голдман Сакс“ прехвърли финансиране от 1 млрд. долара на гръцкото правителство през 2002 г. в операция, наречена валутен крос суап. От другата страна на сделката, работейки в Националната банка на Гърция, бе Петрос Христодулу, който е започнал кариерата си в „Голдман Сакс“ и сега е сочен за ръководител на гръцката агенция за управление на държавния дълг.

    Лукас Пападимос

    Лукас Пападимос, назначеният нов премиер на правителството на националното единство в Гърция, по това време е технократ, управляващ централната банка на страната.

    „Голдман“ твърди, че намаляването на дълга, постигнато чрез суаповите сделки, може да бъде пренебрегнато от гледна точка на правилата на еврозоната, но изразява известно съжаление за тези операции. Джералд Кориган, партньор в „Голдман Сакс“, който се прехвърля в банката, след като управлява нюйоркския клон на Федералния резерв на САЩ, миналата годна заяви при изслушване пред британския парламент: „В ретроспекция е ясно, че стандартите за прозрачност биха могли и вероятно би трябвало да бъдат по-високи“.

    Когато този въпрос бе повдигнат при изслушването на Марио Драги пред Европейския парламент за поста президент на ЕЦБ, банкерът заяви, че не е участвал в суаповите сделки от страната на министерството на финансите, нито от страната на „Голдман Сакс“.

    Оказа се невъзможно да се потърси сметка от Гърция, която според най-новите предложения на ЕС в крайна сметка ще обяви дефолт по дълга си, молейки кредиторите си да приемат „доброволно“ намаляване с 50% на дължимите суми по гръцките облигации. Според сегашното единодушно становище в еврозоната обаче кредиторите на по-големите страни като Италия и Испания трябва да получат изцяло дължимите суми. Тези кредитори, разбира се, са големите европейски банки, а доброто им състояние е основна грижа на политическите лидери. Съчетанието мерки за икономии, наложена от новите технократски правителства в Рим и Атина и лидерите на останалите страни от еврозоната като Ирландия, и спасителното финансиране от МВФ и Европейския фонд за финансова стабилност (ЕФФС), който до голяма степен е подкрепен от Германия, може да бъде проследено до този консенсус.

    „Бившите ми колеги в МВФ тичат наоколо, опитвайки се да обяснят спасителни планове от 1,5-4 трилиона евро, но какво означава това? Означава да се спасят кредиторите на 100%. Това е друг вид спасяване на банките, подобно на това от 2008 г. Механизмът обаче е различен, този път всичко става на равнище държави, а не на равнище банки, но основната причина е същата“, отбелязва Саймън Джонсън.

    Финансовият елит е толкова сигурен, че банките ще бъдат спасени, че някои залагат на този изход. Джон Корзин е бивш главен изпълнителен директор на „Голдман Сакс“, който миналата година се върна на Уолстрийт след близо едно десетилетие в политиката и пое контрола над историческата компания MF Global. Той заложи 6 млрд. долара от парите на компанията, че по италианските държавни облигации няма да бъде обявен дефолт. Когато миналия месец залогът бе оповестен, клиентите и търговските партньори решиха, че е твърде рисковано да правят бизнес с MF Global и компанията се срина за броени дни. Това бе един от десетте най-големи фалита в историята на САЩ.

    Смъртната опасност е, че, ако Италия спре да плаща задълженията си, то банките кредитори могат да станат неплатежоспособни. „Голдман Сакс“, която е инвестирала над 2 трилиона долара в застрахователни книжа за задълженията на страни от периферията на еврозоната, няма да остане незасегната, особено ако част от тези 2 трилиона долара се окажат свързани с банки, които фалират.

    Никоя банка, особено „Сепията вампир“, не може лесно да разплете пипалата си от пипалата на своите партньори. Това е обяснението за спасителните планове и мерките за икономии. Причината, поради която получаваме повече „Голдман“, а не по-малко. Алтернативата е втора финансова криза, втори икономически колапс. Споделени илюзии, може би? Кой би посмял да провери?

    http://lubamanolova.info/index.php?option=com_content&view=article&catid=31:valentin-furtunov&id=2276:sbogom-demokratsiyo-amin

  394. insomnia1304 казва:

    Да имаш или да четеш?

    Имаш ли хиляда вещи в главата си и още хиляда около себе си, за книги не се и сещаш. Тезата е предизвикателна… Днес Калин Терзийски се терзае заради нечетящите съвременници.

    Напоследък много често ми задават един тип въпроси, които карат мисълта ми да се върти в една посока. Въпросите най-общо казано са такива: Чете ли българинът? Защо не чете българинът? Чете ли достатъчно българинът? В духовна криза ли сме? (Това последното обикновено се подразбира, така че тоя въпрос е рядък!) Как ще излезем от духовната криза, в която се намираме? Купуват ли се книгите на българските автори? Какво трябва да се направи, за да започнат българите да четат книги?

    И аз размишлявам, размишлявам, размишлявам. Всъщност, често ми се налага първо да отговарям. Казвам нещо приповдигнато и банално, което звучи горе долу смислено. Но обикновено истинското мислене започва след като съм дал отговора.

    Това, за съжаление, е обичайният проблем на медиите. Да правят от грамадните проблеми на света дъвка за балончета. Разговорка за преди лягане или залъгалка заедно със сутрешното кафе. Как смятате, че ще се спасим от глобалното затопляне, от глада, чумата, мора, спина и от самата смърт? – питат журналистите някой какъв да е Известен Човек в сутрешния блок. И той мисли една минута, преглъща сухо от колосалността на въпроса, а след това отговаря: Амиии…вижте… ще се оправим от тия неща така, така и така. И готово.

    Когато книгата ти е чужд предмет

    Но след това, след като съм отговорил, след като съм изрекъл своето „така, така и така”, аз мисля дълго. И ръцете на мозъка ми изтръпват от усилието, и краката на мозъка ми се подбиват от мисленето. Мисля: Четат ли достатъчно българите? Защо не четат достатъчно? Защо не си купуват достатъчно книги? И кое, за Бога, е достатъчно?

    И ето.

    Българите, мама му стара, да ви кажа честно, никак достатъчно не четат. Но това не е и точно така. Кои са българите? Има българи, които четат изключително много! И за мое щастие, и за моя заблуда, и за моя тъжна радост – това са точно българите, които аз познавам.

    Но каквото и да си говорим аз съм писател. Тоест аз мога да се правя на човек врял и кипял, потапял се във всякакви низини на обществото, бродил из всякакви покрайнини на обществото, обаче всъщност живея от доста време в малкия, уютен и светъл кръг на четящите хора на България. На милите и просветени хора на четмото. И ми е доста добре. Докато не си дам сметка, че моят кръг, моят свят е изключително изолиран. А отвън е светът на стотиците хиляди българи, които не са отваряли книга в живота си.

    Действително, между едната и другата група – на четящите българи и на нечетящите българи – има цяла пропаст. Естествено, в самата пропаст също има доста хора. Там са тези, които понякога, на пет години веднъж, попрочитат по някоя книга. Докато пътуват с влак или – недай си Боже! – лежат в болница.

    Но нека да се съсредоточа върху групата на истински нечетящите. Тези, за които книгата е абсолютно чужд предмет. Чужд и странен предмет, който буди у тях не само досада, но и презрение. Стоп – не казвайте, че преувеличавам!

    Защо тази голяма група от хора не чете, чичо Калине? Ще ме попита някой буден млад журналист. Защо не купува книги? Бедни са… – ще отговоря аз и ще си прехапя езика от жалък гняв. Така си прехапвам езика винаги, когато кажа глупост, баналност или празна полулъжа.

    Четенето – заместител?

    Защото точно моите хора, тези, сред които от години живея, четящите много и вторачените в книгите, точно те са предимно бедни хора. Сещам се за една старичка пенсионирана инженерка, която от пенсията си от 198 лева беше похарчила на Панаира на книгата 189 лева за книги. Звучи доста нумерологично, нали? Как ще живееш? – попитах я аз. Ами ще си чета, каза тя.

    А в другата група, на нечетящите българи, действително има много хора, които нямат пари нито за дрехи, нито за достатъчно храна. Но това е една част от тях. Останалата част от нечетящите българи, от тия дивни наследници на Бай Ганьо, са Хората с Две Аудита Осмици пред панелния апартамент в Младост, Полигона. От тези хора, които казват: Смазва ни тая беднотия. Казват това, обикновено мислейки за ужасния факт, че няма да могат да купят ауди осмица И за дванайсетгодишния внук, живеещ в съседния блок.

    И още нещо ми е ясно. Това е и поредната ми мъчителна параноя: дали пък четенето не е заместител на Имането? Това, естествено, е много примитивно и елементарно заключение. Но понякога нещата действително са примитивни и елементарни. Рекламата, която продава мечти и предмети, предмети мечти и мечтани предмети – май че тя съсипва четенето. Имаш ли в главата си мисълта за хиляда вещи, имаш ли и още хиляда вещи в битието си, тогава в главата ти няма да има място за книги. Такъв извод мога да направя.

    И мога да дам едно прибързано решение. До което може да се стигне само по пътя на дълго осъзнаване. Трябва да се работи – дълго, усилено и внимателно – за променяне на приоритетите. Защото книгите не са просто заместител на вещите. Те са цял нов свят. Но нечетящите не знаят за това.

    Някой трябва да ги уведомява.

    Автор: К. Терзийски; Редактор: Е. Лилов

    http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15634825,00.html

  395. insomnia1304 казва:

    БПЦ е част от българщината

    “Набира скорост една зловеща тенденция – да се обругава всичко, което напомня за традициите на националната ни идентичност”

    Изявление в подкрепа на Българската православна църква (БПЦ) разпространиха интелектуалци, научаваме от „Дневник”. Според тях “набира скорост една зловеща тенденция – да се обругава всичко, което напомня за традициите на националната ни идентичност и култура”.

    нашият коментар

    Сложна и противоречива е историята на БПЦ, в дейността й има и грозни страници, случвало се да греши и по отношение на българските национални и държавни интереси. Преди всичко защото е следвала канона, според който „всяка власт е от Бога”. Не всички управници в българската история обаче са били достатъчно далновидни и мъдри, някои са имали тежки грехове спрямо България, но БПЦ все пак ги е оправдавала и е крепила властта им.

    Въпреки това православната ни църква е допринесла много повече добро за родината и народа, от когото тя произхожда и служенето на когото единствено оправдава нейното съществуване. Без БПЦ българщината би била тежко травмирана, било е време, когато само благодарение на църквата си сме оцелели като цивилизационна същност и въобще като народ. Затова изявлението на групата учени, художници, писатели и журналисти е потребно на българщината и трябва да бъде широко подкрепено.

    Те са напълно прави, че съществува ясно доловима злонамерена тенденция спрямо националната ни идентичност, за която ние тук пишем откакто сме се появили в информационното пространство. Тази враждебна на народа ни тенденция се внася отвън чрез подривни структури като тези на циониста Сорос, например. Те не само свободно върлуват във всички ключови за духовността и националната ни сигурност институции, но и получават всестранна помощ и съдействие от страна на всички власти в държавата, излъчвани от криминално-политическата олигархия.

    През 1990 г., скоро след като световната социалистическа система изчезна от картата на света, небезизвестният подривник Збигнев Бжежински тържествуващо писа: „Сега остана само православната църква!”. Ето откъде иде злият вятър срещу БПЦ и България. Не смеят все още родните интелектуалци, духовният елит на родината да кажат цялата истина, да посочат кой и по какви мотиви съдейства вътре в страната за насаждането на отродителската психология сред младите хора на България.

    А също с какви тривиални, научно издържани и перфидни средства се осъществява подриването на „всичко, което е изконно българско, всичко, което напомня за великите традиции на националната ни идентичност и култура”. След А, Б и В има още много букви, длъжни са духовните водачи на народа да посмеят да ги произнесат. Крайно време е точно те да посочат с пръст подлеците и предателите, съдействащи на външните ни душмани. Ето такъв акт би допринесъл изключително много за защитата на БПЦ и българщината, сегашното им изявление далеч не е достатъчно.

    http://bolgari.net/bpc_e_chast_ot_bylgarshtinata-n-4502.html

  396. insomnia1304 казва:

    Православието по света за сурогатното майчинство

    Златина Иванова , Dveri.bg

    Църквата би могла по икономия да приеме изкуственото осеменяване при двойка, която е едно цяло и боледува, при положение че са съгласни и двамата съпрузи…

    В навечерието на Новата година Св. Синод разпространи своето становище относно методите на асистираната репродукция (т.нар. ин витро и др.), както и за сурогатното майчинство. По отношение на сурогатното майчинство между позицията на БПЦ и тази на другите поместни православни църкви няма различия – както Двери.бг вече писа, сурогатното майчинство е несъвместимо с православния етос и еднозначно се оценява като неприемливо за вярващите.

    Основният аргумент е, че то разрушава семейството, каквото е установено от Божествения промисъл – като съюз на един мъж и една жена. Но по отношение на методите за асистирана репродукция има разлики.

    Другите православни църкви са по-сдържани в оценките си, като не отхвърлят асистираната репродукция, стига да са съблюдавани определени условия. Позицията на Българската църква е по-близка с тази на Римокатолическата църква, която категорично отхвърля тези методи и не приема прилагането на принципа на икономията.

    Показателно е разногласието между Руската православна църква и Римокатолическата църква по повод Нобеловата награда за медицина, присъдена през 2010 г. на бащата на изкуственото оплождане Робърт Едуардс. Тогава Ватиканът осъди това решение, докато Руската църква се разграничи от твърдата позиция на Ватикана.

    “Няма нищо лошо в ин-витро оплождането, ако то се осъществява в рамките на съпружеската връзка и се провежда без създаването на “излишни ембриони”, които са обречени да умрат. Използването на тази технология трябва да става при пълното зачитане на нравствените ценности”, заяви прот. Всеволод Чаплин, председател на руския синодален отдел за връзки с обществеността.

    Отец Димитрий Першин, член на комисията по биоетика, коментира връчването на Нобеловата награда в същия дух: “Руската църква не е толкова категорична по този въпрос, както Ватикана. Московска патриаршия не е против оплождането ин витро, при условие че то се осъществява без заместваща майка и, разбира се, ако детето не се използва за опитни цели. Родителите са единствените, които имат право да решат дали да се сподобят с дете по този начин, взимайки предвид възможните опасности за патологии и болести, които може да прояви детето им”.

    По този повод поместваме откъси от Социалната концепция на Руската църква и становището по въпросите на биоетиката на Гръцката православни църква. В становището на Румънската църква, прието през 2004 г., липсва раздел за асистираната репродукция, но се отбелязва, че Румънската църква се придържа към становището на Руската православна църква. Гръцката православна църква е разработила задълбочен документ по въпросите на биоетиката, който се отличава с яснота, последователност и е пастирски ориентиран. Той съдържа практически съвети както към семействата с такива проблеми, така и към свещениците, като водещо начало е любовта и разбирането към болката на хората.

    Из социалната концепция на Руската православна църква

    Ако мъжът или жената не са способни да заченат дете, а терапевтичните и хирургически методи на лечение на безплодието не помагат на съпрузите, то те трябва със смирение да приемат своето бездетство като особено жизнено призвание. Пастирските препоръки в такива случаи трябва да отчитат възможността да се осинови дете по взаимно съгласие на съпрузите. Към допустимите средства на медицинска помощ може да бъде отнесено и изкуственото оплождане чрез мъжките полови клетки на съпруга, доколкото то не нарушава целостта на брачния съюз, не се отличава принципно от естественото зачатие и става в контекста на брачните отношения.

    Манипулациите, свързани с донорство на полови клетки, нарушават целостта на личността и изключителността на брачните отношения, допускайки включването в тях на трета страна. Освен това такава практика поощрява безотговорното бащинство или майчинство, освободено от всякакви задължения по отношение на тези, които се явяват “плът от плътта” на анонимни донори. Използването на донорски материал подкопова основите на семейните връзки, тъй като предполага, че детето има освен “социални”, още и биологически родители.

    “Сурогатното майчинство”, тоест износването на оплодена яйцеклетка от жена, която след това връща новороденото на “поръчителя”, е противоестествено и морално недопустимо дори в случаите, когато се извършва некомерсиално. Тази методика предполага разрушаване на дълбоката емоционална и духовна близост между майката и детето, особено по време на бременността. “Сурогатното майчинство” травмира както износващата жена, чиито майчински чувства са подтискани, така и детето, което по-късно може да преживее криза на самосъзнанието.

    Нравствено недопустими от православна гледна точка са също така всички разновидности на извънутробно оплождане, които предполагат изготвянето, консервацията и съзнателното унищожаване на „излишните” ембриони.

    Из становището по въпросите на биоетиката на Гръцката православна църква

    … Eдна идея, която заслужава по-внимателно обсъждане, би могла да бъде възможността да се предлага на бездетни съпрузи вместо осиновяване на изоставено дете осиновяването и износването на “излишните ембриони” с неизвестни родители. По този начин се спасява животът и на някои ембриони, и майката преживява връзката с детето по време на бременността, и детето ще има чувството, че е по-родствено на родителите си и по-малко плод на осиновяване. Възможният проблем произтича от обърканата биологична идентичност на детето, което не се случва при класическото осиновяване.

    Предвид на всичко това и на факта, че днешните родители са подложени на силен натиск, изправени са пред голямо предизвикателство и имат ограничени възможности за проява на търпение, вяра и вътрешни сили, Църквата би могла да следва следните стъпки при пастирското обгрижване на вярващите:

    А) Да проявява ясно и действено разбиране и любов към хората. Църковното слово да бъде с дух и истина, но и състрадаващо и човеколюбиво.

    Б) Да подчертае огромното значение на факта, че при това изпитание светостта на брака трябва да бъде запазена, за да се остави място за действие на Божията благодат. Обикновено изпитанията и лишенията са единствените възможности да се уверим в Божието присъствие в живота ни.

    Г) Да осведоми хората в какво точно се състоят тези методи и да посочи моментите, които обикновено създават нравствени и духовни проблеми.

    Д) Ясно да покаже, че заради всичко това, а именно – неестествено, асексуално зачатие, „излишни” ембриони, възможности за злоупотреба, генетични намеси и моделиране и т. н., Църквата се затруднява да благослови тази практика и да приеме за свои пътища, които противоречат на нейния дух.

    Е) В случаите, когато зачатието разрушава естествения семеен ред (безбрачни майки, оплождане чрез сперма на починал съпруг, зачеване на жена в напреднала възраст, оплождане с донорски сперматозоиди, наемане на матка и т. н.) Църквата трябва пределно ясно да заяви, че не е съгласна с тези методи.

    Ж) Ако става дума за родители, които по различни и многообразни причини не могат да се примирят, нека с разбиране им предложи идеята за осиновяване и ако и това не бъде прието, нека по икономия да приеме оплождането да става чрез техники, които не създават „излишни” ембриони, нито съдържат възможност за унищожаване на ембриони, нито предполагат каквато и да е форма на донорство.

    Например, Църквата би могла по икономия да приеме изкуственото осеменяване при двойка, която е едно цяло и боледува, при положение че са съгласни и двамата съпрузи и са спазени нещата, за които говорехме по-горе. Би могла също да приеме асистираната репродукция чрез оплодени яйцеклетки, в което участват само двамата съпрузи, въвеждането им в матката и оплождането само на толкова ембриони, колкото ще бъдат пренесени в матката на жената…

    http://www.webcafe.bg/id_2066379141_Pravoslavieto_po_sveta_za_surogatnoto_maychinstvo

  397. insomnia1304 казва:

    Св. Синод прецизира становището си относно методите за асистирана репродукция (обновено)

    Днес Св. Синод прецизира становището си относно методите за асистирана репродукция и сурогатното майчинство, което бе оповестено в навечерието на Новата година. Св. Синод е взел предвид становището на останалите поместни Православни църкви (тук), представено в Двери.бг ден по-рано, като по този начин синхронизира българската позиция с тяхната. В практиката на Руската и Гръцката църкви се допуска прилагането на принципа на икономията по отношение на оплождането ин витро за хората, които не могат да възприемат кръста на бездетието като особено житейско призвание, нито са готови да поемат по благословения път на осиновяването. Към становището на Св. Синод на БПЦ е включен преамбюл, в който се казва:

    “В духа на неизменната православна вяра в съвършенството, всезнанието, благостта и светостта на Божията воля Българската православна църква-Българска патриаршия не може да подкрепя методите на асистирана репродукция, както и сурогатното майчинство доколкото те нарушават целостта на брака. БПЦ благославя единствено “ин витро”/”ин виво” оплождането, при което се използва материал от самите съпрузи и се имплантира/т ембрион/и в самата съпруга, без да се допуска унищожаването на нито един от тях”.

    В така формулираното становище се извеждат два основни принципа, определящи позицията на Църквата към въпросите с биоетичен характер: запазването на целостта на семейството, което се състои от един мъж и една жена, и възприемането на ембриона като човешка личност с еднакво право на живот преди и след раждането.

    Обновление (3 януари)

    Бдителни читатели ни сигнализираха, че промяната не е само в увода. В текста на самото становище днес е бил вмъкнат следния пасаж:

    “Българската православна църква по крайно снизхождение може да допусне „ин витро”/„ин виво” оплождане, при което се използва биологичен материал, принадлежащ само на двамата съпрузи за създаване на ембриони, всеки от които се имплантира в съпругата без да се унищожава нито един от тях като те се износват единствено и само от съпругата. По този начин целостта, единството и хармонията в семейството в значителна степен биха били запазени.”

    http://www.dveri.bg/index.php?option=com_content&task=view&id=14390&Itemid=29&mosmsg=%C1%EB%E0%E3%EE%E4%E0%F0%E8%EC+%C2%E8+%E7%E0+%F3%F7%E0%F1%F2%E8%E5%F2%EE+%E2+%E0%ED%EA%E5%F2%E0%F2%E0%2C+%C2%E0%F8%E5%F2%EE+%EC%ED%E5%ED%E8%E5+%EE%E7%ED%E0%F7%E0%E2%E0+%EC%ED%EE%E3%EE+%E7%E0+%ED%E0%F1%21+%D0%E5%E7%F3%EB%F2%E0%F2%FA%F2+%F9%E5+%E1%FA%E4%E5+%E0%E2%F2%EE%EC%E0%F2%E8%F7%ED%EE+%E0%EA%F2%F3%E0%EB%E8%E7%E8%F0%E0%ED+%E4%EE+%ED%FF%EA%EE%EB%EA%EE+%F7%E0%F1%E0%21

  398. insomnia1304 казва:

    Душевният мир, тайната радост, дълбокият взор

    “Дневници” на отец Александър Шмеман е книга-приятел, когото късно си срещнал, но мигом си обикнал, защото ти се струва, че винаги си го познавал. Тази книга не е предназначена за четене, а за разговор – спокоен и ясен – вечер, когато денят е вече отминал, или сутрин, когато той все още предстои. Тази книга те активира да участваш до краен предел в диалога с отец Александър, да възкликваш удивено и спонтанно почти на всяка страница, че да! точно така е!, абсолютно е така!, все едно споделените думи винаги са били в теб и си ги знаел, но някак само не си се сетил да ги изречеш, да ги помислиш дори. Но нали всяко знание е само спомняне. Ако не е спомняне, то едва ли си заслужава да бъде узнавано. Както, ако не можеш да разкажеш една история на дете, то тя съвсем не си заслужава да бъде разказвана.
    Едва ли, докато е водел тези поразителни „Дневници”, отец Шмеман си е давал сметка какво точно прави – че изпълнява Божия промисъл в последните десет години от живота си да записва ежедневното си откривателство и да ни изговаря тихо, почти шепнешком, все едно, че това не е никакво откривателство, а най- просто записване на някои случки от деня и наблюденията, породени от тях. Шмемановото естествено вътрешно състояние е да открива във всяко нещо, във всеки момент неговата истинност, независимо дали става дума за смисъла на семейството, вярата, преподавателската му работа или за пейзаж, случка, пътуване или за падащите слънчеви лъчи по време на богослужение. Поразително е именно това ежеминутно откривателство на ежедневието, напипването на живия нерв във всеки миг, всяка картина, всеки жест, насищането на баналните и сиви стъпки с вяра и смисъл, претворяването им в озареност и Промисъл, непрестанното освещаване на живота, насищането му с вечност, превръщането му в една непрестанна Литургия, някакъв изумителен вътрешен взор, който откъртва скуката и клишетата, с които ежедневието обраства, и се вслушва, и се вглежда, и се потапя в самата същност на живота.
    Самият той определя вътрешното си състояние като блян, мечтание, копнеж по смисъла и истинността. Именно този копнеж докосва всяко сърце и му говори като на свой приятел. И тук е отново Божият парадокс – един дневник, предназначен като че ли единствено да самодисциплинира своя автор, се превръща в довереник и дори изповедник на читателите си, за които изобщо не е бил промислен.
    От всяка страница на тази книга “сияе автентичното православие – светло, смирено, любовно, открито”. С изумителна лекота отец Шмеман отмахва безкрайното було на едно “християнство, откъснало се от Христос”, което “скрива, замазва смисълана Литургията, на Църквата, на вярата и го заменя с някакво общо “чувство”. През думите на отец Шмеман всеки елемент от богослужението, всеки възглас, всеки жест се изпълват с неотменим, автентичен и дивен смисъл, през неговите очи светата Литургия оживява, защото “само живот може да бъде предаван, само нещо живо”; и всяка следваща молитва, всяко следващо есхатологично припомняне ни водят към най-изконното от Тайнствата, към Евхаристията, “целият смисъл на която е през цялото време отвътре да взривява, насочвайки не просто към “трансцендентното”, а към Христос и Неговото Царство.”
    Чуйте тези толкова, уви!, правдиви и печално злободневни думи: “Църковността” би трябвало да освобождава. Но в сегашната й тоналност тя не освобождава, а заробва, стеснява, прави те беден. Човекът започва да се интересува от “стария” и “новия” стил, от разправиите между епископите, от всякаква елейност. И той започва да възприема духовността като четене на скверни книги, ужасяващи с бедността и риториката си, и на всякакви брошури, разказващи за чудеса и чудотворни икони, като необходимост от всевъзможна съмнителна “попщина” и от непрекъснато дрънкане на религиозни теми. Вместо да учи човека да гледа по свой начин на света и на живота, Църквата го учи да гледа себе си. Вместо да приеме поновому самия себе си и свояживот, той смята за свой дълг да нахлузва върху себе си някаква безлична, окадена, вмирисана на постно олио дреха на така нареченото “благочестие”. Вместо да знае какво е радост, светлина, смисъл и вечност, той става раздразнителен, тесногръд и нетърпим… На “благочестивия” човек са внушили, че Бог е там, където е “религията”, и поради това той с презрение и самодоволство започва да отхвърля всичко, което не е “религия”, без да разбира, че смисълът на религията е само в това, щото “всичкото това” да се напълни със светлина, да бъде “отнесено” към Бога, да направи възможно общението с Бога.”
    Изпълването със светлина, радостта като “пробив” в ежедневието на друго измерение, в което проблемите не се решават, а изчезват, радостта като “несъмнен плод на усещането за Божието присъствие”. Именно до тази радост отец Александър Шмеман непрестанно се докосва и я споделя с нас, и ни я предава. Именно тази радост, която се излъчва почти непрекъснато, прави книгата му толкова опияняваща.
    Във „Великия пост” той заявява, че няма по-голям грях от този да се отнасяме към Бога без трепет. Липсата на трепет е грях. А ние щастливо се заразяваме с този трепет и продължаваме да разговаряме с него на всяка страница, да слагаме удивителни, да спираме, за да си поемем дъх, да се връщаме и възкликваме, да слагаме още една удивителна, и още една, за да запомним всичко, за да стане то наше, за да изпитваме дълбокия потрес от живата вяра, която освещава и прави неописуем, неправдоподобен, литургичен всеки миг, всеки човек, всеки живот.
    Вярата в Христос е най-голямото чудо, което може да се случи в рамките на един човешки живот. И колко е благодатно, че можем да споделим удивлението си от това чудо с една книга-приятел, особено сега, в това напрегнато очакване на Неговото раждане, в тези пропити с тишина и святост дни около една пещера, около едно току-що родено дете, около един сламеник на безсловесни, около едно същество, появило се на най-бедното място в света, защото за Него е ненужна всяка сила, слава, власт, авторитет и самоутвърждаване.

    Теодора Димова

    http://www.kultura.bg/bg/article/view/19167

  399. insomnia1304 казва:

    Социално-етическите възгледи на патриарх Кирил

    Патриарх Кирил: „Без любовта справедливостта би загубила своя смисъл”

    Патриарх Кирил със светското име Константин Марков Константинов (1901-1971) е български духовник и историк. През май 1953 г. на църковно-народен събор е избран за първия патриарх на Българската православна църква след възстановяването на Българската патриаршия през 1953 г.

    Любовта ражда, съхранява и обновява живота. Съществена характеристика е и нейната всеобхватност, тъй като наш ближен е всеки човек, независимо от неговата националност, вероизповедание и социален произход. Тя е „щастие, което се самораздава и ни внушава, че всички останали блага имат относителна стойност.

    В резултата на това ние ставаме по-свободни и независими от тях и с по-голяма щедрост започваме да ги раздаваме на онези, които са изпаднали в нужда. Раздаваме време, спокойствие, правда, свобода, искреност и всякакви други добрини”.

    Без любовта справедливостта, която като добродетел е била позната и в езическия свят, би загубила своя смисъл и ще се изразява само в една неудохотворена законност във взаимоотношенията между хората. Между тези две добродетели няма граница,тъй като справедлив може да бъде само този, който обича. В това хармонично допълване „любовта показва къде се намира справедливият предел на прошката” (Срв. Мат. 6:14-15).

    „Духовното безгрижие” е онова първоначално състояние, което поражда порочни навици и притъпява всякакви съпротивителни сили срещу стихията на отрицанието и разрушението. Изпаднал в такава ситуация, човек е склонен да си мисли, че е станал по-силен и сигурен в успехите си. Неговата смелост е дръзка, безпощадна и той започва спокойно да си служи с лъжи, измами, клевети, интриги, със скрито или явно насилие, без никакво угризение на съвестта и без да се смущава от нещастието и страданията на другите хора.

    В каквато и форма да се проявява, грехът предизвиква морални и физически изпитания, които се явяват като възмездие за извършеното зло. Прозрението за „скритата нравствена причинност в живота и закона за отплатата” трябва да ни държат будни, за да не оставяме глухи за думите на Христовата любов: „Ето, ти оздравя, недей греши вече, за да не те сполети нещо по-лошо” (Йоан 5:14)

    Благотворното влияние на християнския дух се изразяване не чрез някакви външни, социални реформи, а преди всичко чрез вътрешна, морална промяна в самите принципи на взаимоотношения между хората. „Христос не се яви на историческото поприще, за да извърши една обществена реформа – отбелязва патриарх Кирил, – тъй като Той не бе социален реформатор и преобразуванието на обществения живот не е в центъра на Неговата мисия. Центърът е спасението на душата и от него лъчеобразно изтичат радиуси, които проникват цялата област на живота, обхващат я и продължават в исторически още неосъществена далечина като идеални възможности за един безспирен напредък”.

    Христовата притча за талантите (Мат. 25:14-30) нагледно показва, че Бог е призовал хората към труд, тъй като само чрез него те могат да изпълнят своето призвание и да умножават ценностите на живота. Трудът е не само право, но и нравствено задължение, съобразно което всеки, който е получил живота като дар Божи, трябва да реализира своите способности. Така в труда човек намира и морално удовлетворение от изпълнението на един дълг към себе си и към ближните, с което дава своя принос за общото благо на всички хора.

    Това засилва социалното чувство и всеки става съпричастен към проблемите на обществото, в което живее. В резултат на това „човекът на труда има съзнанието, че е създател и крепител на обществения живот. Обществото става за него свое, в което той има дял и чрез приносите на своя труд. То не е нещо чуждо, към което да има само външно отношение”.

    Проникването на нравствените принципи в сферата на икономиката оказва най-благотворно влияние върху целия живот на обществото. То създава справедливост и солидарност, тъй като в закона за любовта се съдържа цялата възродителна сила на живота, а от неговата антитеза – егоизма и индивидуалистичното утвърждаване на собствения интерес, се поражда силата на разрушението, безредието и упадъка. Именно затова нравственият закон трябва да осмисля с по-висши цели всички дейности и творчески прояви на човека, да ги свързва и обединява в една върховна цел.

    Източник: Свещеник Георги Гугов „Социално-етическите възгледи на патриарх

    Кирил”, ИПТК „Збелсурд” СД, Пловдив, 2003 г.

    http://www.cao.bg/index.php?article=13281184&pages=0&category=15

  400. insomnia1304 казва:

    Политилогът Хамед Абдел-Самад в интервю за списание „Цицеро”

    Хамед Абдел-Самад: „Ако ислямът беше фирма, отдавна щеше да е фалирал”

    Публикуваме интервю с египетския политилог и историк Хамед Абдел-Самад пред списание „Цицеро”. Хамед Абдел-Самад излага вижданията си за бъдещото рухване на исляма като обществена и политическа идея, за несъвместимостта между ислям и модерност.

    Въпрос: Господин Абдел-Самад, във Вашата нова книга „Залезът на ислямския свят” твърдите, че като политическа и обществена идея ислямът за кратко или продължително време ще се срути. Кои причини Ви карат да определите неговото така наречено предстоящо рухване?

    Хамед Абдел-Самад: Ислямът не предлага икономически или политически концепции, които да формират бъдещето и няма отговори на предизвикателствата на 21 век. Глобализацията изисква по необходимост отваряне и гъвкавост, но в повечето ислямски държави те са дефицитна стока. Навсякъде, където политическият ислям успя да заграби властта, както в Афганистан, Иран, Саудитска Арабия, Сомалия и Судан, хората страдат от изостаналост и оттегляне в изолация.

    Напук на цялото влияние на религията върху политиката в мюсюлмански страни като Турция и Индонезия съществуват утвърдени демокрации. Следователно ислямът ли е действително проблемът или това е по-скоро неговата фундаменталистична и антимодернистична интерпретация?

    Вярно е, че в тези страни съществуват добри наченки на едно функциониращо гражданско общество. Също така и в Иран, Египет и Саудитска Арабия много млади хора бягат от остарелите структури и търсят алтернативи. Духовната нагласа на мюсюлманите може да се реформира, но не и самият ислям.

    В каква степен?

    Ислямът предлага наставления за законодателството, държавния ред и за почти всички ситуации в живота, по които не може да се преговаря. Ние обаче постигнахме съгласие в модерните общества за това, че не Бог, а човекът е законодателят, и че законите се осъществяват не чрез свещени послания, а чрез преговаряне и здрав човешки разум. Това противоречие между исляма и западния свят е непреодолимо. Юридическо-политическата страна на исляма не е съвместима с модерността.

    В тази връзка Вие говорите за необходимостта от една „регулирана неплатежпособност” на исляма.

    Да, за да могат да се включат в световната общност, мюсюлманите най-после трябва да се разделят с илюзията, че законите и правилата на съвместното съществуване се диктуват директно от Бог. Също толкова важно е да престанат да разделят света на вярващи и неверници. Имаме потребност от образование, което няма за цел само лоялност и религиозност, а свободно мислене. Мюсюлманите трябва да се разделят с тежкия куфар, който пречи на тяхното пътуване в бъдещето.

    Нека използваме горната метафора: какво точно има в този куфар?

    В него тегне бремето на неприкосновеността на религията, която възпрепятства мисленето. Към това се причисляват и остарелите представи за света и обществото, които затрудняват съществено сътрудничеството с другите култури.

    По времето на Средновековието в ислямския свят е имало оживена културна обмяна с юдеи и християни. По времето на този разцвет мюсюлманите са превъзхождали европейците в почти всички области на знанието. Защо в течение на столетия това фундаментално се е променило?

    Тогава ислямският свят е бил водещ, тъй като е бил способен да се включи по отношение на знанието на другите култури. Превеждали са се най-важните произведения на гърците и персийците. Днес се мисли, че от страната на неверниците не може да дойде нищо добро, затова само Испания превежда повече чуждоезикови произведения на испански, отколкото всички арабски държави заедно на арабски.

    Това е само едно доказателство, че ислямският свят отдавна е загубил мощта си. Въпреки това се настоява за културно и морално превъзходство спрямо Запада, въпреки че това превъзходство няма дълбоко съдържание. Ислямът изпусна влака за модерността, сега седи на релсите и му остават само оттеглянето в изолация и състоянието на оскърбеност. Ако ислямът беше една фирма, отдавна вече щеше да е фалирал.

    По тази причина министър-председателят на Бавария Хорст Зеехофер поиска неотдавна спиране на мюсюлмански имигранти, тъй като те имат големи трудности с интегрирането. Как оценявате неговото изявление?

    Хорст Зеехофер веднага загуби доверието на икономиката, тъй като Федералната република зависи от квалифицирани специалисти – също и ислямски. На оттеглянето в изолация не бива да се реагира със същата мярка. Вместо това политиката трябва да се ориентира по действията на тези страни, в които интеграцията на имигранти успява.

    Какво може да научи федералното правителство от страни като САЩ, Австралия или Канада, в които делът на отказващите се да се интегрират имигранти е много по-нисък, отколкото в Германия?

    Повечето мюсюлмани в Европа идват от слоеве, за които образованието е чуждо и които в чужбина също поддържат своите патриархални култури. В Северна Америка имигрират главно образовани мюсюлмани и там те се срещат с класически имигрантски общества, които нямат завършена историческа идентичност. При все това обаче има една важна разлика – имигрантите в Америка трябва да се грижат за самите себе си и за своите деца. В частност и затова делът на безработица там е значително по-нисък, отколкото в Европа.

    Вие се изказвате срещу социалната държава?

    Социалната помощ трябва да бъде премахната веднага и вместо нея да се въведе социална система, свързана с обучението на ученици и студенти. Грижещата се за всичко, всеобхватна държава циментира много хора в ролята им на жертви и на безпомощност. На моето разбиране за човешко достойнство не отговаря това, че цели семейства трайно живеят от социалната държава и че деца, които сe включват в тази система, изразяват на 18 години самостоятелността си, като самите те подават заявления за социална помощ.

    С Ваше позволение, европейският социално-държавен модел е едно от най-важните постижения на нашето общество. Онзи, който се нуждае от помощ, не се оставя сам, а обществото го подкрепя в неговите нужди.

    Хора, които попадат незаслужено и без вина в беда, трябва да имат полза от държавната помощ. Но към здрави, способни граждани трябва да се отнасяме по друг начин. Те могат да получават ограничени във времето добавки… Ако след години на непрекъсната помощ не може да се отбележи прогрес, градът, в който живее получаващият помощта, очевидно е грешният град, а също и държавата, в която той живее. Най-късно тогава хората трябва сами да поемат съдбата в ръцете си.

    Превод: Господин Тонев; със съкращения от списание „Цицеро”

    http://www.cao.bg/?article=13072998&pages=0&category=1

  401. insomnia1304 казва:

    Ралф Дарендорф за смисъла и измеренията на свободата

    Лорд Ралф Дарендорф: „Не забравяйте свободата!”

    Лорд Ралф Дарендорф (1929-2009 г.) е социолог, политик и публицист. Дългогодишен ректор на Лондонското училище по икономика и политически науки.

    „Нео-социалисти призовават за повече равенство, нео-религиозни хора призовават за повече морал, нео-олигарси се обявяват за повече ред, нео-консерватори проповядват повече традиция.

    За реалните хора в реалния свят (т.е. не за политически философи) свободата получава смисъл само чрез определени отделни свободи. В изминалите двеста години на преден план бяха преди всичко три комплекса от свободи.

    Първият от тях се отнася до елементарната свобода на „свободния човек”, съответно гражданин. Дори самият Адам Смит беше на мнение, че свободата трябва да се дефинира като край на потисничеството и робството и да се изписва с големи букви. Краят на робството със сигурност беше голям напредък в историята на свободата. Последваха други форми на зависимост, някои от тях обаче продължават и до днес в много части на света.

    Би било погрешно да се изхожда от разбирането, че премахването на физическата зависимост е наложена един път завинаги. Чрез масовата емиграция възникнаха нови форми на несвобода, особено под формата на принудителен труд, включително полу-робството на жените. Чрез такива форми на принуда отделният човек губи състоянието си на личност, способна да взема собствени решения, а с това и своята свобода.

    Втори комплекс от свободи засяга (и продължава да засяга) икономическата дейност. Исторически погледнато ставаше дума за премахването на правила, които се противопоставяха на предприемаческата свобода, на възможността за придобиване на собственост, а по-късно в нарастваща степен на създаването на рамкови условия за „свободна търговия”. За такива свободи се воюваше, те бяха придобити, с тях беше злоупотребявано от някои, бяха ограничавани в резултат на политическа намеса, по-късно за тях се воюваше по един нов начин. Мантрата и реалността на свободната търговия говорят за себе си.

    В края на 20-ти век глобализацията доведе до положението, правилата на икономическите свободи да бъдат писани наново или най-малкото една голяма част от стария набор от правила да бъдат унищожени. Към „неолибералното” кредо принадлежи опитът за разширяване възможностите за решения на отделните икономически актьори чрез намаляване на правилата, на които те са подчинени. Пазарната икономика със своите големи свободи е критикувана многократно, но същевременно се признава повсеместно, че тя предлага най-ефективните рамкови условия за насърчаване на благоденствието.

    От времето на мрачните дни на тоталитаризма през 20 век един трети комплекс от свободи придобиваше все по-голямо значение. Той датира от времето на Джон Стюарт Мил и неговите предшественици и може да бъде описан с широкото понятие за свобода на печата и свобода на мисълта. Тук се включват свободата на словото, свободата на изразяване на мнения, свободата на религията и убежденията, свободата на публикуване и други начини на разпространяване на възгледи, свободата на изкуствата, научната свобода и свободата на сдружаване.

    Много автори показаха, че при тези свободи в никакъв случай не става дума за лукса на един малък интелектуален елит. Тези свободи образуват основата на политическата конституция на свободата. (Не случайно президентът Горбачов започна програмата си за либерализиране на Съветския съюз с въвеждането на гласността, т.е. със свободата на печата и свободата на мисълта)

    Тези свободи гарантират в добре функциониращи (социални) пазарни икономики разпространението на информация, както показаха социално-либералните наследници на Джон Стюарт Мил. Те дори имат пряко социално въздействие, ако се присъединим към аргументацията на Амартя Сен в есето му „Poverty and Famines” („Бедност и глад”), според която катастрофите от глад са по-малко вероятни и борбата с бедността по-ефективна там, където цари свобода на печата и свобода на изразяване на мнения. И разбира се свободата на печата и свободата на изразяване на мнения са елексирът на живота за гражданското общество. Поради тези причини тези свободи с право се разглеждат като дълбоката същност на практическия стремеж към свобода.

    Сега свободата не е единствената ценност. Част от човешката дилема е, че ние сме принудени да живеем в едно многообразие от често противоречиви ценности. Няма смисъл да се опитваме да прикрием този факт чрез разширяване на понятието за свобода или да приведем в съгласие несъвместими неща. Трябва да приемем, че има повече от една единствена ценност и че ценностите могат да си противоречат една на друга. Два примера във връзка със свободата са от особено значение.

    В единия пример става дума за отношението между свободата и равенството. Двете понятия се появяват – заедно с едно трето, братството – в прочутата програма на Френската революция. За тях често се твърди, че се допълват взаимно, или дори, че те са идентични. Но въпреки, че универсалната същност на свободата включва в себе си равни права за всички граждани, държавно-гражданското равенство за някои хора (ако не за всички) води като следствие до това, че те трябва да се пожертват определени свободи. Обобщено това означава, че свободата и равенството водят до различни политически начала.

    Ако доминира равенството като ценност, винаги трябва да бъде принасяна в жертва част от свободата. Може да има времена, в които партията на свободата и партията на равенството да образуват коалиция, но ако те се слеят, възниква хибридно образувание, което причинява най-вече объркване. В реалния свят на политиката това може да бъде осъществено, но в света на мислите и идеите то трябва да бъде изяснено.

    Сложно отношение съществува и между свободата и отговорността. Свободата не е само състояние, една установена, неподвижна ситуация, а предпоставя определено поведение. Мъже и жени трябва да бъдат активни по един определен начин, за да осигурят запазването на свободата; най-малкото трябва да действат отговорно в този смисъл. Свободата се съхранява само като активна свобода. Това е сравнително ново познание. Повечето теоретици на свободата изхождат от това, че хората сами по себе си се стремят към свобода. Те не са вземали предвид апатията на хората.

    Но когато стабилни състояния продължават дълги периоди от време, социално-политическите (както и икономическите) условия проявяват тенденция да се превърнат в една закостеняла система. Тогава гражданите участват все по-малко в обществените дела. Манкур Олсън предвиди това състояние в своя „Възход и упадък на нациите” („Rise and Decline of Nations”).

    Олсън също беше застъпник за драстични средства като война и революция, за да се преодолее тази ситуация. Едно пропито с отговорност отношение към свободата обаче може да помогне да се избегнат такива екстремни събития. То трябва да се основава на разбирането, че свободата е гражданско постижение, а не естествено състояние. Свободата трябва да се изгражда и запазва чрез дейността на просветени хора. Когато активният стремеж за свобода отслабне, тя е в опасност.

    Заплахите за свободата в нашето време
    Борбата за свобода е част от съвременната история от времето на Еразъм, ако не и по-рано. В началото на 20-ти век изглеждаше, че тя е почти спечелена, но тогава се появиха нови опасности за свободата. Най-голямата от тях беше тоталитаризмът, който излезе на сцената в двете одежди – на комунизма и на фашизма. Първият показа в сталинизма, регентството на Сталин над Съветската империя, най-екстремния си образ, вторият в националсоциализма под господството на Хитлер над Германия и над големи части от Европа. Водачество, идеология и мобилизация са отличителните черти на тоталитаризма и трите са в крещящо противоречие със свободата. Съответните режим бяха убийствени.

    Може да се каже, че те имаха нужда от война. И завършиха с катастрофи, тоест не можеха да бъдат трайни. Все още малки в началото групи от защитници на свободата, които получиха сили от външна помощ, които се чувстваха отговорни към ценността на свободата, в крайна сметка победиха. Годините 1945 и 1989 са основните етапи по пътя към свободата. Въпросът дали тоталитаризмът може да се върне, остава отворен. Сигурно в много части на света е имало и има зли диктатури.

    Някои интелектуалци смятат, че войнственият ислямизъм крие в себе си опасността от нов „трети” тоталитаризъм. Може би това също се отнася само за една защитна позиция на губещи от модерността хора с голям разрушителен потенциал, но без бъдеще.

    Много по-голяма заплаха за свободата в 21-ви век е може би авторитаризмът, под формата на съвместното действие между господството на една малка група – на една номенклатура, една бюрокрация – и апатията на масите. Авторитаризмът върви лесно ръка за ръка с икономическо благосъстояние, какъвто е случаят в някои части на Югоизточна Азия. Той също така може да се развива с малки, почти незабележими стъпки („пълзящ авторитаризъм”). Борбата срещу тероризма благоприятства тези тенденции дори в старите демокрации.

    Разширяването властта на управлението върви ръка за ръка с ограничаване на гражданските права и намаляване на политическото участие. Свободата става задача на едно малцинство, защитниците на свободата са обстрелвани. Може би не бива да се преувеличават такива тенденции. Въпреки това те ни служат като напомняне, че свободата нито е дадена на човека като нещо естествено, нито е вечна, след като вече веднъж е спечелена. Борбата за шансове за живот на отделния човек срещу ограниченията, наложени от други, никога не свършва.”

    Превод: Господин Тонев; източник: списание „Цицеро”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=13800978&pages=0&category=2

  402. insomnia1304 казва:

    ПРОФ. ЙОРДАН ВЕДЪР: ОТ БЕДЕН ЕЗИК, БОГАТИ МИСЛИ НЕ ЧАКАЙТЕ И ОБРАТНО

    ПРЕМИЕРЪТ И ПРЕЗИДЕНТЪТ СА С ЕДНАКЪВ ПО РАВНИЩЕ ОБРАЗОВАТЕЛЕН ЦЕНЗ.

    КОЛИЧЕСТВОТО ЗНАНИЯ, ВЗЕТО САМО ПО СЕБЕ СИ, ПРАВИ ЧОВЕКА НАЧЕТЕН, НО НЕ ДАВА ТАЛАНТ, НЕ ДАВА МЪДРОСТ, НЕ ДАВА СПОСОБНОСТ „ДА ИЗПОЛЗВАШ ГЪНКИТЕ НА ТЕРЕНА”.

    ЗАКОНОТВОРЧЕСКАТА ЕФЕКТИВНОСТ НА ДВЕ ТРЕТИ ОТ ТЕЗИ, КОИТО ОТ ДВАЙСЕТ ГОДИНИ ТРУПАТ ТРУДОВ СТАЖ В НАРОДНОТО СЪБРАНИЕ Е РАВНА НА ТАЗИ НА БАНКИТЕ, НА КОИТО СЕДЯТ.

    СВЕТЛОТО КАПИТАЛИСТИЧЕСКО БЪДЕЩЕ Е ТОЧНО ТАКЪВ МИРАЖ, КАКЪВТО БЕШЕ СВЕТЛОТО БЪДЕЩЕ НА КОМУНИЗМА, КАЗВА ОЩЕ ДОАЙЕНЪТ НА БЪЛГАРСКАТА РЕТОРИКА

    Проф. Йордан Ведър е роден през 1938 година. Той е първият български професор по реторика, преподавал е в СУ. Завършил е актьорско майсторство във ВИТИЗ, специализирал е театрална педагогика и методика в Санкт Петербург. През 1973-1974 г. по негови проекти реториката за първи път става редовен предмет в българското висше училище. Доктор по изкуствознание. Пра-внук на възрожденеца Иван Ведър.

    Проф. Ведър, как се промени езикът на политиците от началото на прехода до днес?
    Въпросът не е как се е променил езика на политиците, а как се е променило мисленето. Каквото е мисленето, такъв е езикът. Той е изразно средство, огледало на общо културния, професионалния, политическия, икономическия багаж на личността. Нормално би било „народните избраници” да са каймака на България. Ако проследите житейските, професионалните и обществените биографии на половината от биологическите мебели на парламентарната зала от последните двайсет години, ще разберете, че „каймакът” твърде малко се различава от утайката. Те са Никой, който идва от Нищото и се връща в Нищото, но добре подплатен материално след четирите години на „солунската митница”. Дойдоха в политиката с протрити гащи и гуменки, а сега са милионери „в зелено”. Обърнете чашката с тази утайка и всяка врачка ще ви каже, че светлото капиталистическо бъдеще е точно такъв мираж, какъвто беше светлото бъдеще на комунизма. Едни думи на Тодор Живков: „България, република на самодейността!” се сбъднаха: и в политиката, и в икономиката, и в образованието, и управлението. Голям пророк излезе Тато!

    Не е ли много скептично мнението ви?

    Едва ли! Нали имаме представителната демокрация и делегираме правата си на 240 души, които да законодателствуват и да управляват държавата вместо нас. Когато в петък седна пред телевизора погледам и послушам като електорална единица, политическия пазар, който ни предлага споменатото биологично обзавеждане на родния Парламент, изпадам тих потрес. Казвам не случайно „биологично обзавеждане”, защото законотворческата ефективност на две трети от тези, които от двайсет години трупат трудов стаж в Народното събрание е равна на тази на банките, на които седят (ако случайно са там). Техните професионални, граждански, политически, нравствени и пр. образи са проектирани в писмена форма, отразени са в текстовете и в качествата на законите, които създават. За тяхната същностна и формално-езикова грамотност можете да съдите по хилядите допълнения, изменения на допълненията и поправките на поправките на измененията на допълненията във всеки от приетите от тях закони. В една детска книжка героят пита каква е разликата между белите и аборигените. „О, много просто – отговаря му другият – аборигените първо правят, после мислят, а белите – обратно!” Да ме простят аборигените за сравнението. Нямам нищо против тях.

    Не намирате ли разлика между езика на политиците от зората на демокрацията и сега, когато сме в европейския съюз?

    Ако ви дам цигулка направена от майстор Амати и ви кача на някой от световно известните подиуми, мислите ли, че ще просвирите? Но да оставим алегориите. Казват, че науката започва там, където свършват приказките и започва броенето и меренето, затова ще ви отговоря на въпроса с цифри. На 16 ноември 1976 г., по време на лекция за говорната култура на партийните и административни ръководни работници, изнесена в Комитета за култура, приведох пример с резултати от анализ на докладите на двама окръжни партийни секретари. Общият брой на думите в тях беше 14562, но реалният речников багаж – коренните думи със самостойно смислоразличително значение – на авторите наброяваше 437 думи. Ако от тях, обаче махнем наличните повече от 150 служебни думи, лични имена, цифри и пр.п., словният трезор на тези хора остава с по-малко от 300 думи. При това единият доклад третираше въпросите на културата, а другият бе посветен на проблемите в селското стопанство, т.е. по презумпция се очакваше наличието на различна лексика. Културтрегерите, които бяха убедени, че притежават поне речника на Шекспир решиха, че това не се отнася до тях, но студентите, които ме придружаваха, шокирани от тези данни, след седмица ми поднесоха сюрприз: направили същият експеримент с доклади на университетски преподаватели. Резултатите бяха потресаващи – речникът на въпросните „нàучни работници” беше от 300 значещи думи!

    За никого не е тайна, че партийните функционери преди 1989 год. не блестяха с красноречие…

    Истина е. Но те предадоха щафетата на своите наследници. През 2008 г. едно изявление на проф. Михаил Виденов разбуни духовете на неформалната общност на новия български бизнес елит с твърдението, че оперират с речник от около 400 думи. Срещу това твърдение скочиха куп „интелектуалци” свикнали да бистрят всеки въпрос от позициите на криворазбраната демокрация, на чието знаме пише: „Аз не разбирам от това, но мисля, че…”. Аз пък се занимавам се пет десетилетия с проблемите на устното публично общуване и съм свикнал, когато става дума за цифри факти да вярвам само на себе си. Взех на случаен принцип пет речи на Президента Петър Стоянов (1) и ги „анатомирах”. Резултатите от анализа на осемнайсетте страници машинописен текст показаха, че от общо 4840 думи 3930 са несамостойни, служебни (предлози, съюзи, междуметия и др.) или многократно дублирани самостойни думи. Относителна смислоразличителна самостойност от лингвистична гледна точка (глаголи, съществителни и др.) притежаваха малко повече от 800 думи (2). Формално, съдържателно и функционално, като стратегия, тактика и оперативно речево поведение, въпросните речи са подготвяни и редактирани от високо квалифициран екип спийчрайтери, имиджмейкъри, пиари и експерти по конкретната проблематика. Предполага се, че и самият П. Стоянов има отношение към оформянето на техния окончателен текст. Обръщам ви внимание, че броят на самостойните думи, които употребяваме са един от показателите на словесната, общата и специалната (професионалната) ни култура. Вадете си сами заключенията за равнището на ораторското майсторство на политиците ни, като имате предвид, че много хора считат експрезидентът Петър Стоянов, за един от върховете на родната политическа реторика.

    Преди известно време не правиха ли други подобни изследвания?

    Да, млади филолози правиха нещо такова, но аз не съм в течение. Между другото, ако някой има излишни пари за харчене, нека направи тайно и в нарушение на закона за „сересетата”, четири-пет стенограми на делови разговори. При това не на „бизнесмени” от Илиянци, а по „високите етажи” на деловото общуване. Нека вземе стенограми от „презентации”. Нека запише – пак тайно и в нарушение на закона и неформалното общуване на „формалния” ни „елит” по време на „светски” (И тук и по нататък, не считайте кавичките за случайна грешка!) мероприятия. (Защо тайно? Защото когато знаят, че ги записват „обектите” се напъват да говорят интелигентно и се получава същото, дето цвъква ялова кокошка напъне ли се да снесе!) Нека запише още разговорите в обкръжението на Жоро, героя от сървайвар, дето бяха събрани „култови” представители на новия псевдо елит. Тази „знакова” фигура турна в джоба си дядо Вазов. Патриархът на родната литература имаше нужда от много-много страници, за да опише красотите на Великата Рилска пустиня, а Жоро-стрийптизьора изрази цялата гама от чувства и впечатления, които предизвика в неговата душица невъобразимата по свята пищност панорама на Карибите само чрез няколко нечленоразделни възклицания и с изключително съдържателното понятие „Яко!”. Ако към „яко”, беше прибавил още „супер” и „фърст”, можеше да се счита, че е написал „До Карибите и назад”. Разберете ме добре: езиково-говорната култура не е елемент от ценностната система на тези среди. Но това не е трагедия. Този, който познава историята и културата на човечеството знае, че фактическото невежество, незнанието, простотията винаги са били константна величина (макар по различни причини) и в дворците и по пазарищата. Така че, дайте да не пречим на мутрите и приравнените към тях бизнесмени да си говорят с 200 думи; да не пречим на самопризналия се политически и бизнес елит да си общува с 300 думи; да пожелаем на „висшия” политически и властови ешелон да догонва летвата поставена от експерзидента Петър Стоянов. Всяко време и всеки народ ще си има своя Пушкин (60000 думи), Шекспир (15000 думи), своя дядо Вазов (25000 думи) (3). Те са, които ще пренесат във вековете словните съкровища на човечеството. Но е добре да знаем, че богатството на езика означава богатство на мисълта, която се изразява чрез него. От беден език, богати мисли не чакайте и обратно!

    Нима няма добри оратори сред съвременните политици?

    Сигурно има. Но няма да ви дам имена, за да не пожълтее интервюто. Ние сме свикнали да лепим прилагателни с лека ръка, без да мислим какво се крие в тях. Предлагам ви да уточним поне няколко основни критерия, определящи понятието „добър оратор”. Опирайки се на тях, вие ще определите коя от публичните личности се се вписва в него. Ефективното публично слово, според древните, се крепи на три кита: ясен обществен интерес (кому и за какво служи словото ти), ясна мисъл (отразява ли обективно твоята реч обществения интерес, на който служиш) , ясна реч (достатъчно разбираема ли формата на твоята реч от гледна точка на тези, които те слушат). Към това разбиране на древните гърци се прибавят и критериите на Цицерон, който казва, че ораторът трябва да учи (т.е. речта му да носи информация, познание), речта му трябва да вълнува (словото да бъде свързано с проблемите, желанията и чувствата на тези, към които е насочено), а произнасянето и трябва да доставя удоволствие (формата на словесната изява да бъде сама по себе си естетически феномен). Събрани заедно тези изисквания към публичното слово създават неговата релефна фигура, те са главата, ръцете, краката на образът на добрия оратор. Не бих се ангажирал с име на политик, който е отличник по всичките шест критерия. Погледнато обективно, ораторските осанки на най-ярките ни публични говорители страдат от несъразмерност. На един под въпрос е „лабилния” обществен интерес, на друг „ясната реч” прикрива не особено чистоплътни мисли, трети говори точно, с факти и цифри, но цялостното му излъчване е такова, че те принуждава „да смениш канала”, четвърти говори учено и приятно, широката публика го слуша с удоволствие, но другите „държавни мъже” все едно че не са го чули, пети може да сипе клишета цял час, без да е ясно за какво всъщност става дума, шести, залагайки на критическия хъс е направо реторически шемет, само дето му се губи градивната същност, която трябва да води народния избраник в парламентарните дебати, седми наукообразно затлачва с думи политическото пространство и когато попиташ нормалния слушател за впечатлението от неговата реч, отговорът е: „Страшен оратор е, само дето нищо не му се разбира!”. Ораторските фигури на преобладаващото число наши сенатори и държавници са несъразмерни: на един ръцете гибонски, на друг главата голяма, на трети краката къси и криви, тялото на четвъртия напомня за един обитател на Парижката Света Богородица. А да не говорим, че когато великите ни парламентарни Цицерони и Демостени са в опозиция имат философията на шопа, дето рекъл „Я че си забия пирон у главата, та Вуте като ме стриже да си строши машинката!”.

    Добре, нека тогава ви попитам нещо конкретно. Много анализатори определят сегашния премиер като най-добрия комуникатор на прехода. Как ще коментирате това и съпоставките, които се правят между него и президента?

    Диамантът, дори когато не е шлифован е диамант. Добрият ювелир ще го превърне в брилянт. Но колкото и да шлифоваш едно витошко паве, в най добрият случай ще стане гладко прес папие. Моята философия е, че от всяко дърво става свирка, но от едно цигулка, от друго дудук. В това няма нищо лошо, ако всеки инструмент свири своята музика. Има неща, които са от Бога. Бойко Борисов притежава няколко такива неща. Те се обединяват под общото понятие „харизма”. Той има излъчване на водач. След такъв можеш да тръгнеш. Как да вървиш след Жан Виденов, като го виждаш, че той не знае на къде да тръгне, как да вървиш след Сергей Станишев, който само е чел за пътеките, но не е минал сам по тях, как да вървиш след нарциса Ив. Костов, как да оставиш да те управлява Симеон Сакскобурготски, чиято „трудово-творческа” биография и нравственост предизвикват дузина въпроси? Като млад преподавател изследвах четири години параметрите на професионалната гласово-речева, сценична и екранна пригодност. Тогава се убедих, че по стандарти и габарити могат да се оценяват само силиконките и бицепсите на анаболните красавци. Когато става дума за цялостно въздействие, мерната система се променя. Борисов говори с хората на разбираем език, затова го приемат като един от тях. Освен това излъчва физическа сила и хъс, заради които хората подсъзнателно го възприемат като защитник, като „големия батко”, който може да набие лошите и да ги предпази от злото. Може да ви звучи елементарно, но е така. Каква е разликата между него и Георги Първанов като публични говорители. Много хора не знаят, че Премиерът и Президентът са с еднакъв по равнище образователен ценз. Първанов съзнателно акцентира на своята образованост, интелигентност и протоколна сдържаност и успява да респектира с поведение и осанка. И във външно и във вътрешно политически план изглежда по-убедително на мястото си от своите предшественици. Обикновеният човек го приема, отнася се с него уважително, но… се държи на дистанция. Между Първанов и масата има бариера, която Борисов е премахнал. Може ли Първанов да стане „по-народен”, а Борисов „по-учен” като „визия”. А нужно ли е? Количеството знания, взето само по себе си, прави човека начетен, но не дава талант, не дава мъдрост, не дава способност „да използваш гънките на терена”. Всички домакини готвят с едни и същи продукти. Но едни ще ви извъртят двайсет различни манджи от простия фасул, а други, с помощта на цяла библиотека готварски книги, превръщат и най-добрите продукти в бъркано за прасето.

    Картината, която нарисувахте не е нито приятна нито обнадеждаваща!

    Съжалявам, ако тази картинка не ви харесва, но на времето, един стар арменец фотограф, когато клиента възмутен размахвал снимката си в възгласа: „Каква е тази маймуна на кадрото, бре майсторе!”, отговарял: „Маймун сиделоу, маймун злезвало!” Но вие не се притеснявайте! С риск да ме намрази целият самотитуловал се и самодостатъчен политически елит ще ви кажа, че България е живяла, живее и ще живее и ще пребъде независимо и често пъти въпреки тези, които я управляват.
    http://www.obshtestvo.net/content/view/2214/3/

  403. insomnia1304 казва:

    ПРОФ. ДИМИТЪР ЧАВДАРОВ: МОНОПОЛЪТ Е ЖЕСТОК, ТИПИЧЕН БЕЛЕГ НА АГРЕСИЯ

    УЧИЛИЩЕТО ДНЕС Е НЕНОРМАЛНО АГРЕСИВНО

    НАРОДНИТЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВЯТ ЗАКОНИ, КОИТО ДО ГОЛЯМА СТЕПЕН СА ВРЕДНИ ЗА НАРОДА, ТЕ ОБЛАГОДЕТЕЛСТВАТ НЯКОИ МНОГО ТЕСНИ КРЪГОВЕ

    СТОЛИЧНАТА ФИРМА ЗА ПАРКИРАНЕ Е НАЙ-МОШЕНИЧЕСКАТА

    АГРЕСИЯ СЕ ПРЕМАХВА ОТ ЦЯЛО ПОКОЛЕНИЕ, КАЗВА ОЩЕ ПРОФ. ЧАВДАРОВ

    Проф. Димитър Чавдаров е роден във Варна през 1934 г. Завършил е медицина в София, след което работи в Института за мозъка при БАН и в Медицинска академия – София. От 1988 г. е професор по неврология. Публикувал е над 300 научни труда, учебници, монографии. Развива активна популяризаторска дейност, насочена към децата с проблеми в нервно- психичното развитие. Удостоен е със званието “Български лекар” за 1998 г.

    Професор Чавдаров, защо в съвременното ни общество има толкова много агресия?

    Медиите от сутрин до вечер ни заливат с информация за потресаващи прояви на агресивно поведение.
    Човек не се ражда с агресия, тя се придобива в живота и е форма на съществуване. Просто хората е трябвало да бъдат по-агресивни, за да надвият над животните, природата, да победят и да постигнат нещо. Това е положителната агресия. Ако си упорит и искаш да постигнеш нещо в живота, това е борба. Това е така наречената благородна агресия. Защо? Разликата между благородната агресия и жестоката агресия е тази, че при първата няма жертви, докато при всички други видове агресия, за да се постигне нещо, има страдащи хора, има жертви. Ние ежедневно сме свидетели на страшно жестока агресия в нашето общество. Пресата, телевизиите бълват с агресия и някак си свикнахме с нея. Тя стана всекидневие.

    Свидетели сме не само на агресия у възрастните, особено шокиращо е агресивното поведение на деца…

    Още веднъж ще кажа, че човек не се ражда агресор, човек става агресор. Фактите, за да стане такъв са: съотношението между майка-баща, атмосферата в къщата, отношението към детето, в каква среда расте то, и училището. Училището в днешното общество е безкрайно корумпирано. Училището е ненормално агресивно. В училището се проявява и другият фактор – насилието.
    Тези единици, които години наред могат да бъдат ненасилници, когато попаднат в агресивна среда, стават насилници. По хиляди неща се познава едно дете дали ще стане насилник – проблемни деца, които мачкат мравчиците, тормозят котката или на кукличката вадят очичките, късат краченцата и т.н. Познават се и по това как реагират и към себе си.
    От училището ние сега произвеждаме агресори, на които даваме заряда как да спечелят в обществото. Те оттам тръгват – ще бъда политик, ще вляза в мафията, ще отида еди къде си… Никой не казва нищо идеализирано, нещо прекрасно и спокойно. След като цялото общество се гради на тези неща, съвсем естествено е да ни управляват такива хора.
    От друга страна, агресията не може да бъде изкоренена от този, който е станал агресор. Може да бъде туширана, подтисната. Агресия се премахва от цяло поколение. Ражда се едно дете и не живее в агресивна среда. Следователно това, което се е навъдило до сега, ще ни управлява и ще бъде още години. Само при едно условие, ако държавата е здрава, ако имаме закони, агресията може да бъде подържана в известна степен подтисната и ограничена.

    Какво означава политическа, държавна агресия и къде са й корените и у нас?

    Агресията има и едно друго измерение – т.нар. политическа или държавна агресия, за която никой не говори. В действителност какви са целите на една държава? Да направи промени в обществото в положителен аспект, да го дисциплинира, да го накара да спазва закона и животът на хората да бъде по-сигурен, по-обезпечен… Много от тези неща обаче не се случват. Нито промените са толкова конструктивни, нито съдебната система е наред, нито обществото ни е дисциплинирано. Всеки прави каквото иска, заобикаля закона и т.н. Най-големите дефекти в обществото бяха при социализма, всички го знаеме добре. Но не смятайте, че капитализмът, който властва в света, е безвреден, беззобиден. Той е с много недостатъци. Кой капитализъм? Несъвършенният – когато няма контролни функции. При тези форми на капитализъм, в които навлизаме ние, фаворизираме непродуктивността на обществото. Тя се свежда до това, че хората много малко произвеждат, гледат по заобиколни пътища да постигнат един охолен живот. Това не може да стане без различни форми на агресия. Какво означава това? Първо – държавата, правителството, парламентът, различните институции не трябва да бъдат агресивни, което не се случва у нас. Ако седнете и погледнете в детайли, ще се убедите, че нещата, с които цял ден се сблъскваме, като топлофикация, електричество, много по-скъпите лекарства у нас в сравнение с другите страни, много по-високите цени на телефоните – това е едно ограбване на хората. А грабежът е форма на агресия. Не може държавата да се справи с няколко институции, защото повече от политиците влизат в политиката с цел да грабят.
    До сега нямахме нито едно правителство, което да не прави зулуми, както се казва. Цялото общество знаеше, че крадат и си мълчахме. Защото системата е такава, че няма начин народът да вземе връх и изоснови да промени всичко.
    Дойде еди кой си от чужбина /Симеон/, уж искаше да направи нещо добро за нацията, всички мислехме, че иска да се разпише като историческа личност, оказа се обаче, че той искал да си напълни гушата. Това не е ли агресия, не е ли жестоко? Дойде един Иван Костов. Той не изгони никой от крадците, само мълчеше и траеше. Сега е най-големият борец за свобода. За този човек в последните две години се изписаха десетки, стотици статии, че участвал в еди коя си групировка, че от там е получил пари.. .ала той, който всеки ден критикува, на нито един въпрос не е отговорил честно и откровено. Затова сега, като че ли малко по-леко гледаме на Бойко Борисов. Може би той е първият, който до сега не се е разписал с някаква голяма брутална кражба. Безспорно е, че го критикуват. Моето вътрешно чувство е, че този човек може да има някаква далавера, стопроцентово има, невъзможно е да е във властта и да няма, но неговите простъпки са несъвместими с това, което беше преди. Затова непрекъснато го бият и го притискат. Той бил сменял министри!!! Че от туй има ли по-хубаво? След като е видял, че един човек е некадърен, че обществото го казва, ти отиваш и го сменяш. Докато другите ги поддържаха по някакви други съображения. Има ли нещо по-хубаво от това да си смениш мнението като видиш, че си сгрешил, да тръгнеш по правия път, а не да държиш другата линия. Досега всички управници говореха с един мазен, непривичен, не естествен глас, а Борисов е единственият, който говори на разбираем, нормален човешки език. Той така говори вероятно и в Министерския съвет, така преговаря вероятно и с чужденците. В неговия кръг има няколко наистина сполучливи министри. Но има и неща, с които той не може да се справи. Ето, например Плевнелиев беше един от добрите министри, поне в нашите измерения. Около него безспорно има въпросителни, но това е друга тема. Но има някои особености, например в сферата на здравеопазването, което е направо трагично. Там наистина настоящето правителство нищо не прави.
    В кода на агресията съществен фактор е лъжата. Тя не е директна агресия като да напсуваш, да порежеш, да засегнеш по някакъв начин другия. Лъжата е с много по- широки пипала и по-опасни попълзотворения. Всички лъжат и на днешно време и на днешно време много хора лъжат. Министерството на здравеопазването е в абсолютна безпомощност. Министърът е един тъжен човек, който нищо не е направил. Най-генералната му цел са две основни задачи – да ликвидира монопола на Здравната каса и да премахне тези пътеки, и някои други груби недостатъци остават химера. Стефан Константинов като се появява по телевизията, виждаме че е измъчен и уплашен и ако му зададат някакъв наивен въпрос се впуска в хиляди обяснения. Той е готов да премахне тютюнопушенето, защото то става с декрет, но други промени в здравеопазването няма И това е много тъжно. Защото монополът е жесток, типичен белег на агресия. Всичко, което е монополизъм в света се смята за най-агресивното.
    У нас няма борба с монопола, което означава, че държавата се свързва с монополите, тя е обвързана по някакъв начин. Ще ви дам един пример с Йорданка Фандъкова. Тя е симпатична, имаме чувството, че направи повече неща от другите, че е много енергична, че е постигнала някои резултати. Трагедията ни беше абсолютно пълна при един от нейните предшественици, който като се появеше по телевизията, цялото общество разбираше, че лъже. Всички около него крадяха и лъжеха по най-жестокия начин. Наистина Фандъкова направи много неща, но има и въпроси, на които е длъжна да отговори, за да получи нашия глас за изборите. Първото нещо е свързано с прости неща – колко пари получават тя и СОС от фирмата за паркиране. Никъде не се казват доходите, които взимат. А тази фирма е най-мошеническата. Представете си Южният парк и улиците около него няма нито едно учреждение, но са направили там зона за паркиране. И лъжат столичани, че са разкрили 500-800 места за паркиране. Целта е една – да се вземат пари. Бог да прости злополучния началник на фирмата, за който казаха на края, че бил дал 6 млн.лв. на кметството. Не е направил нищо друго, но е дал пари. Това е издаване на вътрешната игра.
    София се чисти два пъти в годината и то не като хората. В цял свят по улиците има кранове за вода, има и в София, от които тече не чиста вода. Тя би трябвало да се използва за миенето на улиците, а не това да става с цистерни. Защо? Нека Кметството да отговори на тези въпроси и ние ще гласуваме за него.

    Проявява ли се агресия в Народното събрание?

    Агресията в Народното събрание е в основата на типичния изказ. Агресията между някои групи, колкото да звучи фантастично, диаметрално противоположни, е туширана. Защото отделни хора от една или друга групировка са обвързани с монополите, с фирми за печелене на пари.
    В България стана много скъпо да станеш народен представител, защото се дават пари и подкупи. Защото това е един от най-лесните пътища да се печелят пари. Народното събрание освен това, че дава жестоки облаги, народните представители правят закони, които до голяма степен са вредни за народа, те облагодетелстват някои много тесни кръгове. Това не е демократично народно събрание. То имаше възможност и силата да промени само няколко параграфа от Закона за съдебната власт и тя щеше да действа по друг начин. Тя сега се оказва най-големия дефект, тя ни пречи за Европейския съюз, тя ни пречи да имаме едно по-справедливо общество. Защо е така? Как да си обясним това, което се случва?

    Вие гледате някакво дело на някакъв кокошкар, затваряте го за три години за пет кокошки, а ако дойде някой паралия, не го осъждате. Защо е така? Защото той е изнамерил много лесно някой канал да предложи пари. Когато е предложил, съдията е казал “О, не, аз не съм корумпиран!”. Предложил му повече пари, съдята пак възразил. На третия път, когато са предложени много повече пари / един-два милиона/, съдията си казва “С тези пари мога да живея добре, дори да се издъня. Защо да не се съглася?” и се съгласява.
    Тук възниква въпросът, че само съдията е виновен. Ами прокуратурата? Тя изглежда перфектна. Изглежда чудесна. Работи в синхрон с МВР. Но помислете си… по едно дело прокурорите внасят 15 папки. В тия папки две параграфчета, две неща от някой закон да не са опоменати и всичко отива на кино и човекът не е осъден. И действително изглежда, че съдът го е спасил.
    Какъв съд е този в България, при който в едно десет дела над 10-15 свидетели се отказват от показанията си. МВР и прокуратурата насилствено ли са ги накарали да свидетелстват? Дефекти, които също трябва да се оправят… Но все пак, като че ли има някакъв процент намаляване на тази брутална престъпност, която ставаше по улиците.
    Има и фактори, които влияят по някакъв начин да се водят тези дознания, някои хора да не се прибират от МВР по други съображения. И дали за някои, които се прибират, след това не се изпипват нещата, нашето общество не знае. Но всичко това е агресия. Това е агресия много по-голяма отколкото отделната агресия – пребил си някой, извадил нож и т.н., защото засяга цялото общество.

    Какво можем да кажем за агресията по време на избори?

    Агресията по време на избори е цинична, брутална и безпардонна. Там борбата е жестока. Защо? Защото се печелят много пари. Но тази агресия е някакси завоалирана. Тя не е в този аспект, е, някъде може и да понабият някой представител от друга партия. Дават се подкупи, а те също са форма на агресия.
    Но веднага казваме: агресията трябва да бъде различима още един път от това има ли жертва или няма жертва.
    Има жертва! След като в едно общество дойде и ще властва една партия, тя ще го прави, тя ще го злепостави и това е агресия.

    http://www.obshtestvo.net/content/view/2257/3/

  404. insomnia1304 казва:

    ПРОФ. РАЧКО ПОПОВ: ПРИ БЪЛГАРИТЕ ТАЗИ ЧЕРТА ОТ МИНАЛОТО – НЕЧИСТОТИЯТА, ОЩЕ СЪЩЕСТВУВА

    ЛОШОТИЯТА СЪЩО Е ОТ НЕГАТИВНИТЕ ЧЕРТИ НА НАРОДОПСИХОЛОГИЯТА НИ

    НАМАЛЯВАНЕТО НА ИНТЕЛЕКТУАЛНОТО РАВНИЩЕ, ПОКРАЙ ТАЗИ ИНТЕРНЕТ СИСТЕМА, НЯМА ДА ДОВЕДЕ ДО ДОБРО, КАЗВА ОЩЕ ПРОФ. ПОПОВ

    Рачко Попов е роден на 30 март 1953 г. в гр. Карнобат. Завършва История със специалност етнография в СУ “Св. Климент Охридски”. Специализирал в Москва, Берлин и Мюнхен – в сферата на митологията и календарната празнично-обредна система на българите, балканските и славянските народи. Доктор на историческите науки. Директор на Етнографския институт с музей към БАН от 1993 г. до 2009 година. Автор на изследванията “Пеперуда и Герман”, “Светци близнаци в българския народен календар”, “Кратък празничен народен календар”, “Български народен календар”, “Светци и демони на Балканите”, “Сакар. етнографско, фолклорно и езиково изследване”.

    Проф. Попов, понякога съвременните политици оправдават своите грешки с народопсихологията на българина. Кои са най-характерните му черти, според вас?

    Една от последните ми публикации беше провокирана от едно телевизионно предаване, което се казваше „Десетте най-лоши навици на българите”. Опитах се да потърся корените им – дали са от днес или са наследени от миналото. За целта прочетох главно наши и всички европейски пътешественици, които са минали по нашите земи още от османско иго. Три от тия десет лоши навици бяха свързани с нашата нечистотия, с боклуците. Привърженик съм на акцията за смяна на найлоновите торбички. Защо ли? Един датски приятел ме запита преди 2 години: „При вас обичай ли е да окачвате найлонови торбички по дърветата?” Аз се оправдах с вятъра, който уж е виновен за това. Да не говорим какви реки виждат чужденците, какви пътища, какви гори, осеяни с боклуци…
    В ХХI век още виждаме оставени обувки, отвън, пред апартаментите. Оказва се, че тази черта от миналото – нечистотията, още съществува. Спомням си за моята колежка Славка Гребенарова, Бог да я прости, която първа започна да работи върху традиционната хигиена на българите. Оказва се, че нямаме възпитание в това отношение. Например в Лудогорието през ХIХ век един българин решава да построи баня в селото си и го обявяват за луд.
    Другото, което също отнасям към лошите навици, е тази завист, която съществува у нас.

    Като в онази шопска поговорка: „Най-обичам на комшията да му умре кравата”…
    Точно. Когато поглеждам назад, винаги се сещам за този пример – през Сирните заговезни, когато започват постите, в неделя, когато се консумират предимно яйца, едно време всички спопанки събирали черупките и ги хвърляли в двора на комшийката с думите: нека бълхите да отидат при тебе, Пенке! Бълхата си е страшна напаст, която се дължи и на доза нехигиена в семейството. Когато говорим за това се сещам, че Славка Гребенарова написа за колко много празници, според народния календар, не бива да си мием главите, косите, да се къпем. Тоест имаме повечето ритуално къпане – почистване на части само от тялото, отколкото ежедневно.
    Лошотията също е от негативните ни черти. През XVII век френските пътешественици (има и английски и автрийски), разказват в пътеписите си какво виждат тук по нашите земи. Идвайки в София лошо са ги посрещали тогавашните софиянци. Плюли са ги. Слава Богу, че не са посегнали да ги бият. Лошотията някак си прозира в нас.
    Но… нека не говорим само за негативните неща. Много обичам Иван Хаджийски – първият наш етнопсихолог и социолог. Той открива в нашия национален характер и много положителни черти – да помагаме в моменти на беда, да бъдем по добри, когато настъпи някакво по-голямо зло. Надявам се, това да се е запазило и днес.

    Променя ли се през времето народопсихологията ни?

    Променя се. Според мен има и много външни влияния с това бурно развитие на компютрите, на интернет пространството. Младите са страшно много затормозени. Аз поне така приемам нещата. Преподавам през последните 20 години и мога да кажа, че докато преди студентите си купуваха книги и ги четяха, сега разчитат главно на интернет. Противник съм на тази система на обучение, независимо, че има и интернет програми, които са по-нормални. Освен това смятам че в интернет има много неточности и аз предпочитам винаги книгата да е в ръката ми, отколкото компютърът пред мен. Това намаляване на интелектуалното равнище, покрай тази интернет система, няма да доведе до добро.

    Какви празници обича българина, какво тачи?

    Събирал съм факти за това в продължение на 30 години. Това винаги са били най-хубавите ми спомени. Особено, когато съм посещавал селата в Странджа и Родопите.
    Разбира се, Великденът и Рождеството са най-големите празници. Например, понеже, познавам добре календара, много обичам св. Атанас, св. Никола (нали съм човек от морето – бургазлия) обичам и сестрата на св. Никола – св. Варвара, която пази децата от шарките. Когато децата ми бяха малки, на този ден винаги им мажехме челата с мед по стара традиция. Така че празниците са нещо хубаво и е добре, дори, ако не спазваме това, което е било, защото то е и много трудно, да се запази стария ритуал. Там има доста магически действия, доста неща, които не са съвсем рационални, трудно обясними днес, но все пак да знаем, че е празник и този светец може би бди над нас и ще ни помогне.

    Ние, българите, вярваме ли в магиите?

    Винаги съм смятал, че ние сме повече суеверни. Суеверията са много и голяма част от тях още се пазят. Някои, например, носят червен конец на ръката си, да ги пази от лош поглед.

    Преди дни по телевизията дадоха рядък народен обичай. Жени с бели ризи се търкалят по тревата на Гергьовден…
    Всяка капка от гергьовската роса, гергьовския дъжд, казват българите е златна монента. Значи годината ще е плодородна. Тъй като този ден поставя началото на лятото росата се смята за много лековита. Затова нашите предци от женски пол, винаги, в ранно утро, при изгрев слънце на Гергьовден, понякога и на Еньовден (24 юли – летният Ивановден) са се търкаляли в росата, за да бъдат здрави и са мили лицата, особено на децата, които има лунички, за да се избелят.

    Откъде идва този обичай – Нестинарството?

    Това е много сложен въпрос. Това е един обичай, който го има само в Странджа и само в старото, коренно население. Аз много обичам проф. Фол, лека му пръст, с удоволствие чета неговите книги и вярвам на неговите изводи. Предполага се, че това е обичай, който идва от траките. Той е много различен от всички други, свързан с почитането на слънцето, на божествения огън. То не е игра. То е абсолютно свещенно действие. Гледах филма за последната нестинарка – баба Златка, която разказваше, че никога не е имала рани на краката, че е бивала обхващана от страхотна сила.
    За жалост в наши дни обичаят се превърна в атракция. Играят млади момчета, което не е по традиция. Едно време в огъня са влизали само жени, в извън родилна възраст. Така или иначе нестинарството е нещо невероятно, единствено в нашата културна традиция.

    Какво е отношението на българите към митологията?

    Аз лично много обичам митологията. Професорката, която за пръв път ми отвори очите за нея – Иваничка Георгиева – направи първата голяма книга за нея – „Българска митология”. Събирал съм митове за самодиви, змейове, орисници. Едно невероятно богатство.

    Коя е най-хубавата легенда, която сте събрал?

    Страшно обичам приказките за змея, който любел мома и тя от него дете – змейче. Или пък за овчаря, който се жени за самодиви и т.к. тя не може да поддържа семейство, още на първата година, го изоставя, излита. Той нормално се грижи за бебето родено от нея. Има страхотни приказки за тия митични същества.

    Как мислите, всичките тия приказки помагат ли ни да живеем по-леко в това трудно време?

    Да. Те могат да преместят съзнанието ни на друго място. И аз с удоволствие чета тези приказки на моите внуци, защото съвременните филми с нинджи, спайдърмени, роботи просто са нещо ужасяващо. Предпочитам народното творчество и класиците в приказката, отколкото тези измислици.

    http://www.obshtestvo.net/content/view/2222/3/

  405. insomnia1304 казва:

    ГРАНИЧНАТА ДАТА 9-ТИ СЕПТЕМВРИ – ДИСКУСИЯ ЗА ВИНАТА, СВОБОДАТА И ДОСТОЙНСТВОТО

    Автор : доц. д-р Момчил ДОЙЧЕВ

    Without doubt the borders have important and intransitive meaning between two era and Time. The border dates announce the end of aged and beginning of new historic period, they mark millions people’ times that refract fortunes and biographies. For Bulgarian historic (philosophic sociological and political) science the main problem is the lack of democratic consensus on date 9. 09. 22 years after the implosion of Socialism there are discussions in Bulgaria about 9Th of September – The date of Communist take over. Those discussions are about the meaning of the date, but in fact the main problem is about Guilt, Freedom and Dignity.

    “Evil is powerless if the good are unafraid”

    Ronald Reagan, 1981

    Без съмнение границите във времето между две епоха имат важен и непреходен смисъл. Граничните дати възвестяват края на стара и начало на нова историческа епоха или период, маркират преломните моменти , които пречупват съдби и биографии на милиони хора. Те отбелязват и началото на постигането на нов политически консенсус относно разбирането и ценностната интерпретация на предходната епоха.
    Без съмнение в най-новата история на България такива гранични дати са 09.09.1944 и 10.11.1989. Те отбелязват началото и края на социалистическия период в нашата история, маркират преломната епоха, в коато бяха пречупени милиони съдби и биографии.
    Те бележат началото и края на …
    Но още оттук започват споровете в посткомунистическата историческа наука. За посткомунистическите „леви” историци и политически изследователи 9.09. 1944 все още е или „народно антифашистко въстание”, или „начало на социалистическа революция”. Докато за посткомунистическите изследователи-демократи е „военен преврат”, поставил началото на комунистическа диктатура. Дори по този първи, но фундаментален въпрос у нас консенсус – научен и политически не е постигнат.

    Защо става това?

    При всеки подобен случай граничните дати повдигат спорове и дискусии навсякъде по света. Но другаде за такива дати се постигна (с взаимни усилия и компромиси между заинтересованите страни) национален консенсус както за предоляването на идеологическите различия, така и за постигането на обща и обществено приемлива оценка, която задължително е и научно обоснована. Различните интерпретации са възможни, но те са в рамките на приетия на основата на научния анализ обществен и политически консенсус.
    Такъв консенсус, относно подобни дати, е вече отдавна осъществен в Чехия, в Полша, в Унгария, в Румъния, в Словакия. Това не означава, че в тези страни няма пристрастни идеолози, които излизат извън рамките на обществения консенсус, че няма публицистични интерпретации, които да го нарушават. Но мейнстрийма на обществения и политическия живот се движи в рамките на този общоприет консенсус.
    Разбира се, в условията на демокрация не е възможно такъв обществен консенсус да се установи силово, чрез политическа санкция на правителството. Само в условията на диктатура е възможно да бъде наложен обществен консенсус с насилие, а не по волята на обществото и на основата на научна интерпретация на историческите факти. Но това вече е съвсем друг „консенсус”, това е псевдоконсенсус. Той е постигнат на практика с насилие – до следващата гранична дата. Такъв бе и „консенсусът” до 10.11.1989 за гранична дата 09.09.1944. – дата, наложена за национален празник от тоталитарния комунистически режим, установен вследствие на съветската военна окупация на България от 1944 г.
    Но нима и у нас не е възможен демократичен консенсус в историческата и социологическата наука след 10 ноември 1989 г.? Нима не е възможно да се преодолеят идеологическите предразсъдъци, да се отхвърлят по-явните или по-прикритите фалшификации на българската история, да се признае зависимостта на историческата и не само историческата наука от властта по времето на комунистическата диктатура? Иначе за какво бе 10 ноември 1989 г. – да заменим една фалшификация с нова???
    Засега се оказва, че за българската историческа (философска, социологическа и политологическа) наука демократичен консенсус относно датата 9.09. няма. Защото за да има такъв консенсус е необходимо спорещите страни да са отхвърлили „ценностите” на тоталитарната диктатура и да са приели ценностите на съвременната либерална демокрация. А това у нас след 10.11. 1989 г. не се случи, въпреки демократичните заклинания…

    ЗАЩО САМО У НАС БЕ НЕВЪЗМОЖЕН ДЕМОКРАТИЧЕН ПОЛИТИЧЕСКИ И НАУЧЕН КОНСЕНСУС?

    След промените в Централна и Източна Европа, довели до падането на комунистическите режими във всички посткомунистически страни се установи един троен посткомунистически консенсус – едновременно антитоталитарен, антиноменклатурен и антикомунистически. Този консенсус се основаваше на разбирането, че комунистическият режим е наложен със сила като резултат от съветската военна окупация на Източна и Централна Европа по времето на Втората световна война. На второ място консенсусът се основава на разбирането, че комунистическите режими по своята природа са престъпни и са донесли не „всеобщо щастие”, а „всеобщо нещастие” на покорените от комунизма народи. На трето място това бе разбирането, че „нежните антикомунистически революции” са антиноменклатурни, т.е. са против установената система на господство на партийната номенклатура като нова управляваща или политическа класа. И като резултат от тези революции цел е построяването (връщането) към модерно капиталистическо буржоазно общество, в което господстват ценностите на либералната демокрация и пазарната икономика.
    Такъв консенсус, едновременно научен и политически бе постигнат навсякъде в Централна и Източна Европа, част от Европейския съюз, включително в Румъния. Дори в страни извън Европейския съюз като Хърватска, Босна и Херцеговина, Албания. Даже в Сърбия бе постигнат такъв консенсус след падането на режима на социалиста Милошевич.
    Само в България, Русия и постсъветското пространство (без балтийските държави и Грузия) такъв консенсус не бе постигнат.
    Само в България бившата комунистическа партия не само не се саморазпусна, но остана на власт фактически през по голямата част от т.нар. „преход към демокрация”. Само в „Европейска” България се установи една „фасадна демокрация” и посткомунистически полу-олигархичен режим, независимо от партиите, които се сменят в управлението.
    Това се случи и заради характера на българските посткомунистически елити. Не само политическите или икономическите. Но и поради левичарските заблуди на българския посткомунистически научен (политологически, социологически и исторически) елит. Думата ми е за отговорността и на интелектуалците, и на мислещите хора в тази страна.
    Преосмислянето на близкото минало след промените бързо се превърна в тема за размисъл на българските историци. Но за обвързаните с бившата комунистическа партия автори като Искра Баева и Евгения Калинова промяната, започнала на 10.11.1989 г. се разглежда твърде двусмислено. От една страна те я приемат, но, от друга страна, свързват предимно с такива „негативни явления” като „пренаписването на историята”, „писането на нови учебници и учебни програми, с преименуване на градове, улици площади, с подмяна на паметници” и т.н. Това според тях е по-скоро негативен, отколкото еднозначно позитивен процес … включително и поради това, че „с тази работа се заемат не професионалните историци, а медиите – преди всичко журналисти, политически наблюдатели, публицисти, популяризатори”. Но главното е, че всичко това се извършвало в „силно политизирания контекст на българския преход към демокрация”, което пречи на „обективността”. (Вж. Калинова, Баева, Историческите рефлексии…, с.265-267)
    Но кой наложи този „силно политизиран контекст на българския преход”? Не беше ли това и партията, член на Висшия партиен съвет на която е Искра Баева? Защо тази партия не „сведе очи” и не пое вината и отговорността си за комунистическото наследство. Защо цинично заяви чрез съветника на своя президент Първанов Филип Боков, че той „поема вината само с мезе”? И защо никой социалист не протестира срещу тази съвсем не демократична наглост?
    И какво значи такава „обективност”, която сега, при демокрацията(!) ни била напуснала? Къде беше същата тази „обективност” и защо тя не бе търсена преди промените, по времето когато партията определяше кое е наука и кое не е? Защо изобщо се налага това преосмисмисляне и пренаписване, ако преди всичко е било „наред”? Не е ли поради фалшифицирането по идеологически и политически причини на историческото наследство през „социалистическия период”?
    Според друг съветник на червения президент Андрей Бунджулов „битката за миналото” се води в „публичните пространства на историята” – медии, митинги, парламент, партийни централи. Битката е между „старите бивши” и „новите бивши”, между репресираните от комунизма и „репресираните от демокрацията” бивши комунистически величия. Едните искат да реституират паметта и собствеността си, другите искат да превърнат политическия си символен капитал в съвсем не символен икономически капитал. (Срв. Бунджулов, А., цит. съч.157-168)
    Но Бунджулов не обяснява защо изобщо трябва да се води битка за миналото. Да не би защото неговата партия трябваше фактически да запази комунистическата си идентичност чрез тази битка? И как изобщо могат да се сравняват комунистическите репресии с „репресиите” (?!) след падането на комунистическата диктатура. И как изобщо може да се говори за „репресирани от демокрацията”?
    В тази битка за миналото особено място заема и въпросът за смисъла на самата дата 9 септември. Въпросът дали на нея е извършен „държавен преврат” или „народно въстание” съвсем не е маловажен. Той ни отправя към движещите сили на случилото се на тази дата. Дали това е „народът”, вдигнал се на въоръжено въстание срещу „омразната монархо-фашистка диктатура” и „германските окупатори”, както твърди комунистическата пропаганда, или е военен преврат, извършен от шепа професионални превратаджии, станал успешен поради започналата два дни преди това окупация на страната от „Червената армия”, както твърдят професионалните историци? Каква е ролята на вътрешните и външни фактори за тази драматична смяна не просто на една власт с друга, а на коренна промяна в българското общество?
    Този въпрос съвсем не е маловажен и заради това е и проточилият се спор относно съотношението между вътрешни и външни фактори за 9.09.1944 г. Защото ако доминира външният фактор – интерпретацията е една, а съвсем друга, ако се окаже, че е доминирал „вътрешният”…
    По време на социалистическия период българските партийни истирици поначало се стремяха да засилят значението на вътрешния фактор, на вътрешната съпротива срещу „монархо-фашисткия режим”, както те се изразяват, т.е. срещу законното правителство на страната. Това бе продиктувано от по начало скромната съпротива на българите срещу присъединяването на страната към Тристранния пакт.
    В същото време обаче (без да го осъзнават) те едновременно твърдят две логически несъвместими неща – „народът” чрез всенародното въстание на 9-ти септември смъкнал „омразния монархо-фашистки режим”, от една страна, и едновременно с това твърдят, че съветската армия ни била освободила на същата тази дата.
    Но ако сме се освободили сами от „фашистката окупация”, от кого ни е освободила тогава съветската армия?? Може би от самите нас?!
    В своя блог Антоний Тодоров констатира днешната гледна точка на по-интелигентната част от българската посткомунистическа левица:
    „…няма да може да се постигне обществен консенсус около датата 9-ти септември. За едни това е празник, за други – черна дата. Днес случилото се през нощта на 8-ми срещу 9-ти септември 1944 г. е комунистически преврат, други продължават да го отбелязват като социалистическа революция. Парадоксално, но нито едното, нито другото е вярно”.(Тодоров, Антоний, Блог за политика и критическо мислене http://antoniytodorov.wordpress.com/)
    Любопитно е как по-модерни представители на демократичната левица отхвърлят „мита” за „социалистическата революция”. Това е твърде странно, доколкото същите тези модерни представители на левицата признават, че в България е имало „реален социализъм” (който е създал редица предимства, но и „някои” недостатъци). Но не е възможно едновременно 9.09. да не е начало на социалистическа революция, а след него да се е установил „реален социализъм”, нали?
    И така – ако 9.09. не е начало на социалистическа революция, или поне пролог на започналия от 1948 г. социалистическия период, нито е „преврат”, то на какво е начало 9 септември?
    Според друг представител на левицата, специално занимаващ се с този период и преди 1989 г. (когато за нас бе едва ли не „ревизионист” и почти „дисидент”), и след 10.11.1989. (когато започна да изглежда като комунистически ретроград) Мито Исусов в своята последна книга заклинателно ни увещава, че 9.09. не е военен преврат, а резултат от „дългогодишната антифашистка съпротива на българския народ и въоръжено народно въстание”. Дори той си позволява да твърди нещо абсурдно и отричащо очевидни исторически факти – според него „съветската окупация на страната е легенда”! (Исусов, с. 98)! С други думи според него и без „решаващата помощ” на окупиралата страната съветска армия 7-8 хиляди български комунисти по това време биха могли по мирен и демократичен път да вземат властта. Впрочем според същия автор и последвалия период от 9.09.44 до края на 1947 година бил народно-демократичен, а не период на установяване на диктатурата на една партия, опряна на щиковете на чужди завоеватели. (Вж. Исусов, М., Георги Димитров…, с.96-97)
    Че съветската окупация не е мит, може лесно да бъде доказано. Но това може да се направи и по особено йезуитски начин. Йордан Баев например пише не за „окупация”, а за „съветско военно присъствие” (Вж. Баев, Йордан, с. 310) Това става формално от 1944 до края на1947 г., но фактически продължава чак до 1991 г.)
    Как да не го сравним с „османското присъствие” по българските земи от ХІV до ХХ век… Само че османското присъствие потискаше само физически българите, докато съветското „присъствие” доведе до невъзобновими духовни поражения, на практика унищожи духа ни като достоен и велик народ. А и не е сигурно, че това „присъствие” не продължава и днес…

    ЗАЩО ПРЕДСТАВИТЕЛИТЕ НА „ДЕМОКРАТИЧНАТА ЛЕВИЦА” НЕ ИСКАТ КОНСЕНСУС?

    Не, те искат консенсус, но според тях консенсусът се състои в това да приемем комунистическата гледна точка за 9 септември като „всенародно въстание срещу монархо-фашизма” или като пролог (начало) на „социалистическа революция”, събития, в които външният (съветският) фактор от една страна хем не е бил толкова съществен, хем, от друга страна, той бил решаващ за да се „освободим” от „монархо-фашизма”!
    Само, че на такъв „консенсус” никой уважаващ себе си историк, социолог или политолог не може да се съгласи, особено след като „ценностите” на „реалния социализъм” се срутиха пред очите ни преди повече от две десетилетия…
    Проблемът тук започва от самото начало към т.нар. „български преход към демокрация”, очертан от стратега на БСП Александър Лилов. Тази стратегия включваше и изискването за да бъде този „преход” „мирен”, от българската история да бъдат „извадени” или „деполитизирани” всички факти, уличаващи комунистическата партия в извършените през „социалистическия период” престъпления. На историците се вменяваше да говорят и пишат само за някои „грешки” и „деформации” на социализма, за които вина носят конкретни лица и най-вече … „едноличната диктатура” (!) на Тодор Живков! Но не можеше вината да е на социалистическата идеология, или на Партията…
    Така се оказа, че „… диктатурата преди 10 ноември беше диктатура не само над народа, но и над партията. Едноличният режим жестоко потъпкваше всеки опит за обнова…”.( Дума, бр. 7, 9.04. 1990 г.) Добре изпитаната формула за „врага с партиен билет” новоизлюпените социалисти я стоварват върху доскорошния си вожд и учител „диктатора Тодор Живков и най-близкото му обкръжение”(пак там). По този начин в медийното пространство общественото недоволство се пренасочи първоначално към Тодор Живков, а по-късно към демократичната опозиция успешно представена от партийната пропаганда като „сини фашисти”.
    Що се отнася до развитието на обществени науки, подходът трябваше да бъде много по-рафиниран. Те следваше да бъдат „деидеологизирани” и „деполитизирани”. С други думи в тях не може нито да се защитават, нито да се осъзнават никакви ценности, дори демократически ценности, дори научни ценности! Но в същото време, трябваше да се парират опитите на истинските историци, социолози и политолози, които изследват социалистическия период да разкрият всички факти от миналото, неизгодни за Партията – напр. концлагерите, досиетата, ограничения от СССР суверинитет, икономическата разруха, политическите репресии, духовната несвобода…
    На базата на тази стратегия Искра Баева и Евгения Калинова в поредицата си от монументални исторически трудове (след „Българските преходи…” те публикуваха и „Социализмът в огледалото на прехода”) се опитват да ни внушат, че „демократизацията” на историческата наука означава преди всичко тя да се „деидеологизира”. Така практически комунистическият (социалистическият) период се „нормализира”. Тази посткомунистическа „политическа коректност” ни вменява да се търсят някакви „неутрални понятия”, с които да се обясняват историческите събития. Оказва се, че такива „неутрални понятия” за датата 9-ти септември са „промяна” и „дълбоки изменения”. Според тях би „политически коректно” историците би следвало да пишат” : „промяната на 9-ти септември е довела до дълбоки изменения в развитието на България”. (Вж. Баева, И.и Е. Калинова, Българските преходи… с.39-40)
    Нещо да разбрахте от такава „политкоректна” редакция на историята?
    Този деидеологизаторски подход стига дотам да се отъждествяват по смисъл, значение и роля „преходите” и след 9.09.44., и след 10.11.89. Те все са си нормални „преходи” към нещо ново, няма значение в името на какво са направени и до какво са довели страната…
    „В днешните учебници по история, пише Антоний Тодоров, 9-ти септември е просто преврат на ОФ, довел до коренна промяна на вътрешната и външната политика и в крайна сметка – до радикална промяна на политическия режим в България. Преврат, изживян от мнозина тогава като празник, защото наред с другото, са били освободени от затворите като политически затворници. Преврат, изживян от други като катастрофа, защото са загубили свои близки в последвалото разчистване на сметките. (А.Тодоров,цит. Съч.)
    В някои днешни учебници по история може и да пише че е преврат, но проблемът е, че учениците изобщо не изучават събитията в България след Втората световна война. Че на практика поради непостигнатия и нежелан от посткомунистическите властници „демократичен консенсус” е „извън добрия тон” да се говори и пише както за престъпленията по време на социалистическия период, така и за икономическата катастрофа, до която „реалният социализъм” доведе България.
    От друга страна има много публицистични работи, робуващи на конспиративни теории, като тази на Минчо Минчев, в които 9.09. се обяснява със заговор, довел до успешен военен преврат. Но после се оказало, че превратаджиите не са си направили добре сметката, защото събитията се изплъзват от техния контрол, поради наличието на „много по-мощни външни сили.” С други думи се оказва, че те заговорниците не са знаели с кого си имат работа („истинските заговорници”) и доколко трябва да се съобразят с „външния фактор” (Минчо Минчев, с.77)
    Още през 1946 г. не друг, а Сталин охлажда ентусиазма на нашите комунистически главатари да твърдят, че 09.09. бил „всенародно въстание” , припомняйки им, че ако не е била Червената армия, те никога не биха успели да вземат властта: „Капиталистите и помешчиците …у вас просто избягаха и се сдадоха (предадоха) без бой… С една дума на вас ви потръгна и виновни за това сме ние, за което се признаваме”.(Вж. Г.Димитров, Дневник, с.644-645) Сталин не пропуска да натяква на Димитров факта на подарената власт. (Вж. Знеполски, с.60-61)

    ПРОВАЛЪТ НА СОЦИАЛИЗМА, ЗАПОЧНАТ НА 9-ти СЕПТЕМВРИ

    Друг социалистически автор Илчо Димитров признава провала на социализма, но настоява, че „за стойността на едно историческо дело трябва да съдим не само по последиците, а и по намеренията”. Неуспехът на един идеал „не обезсмисля самия идеал, неуспехът на неговата цялостна реализация не обезсмисля някои реални постижения”. В това число и събития и дати като 09.09. „трябва да се оценяват не по резултатите, а по замисъла си, макар и да са обречени да останат спорни и за хората, и за науката”. (Вж. Илчо Димитров, цит.съч., с. 212-213)
    Но същият автор не прилага същия подход, когато пише за управлението на Стефан Стамболов, което оценява не по намеренията, а по последиците от неговата политика… (макар тези последици съвсем да не са „катастрофални”, както той ни увещава, а напротив!).
    Минчо Семов, един от основателите на българската политология (съветник между другото на Тодор Живков), също признава postfactum провала, но не на комунистическите идеи и идеали, а на „реалния социализъм”, който той нарича „сталински”. Според него има съществена разлика между марксизъм, ленинизъм и сталинизъм. А отстъплението от социалистическите идеали след краха на социализма като реалност изглежда е само временно отстъпление: „За връщане към времето на сталинския реален социализъм никъде не съществува реален потенциал сега” ( т.е. към 2000 г., курс. мой- М.Б., Виж: Семов, М., цит. съч., с. 186). Следователно той очаква да има ново бъдещо настъпление на истинския (марксовия) комунизъм, идеите на който според него не са се реализирали – „…марксизмът като цялостна идеология никъде не е бил на власт”. (пак там, с. 148-149). С други думи идеята, в името на която се дошъл 9-ти септември била добра, но осъществяването и се оказало погрешно. Остава да чакаме само новото пришествие на „истинския” комунизъм…
    Но нима не бяха изпълнени всички рецепти на Маркс и Ленин за реализация на идеята за „светлото комунистическо бъдеще”? Нима не бе експроприирана и ликвидирана частната собственост върху средствата за производство? Нима не бе извършена национализация? Нима не бе колективизиран целия обществен живот? Нима не бе осъществена по марксовите рецепти „диктатурата на пролетариата”? Нима по време на тази диктатура не управляваше комунистическата партия, нима тя не изби всички, истински или потенциални противници, които можеха да попречат на осъществяването на нейните „светли идеали”?
    Защо навсякъде изпълнението на тези „рецепти” доведе до резултати коренно противоположни на пророкуваните от Маркс и Ленин ? ( Виж по–подробно Баджаков, Момчил, В какво общество живеем? с.28-41)
    Във връзка с това съвсем справедливо и Жан –Франсоа Ревел пита:
    „Репресиите на концентрационните лагери и затворите, монтираните процеси, смъртоносните чистки, предизвиканият глад съпровождат всички комунистически режими, без изключение, по цялата им траектория. Случайна ли е тази постоянна взаимовръзка? Обратно, претендира се, че истинската същност на социализма се състои в това, което никога не е бил, което никога не е създал. Но каква е тази система, най-добрата, която човек е измислил, както ни казват, но дарена с това свръхестествено качество никога и никъде да не е произвела друга, освен противоположното на себе си, собственото си извращаване?” (Цит. по Даскалов, Р., с.348)
    Други автори направо отричат, че реалният социализъм е насилнически по своята природа. Насилието в модерната епоха според Васил Проданов характеризира само модерните капиталистически общества. Доколкото реализираният социализъм също не може да се отрече, че е упражнил насилие, то е разгледано в контекста на лявата идеологема за „необходимостта от догонваща модернизация, от догонващо развитие”. С други думи виновен за упражняваното от комунистите тотално насилие над обществото се оказва пак … капитализмът! При това съвременният капитализъм без да е тоталитарен използвал „тоталитарно насилие, което е много по-голямо дори от сталинско-комунистическото”. (Проданов, В., цит. Съч., особено с.17, с.414-416, с.528-530)
    Но в коя страна социализмът се осъществи без насилия и погроми над политическите противници, над икономиката, над културата, над хората? Можем ли да твърдим, че тези престъпления са били случайност, опетнила „светлия лик на социализма”, при положение че са закономерни за всяка страна, поела по социалистически път? Можем ли да твърдим, че социализмът не бил тоталитарен, а само „държавен”, защото самото понятие „тоталитаризъм” било „неработещо”, „иделогически натоварено”, „нищо неказващо ни за съответното общество”? (Вж. Васил Проданов, с.17, 414-416, 528-530)

    ЗА ВИНАТА И ОТГОВОРНОСТТА

    „Онова, което несъмнено учудва в обясненията за причините, довели до 9 септември 1944 г. е внушаваното чувство на невинност – България без вина е окупирана от Съветската армия, която й е наложила впоследствие съветския комунизъм”.
    Пише Антоний Тодоров и продължава:
    „Но нека припомним, че на 3 март 1941 г. България се присъединява към Тристранния пакт и става съюзничка на нацистка Германия в налагането на „новия световен ред”, а на 13 декември 1941 г. обявява война на Великобритания и САЩ, макар и не на СССР. Е, от 1942 г. Великобритания, САЩ и Съветския съюз са съюзници, които са приели да не сключват сепаративен мир с противниковия блок. България предоставя на Третия райх територията си за атака срещу Гърция и Югославия, след което поема администрацията на Македония и Беломорска Тракия, като изпраща там окупационни корпуси. Не сме невинни! Войната, която на 5 септември 1944 г. Съветският съюз ни обявява е логично продължение на ситуацията, това ще стане по-късно и с Япония, която също по това време не е във война със Съветите.
    Припомням банални истини, но то е за да осъзнаем, че след 5 септември 1944 г. сме в положение, при което армията на всеки от Съюзниците може да ни окупира, просто най-близо са се оказали Съветите. Можем да благодарим на съдбата, че истинска война на наша територия (освен бомбардировките на София през 1943-1944) ни се е разминала. Бихме могли да станем истинско бойно поле между настъпващата от североизток Съветска армия и оттеглящите се от Гърция части на Вермахта. Разминало ни се е, донякъде защото на 9 септември идва на власт правителство, приемливо за съюзниците.
    Аргумент на нашата версия за невинност е и, че на 2 септември 1944 г. идва на власт ново правителство, съставено от тогавашната парламентарна опозиция. Точно така, само че назначено от регенти, които противно на Конституцията не са избрани от Велико народно събрания и при липсата на каквото и да било парламентарно мнозинство в един парламент, избран безпартийно по Коледа на 1939 г. Да не говорим, че сред регентите е и Богдан Филов, несъмнено блестящ археолог и изкуствовед, но като политик очевидно отговорен за съюза с Хитлер. Така че, отново не сме невинни.
    Съветската армия окупира България. Същото се случва с Румъния, Унгария, част от Германия и Австрия. Американската и британската армия окупират Италия, части от Германия и Австрия. Не сме невинни, заслужили сме си го. Имаме право да се оплакваме, но не и да се оправдаваме…”
    Този дълъг цитат приведох, защото е особено показателен за начина на мислене дори сред „демократично мислещите” леви изследователи. Някак си подсъзнателно те усещат, че трябва по някакъв начин да се защити „делото на 9-ти септември” и да се обясни по приемлив начин случилото се по време на „реалния социализъм”. По никакъв начин очевидно това не може да стане като се сравни „великото дело на 9.09.” с последвалите събития. Не само свързани с политическите репресии, но най-вече с икономическите провали на социализма през целия период на „социалистическо строителство”. (разкрити прекрасно в изследването на Христо Христов „Тайните фалити на комунизма”).
    При това проблемът за виновността, респ. невинността, още повече политическата, не е и не може да бъде проблем на обективен политически анализ. Невинността или по-точно невиновността е проблем най-вече на юридическия анализ. Съществува както е известно презумпция за невинност до доказване на противното. Нищо че при социализма съществуваше обратната презумпция – за виновност и необходимост да доказваш невинността си пред “най-справедливия и демократичен” строй…

    Та какво значи, че не сме били “невинни” на 5.09.1944 г. когато СССР ни обявява война и нахлува на българската територия, а група професионални превратаджии, зад които се крият комунистите – и едните и другите чужди (съветски) агенти, извършват държавен преврат? Обяснението на Антоний Тодоров ми изглежда като оправдание и за окупаторите, и за превратаджиите, които от гледна точка на вътрешното законодателство са национални предатели.
    Не оневинявам и тогавашните ни държавни ръководители от 1941 до 01.09.1944 г., които “доброволно-принудително” сключват съюз с Германия и по-късно безразсъдно обявяват война на САЩ и Великобритания. Но за разлика от извършилите преврата на 9-ти септември, те са се ръководели от своята съвест, от това как са разбирали националния интерес, а не от интереса на чужда държава! Не смятам, че правителството на Константин Муравиев (т.е. на парламентарната опозиция) е щяло да бъде свалено от американци и англичани, ако те биха били по-близо до България от съветската армия. Много често удобно се забравя, че това правителство решава да обяви война на Германия още на третия ден на своето сформиране (на 04.09.) При това архивите разкриват, че поради предателството на военния министър генерал Маринов, който вероятно също е бил съветски шпионин, заповедта за обявяване на война на Германия е забавена с 36 съдбоносни часа, за да може „невинния” СССР да ни обяви война на 5.09.! В противен случай той нямаше да има морално право да воюва със съвоюваща страна.

    Да се сравним с малка Финландия! Когато през ноември 1939 г. СССР и скалъпва провокация на границата, обвинява в агресия и нахлува на нейна територия с почти едномилионна армия, малката скандинавска държавица сигурно не е била невинна! Как може под носа на “Големия брат” да доказваш, че може да се живее човешки без социализъм, при това съветски!!! Това е достачен casus belli! Малката финландската армия геройски отблъсва сталинските орди, обгражда и унищожава две съветски армии, по численост горе долу почти колкото цялата финландска армия! Но силите на Финландия не стигат, тя капитулира, но все пак сключва достоен мир, запазвайки своята независимост от Москва, макар да предава на съветските окупатори, пардон „освободители”, една трета от най-южните си територии. По-късно в съюз с Германия, Финландската армия през 1941-1944 г. яко пердаши своите неканени “освободители”! Финландия си връща изгубените територии през войната и ги губи след своята повторна капитулация през 1945 г. Тогава губи и излаза си на Баренцово море (подарен и великодушно от Сталин след зимната война през 1939-1940!). Но финландците, за разлика от нас, не обявяват война на Англия и САЩ, на западните демокрации! И затова запазват (макар и в голяма степен формално) независимостта си от СССР и след войната, за разлика дори от Полша и Чехословакия, съвоюващи с нацистка Германия страни, които стават част от съветския „социалистически лагер”!

    САЩ, Великобритания и СССР се договарят за нейната бъдеща роля и поради нейната достойна позиция и справедлива кауза през войната! В онзи момент е било много по-изгодно за Сталин след войната формално Финландия да остане неутрална, но под силно съветско политическо влияние.
    Но за това причина може да е и фактът, че всички финландски комунисти се записват доброволци да воюват със съветските нашественици през време на войната от 1939-1940г.!!! Никой във Финландия не става Куислинг, както в Норвегия по време на нацистката окупация, никой не се съгласява да приеме „народно-демократичното правителство” на съветския шпионин, предателя на финландския народ комуниста Куусинен!
    Как да не сравним тяхното поведение с поведението на нашите Куинслиговци, пардон „национално-отговорни” комунисти като Димитров, Коларов, Костов, Червенков, Драгойчева, Живков… Как сега да не сравним тяхното поведение с поведението на днешните ни „социалисти”! Как сега да не сравним техните изказвания, с изказването на левия кандидат за президент Ивайло Калфин, че не можело да си български патриот, без да обичаш Русия! В коя друга страна да си патриот означава да обичаш друга държава?

    Та има над какво да се замислим – не за виновността си , а за липсата на национално достойноство, за нашата вътрешна несвобода, за прекланянето пред по-силния, за разбирането, че правото е винаги на страната на по-силния…

    ЗА НЕЗАВИСИМОСТТА И ДОСТОЙНСТВОТО

    „Днес едни посещават Братската могила в София, други – Паметника на жертвите на комунизма до НДК в София. Всеки оплаква мъртвите си, бунтува се срещу палачите. Историята ни разделя. Наистина ли? Нима вината на едните оневинява другите? Или беше обратното? През 1941-1944 г. сме съюзници на Хитлер и във война с Обединените нации – затова е по-добре да сведем глави като германците, за да поумнеем като тях.”
    С това завършва анализът на Антоний Тодоров за датата 9-ти септември в неговия блог.
    Аз не зная дали ако сведем глава, ще поумнеем като германците. От 9-ти септември 1944 г. сме свели глави, но така и не поумняхме. Затова след 10.11.1989 г. на демократичните митинги пеехме „Вдигни очи!” Но очи вдигнаха малцина от българите… Повечето останаха свели глави и очакващи някой да ги „оправи”, след като „бившата” комунистическа партия се отказа от тази работа (или по-скоро остави други да я свършат, а тя да обере „дивидентите”, политически и най-вече финансово-икономически!).

    Историческата истина изисква да признаем сложното положение, в което се намира българският политически елит от навечерието на Втората световна война до 09.09.1944 г. Какъв е бил неговият рационален политически избор и какви са били историческите възможности и алтернативи?
    Сложността на ситуацията произтича от много вътрешни и външни фактори. Изборът безусловно е бил стеснен – или с хитлеристка Германия, или със сталинистка Русия. Никакъв неутралитет не е бил възможен по онова време. Никаква помощ не е могла да се очаква от Англия и западните демокрации, ако бяхме се опълчили на Хитлер. Нищо добро не ни очаква и ако приемем сталинската „оферта” да ни окупира без да променя обществено-политическия ни строй. Вероятно щухме да загубим и формално, а не само фактически суверинитета си, щяхме да изчезнем от политическата карта на Европа, да станем 16-та съветска рупублика. Щяхме да бъдем ликвидирани напълно като достоен народ – както бяха ликвидирани народите в бившия Съветски съюз, включително и руският народ.

    Положението в навечерието на 9.09.1944 е още по-сложно. Така например на 28 август 1944 германският пълномощен министър Бекерле казва на регента Б. Филов, че българската съпротива срещу Червената армия с нищо не би могла да помогне на Германия, а при нейното отстъпление „ние все едно не бихме могли да избегнем руското нашествие, а знаело се какво щяло да последва от това…”

    „Ако може да се вярва на Михаил Топалов, принц Кирил казва, че в нощта срещу 9 септември 1944 регентите и правителството са били наясно с намеренията и движенията на комунистите. Имало е натиск от страна на офицери „да се действа” и е можело да бъде наредено на армията и полицията да смажат опита за преврат, но на Дунава е стояла Червената армия и са щели да загинат десетки хиляди българи. Така че можела е да бъда дадена заповед на българската армия за съпротива, но това с крайна сметка не е щяло да предотврати съветската окупация. Регентите са били на висотата на ситуацията и са търсели и използвали и най-малките възможности, за да предотвратят съветизацията на България.” (благодаря на мой анонимен критик в блога на Антоний Тодоров, който цитира тези факти (макар, странно защо, ме обвинява, че „клеветя” българския народ и елит по това време?!)

    Например обявения по-късно от комунистите за „военно-престъпник” голям български учен и държавник Богдан Филов пише в дневника си от 28 август 1944: „…ние знаем, че не можем да спрем русите и че имаме ясна представа за последствията от тяхното навлизане в България, обаче българскитя народ, към който ние имаме преди всичко задължания, не би ни простил, ако не направим опит да спасим страна по друг начин от съветска окупация, колкото и малка да е вероятността за това.” (Богдан Филов, Дневник…с. 356)

    Такава е „предателската” позиция на

  406. insomnia1304 казва:

    За Българската Църква

    Не мога да си обясня доста неща. Църквата винаги е била срещу подобни практики, като ин витро- няма начин това да се промени независимо от това коя църква е, и реакцията мисля, че е пресилена, а омразата към собствената църква в пъти повече от нормалното. Хората, които застанаха зад Църквата имат свои убеждения и това е тяхно право, а от всички останали, като развити и живеещи в свободно общество се очаква да не реагират като фанатици. Това е – Църквата си е институция без промяна. Има хора, които я харесват и вярват в нея, като не ги интересува дали свещенослужителите се возят в лимозини. Впрочем свещеници по цял свят се возят в скъпи коли. Дали не мрази българското общество собствената си Църква прекалено? Простете за въпроса, защото знам сега, че ще се започне с агентурно минало, с продажничество и т.н. До 1990 година, трябва също да се признае, като сме започнали признанията, доста българи са си мълчали и е нямало събития като в Унгария и Чехия. Затова с агентите и съденето по-леко. Слагат се под общ знаменател хора, като отец Иван и доста други, които са свещеници, а не чиновници, изпълняващи ролята на “свещенослужители”. И заради тези хора трябва да поспрем с мразенето.

    Това, което четете по-горе е мнението на колегата Руслан Трад относно отношенията между българското общество и българската православна църква. Колегата, от висотата на своята дистанцираност, дава едно доста умерено мнение, което се опитва да постави въпросите от една по-друга гледна точка. За съжаление, подобно представяне е доста подранило…

    Причината за това е, че българското общество все още не е поставило въпросите от своята гледна точка ясно и открито. Също така, хора като така популярния отец Иван се броят на пръстите на дясната ръка на шлосер в “Кремиковци” и на тях трябва да се гледа по-скоро като на изключение, отколкото на пример за това, как в стадото от черни овце има и не малко бели…. Казано накратко, аз ще си позволя да не се съглася с колегата Трад, при цялото ми уважение към правото му на лична оценка.

    Българската Православна Църква е една куха институция, която от своето създаване през 1953г. съществува само до толкова, до колкото България би следвало да има своя самостоятелна църква. Висшето й духовенство и до ден днешен се състои от хора, които след ръкополагането си са се клели във вярност на Москва. Това не е просто теория, това е факт, потвърден от думите на един монах, чието име ще пропусна, поради деликатността на материята. Той е част от църквата от доста години и известно време се е укривал от властите, тъй като отказва да замине за Москва и да се закълне пред съответните съветски служби. За разлика от него, това достойно дело е извършено от всички митрополити, които и до ден днешен топлят креслата на Светия Синод. Така че, нека не забравяме никога агентурното минало на тези хора!

    След 10.11.1989г. Православната ни църква имаше възможността да се изправи на крака, да се отърси от обезличаващите я окови на псевдо комунизма и да заеме своето достойно място в живота на българите. Както е очевадно, това така и не се е случило. Вместо това, Църквата остава същата безлична маса, каквато е била в продължение на 45 години. За обикновения човек Църквата се свързва с група облечени в черно, брадати хора със златни ланци и наднормено тегло, които таксуват скъпо по сватби и погребения, и толкоз. Къде е духовната подкрепа? Къде е напътствието? Къде е разбирането на човешките болки?

    Нашето общество е морално загнило и има нужда от духовното напътствие на своята Църква. Вместо да се прекланяме пред американската чалга култура, както и нашата собствена такава, ние имаме нужда от едни доста по-високи ценности, които Християнството като такова би могло да ни даде…стига да беше останало кой да ни покаже пътя. За съжаление християнството в световен мащаб се намира в сериозна криза, заради прекомерната консервативност на църковните институции или заради тяхната пълна липса в случая с хилядите протестантски секти. Вместо да се придържат към изкуствени канони на 2000 години, духовниците няма да е лошо да отворят очите си за новото лице на света, в който живеем. Притчите на Иисус са вечни, но за съжаление нито една от тях не личи в дейността на Църквата. Вместо да твърдят че света е на 6000 години и, че Ева е част от реброто на Адам, духовниците няма да е лошо да преосмислят позициите си по актуалните въпроси, които засягат паството им тук и сега. Неадекватните изказвания по доста ”светски” теми само допринасят за покачване на негативизма от страна на обществото. Църквата и духовенството са създадени от хората, за да СЛУЖАТ на хората като техен медиатор с Бога, без значение какво е името му и в коя посока трябва да му се кланяме! Тяхната задача е да напътстват хората, да им помагат и да ги подкрепят безвъзмездно, в замяна на което хората да ги уважават и да не изискват от тях неща, които са задължителни за всички останали. Какво се получава обаче? Църквата има само привилегии, но не и задължения. Автономността й се е изродила в пълна свободия и безхаберие за останалата част от обществото. Скъпи коли и ланци седят там, където място имат само скромността и смирението. Дори Домът на Бога – храмовете са с работно време – от 10 до 18 часа!!! Какво, по дяволите!?!? Значи Бог, и той е на работно време!?!? От 10 до 18 ч., иначе не може да се свържете, моля оставете съобщение на секретарката или опитайте пак утре…. Дори няма да коментирам факта, че светата Църква не е участвала в нито една по-голяма дарителска кампания в полза на сираци, болни и нуждаещи се… Изглежда PR-a на Светия Синод е глух, сляп, заспал и/или изобщо не е в час.

    За това аз приканвам вас, вярващите хора, на които им пука за това дали има или няма Църква, задавайте въпроси, критикувайте, съмнявайте се и изисквайте повече! Стига толкова мъртво пияни попове на сватбите и погребенията ни! Стига толкова безхаберие и неадекватност! Църквата ни е един изгнил плод, от който ако не се отреже лошото, ще увехне напълно….

    http://ruslantrad.com/2012/01/03/za-balgarskata-tsarkva/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+intidar+%28Intidar.Bulgarian+blog+for+Middle+East%29

  407. insomnia1304 казва:

    Жителите на ул.”Пиротска”

    http://ruslantrad.com/2010/09/08/6069/

  408. insomnia1304 казва:

    Волфганг Бергман за отношенията между родители и деца

    Волфганг Бергман: Родители и деца трябва да се научат да се обичат безрезервно

    Психологът Волфганг Бергман, известен детски терапевт и публицист, в едно от последните си интервюта пред вестник „Ди Велт” за явлението млади хора от семейства на средната класа сякаш без основателни причини да се отказват от училището или от университета.

    Въпрос: Човек би могъл да си помисли, че тези младежи, които се отказват, са разглезени.

    Волфганг Бергман: Те всъщност наистина са такива. Но не в смисъл, че им е била давана твърде много обич. Родителите правят всичко за едно дете. Всъщност разумно. Но детето развива претенция за господство, която първоначално се разпростира върху собствената заобикаляща среда, а по -късно върху целия свят. Това е едно нарцистично предразположение, при което не се възприема и не се схваща съпротивата, която предлага светът. Едно такова дете витае над света и същевременно изпитва страх да се сгромоляса в нищото. То стои винаги пред една душевна пропаст. В това има безкраен разрушителен потенциал, т.е. изграждат се собствени светове, светове от фантазии.

    И всичко това само, защото родителите правят всичко за детето си?

    Това не се изказва, но имплицитно се съдържа в сделката: ние правим всичко за теб. Сега очакваме, че ще си едно чудесно дете. Не е толкова важно това, че децата реализират мечтите на родителите, а че децата трябва да направят поносима всекидневната реалност на родителите, тъй като родителите на чудесните деца са наистина чудесни родители, с което на свой ред родителите следват една нарцистична идеална представа.

    Как реагира подрастващото поколение?

    Тези деца са преживели две неща. Веднъж окуражаването от родителите. По този начин детето става зависимо от това обгрижване. На второ място, обаче, те са научили, че не е достатъчно във всеки случай да бъдеш чудесно дете. Това става ясно най-късно тогава, когато детето бива сравнявано в постиженията си, например в детските градини, в които отрано насърчават развитието на способностите: „Виж, малката Габриеле вече е на Д, и ти си едва на А.” Родителите казват, ние само искаме да помогнем на детето, но детето се страхува, защото е развило една вътрешна, хибридна представа за себе си и ако то се срине, няма сили, които може да мобилизира срещу това.

    С „хибридната представа за себе си” Вие имате предвид представата за собствената изключителност.

    Да. Детето не иска съприкосновение с взискателната реалност. То иска да прелети надалеч от нея. Децата започват, още когато са на две или три години, да търсят нарцистично обгрижване. Това води до едно безкрайно неспокойствие, тъй като винаги се пораждат очаквания спрямо детето и във всяко очакване е стаено изискването: трябва да бъдеш чудесно дете.

    Днес повечето деца са единствени деца в семействата, а повечето родители са приели в мисловния си свят, че трябва да хвалят детето за всичко, което то прави. Всъщност, цяло чудо е, че не всички деца са толкова разстроени.

    При много има наченки, не при всички, но при много от тях. В детето се надига страхът, че не може да се справи. Най-късно в основното училище, когато предстои изборът на гимназия, детето се намира в постоянен страх и тревожност. И при първия неуспех то се свива безсилно в себе си и не се отделя повече от телевизията или от компютърната игра.

    Какво трябва да правят младите родители, за да избегнат тези грешки?

    Те трябва да бъдат доволни от постиженията на детето си. Трябва да бъдат ощастливени от това, че детето е там, че лявата му ноздра е по-голяма от дясната. Те трябва да изпитват изначална радост от съществуването на това дете.

    Намира ли нашето общество някакъв смислен изход?

    Страхувам се, изобщо не. Имам чувството, че тази култура, такава, каквато я имаме сега, е към своя край. Ние не можем да я запазим. Ние поставяме децата си в едно постоянно напрежение, за което те не са дорасли.

    Има ли решение на тази дилема?

    Обвързаност и любов. Родители и деца трябва да се научат да се обичат безрезервно. Как да се научим на това, не знам, но знам, че това е почти невъзможно в нашата култура.

    Превод: Господин Тонев; със съкращения от вестник „Ди Велт”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=104617&pages=0&category=1

  409. insomnia1304 казва:

    Данъчен лек по швейцарски

    Чарлз Адамс

    Често се разказва една история за американски турист в Берн, който научава от
    екскурзовода си, че швейцарците имат президент, но за своя изненада разбира, че
    екскурзоводът не знае името му. Начинът на живот на президента е още по-изненадващ
    – той често ходи на работа с трамвай.
    Аз също бях изненадан в един хотел в Берн, където имаше няколко малки и неугледни
    стаи, в които дори нямаше баня. Аз попитах управителя за кого са тези стаи. Той ми
    отговори, че те са предназначени за швейцарските законодатели, когато имат сесия.
    Можете ли да си представите членовете на Камарата на общините да приемат подобни
    спартански условия? Или министър-председателят ни да ходи на работа с трамвай? И
    си спомнете, че швейцарците са едни от най-богатите хора на света, в страна бедна на
    природни ресурси.
    Какво стои зад тази необичайна скромност и изключителното богатство?
    Отговорът ми беше даден преди няколко години от мой швейцарски приятел, а също и
    от една книга, написана през 1822 г.
    През последните 20 години чрез референдуми швейцарските гласоподаватели на два
    пъти отхвърлиха увеличение на подоходните данъци. Когато попитах швейцарския си
    приятел какво означава това, той ми отговори: “Това означава, че те (правителството)
    ще трябва да живеят с това, което ние им даваме.”
    “Ние” означаваше швейцарския народ. Този отговор показва основния принцип на
    демокрацията, изразяващ се във властта на хората да контролират средствата за
    правителството.
    ОДР или ограниченията върху данъците и разходите са се появили столетия преди да
    им се обърне сериозно внимание в края на 20 век.
    През 1822 г. сенаторът от Вирджиния Джон Тейлър написа книга относно данъците и
    пестеливостта на правителството. Той посочва, че, когато правителството е богато,
    хората са бедни; когато правителството е бедно, има тенденция хората да са богати.
    Като потвърждение на този факт той посочва швейцарските кантони. Швейцария е най-
    бедната страна в Европа според наличието на природни богатства, като в същото време
    хората там са едни от най-богатите и най-щастливите. Според Тейлър пестеливите
    правителства са ключа към богатството на швейцарците. Ето защо използването на
    трамвай от президента на Швейцария и спартанските стаи в швейцарските хотели имат
    дълга предистория.
    Пестеливите швейцарци изглежда отдавна са разбрали, че правителството, дори и
    представителното, ще съобрази разходите си според апетита си, а не според наличните
    средства и поради тази причина хората трябва да поемат контрола върху публичните
    финанси.
    Ние в крайна сметка научаваме това, което е известно на швейцарците от векове:
    властта да изразходваш и властта да облагаш с данъци трябва да бъде разделена. Иначе
    с данъкоплатците ще бъде злоупотребено и публичните разходи ще излязат от контрол.
    Ето как го правят те:
    Първо, всеки швейцарски закон или наредба, включително тези, които се отнасят за
    данъци или разходи, трябва да бъдат одобрени от гласоподавателите, ако са
    предложени от осем от двадесет и трите кантона или от петиция от 50 хил.
    гласоподаватели.

    Второ, данъчните закони изискват конституционно одобрение и следователно трябва да
    бъдат гласувани от избирателите.
    Трето, петиция от 100 хил. гласоподаватели може да постави конституционен проблем
    на гласуване. По този начин хората могат да инициират промени в конституцията,
    които се отнасят за значителна част от законите, за разлика от повечето други страни.
    За да се разбере мъдростта на швейцарската система, нека да сравним приемането на
    данък върху стоките и услугите с начина, по който става това в Канада. Три пъти
    швейцарското правителство прави предложение на швейцарските гласоподаватели за
    въвеждане на ДДС и трите пъти то не се приема. В крайна сметка през 1993 г. то
    получава одобрение и ще влезе в сила през януари.1
    Нашето прогресивно-консервативно правителство умело прокара ДДС през Камарата
    на общините и го натрапи на хората – очевидно против вoлята им, като се имат предвид
    нарастващото възмущение и катастрофалните резултати на управляващите в
    проучванията на общественото мнение.
    Казано накратко, приемането на данъчни закони – като нашия ДДС или дори пакета от
    закони на президента Бил Клинтън – чрез законодателната власт не означава
    непременно, че данъкоплатците са съгласни. Нито пък, че те ще спазват тези закони.
    Защо и ние да не направим данъчната политика занимание за хората, както е в
    Швейцария? Дали ще има недоволни?

    Чарлз Адамс е автор и сътрудник в Misses Institute, Auburn University; Cato Institute,

    Вашингтон. Препечатано от The Financial Post

    http://www.easibulgaria.org/assets/var/docs/Articles_Analysis/switzerland_D.pdf

  410. insomnia1304 казва:

    Иван Андонов в последното си интервю: Човек не може да командва смъртта!

    - Оплюваха филмите ми, а те станаха класика

    Големият български режисьор Иван Андонов почина. Той ни напусна на 77-годишна възраст след тежко заболяване, заради което дори не излизаше от дома си. Представяме на вниманието на многобройните почитатели на пловдивчанина последното негово интервю пред агенция БЛИЦ. То е публикувано на 8 май 2009 година – броени дни след 75-ия рожден ден на киновеликана от Пловдив.
    Запитан за живота му след инцидента, при който падна от 5-ия етаж на жилищната си кооперация, той отговаря: “Нищо не е станало. Нищо не ми се промени, за секунда не ми се промени даже. Слава богу, че оцелях. Така се случи, вижте сега, тия работи човек не ги командва”
    - Г-н Андонов, как решихте да преминете от света на киното в този на живописта?
    - Дълги години, докато бях ученик, съм се готвил да вляза в Художествената академия. Това работих, това исках, това мечтаех. Докато ме изкушиха и всъщност онова беше преориентирането ми – към Театралната академия, към театъра, към киното. За което, разбира се, не съжалявам, защото и то ми е дало точно такива радости, каквито и живописта. Много е хубаво, ако си актьор в театъра, да усетиш как е затихнал салонът и внимава какво ще кажеш, как ще го кажеш. Или в киното, когато вървят снимките и усетиш, че някак се „заразяват” актьорите, операторът, всичко тръгва, работата става. Това са едни много щастливи мигове, в които човек благославя професията си и всичките дни на тежък труд, който понякога изглежда непродуктивен и мъчителен. Но дава такива резултати.

    Никога няма да забравя последния ден на филма „Дами канят” например. Нямаше такова нещо, което е този финал. Трябваше тези дами да уловят инструктора в една мрежа заедно с рибите, които са там. Но стана така, че Стефан Данаилов се качи в мрежата заедно с половин тон риба, мрежата се скъса и полетяха в язовира и рибата, и Стефан Данаилов. Актрисите бяха толкова запалени в това, че всяка от тях трябва да го притежава, да го има – това е да си повярва актьорът, че нещо става – и решиха, че трябва да го хванат. И започнаха да скачат в този язовир, който беше 30 метра дълбок и няма нищо, което да ги спаси. А три от тях не можеха да плуват. Но понеже другите скачат, скачат и те.

    - А това не е било предвидено в сценария…
    - Абсолютно, това беше абсолютно непредвидено. Затова казвам, ето в изкуството това е импровизация, но тя е дълго подготвяна. Тоест те толкова много бяха заживели с образите си, че за тях това беше нещо съвършено естествено. Те знаеха, че всяка една от тях е готова да отиде накрай света заради този автомобилен инструктор.

    „Дунав мост” е сред последните филми, които сте режисирали. Тогава критиците реагираха доста остро на сериала, според вас защо?
    - Това за мен не е сериал, това беше един филм в седем часа. Аз така съм го мислил, така съм го приемал, така съм го правил. Който не го е гледал целия, как да му го доразказвам, да му го обяснявам, намирам го за безсмислено. Моята работа е да направя филма, не да го преразказвам. Това се получи – от мига, в който премина първата серия, всички вестници започнаха да пишат неща, които аз не бях чел… Защото ако тези, които пишат и говорят, не искат да уважат това, против което говорят, защо аз би трябвало да уважа техните писания? Така че не знам какво са писали. Знам само, че всичката злина, ирония и насмешка, на която са способни тези хора, е била изсипана по повод на филма.

    - Твърдите, че много от филмите ви, които и до днес се гледат, в началото не са били приемани добре?
    - Всъщност всичките ми филми в началото са бивали приети невъзторжено. И „Дами канят” беше оплют като най-големия кич, филмът „Вчера” беше оплют, „Опасен чар” също… Всички те не са били харесвани. Но се случва, срещу това човек не може да се бори. Важното е човек да прави това и да се опитва да бъде честен към работата си, да прави това, в което вярва.

    - Как гледате на това, което се случи с българското кино през последните 19 години?
    - В началото на тези последни 19 години някой, не знам кой, направи една много лоша крачка, като отряза изцяло българското кино. Никакви пари не се даваха за кино, а кино без пари не може да се прави. Уволниха всички хора, които правеха кино, разпродадоха имуществото, след това разпродадоха и киноцентъра. Нищо от базата за правене на кино не остана.

    - Българската действителност по принцип не е съвсем розова…
    - Това, че не е розова, е напълно вярно. Но това, че не мога да я променя, също е вярно. И в такъв случай, ако не се захвана да я променям, аз нямам вътрешното право да недоволствам. Имам право да недоволствам по повод съдбата на учителите, защото ми се струва, че тя е променяема, че ако повече хора надигнат глас, това ще се промени. Но срещу мошеничеството не мога да се боря. Аз го усещам, но не мога да го дешифрирам. Не съм икономист, не знам как стават тия неща. Само виждам резултатите.

    - Новото българско кино обаче все още не може да напълни салоните. Вие как успявахте да го направите?
    - Преди имаше, мисля, че около 3000 екрана, на които се въртяха филмите. Успоредно с няколкото чужди основното бяха български филми. Сега май са останали 80 или 90 екрана в страната. Нали разбирате каква е разликата. Къде да ги гледат хората? Те изгубиха навика да ходят на кино. И особено на български филми. Всичко има две остриета. Дълго време всички искаха да видят забранения плод, американски филми, които преди това бяха забранени. Хайде, отначало добре. Но после взеха да не ги харесват хората. Като казвам не ги харесват, аз не мога да генерализирам, защото има и много добри американски филми, великолепни и, слава богу, идват у нас успоредно със световните им премиери. Ето това е много хубаво. Тоест българинът вече е много добре информиран. Може да избере какво да види.

    - Преди време претърпяхте злополука, при която оцеляхте като по чудо. Промени ли това житейската ви философия?
    - Хайде оставете тези неща, паднах от балкона и голяма работа (б. р. – Андонов оцеля по чудо без сериозни наранявания след падане от 5-ия етаж в двора на жилищната си кооперация). Нищо не е станало. Нищо не ми се промени, за секунда не ми се промени даже. Слава богу, че оцелях. Така се случи, вижте сега, тия работи човек не ги командва.

    - Какво ви носи удовлетворение днес?
    - Когато видя много хубава картина или изложба, което е доста рядко цяла изложба да ми хареса, или когато слушам много добро изпълнение на някое музикално произведение, това ме удовлетворява. А ме радва например това да намеря хубави гъби…

    Едно интервю на Димитър ГАЛОВСКИ

    http://www.blitz.bg/news/article/126185#comments

    http://www.blitz.bg/news/article/126778#comments

  411. insomnia1304 казва:

    Данъчен лек по швейцарски
    Чарлз Адамс

    Често се разказва една история за американски турист в Берн, който научава от
    екскурзовода си, че швейцарците имат президент, но за своя изненада разбира, че
    екскурзоводът не знае името му. Начинът на живот на президента е още по-изненадващ
    – той често ходи на работа с трамвай.

    Аз също бях изненадан в един хотел в Берн, където имаше няколко малки и неугледни
    стаи, в които дори нямаше баня. Аз попитах управителя за кого са тези стаи. Той ми
    отговори, че те са предназначени за швейцарските законодатели, когато имат сесия.
    Можете ли да си представите членовете на Камарата на общините да приемат подобни
    спартански условия? Или министър-председателят ни да ходи на работа с трамвай? И
    си спомнете, че швейцарците са едни от най-богатите хора на света, в страна бедна на
    природни ресурси.

    Какво стои зад тази необичайна скромност и изключителното богатство?
    Отговорът ми беше даден преди няколко години от мой швейцарски приятел, а също и
    от една книга, написана през 1822 г.

    През последните 20 години чрез референдуми швейцарските гласоподаватели на два
    пъти отхвърлиха увеличение на подоходните данъци. Когато попитах швейцарския си
    приятел какво означава това, той ми отговори: “Това означава, че те (правителството)
    ще трябва да живеят с това, което ние им даваме.”

    “Ние” означаваше швейцарския народ. Този отговор показва основния принцип на
    демокрацията, изразяващ се във властта на хората да контролират средствата за
    правителството.
    ОДР или ограниченията върху данъците и разходите са се появили столетия преди да
    им се обърне сериозно внимание в края на 20 век.

    През 1822 г. сенаторът от Вирджиния Джон Тейлър написа книга относно данъците и
    пестеливостта на правителството. Той посочва, че, когато правителството е богато,
    хората са бедни; когато правителството е бедно, има тенденция хората да са богати.
    Като потвърждение на този факт той посочва швейцарските кантони. Швейцария е най-
    бедната страна в Европа според наличието на природни богатства, като в същото време
    хората там са едни от най-богатите и най-щастливите. Според Тейлър пестеливите
    правителства са ключа към богатството на швейцарците. Ето защо използването на
    трамвай от президента на Швейцария и спартанските стаи в швейцарските хотели имат
    дълга предистория.

    Пестеливите швейцарци изглежда отдавна са разбрали, че правителството, дори и
    представителното, ще съобрази разходите си според апетита си, а не според наличните
    средства и поради тази причина хората трябва да поемат контрола върху публичните
    финанси.

    Ние в крайна сметка научаваме това, което е известно на швейцарците от векове:
    властта да изразходваш и властта да облагаш с данъци трябва да бъде разделена. Иначе
    с данъкоплатците ще бъде злоупотребено и публичните разходи ще излязат от контрол.

    Ето как го правят те:

    Първо, всеки швейцарски закон или наредба, включително тези, които се отнасят за
    данъци или разходи, трябва да бъдат одобрени от гласоподавателите, ако са
    предложени от осем от двадесет и трите кантона или от петиция от 50 хил.
    гласоподаватели.

    Второ, данъчните закони изискват конституционно одобрение и следователно трябва да
    бъдат гласувани от избирателите.

    Трето, петиция от 100 хил. гласоподаватели може да постави конституционен проблем
    на гласуване. По този начин хората могат да инициират промени в конституцията,
    които се отнасят за значителна част от законите, за разлика от повечето други страни.
    За да се разбере мъдростта на швейцарската система, нека да сравним приемането на
    данък върху стоките и услугите с начина, по който става това в Канада. Три пъти
    швейцарското правителство прави предложение на швейцарските гласоподаватели за
    въвеждане на ДДС и трите пъти то не се приема. В крайна сметка през 1993 г. то
    получава одобрение и ще влезе в сила през януари.*

    Нашето прогресивно-консервативно правителство умело прокара ДДС през Камарата
    на общините и го натрапи на хората – очевидно против вoлята им, като се имат предвид
    нарастващото възмущение и катастрофалните резултати на управляващите в
    проучванията на общественото мнение.

    Казано накратко, приемането на данъчни закони – като нашия ДДС или дори пакета от
    закони на президента Бил Клинтън – чрез законодателната власт не означава
    непременно, че данъкоплатците са съгласни. Нито пък, че те ще спазват тези закони.
    Защо и ние да не направим данъчната политика занимание за хората, както е в
    Швейцария? Дали ще има ли недоволни?

    *
    Чарлз Адамс е автор и сътрудник в Misses Institute, Auburn University; Cato Institute,
    Вашингтон. Препечатано от The Financial Post

    http://www.easibulgaria.org/assets/var/docs/Articles_Analysis/switzerland_D.pdf

  412. insomnia1304 казва:

    Щастието – измерване и икономика (Ник Маркс)

    Идеята да се измери щастието изглежда доста хлъзгаво начинание. Какви показатели да се следят, какви мерни единици да се приложат? А ако задачата е да се измери щастието в една цяла страна, след което то да се сравни с щастието в останалите държави, получаваме на пръв поглед нерешимо предизвикателство за икономистите.

    Въпреки това, идеята за съставяне на индекс на щастието, който да измерва не само икономическия успех, но и благоденствието на гражданите, има привърженици на много високо равнище. Още миналата година британският премиер Дейвид Камерън се ангажира с изготвянето на подобен национален индекс.

    Малко по-късно се присъедини и френският президент Никола Саркози, който директно ангажира двама нобелови лауреати по икономика: Джоузеф Стиглиц и индиеца Амартиа Сен, натоварени със задачата да изготвят система за измерване на благоденствието в една страна. Впрочем в Китай индексите на щастието са станали вече толкова популярни, че градовете вече се конкурират за приза „най-щастливият град в Китай“.

    С две думи, идеята е, че прогресът на една страна не може да се измери само с икономически показатели, например с Брутния вътрешен продукт /БВП/. В показателя БВП не се включват нещата, които хората ценят най-много: личните връзки, чувството за общност, чистата околна среда, здравето.

    Не по-маловажно е, че икономическите показатели измерват с позитивен знак продукти и услуги, които имат подчертано негативни последици. Например, един голям разлив на петрол ще наложи голяма акция по почистване. Ще се ангажира техника, работници, медии – и в крайна сметка ще бъде отчетен прираст на БВП. Показателят ще остане ням за въздействието на разлива върху околната среда, здравето на хората, загубените доходи на рибарите.

    Един от авторите, изследващ проблемите за измерване на щастието от икономическа гледна точка, е психологът и статистикът Ник Маркс, автор на книгата „Манифестът на щастието: как държавата и хората могат да отгледат своето благоденствие“. Маркс е основател на Центъра по благоденствие във Великобритания. С него разговаря школата по мениджмънт от САЩ Knowledge@Wharton.

    Искате да поставите под въпрос БВП като единствена мярка за това как се справят хората или държавата. Какво ще измервате тогава?

    Да започнем с това какво не е наред в БВП. Много са неговите дефекти, вероятно първият е, че в БВП не се прави разграничение дали разходите са за нещо добро или за нещо лошо. Разходите за лоши неща наричаме „защитни“, защото са предназначени да защитават, а не да повишават качеството на живота. Например големият петролен разлив на BP във Флорида. Почистването му струваше страшно много пари. Те ще се добавят позитивно в БВП, но ситуацията очевидно е екстремно негативна. Можем да разсъждаваме и за това, че разходите за възстановяване след земетресението в Япония ще се отчетат позитивно в сметките на БВП. Това очевидно е изключително деструктивно явление, свързано със загуба на човешки живот – но проблемите свързани с това не се отбелязват в БВП. Голяма част от разходите, отчитани с БВП, служат за защита на качеството на живота, а не за повишаването му.

    И така, БВП включва някои лоши неща, а от друга страна не включва някои добри неща. Той например не включва загубата на природен капитал. Не включва изчерпването на петролните запаси. БВП третира като доход петрола, постъпващ в САЩ по тръбопровода от Аляска – вместо да го разглежда като въпрос на наличност. За БВП е характерен този голям проблем: той не знае как да отчете запасите от капитал, които се изчерпват.

    В случая с финансовия капитал, БВП може да се справи, има начини за измерването му. Но с природния капитал не е така: БВП го третира просто като безплатно благо. Има го и това, че много неща, които имат стойност, се случват извън икономиката, т.е. не получават стойностна оценка. Първият архитект на концепцията за БВП, Симон Кузнец, е бил съвсем наясно с тези проблеми. Домакинска работа, отглеждане на деца, доброволчество, обществени каузи … В много случи тези неща представляват сърцевината на икономиката, но въпреки това те не се пресмятат. Така че ако мислим за качеството на живота, БВП има много, много проблеми.

    Да поговорим за вашата книга „Манифестът на щастието“. Там се опитвате да определите нещата извън БВП, които са важни и допринасят за благоденствието и щастието.

    Основната теза в книгата е, че качеството на живота е човешко изживяване. Вие живеете живота си и усещате неговото качество – аз също. Така че трябва да навлезем в едно различно „царство“ – да питаме хората как се чувстват, вместо просто да се опитваме да сметнем колко много неща имат. Разполагаме със статистическите методологии – техниките на допитване – за да го направим. Психологическите изследвания постигнаха голям напредък. Има методи за измерване и те трябва да се приложат и към публичната политика.

    Как политиката влияе на човешкия живот? Точно с това се занимава „Манифестът на щастието“ – и разбира се, с необходимите големи промени в политиката. Ако има някаква зададена цел, политиците се стремят да я постигнат ефективно и дори подобрят. Но ако бъде зададена друга цел, а именно човешкото възприятие на качеството на живота, вероятно ще е нужна много по-различна политика.

    Класически пример в това отношение е следното: да намаляваме нивото на престъпността или да намаляваме страха от престъпността? Двете неща изискват много различни политики. Върху човешкото поведение всъщност влияе страхът от престъпността. Страхът е онова, което спира възрастната жена да излезе сама навън нощем. Не е нивото на престъпността. Нивото на престъпността би могло да повлияе на нейния страх да не стане обект на престъпление, но очевидно медиите и тяхната интерпретация също влияят на страха от престъпление. Когато питаш хората за техния опит и възприятия, получаваш субективни индикатори. Те си взаимодействат с обективните. И двете са важни.

    Вие сте статистик и психолог. Интересувате се от начина за измерване на нещата. Кои са главните променливи на щастието и как да ги измерим? Можем ли да ги измерим изобщо?

    Измерването винаги е приблизително – особено щом се заемем с нещо толкова ценно като нашето благоденствие и щастие. Китайците казват: „Пръстът, който сочи към Луната, не е Луната“. Статистиката, нашите индикатори – това е пръстът. Те не са Луната. Можем да посочим какви са нивата на щастието, подобно на начина, по който медиците установяват душевните заболявания. Те задават въпроси – и ние питаме хората колко щастливи са били вчера. Но също така ги питаме: колко добре работят? Чувстват ли, че те сами контролират живота си? Чувстват ли, че правят нещата, които им доставят удоволствие? Как се развиват взаимоотношенията им (взаимоотношенията са най-важното)? Ако зададете сноп от въпроси около тези неща, ще си съставите картината на човешкото благоденствие. Нужни са проучвания.

    Тези неща вече излизат от експерименталния си стадий. Британският премиер Дейвид Камерън говори за индекс на щастието – макар да му се подиграват, че по този начин иска да отклони вниманието от орязания бюджет. Но и френският президент Саркози иска да измери същите неща. Какво всъщност се прави за измерване на щастието на правителствено равнище?

    Камерън всъщност иска индикатор на националното благоденствие. Медиите, разбира се, го обърнаха на „щастие“, защото щастие звучи по-атрактивно от благоденствие; благоденствие звучи малко превзето. Но всички говорим за едно и също нещо. Идеите на Камерън не са изолирани, в тази област сега се върши много работа.

    Президентът Саркози създаде специална икономическа комисия да проучи това. Комисията е оглавена от Джоузеф Стиглиц, в нея участва Амартиа Сен и френският икономист Жан – Пол Фитоси. Комисията на Стиглиц всъщност досега се занимаваше основно с проблемите на БВП. Следващият етап ще е посветен на устойчивостта: как да я „осчетоводим“? Третата фаза ще е за качеството на живота. Това, което комисията посочва, е че качеството на живота е наистина важно нещо, а устойчивостта е качество на живота в бъдеще.

    Има вътрешно напрежение между добрия живот сега и добрия живот в бъдеще, според тази комисия. Аз съм напълно съгласен. Затова въпросът е толкова важен в политическо отношение, тъй като често сме склонни да изтъргуваме бъдещето за настоящето; такива са решенията ни във връзка с консумацията или емисиите CO2 в атмосферата, както и за други неща от този род. Въпросът е наистина важен.

    Камерън по-скоро се интересува как да измери качеството на живота в настоящето. Контекстът все още не е устойчивост, но според мен ще стане. С изготвянето на национален индекс на благоденствието в момента е натоварен Джил Медисън, главен статистик в националната статистическа служба. Според мен Камерън е уловил духа на времето и е откровен в интереса си, а не използва това за отклоняване на вниманието. Но според мен той поема и риск, защото идеята е подложена на медийни подигравки. Според мен смисълът на индекса на националното благоденствие е да се измери как съкращаването на бюджетните разходи влияе на благоденствието на хората – в подготовка за нови големи публични разходи.

    Има връзка между благосъстояние и щастие. Американски учени установиха, че прирастът на БВП – повишението на нивото на дохода като цяло – дава възможност хората да си позволяват неща, които увеличават равнището на удовлетворение или щастие. Например човек може да си позволи по-добро здравеопазване. След 1960 г. САЩ стана по-богат и детската смъртност, и без друго вече ниска, драстично намаля. Ето ви един аргумент. Разделяте ли богатството от щастието? Има ли минимално ниво на богатство, за да може човек да се чувства щастлив, както и максимално ниво, след което прирастът на богатството не допринася за щастието?

    Определено е така. Всички изследвания на благоденствието твърдят, че по отношение на щастието има намаляваща пределна полезност на дохода от класически тип. Тоест 1000 долара в джоба на беден човек тежат много повече от 1000 долара в джоба на богат човек. Това е така и на национално ниво. Идеята за ръста на БВП е, че приливът надига всички лодки и всеки подобрява икономическото си положение. Проблемът е, че прирастът на БВП се разпределя по един екстремално неравен начин, образно казано с водите на прилива лодките започват да се въртят в различни посоки. Второ, нещата, които са от критично значение за благоденствието, всъщност не струват никак много. Да, важно е да имаш добра система за здравеопазване. Но САЩ например харчи за здравеопазване на човек двойно повече от Франция, а резултатите са много по-лоши – виновна е системата. Тоест въпросът не е просто да имаш повече БВП. Въпросът е какво правиш с него.

    Повечето от прекрасните неща като повишени жизнени очаквания и намаляла детска смъртност се случваха в страни, където БВП нарасна – но няма абсолютно никаква причина да мислим, че между тези неща има причинно – следствена връзка. Всъщност можем директно да решим да харчим парите си за тези неща, вместо да търсим икономическия растеж. Има много начини да се постигнат изброените добри неща – с напредък в технологиите например. Затова не съм съгласен с аргумента, че задължително трябва да има нарастване на БВП, за да има и увеличение на благоденствието. Има страни като Коста Рика, където жизнените очаквания са по-високи по сравнение със САЩ, или поне равни на САЩ. Там има велика здравна система. Те имат четвърт от БВП на САЩ – и са много, много по-щастливи от жителите на Щатите.

    Примерът е добър. Те ли са номер едно във вашия индекс на щастието?

    Да. Всъщност те са най-щастливата нация на планетата. За мен резултатът беше изненадващ и посетих Коста Рика в началото на годината. Видях, че нещата там са напълно рационални. Те са напълно свободни, имат много силни семейни връзки, както и много силни обществени взаимоотношения. И те си имат проблеми – безработица, нарастващо неравенство на доходите, ръст на престъпността. Но те са напълно различно общество. В Латинска Америка житейската философия е много пълноценна, тя разбира се е добра за здравето и благоденствието. От тези страни могат да се научат много интересни неща.

    Говорите за семейство, общност, връзки. Изглежда това са важните показатели според вас?

    Да – във всяко едно изследване на благоденствието се твърди, че човешките взаимоотношения са най-важното нещо. От еволюционна гледна точка, ние сме се развили в групи. Нашите взаимоотношения са били ключът към нашето оцеляване. Затова не трябва да се учудваме, че от биологична перспектива щастието ни е обвързано с взаимоотношенията. Хубаво ни е, когато сме заедно – по същия начин се чувстваме невероятно, когато даваме. Това е нещо тотално извън икономиката. Как гледа икономиката на подаръците? Но ние обичаме да подаряваме. Наградата от подаръка е в нашите глави и така да се каже там се разнася чуден аромат, когато проявяваме щедрост и съчувствие. Има много неща извън икономиката, които са много, много важни.

    В моята организация говорим, че има пет основни неща, които генерират щастие и благоденствие сред хората. Първото е “Да бъдеш свързан“ – твоите социални взаимоотношения. Второто е „Да бъдеш активен“, става дума за физическата активност. Тя е велико нещо, носещо благоденствие. Най-добрият начин да се освободиш от лошото настроение е да излезеш навън, да се разходиш, да потичаш или каквото там искаш да правиш.

    “Да забелязваш“ – да обръщаш внимание на нещата около теб, да забелязваш какво става с другите хора, да забелязваш как се сменят сезоните, да виждаш красотата. Естетиката е много, много важна за благоденствието. Също така, да забелязваш какво извира от теб. Да се вслушваш в своите съмнения, в потиснатите радости в твоя живот – и да започнеш да действаш според тях.

    Четвъртото е „Да продължаваш да учиш“. Любопитството е велико нещо. То означава да разбираш нещата – не толкова да си информиран и мъдър, колкото да си ангажиран със света и да искаш да учиш нови неща в житейския си път. Възрастните хора, които продължават да учат, имат много по-добро здраве.

    И накрая, последното е „Давай“. Бъди състрадателен. Далай Лама понякога казва: ако искаш другите да са щастливи, бъди състрадателен. Ако искаш ти да си щастлив, бъди състрадателен. Мисля, че на Запад има огромен глад да се дава. Мисля, че това преди е било потискано от човешкия страх. Обществото ни стана напълно индивидуалистично и себично. Има огромен потенциал, който може да бъде отключен.

    В книгата си цитирате един експеримент. На хората в две групи са раздадени пари. На едната група е наредено да ги изхарчат за себе си, а на втората – да ги изхарчат за другите …

    Това е класически експеримент. На хората се дават пари в началото на деня. Едните трябва да ги изхарчат за себе си. Това е нещо като шопинг терапия. Втората група трябва да ги изхарчат за някой друг – тоест, доброволческа терапия. В края на деня изследователите се интересуват как хората са прекарали деня си – щастливи ли са, наслаждавали ли са се. Тези, които са харчили за другите, са били значително по-щастливи от онези, които са харчили за себе си. Това е много интересно. Един от най-добрите начини за харчене на пари – ако търсите щастие – е част от тях да ги подарите.

    http://mittag.wordpress.com/2011/08/18/happiness/

  413. insomnia1304 казва:

    Робърт Кенеди за БВП, три месеца преди да бъде убит

    “Дори да направим нещо, за да изкореним материалната бедност, имаме една по-голяма задача; тя е да се справим с нищетата в удовлетвореността – усещането за предназначение и достойнство – която е обзела всички нас. Твърде силно и за твърде дълго сякаш се отказвахме от личното самоусъвършенстване и обществените ценности заради едно просто натрупване на материални неща. Нашият Брутен Вътрешен Продукт сега е 800 млрд. долара годишно, но този Брутен Вътрешен Продукт включва замърсяването на въздуха и рекламата на цигари, линейките, които разчистват труповете по магистралите. Той отчита специалните ключалки на вратите ни и затворите за хората, които ги разбиват. Отчита разрушаването на горите от секвои и загубата на нашите природни чудеса в хаотичното застрояване. Отчита напалмът, отчита ядрените бомби и бронираните коли за полицията, която потушава бунтовете в нашите градове. Отчита винтовката на Уитман и ножът на Шпек, и телевизионните програми, които прославят насилието, за да продават играчки на нашите деца. Но Брутният Вътрешен Продукт не се интересува от здравето на нашите деца, от качеството на тяхното образование или радостта в тяхната игра. Той не включва в себе си красотата на поезията ни или стабилността на нашите семейства, интелигентността в публичния ни дебат или отдадеността на публичните ни служители. Той не измерва нито смелостта ни, нито мъдростта ни, нито това което учим, нито нашето състрадание, нито предаността към нашата държава. Накратко той измерва всичко, освен онова, заради което си струва да се живее”.

    Реч в Университета в Канзас, 5 март 1968 г., в началото на кандидат – президентската кампания на Робърт Кенеди. Цитатът е по книгата The Happiness Manifesto на Ник Маркс

    Nic Marks

    http://www.amazon.com/Nic-Marks/e/B004M10HK6/ref=ntt_athr_dp_pel_1

    http://mittag.wordpress.com/2011/12/18/gdp-kennedy/

  414. insomnia1304 казва:

    Д-р Любомир Канов, психиатър и винопроизводител:Нямаме и санитарния минимум да изградим общество

    “В България съществува навика да се лъже. Тук се лъже много”, смята Канов.
    http://www.novglas.com/bg/news/read/6926

  415. insomnia1304 казва:

    Мръсотията потече и от полските кранове

    Варшава рапортува за успех с шистовия газ при растящо недоволство на хората, които регистрират първите замърсявания на питейната вода

    “Виеслав Тринецки от градчето Рогув завинаги ще запомни петъка преди Великден 2011 г., тогава от крана му потекла черна, смърдяща, лепкава вода. Той е получил резултатите от изследванията на водата на 8 ноември. Външният й вид е вече по-добър, но все още не става за пиене. Желязото трябва да е 200 единици, а е 800. Манганът също е 10 пъти повече от разрешеното. В същата ситуация са няколко негови съседи, при които са правени изследвания. Жителите на Рогув нямат съмнения: всичко това е заради проучванията за шистов газ“. Така започва статия от началото на ноември м.г. в електронното издание на полския вестник „Дженник всходни“ и озаглавена „Няма да търсят повече за шистов газ. Жителите: Водата не става пиене“. Проучванията в района са извършени от полска фирма по поръчка на американската компания „Шеврон“. Разбира се, от фирмата „Геофизика Торун“ отричат техните изследвания да имат каквато и да е връзка със замърсяването на кладенците в градчето. Дават за пример, че подобно замърсяване няма в общинския водопровод на близкия център Грабовец. „Дженник всходни“ съобщава, че по неофициална информация заради възникналите проблеми и протестите на местните жители „Шеврон“ е сменил терена, на който извършва проучвания за шистов газ.

    Виеслав Тринецки показва водата от крана в кухнята му, която вече не става за пиене. Той смята, че за това е виновен сондажът за шистов газ. Снимка: http://www.dziennikwschodni.pl

    Всъщност в Рогув се случва същото, от което са потърпевши жителите на американските щати. Замърсяванията от добива на шистов газ засягат основно кладенците, а не централизираната водопроводна мрежа, от което обаче на потърпевшите изобщо не им става по-леко, нито пък опровергава твърденията за екологичната опасност. Нещо повече, полските власти, освен че смятат да променят националния закон за водите, имат и намерението да спънат опитите на Европейския съюз да изработи единна регулация за добива на газ от шисти в съюза. В края на септември 2011 г.

    „Уолстрийт джърнъл“ цитира съветника по въпросите на икономиката и бизнеса към полското Министерство на външните работи Мачей Олекс-Шчитовски, който заявява, че Варшава ще наложи вето на всякакви опити на ЕС да създаде общоевропейско законодателство за регулиране на тази индустрия. Септември беше месецът, в който полската национална газова компания PGNiG доби за пръв път шистов газ от находище край град Вейхерово…

    Спорният учител…

    Полша, която е европейската отличничка на САЩ по проучвания за добив на шистов газ, върви точно по същия път, който вече изминаха менторите й от Вашингтон. В края на миналата година на бюрото на полския президент Бронислав Коморовски стоеше за подпис нов закон, който предвижда собствениците на земи да бъдат заставени срещу определена компенсация да дадат земите си за сондиране за шистов газ. Мярката се налага поради това, че населението в набелязаните за проучвания райони посреща без особен ентусиазъм сондьорите, въпреки обещанията за създаване на нови работни места. Но най-интересното е, че полските власти предвиждат да внесат поправки в екологичното законодателство, а също и в законите за използване на водните и минералните ресурси, с цел облекчаване на живота на компании за добив на шистов газ. Точно така започна и треската за шисти в Америка. Да припомним, че бумът в добива на шистов газ там започна именно с отмяната на някои разпоредби от Закона за безопасната питейна вода (Safe Drinking Water Act). През 2005 г. под натиска на лобистите бяха приети поправки, които изключиха метода на хидравличния удар, с който се добива шистов газ, от регулациите, уредени с този закон. А причината за това са химикалите, които се добавят във водата, с която се разбиват шистовите породи. Някои от тях са канцерогенни, като например бензенът. Година-две след като паднаха ограниченията за използване на опасни вещества, настъпи бумът в добива на шистов газ. Т.е. излиза, че добивните компании отрано са знаели за опасностите и са решили въпроса по най-лесния начин – като отменят забраните, които биха им попречили да работят.

    В същото време екологичните инциденти в САЩ, свързани с добива на шистов газ, продължават да се множат. В броя от юли м.г. американското списание Journal of Environmental Quality публикува доклад на Мери Адамс от Службата по горите на САЩ, която съобщава за двегодишните си наблюдения върху гора в Националния парк „Мононгаела“ в щата Западна Вирджиния, залята през юни 2008 г. от 303 тона вода, изпомпана от кладенец за добив на шистов газ. Не се съобщава дали разливът на площ от 0,20 хектара е бил умишлен или е в резултат на скъсване на дигата на резервоара за отпадни води. Резултатите обаче са красноречиви: две години след инцидента в „Мононгаела“ 56% от дърветата са мъртви. Анализът на почвата показва, че концентрацията на натрий и хлор се е увеличила в горния слой 50 пъти.

    Подобни инциденти и натискът на гражданите срещу добива на шистов газ в САЩ доведоха вече до забрана за разработването му в над 50 населени места. Последно към зоните, свободни от шистов газ, се присъедини град Олбъни в щата Ню Йорк. В Европа подобна забрана, след Франция, прие провинция Северен Рейн-Вестфалия във ФРГ.

    …и спорните му резултати

    Бъдещето на шистовия газ, разбира се, е предопределено от неговата икономическа целесъобразност, писа в своя анализ „Шиста печалба? Шистови разходи и цени“ от края на октомври Кирил Радев от Института за енергиен мениджмънт. Радев цитира изследване на Chatnam House, което потвърждава тенденцията за бързо изтощаване на кладенците за добив на шистов газ и това принуждава компаниите да увеличават разходите си за нови и нови сондажи, за да се поддържат началните нива на добив. Според доклада на Chatnam House кладенците в басейна „Барнет“ в Тексас се изчерпват на 39% през първите две години, 50% за следващите две и след 10 години се изпразват на 95%. Това дава живот на един кладенец за шистов газ от 8-12 г., в сравнение с 30-40 г. за конвенционален. „Тази структура на добива определя едни по-ниски оперативни разходи по обема извлечен газ в началните години, които нарастват с всяка следваща година“, пише Радев. Спорен момент е и оценката за оперативните и общите разходи на компаниите за добив, която варира от 3 до 8 долара за хил. куб. фута. Радев пише, че тази внушителна разлика от повече от 2,5 пъти повдига редица въпроси и не може да бъде обяснена с различни аспекти на конкретния добив, близостта му до мястото на потреблението или тенденцията за поевтиняване на технологията. Според него се пораждат съмнения, дали „операторите не предизвикват нереалистични очаквания с цел привличане на инвестиции чрез декларация на бързи печалби, които не са устойчиви“. Впрочем, както писахме в „Дума”, за същото говорят във вътрешната си кореспонденция участниците в добива на шистов газ, която бе публикувана от вестник „Ню Йорк Таймс“. В имейлите си те директно говореха, че този бизнес намирисва на голяма измама и придобива облика на финансова пирамида.

    Прилежният ученик…

    Полша е най-ревностният привърженик на внедряването на технологията за добив на шистов газ в Европа, още повече след твърденията на американците (недоказани все още), че в недрата й има 17,5 трлн. куб. м шистов газ, или почти една трета от общото за Европа количество. Политиците във Варшава не крият, че основната причина за това не е икономическа, а предимно политическа. Като най-големия ревнител на шистовия газ е сочен външният министър Радослав Шикорски. Той честно си казва, че когато добивът достигне търговски обеми, страната му ще може да преразгледа договорите с „Газпром“ (руската компания задоволява до 2/3 от нуждите на Полша от синьо гориво или над 9 млрд. куб м). Подобни думи с охота се подхващат от пресата, която вече рисува бъдеще, в което Полша ще бъде голям енергиен износител. Това, че рибата е още в морето, ни най-малко не смущава политиците и журналистите.

    Интересно е обаче, че хората, които имат отношение като специалисти към сферата на енергетиката, проявяват сдържан оптимизъм, който граничи с песимизъм на фона на заявленията на Шикорски. Например зам.-министърът на околната среда Яцек Езерски се съмнява, че страната му има такива гигантски обеми шистов газ. Той цитира други експертни оценки, според които в Полша има запаси от 150 млрд. до 3 трлн. куб м шистов газ. Нещо повече – според него за търговски добив ще може да се говори едва след 10-15 години, а не след две-три, както се надяват колегите му в правителството.

    С цел да привлече максимален брой инвеститори в шистовата индустрия, полското правителство им предоставя, по думите на местни експерти, „твърде благоприятни“ условия. За да се получи концесия, е нужно само да се заплатят 100 хил. долара и действа принципът „първият дошъл получава всичко“. В резултат възниква ситуация, при която лицензите се вземат от малки американски, канадски и европейски компании, които често нямат нито средства, нито квалифицирани специалисти и се надяват в даден момент да се продадат на по-големи фирми. Полските фирми са взели само 27 от раздадените към края на миналото лято 87 лицензи за проучване. Има и друга особеност. Според закона само собственикът на лиценза за проучване има право да подаде заявка на лиценз за добив. Нищо не гарантира на поляците, че полученият газ ще отиде за техния пазар. Експертът от Института „Собиески“ Гжегож Пител е обезпокоен: „Американските компании не се ръководят от националните интереси на Полша. Какво ще се случи, ако те сметнат, че е по-изгодно за тях да изнасят добития шистов газ от Полша по руския газопровод „Ямал-Западна Европа“, а не да строят газопроводи за снабдяването на полския пазар?“

    …и трудните му уроци

    От общо 127 дадени разрешения за проучвателни сондажи до момента в Полша са реализирани едва десетина. Но се оказа, че компаниите няма с какво особено да се похвалят. Газ естествено има, но не е това, което се е очаквало. От първия сондаж „Марковола-1″ дойдоха резултати, които от PGNiG определиха като „не много вдъхновяващи“. Сондажът „Тшек-3″ на компанията Aurelian Oil&Gas край Познан е дал „два-четири пъти по-малък приток на газ от очакваното“. Освен това водата в сондата била твърде много. От компанията съобщават, че осмислят тези „разочароващи новини“. Други сондажи като „Тшек-2″ и „Тшек-1″ или „Плавце-2″ дават по-добри резултати. Но има една особеност. За разлика от САЩ, където шистовият газ се добива на дълбочина от няколкостотин метра до два километра, в Полша компаниите дупчат от 4 до близо 7 км дълбочина. Което неизбежно ще се отрази на цената му, а оттам изобщо на перспективите пред отрасъла.

    За това особено следят в съседна Украйна, където също се надяват с помощта на шистовия газ да решат някои политически въпроси с Русия. И си вадят малко по-различни изводи от поляците. Директорът на Института за енергийни изследвания Дмитрий Марунич прави следния анализ: „… след първите сондажи в Полша местните специалисти оцениха себестойността на добива на шистов газ на нивото от 350 долара за хил. куб. м“. Марунич предполага, че и в Украйна цената ще бъде такава, като се имат предвид близките геоложки условия по границата между двете страни. В същото време експертът отбелязва, че ако кабинетът в Киев успее се договори с Москва за цена на руския газ от $230 за хил. куб. м, то тогава добивът на шистов газ става нерентабилен. Марунич сочи, че същото говорят и анализите на украинската държавна компания „Нафтогаз“. В техен анализ от юни 2010 г. се посочва: „Шистовият газ се отнася към силно разсеяните полезните изкопаеми, а съществуващите технологии за неговия добив не дават възможност той да се извлича в Украйна с достатъчна икономическа ефективност. Форсирането на проектите за добив на шистов газ може да доведе компаниите до големи финансови загуби“.

    И други експерти смятат, че руският доставчик има по-големи възможности да играе с цената на газа, отколкото компаниите, добиващи шистов газ. Да не забравяме, че „Газпром“ има цена на добива от 19 долара за хил. куб. метра. Впоследствие цената се „надува“ от големите транспортни разходи до крайния клиент, но дори тогава тя е пак конкурентна с цената на шистовия газ на изхода от сондата. За това в частност говори полският аналитик от нефтогазовия отрасъл Анджей Шченшняк, който нарича „сънища наяве“ желанието Полша да се освободи от руските доставики. Пред изданието „Полска Збройна“ той заявява: „За да добива Полша 14 млрд. куб. метра газ, т.е. толкова, колкото сега потребяваме, е нужно да правим минимум хиляда сондажа годишно и да докараме тръбопроводи до тях. При съществуващата плътност на населението, нежеланието да се инвестира в енергийни мрежи и обществената съпротива, това е невъзможно. По най-оптимистични прогнози, ние ще можем да правим толкова сондажи, колкото да си осигурим 25-30% от потребностите. И този газ не е евтин, надеждите за ниски цени са безоснователни. Освен това стои въпросът за рентабилността, защото, когато се спука спекулативният балон, руският газ ще струва под 200 долара. Ние няма да станем газова държава и няма да победим „Газпром“, дори ако медиите твърдят обратното“.

    Георги Георгиев

    http://www.eurochicago.com/2012/01/mrasotiyata-potetche-i-ot-polskite-kranove/

  416. insomnia1304 казва:

    Заплахите за американските интереси през 2012*

    Настоящият обзор на превантивните приоритети цели да информира политическата общност в САЩ за срочността и значението на необходимостта от предотвратяване на конфликтите. За целта Центърът за превантивни действия към Съвета за международни отношения направи анкета сред представителна група правителствени чиновници, учени и експерти, като ги помоли да коментират (при съблюдаване на необходимата конфиденциалност) редица непредвидени обстоятелства, които биха могли да имат място през 2012.

    Списъкът на приоритетните за САЩ направления е групиран в съответствие с трите нива на относителната им важност за американските национални интереси. Те се основават на различните равнища или категории на риска и имат отношение към различните видове нестабилност и конфликти. При това, редът в който са изброени превантивните приоритети, не зависи от тяхната вероятност.

    Първото ниво

    Първото ниво включва непредвидените обстоятелства, които могат да съдържат пряка заплаха за САЩ и, най-вероятно, ще се отразят върху присъствието на американските военни във връзка с определени договорни задължения, или пък ще поставят под въпроос доставката на стратегически ресурси в САЩ. Става дума за:

    -Нападения, които могат да доведат до масови жертви на територията на САЩ или територията на техните съюзници;

    – Сериозна криза в Северна Корея (например, въоръжени провокации, вътрешна политическа нестабилност, постиженията на страната в сферата на ядреното въоръжаване или изграждането на междуконтинентални балистични ракети).

    – Мащабен военен инцидент с Китай, в който да бъдат ангажирани САЩ и части на съюзниците им;

    – Иранска ядрена криза (свързана например с постиженията на страната в сферата на ядреното въоръжаване/възможностите за доставка на ядрено оръжия и реакцията на Израел);

    – Мащабна кибератака с крайно негативни последици срещу американската инфраструктура (например, телекомуникационните мрежи, електроенергетиката, газовите и петролни мрежи, водоснабдяването, банковите и финансови преводи и аварийно-спасителните служби).

    – Значително нарастване на насилието, свързано с трафика на наркотици от Мексико в Съединените щати;

    – Изостряне на вътрешната нестабилност в Пакистан, провокирана от гражданска или военна криза, или пък от серия терористични нападения;

    – Политическа нестабилност в Саудитска Арабия, която да застраши глобалните петролни доставки;

    – Военно противопоставяне между САЩ и Пакистан, провокирано от терористично нападение или пък от антитерористични операции на американските части;

    – Задълбочаване на европейската криза и повишаване тавана на суверенния дълг на ЕС, което ще доведе до крах на еврото, а това, на свой ред, ще провокира нова икономическа криза в САЩ и по-нататъшно ограничаване на бюджетните ресурси.

    Второто ниво

    Второто ниво включва непредвидените обстоятелства, които могат да окажат влияние върху държавите, имащи стратегическо значение за САЩ, но с които Вашингтоон няма договор за взаимна отбрана. Става дума за:

    - Политическа нестабилност в Египет, която да доведе до по-мащабни регионални последици;

    - Избухване на сериозна криза между Пакистан и Индия, която да усили риска от военна ескалация, провокирана от една или повече терористични акции;

    - Засилване на напрежението/военноморски инцидент в източната част на Средиземно море между Турция и Израел;

    - Задълбочаване на фундаменталните трудности, свързани с въпросите на сигурността и управлението, характерни за Афганистан през последните години, което да доведе до активизиране на бунтовническото движение и увеличаване броя на терористичните нападения;

    - Избухване на мащабно гражданско насилие в Сирия и намесата на външни сили в страната;

    - Избухване на мащабно гражданско насилие в Йемен;

    - Засилване на непрежението сред религиозните секти и възобновяване на насилието в Ирак;

    - Въоръжено противопоставяне в Южнокитайско море заради съществуващите териториални спорове в региона;

    - Осъществяване на атаки срещу Израел, които да доведат до многобройни жертви;

    - Засилване на нестабилността в Бахрейн, в резултат от което да последва военна намеса от страна на Саудитска Арабия и/или Иран.

    Третото ниво

    Третото ниво включва непредвидени обстоятелства, които могат да доведат до сериозни/мащабни хуманитарни последици в държави, имащи ограничено стратегическо значение за САЩ. Става дума за:

    – Евентуален военен конфликт между Судан и Южен Судан;

    – Засилване на поолитическата нестабилност и насилието на религиозна основа в Нигерия;

    – Задълбочаване на конфликта в Сомалия с последваща намеса на външни сили;

    – Поява на политическа нестабилност във Венецуела, свързана с изборите, насрочени за октомври 2012, или с евентуалното оттегляне на Уго Чавес;

    – Засилване на политическата нестабилност в Кения, свързана с насрочените за август 2012 избори;

    – Евентуален нов военен конфликт между Русия и Грузия;

    – Засилване на политическата нестабилност и насилието в Либия;

    – Разширяване на насилието и нестабилността, свързани с изборите в Демократична република Конго;

    – Засилване на политическата нестабилност и ново етническо насилие в Киргизстан;

    – Възпламеняване на военния конфликт между Армения и Азербайджан и евентуалното изостряне на нагорнокарабахския конфликт.

    Центърът на превантивни действия носи пълната отговорност за тази анкета и нейните резултати. Тя стана възможна благодарение щедрата подкрепа на “Carnegie Corporation”, Ню Йорк.

    * Анализът е част от серията обзоорни доклади, касаещи превантивните приоритети на САЩ и изготвени по поръчка на изключително влиятелния Съвет за международни отношения (Council of Foreign Affairs – CFR)

    http://geopolitica.eu/actualno/1161-zaplhaite-za-amerikanskite-interesi-prez-2012

  417. insomnia1304 казва:

    Откъс от „Българската меланхолия” на проф. Георги Фотев

    Меланхолията, породена от размислите за събитията след 9 септември

    …горчивината изглежда да е доминантна. И нещо повече. В българската народна мъдрост има подлост. Тази подлост толерира жестокостта…

    След 9 септември арестуват и Константин Муравиев. Действат като пладнешки разбойници. Да се пита защо и него арестуват, вече е безсмислено. Отвеждат го в дирекцията на милицията до Лъвов мост. Всеки софиянец знае мястото. Зданието на Дирекцията на полицията е строено след деветоюнския преврат (1923 г.). Арестантът е патил и препатил. Той познава нравите в България.

    И като го водят в това здание, си мисли за извършваните инквизиции в същото това здание. „Тук се избиваха без съд политически затворници или се избиваха „при опит за бягство”, или пък „изчезваха безследно”. Тук беше бърлогата на черното Павле. Тук можеха да се изтръгват всякакви показания. По-твърдите умираха по време на мъченията, други подлудяваха. Тук чрез разни средства се завербуваха и деградираха жалки човешки същества, които трябваше по всякакъв начин да задоволяват ненаситната стръв на полицията, на която бяха потребни все по-нови и все повече процеси за мними съзаклятия и монтирани конспирации.

    В реда на тези мисли си спомням за два от отговорите на папа Николай до цар Борис I. В единия папата осъжда начина, който се употребявал у нас, а и другаде, да се изтръгват показания с мушкане в месата на нажежени железа, както и да се скубят мускулите по същия начин. А във втория отговор папа Николай, научавайки, че у нас смъртното наказание се налага лесно и безразборно, съветва да не се прави това. За 10 века не сме напреднали в нашите политически нрави”. (Константин Муравиев. Цит. съч. стр.432)

    Реконструиращите мисли на арестанта Константин Муравиев би трябвало да разтърсят претръпналия до безсърдечност българин към насилието и жестокостите, но той остава лишен от достойнството да каже решително „Не!”. И до ден днешен предпочитат да зализват и замазват историята. Фундаментално повреден манталитет.

    Още един момент от „сюжета” на Муравиев, който не е за изпускане. Освободен от ареста, бившият български министър-председател отива бавно към трамвайната спирка. Чакайки трамвая вижда, че е заобиколен от 5-6 лица, които си държат десните ръце в джобовете, което ги издава, че са тайни агенти. Единият пита Муравиев къде отива. Муравиев отговаря. че е освободен от ареста и си отива вкъщи. „Вие няма да живеете в дома си. Той е зает. Ще живеете в друго жилище, което е определено за вас. Качете се в колата. Ние ще ви заведем.”

    Впрочем много хора, не знаем точно колко, вече няма да живеят в собствените си жилища, ще бъдат изхвърлени от тях и ще бъдат настанени такива, за които принципно не се знае откъде идват, в смисъла, за който стана дума. Да повторя. Идват от нищото. По повод патилата си в първите дни след 9 септември, Муравиев прави изпълнено с меланхолия разсъждение. Сигурно такъв размисъл е навестил много други хора, незнайно колко много, но при всички случаи всички са се озовали в състояние на крах и пред една бездна.

    „Лошият пример кара народа да казва, че простите хора умират по затвори, лагери или простреляни на улицицата, а умните си стоят у дома и са дори на власт. Но това не се говори никога публично, нито се пише в някоя книга”. В меланхолията има и горчивина. Понякога, както в този случай, горчивината изглежда да е доминантна. И нещо повече. В българската народна мъдрост има подлост. Тази подлост толерира жестокостта…

    На 19 септември 1944 г. Радио Лондон в предаването си на български език изразява задоволство от действията на правителството на Отечествения фронт. „Особено насърчителен е фактът, че чистката на фашистките чиновници, офицери и журналисти е извършена с енергия и без милост. За тези, които в продължение на година давеха, мъчеха, изтезаваха, затваряха и избиваха народа, не може и не трябва да има милост. Те докараха държавата ни до катастрофа и сега трябва да отговарят за престъпленията си пред българските народни съдилища”. (Борислав Дичев. Говори Лондон. Книгоиздателска къща „Труд”, 2004, стр.690)

    Едва ли този глас може да се разграничи от московския и от този на българската компартия. Ще кажат от дистанцията на времето, че прехвалената западна демокрация е подкрепяла не по-малко възторжено това, което се прави след 9 септември. Такова е било времето. И с това твърдение триумфира релативизмът като не докрай маскирано, пакетирано оправдание на злото.

    Вечна и първостепенна е загрижеността да не гори покрай сухото и суровото, както гласи една подла поговорка. Възмездие за виновника – да! Но преди всичко се установяват юридическите факти. Това, от което се възхищава Радио Лондон, е една пропаст от леден мрак.

    … И така продължи до края. Краят е една дума, която ще се чува при произнасянето на присъдата от Народния съд: „Смърт!” Тази дума ще се чува след всяко от многото имена. Те са 2730 имена, някои вече убити. Доживотна присъда получават 1305души…

    Откъс от книгата „ Българската меланхолия”; автор: Георги Фотев;

    Корица на книгата „Нашите майки все в черно ходят”, Иван Милев, 1926 г. (на снимката);

    http://www.cao.bg/index.php?article=4692539&pages=0&category=1

  418. insomnia1304 казва:

    Йорг Шьонбом за смисъла на нациите в Европейския съюз

    Йорг Шьонбом: „Старите войници никога не умират, те просто изчезват”

    Йорг Шьонбом, дълги години член на президиума на Християндемократическия съюз и бивш министър на вътрешните работи на федерална провинция Бранденбург, в интервю за „Крист & Велт”.

    Въпрос: Всъщност едва ли можем да се оплакваме: пенсиите нарастват, безработицата намалява.

    Йорг Шьонбом: Ние изразяваме отношение не толкова към материалните неща. Става дума за оценката на общия политически подход: значението на семейството, трябва да си струва да работиш, как изглеждат полагането на грижи в социалната област и самостоятелността? Тези неща трябва да се обсъждат отново. Г-жа Меркел каза: „Новите времена изискват нови подходи.” Но те не изискват нови ценности.

    Вие настоявате за „връщане към разбирането за нацията като съдбовна общност”. Най-голямата ми дъщеря е на 21 години. Когато й прочетох това, тя само се засмя!

    Възможно е. Германците се смеят повече от другите за тези неща. Но все пак ние постигнахме много в Германия. След обединението на Германия немците за първи път имаха щастието да бъдат обединени отново в една нация. За младежите днес въпросът Изток-Запад и без това вече не се поставя. Както и въпросът за Германия – с изключение, когато те са в чужбина.

    Но това е хубаво. Къде е проблемът?

    Правим грешка, когато не дефинираме националните си интереси в една все по-обединяваща се Европа. Темата интеграция в Германия например дълго време беше оспорвана с голяма острота. Зелените не искаха изобщо никаква интеграция. След това се споразумяхме, че имаме интеграция, която се ориентира по това, което е важно: език, култура, основен закон и така нататък. Това осъзнаване смисъла на германската нация е правилно. Когато войниците, които са положили клетва пред Федерална република Германия, се изпращат на военна мисия, то те правят това за своята страна, за своя народ. Заедно с други, които са част от тяхната ценностна общност в Европейския съюз.

    Имаме ли нужда за това от повече национално съзнание?

    Осъзнаването смисъла на нацията в Европа е важно – не срещу другите, разбира се. Французите също пазят интересите си. Националните интереси зависят от географското местоположение, от историята, от икономиката. Това имаме предвид.

    Обединението на Германия още от самото начало се осъществяваше под знака на европейското обединение. Хелмут Кол, Ханс Дитрих Геншер и Жак Делор глупаци ли са?

    Не! Израснах във време, когато на немско-холандската граница все още контрабандно се прекарваха кафе и цигари. През 1955 г., на 18 години, бях във Великобритания, при влизането в страната все още трябваше да се декларира колко пари имаш. Считам за великолепен начинът, по който се разви тази Европа. Но Европа се утвърждава не чрез забвението на нациите, а чрез тяхното съвместно съществуване.

    А ние, германците?

    Ние имаме склонност към забвение. За поляците и балтийците е напълно естествено, че държат на нацията си. Когато Германия се обединяваше, страните, срещу които бяхме извършвали нападения, дадоха съгласието си. Ние трябва да отвърнем на този знак на доверие, като изпълняваме определени задачи в Европа.

    Чрез повече национализъм?

    Преди известно време един чешки министър ми каза: „Г-н Шьонбом, ние винаги сме се страхували, че Германия може да стане твърде силна. Днес се опасяваме, че Германия става прекалено слаба.” Германия трябва да бъде на висотата на задачите си като най-голямата държава на Западна Европа, за това става дума.

    Вие пишете: „Америка е една идея, Германия има една функция”. Искате ли да сте по-скоро американец?

    Не. Мисля, че и ние сме на път да станем по-самоуверени. Казах това, тъй като винаги ме е очаровала идеята в САЩ „E pluribus Unum”, „От многото-единствен”(девиз, изобразен на държавния печат на САЩ). Американският мит за основаването на САЩ, всеки е свободен човек, всеки може да направи нещо от себе си, се е запазил, най-малкото в голяма степен.

    Един твърде митичен мит.

    Да, действителността не винаги приляга на представите.

    „Преди Християндемократическият съюз се застъпваше за свобода, а не за равенство”, казвате в книгата си.

    Аз съм убеден християндемократ. ХДС е народна партия, която трябва да се бори да запази широтата, която винаги е имала. Загрижен съм, че ние в ХДС заменяме все повече свободата с предписания. Квотите за жени също не трябва да бъдат въпрос от компетентността на държавата. Силните жени вече се утвърждават.

    Като Ангела Меркел?

    Способните да се утвърждават го правят успешно. Имам чувството, че волята за регламентация във всички области става все по-силна. Идеята за свободата и личната отговорност все повече и повече бива надвишавана от желанието да се предписва на човека съгласно какви представи да се развива. Това не е задача на политиката.

    Казахте, че Германия „is fading away“, Германия постепенно изчезва. Превърнахте ли се в политически меланхолик?

    Не. Като изговарях тези думи мислех за генерал Дъглас Макартър. Той казваше:„Old soldiers never die, they just fade away.“ („Старите войници никога не умират, те просто изчезват”). Когато си мисля за моите деца и внуци и виждам какво правят те и връстниците им, тогава не ме е страх. Но съм загрижен, че намаляващата раждаемост с всички последствия за демографията и социалните системи води по-младото ни поколение до границите на възможностите му.

    Едно интервю на Ханс-Йоахим Нойбауер

    Превод: Господин Тонев; със съкращения от „Крист & Велт”;

    http://www.cao.bg/index.php?article=1237492&pages=0&category=1

  419. insomnia1304 казва:

    Необходимостта от трансцедентност в постмодерния свят

    Вацлав Хавел
    Сп. Футурист, юли 1995 г.

    The Need for Transcendence in the Postmodern World
    By Vaclav Havel
    THE FUTURIST, July, 1995

    Мнозина твърдят, че модернизмът започва с откриването на Америка и завършва пак там. За край на тази епоха се смята 1969 година, когато САЩ изпращат първия човек на луната. След този исторически момент човечеството навлиза в нова ера.
    Лично аз смятам, че има солидни аргументи в защита на предположението, че модерната епоха вече е приключила. Днес предостатъчно факти показват, че живеем в преходни времена, когато нещо от старото си отива и нещо ново го заменя по особено болезнен начин. Сякаш старото се руши, разлага и разпада, а изпод развалините му се надига нещо ново и все още неясно.
    Със сигурност в историята не липсват моменти, в които човешките ценностите се подлагат на коренна промяна. Това се е случвало по време на елинистическата епоха, когато от руините на Стария свят се заражда Средновековието. Случвало се е и през Ренесанса, който отваря вратата към Модернизма. Характерните белези на подобни преходи са смесването на култури и съвместното съществуване на различни интелектуални и духовни мирогледи. Това са периоди, в които установените ценностни системи се сриват, преоткриват се култури от далечни времена и пространства и се утвърждава тенденцията те да се цитират, имитират и преувеличават, вместо актуалните проблеми смело да се назоват и да се решат. От сблъсъка или преплитането на различните елементи плавно се заражда ново значение.
    Днешният начин на мислене се нарича постмодернизъм. За мен той се олицетворява от възседналия камила бедуин с радио транзистор в ръка, облечен с традиционна носия, изпод която се подават дънки, а на гърба на камилата стои реклама на Кока-Кола. Не се присмивам на това, нито тъжа за разрушаването на чужди култури вследствие на западната експанзия. Виждам го като типичен израз на мултикултурната епоха, като сигнал за сливането на различни общества. Нещо се случва, нещо се заражда, а ние сме във фаза, в която една епоха наследява друга. Епоха, в която всичко е възможно. Да, всичко е възможно, защото нашата цивилизация няма свой отличителен стил, свой собствен дух, своя собствена естетика.

    Науката и модерната цивилизация

    Това се отнася до кризата или до трансформацията на науката като основа на модерната концепция за света.
    Зашеметяващото развитие на науката чрез безусловната вяра в обективната реалност и пълната зависимост от общи и рационални закони доведе до зараждането на модерната технологична цивилизация. Първата цивилизация в историята на човечеството, която обхваща цялото земно кълбо и свързва в едно всички общества, поставяйки ги пред обща глобална съдба. Тъкмо тази наука позволи на човека за пръв път да погледне от открития Космос към Земята и да я види като поредна звезда в небето.
    Същевременно обаче отношението към света, което модерната наука насърчава, изглежда е изчерпало своя потенциал. Става все по-ясно, че науката пропуска нещо. Тя не съумява да свърже най-присъщата черта на реалността с естествения човешки опит. Науката днес е по-скоро източник на дезинтеграция и съмнения, отколкото на интеграция и смисъл. Тя води до шизофрения: човекът наблюдател напълно се е отчуждил от себе си като живо същество.
    Съвременната наука разглежда света повърхностно, описвайки само едно от измеренията на реалността. И колкото по-догматично науката налага едноизмерния модел на реалността, толкова по-подвеждащ става той. Например днес ние знаем неизмеримо повече за Вселената, отколкото нашите предци. И все пак по всичко личи, че те са знаели нещо далеч по-важно, нещо което ни е убегнало. Същото важи за връзката между нас и природата. Колкото повече научаваме за нашите органи, техните функции, биохимичен състав и реакции, толкова повече не съумяваме да уловим есенцията на човешкия дух, неговата цел и значението на цялостната система, която определя нашия неповторим Аз.
    И така, днес се намираме в парадоксална ситуация. Възползваме се от всички открития на постмодернистичната цивилизация, които улесняват ежедневието ни по толкова много и важни начини. Въпреки това не знаем какво точно да правим със себе си и накъде да поемем. Светът, съставен от нашите преживявания, изглежда хаотичен, несвързан, объркващ. Свят без обединяващи сили, без единен смисъл, без истинско вътрешно разбиране на съществуването ни в него. Специалистите могат да обяснят всичко от обективния за нас свят, но въпреки това разбираме собственото си съществуване все по-малко и по-малко. Накратко, живеем в постмодернистичен свят, в който всичко е възможно и почти нищо сигурно.

    Когато нищо не е сигурно

    Това състояние на нещата има своите социални и политически последствия. Общата планетарна цивилизация, към която всички ние принадлежим, ни сблъсква с глобални предизвикателства. Ние сме безпомощни пред тях, защото цивилизацията ни е глобализирала само повърхността на нашия живот. В действителност нашата вътрешна същност продължава да води свой собствен живот. И докато ерата на рационалното познание дава все по-малко отговори на основните въпроси на човешкото същество, все повече хора ще се придържат към древната сигурност на своето племе. Поради тази причина, отделните култури, сглобени от съвременната цивилизация, все по-често осъзнават своята спешна нужда от вътрешна автономия, както и вътрешните различия на другите.
    Културните конфликти се увеличават и разбираемо днес те са много по-опасни, отколкото по всяко друго време в историята. Краят на ерата на рационализма е катастрофален. Въоръжени с еднакви супер оръжия, често от едни и същи доставчици, следвани от телевизионни камери, членовете на различни племенни култове са във война едни с други. Ден след ден, ние работим със статистики, вечер се консултираме с астрологични прогнози, а за десерт сами се плашим с трилъри за вампири. Бездната между рационалното и духовното, между вътрешното и външното, между обективното и субективното, между техническото и моралното, между универсалното и уникалното, постоянно расте.
    Политиците с право са притеснени от тежката задача да намерят ключа към оцеляването на нашата цивилизация, която е глобална и същевременно мултикултурна. Как да бъдат създадени общовалидни механизми за мирно съжителство и върху какъв набор от принципи следва да бъдат установени те?
    Тези въпроси са подчертани с особена важност около двете най важни политически събития от втората половина на ХХ век : сривът на колониалната хегемония и крахът на комунизма. Изкуственият световен ред от последните няколко десетилетия се срина, ала нов, по-справедлив ред все още не се е появил. Основна политическа задача в последните години от този век следователно, трябва да е моделът за съвместно съществуване на различни култури, хора, раси, религиозни виждания в единна взаимосвързана цивилизация. Тази задача е крайно належаща, тъй като опасностите за съвременното човечество, предизвикани от едноизмерния модел на развитие, стават все по-сериозни с всеки изминал ден.
    Мнозина смятат, че тази задача може да бъде изпълнена чрез технически средства. Те вярват, че това може да бъде постигнато използвайки иновативни политически, организационни и дипломатически инструменти. Да, очевидно е нужно да се създаде организационна структура, подходяща за съвременната мултикултурна епоха. Тези опити обаче са обречени на провал, ако не изхождат от нещо по-дълбоко, от общочовешките ценности.
    Това също е добре известно. И в търсене на най-естествения източник на нов световен ред, поглеждаме към област, която е традиционна основа на модерната справедливост и същевременно с това велико постижение на модернизма: към набор от ценности, които наред с други неща, за пръв път са били обявени в тази сграда (Independence Hall). Имам предвид уважението към уникалното човешко същество и неговите права и свободи, към идеята, че цялата власт произтича от народа. Накратко, имам предвид основните идеи на модерната демокрация.
    Това, което ще кажа, може да прозвучи провокативно, но все по-силно чувствам, че може би дори тези идеи не са достатъчни, че може би трябва да стигнем дори по-далеч. Проблемът е, че решението, което ни се предлага, е все още, както и преди, извлечено от времената на Просвещението и мирогледа на един мъж и неговата визия за света, визия, която е характеристика на евро-американските отношения през последните два века. Днес обаче, ние сме на друго място, изправени пред различна ситуация, в която класическите решения не дават задоволителен резултат. В крайна сметка, самият принцип на неотменимите човешки права, предоставени на човека от Създателя, произтича от типично съвременната представа, че човекът като същество, способно да опознава природата и света, е върхът на еволюцията и господар на света.
    Този модерен антропоцентризъм неизбежно означава, че Онзи, за когото се твърди, че е дал на човека неотменими права, бавно е започнал да изчезва от този свят. Съществуването на по-висша сила от самия човек започва да става пречка за човешките стремежи.

    Две трансцендентни идеи

    Идеята за човешките права и свободи трябва да бъде неразделна част от всеки значим световен ред. И все пак смятам, че тя трябва да се обвърже с различно място и по различен от сегашния начин. Ако тази идея ще бъде нещо повече от обикновен и осмиван лозунг, тя не може да бъде изговаряна с езика на отминаващата епоха. Тя не трябва да бъде просто пяна, плуваща в затихващите води на вярата в един чисто научен свят.
    Парадоксално, но вдъхновение за възкръсването на изгубената цялост може да бъде намерено именно в науката. Една постмодернистична наука, даваща идеи, с които в известен смисъл надхвърля своите граници. Нека дам два примера:
    Първият е Космологичния Принцип. Неговите създатели и привърженици смятат, че измежду всички възможни пътища на еволюция Вселената избира онзи, който ще позволи да възникне живот. Това все още не е доказателство, че целта на Вселената винаги е била да се оглежда в нашите очи. Но как иначе може да се обясни този феномен!
    Смятам, че Космологичният Принцип ни навежда на мисъл, стара колкото света: ние не сме случайна аномалия, нито микроскопична прищявка на една малка частица, рееща се из дълбините на Вселената. Напротив, ние сме мистериозно свързани с цялата Вселена, ние се отразяваме в нея, точно както цялата еволюция на Вселената се отразява в нас.
    Доскоро може би изглеждаше, че ние сме нещастно парченце мухъл, живеещо на небесно тяло в пространството измежду много други тела, които въобще нямат мухъл върху себе си. Това е нещо, което традиционната наука би трябвало да обясни. И все пак, в момента, в който започна да изглежда, че ние сме дълбоко свързани с Вселената, науката достигна предела на своите възможности. Защото тя е основана върху търсенето на универсални закони и не може да се справи с концепцията за необичайност. Вселената е уникално събитие и уникална история, а ние самите сме неповторим етап от тази история. Но уникалните събития и истории са описвани от поезията, не от науката. С формулирането на Космологичния Принцип науката застава на границата между формулата и разказа, между науката и мита. Парадоксално и по заобиколен начин връща на човека неговото усещане за цялостност, но в нови дрехи. Постига го, като отново го свързва с Космоса.
    Вторият пример е Гея Хипотезата. Тя обединява доказателствата за взаимосвързаността между органичната и неорганична част от земната повърхност, които заедно формират мегаорганизъм – живата планета Гея, назована с името на древната богиня и смятана за архетип на Майката Земя може би от всички религии. Според Гея Хипотезата ние сме част от едно голямо цяло. Нашата съдба не зависи само от това, което правим за себе си, но и от това, което правим за Гея. Ако ние я застрашим, тя ще се освободи от нас в името на по-висша цел – самият живот.

    Към себенадминаване

    Какво прави Космологичния Принцип и Гея Хипотезата толкова вдъхновяващи? Едно просто нещо: и двете ни напомнят, на съвременен език, това, което отдавна подозираме, това, което отдавна се проектира в нашите забравени митове, това, което винаги е било заложено у нас като архетип. Ние сме свързани със Земята и с Вселената, осъзнаваме, че не сме тук само за себе си, а сме неразделна част от нещо висше и мистериозно, което не бива да бъде опетнявано. Това забравено знание е заложено във всички религии. Всички култури го виждат в различни форми. Това е едно от нещата, които формират разбирането за самия човек, за мястото му в света и в края на краищата за света като такъв.
    Един съвременен философ е казал „Само Бог може да ни спаси сега”
    Да, днес единствената реална надежда за човечеството е подновяването на нашата убеденост, че сме вкоренени в Земята и едновременно с това сме част от Космоса. Това разбиране би ни дало възможността да надминем себе си. Политиците на международните форуми могат да повторят и хиляда пъти, че в основата на новия световен ред трябва да бъде всеобщото уважение на човешките права, но това няма да означава нищо, докато тази идеология не произтича от уважението към чудото на Битието, Вселената, природата и в крайна сметка към чудото на собственото ни съществуване. Само някой, който приеме тежестта на Космическия ред и Сътворението, който цени правото си да бъде пълноправна част от него, може да уважава себе си и съседите, а по този начин и техните права.
    Логично, в днешния мултикултурен свят, единственият надежден път към мирно съжителство и ползотворно сътрудничество трябва да започне от това, което се корени във всички култури и се крие безкрайно дълбоко в човешките сърца и умове – идеята за себенадминаването, а не политическите убеждения, присъди, антипатии или симпатии.

    *Трансценденталността е ръка, протегната към нашите близки, чужденци, човешкото общество, всички живи същества, природата, Вселената…

    *Трансценденталността е мощен вътрешен порив да бъдем в хармония дори с това, което самите ние не сме. Това, което е далеч от нас във времето и пространството, но с което все пак сме мистериозно свързани, защото заедно ние представляваме един и същ свят.

    *Трансценденталността е единствената реална алтернатива на изчезването ни.
    Декларацията за независимост казва, че Създателят е дал на човека правото да бъде свободен. Днес изглежда, че човек може да осъзнае своята свобода само ако не забравя откъде е дошла тя …

    **Оригиналната публикация от списание THE FUTURIST може да бъде намерена на http://www.wfs.org/node/2385

    **Това слово е произнесено в Индипендънс Хол, Филаделфия, на 4 юли, 1994.

    http://www.spiralata.net/kratko/articles.php?lng=bg&pg=1501

  420. insomnia1304 казва:

    Vaclav Havel on Transcendence

    http://www.wfs.org/node/2385

  421. insomnia1304 казва:

    Закон за мръсните пари

    Не ми е ясна мотивацията на опозицията да не подкрепи подобен закон. Има най-грубо погледнато два аргумента:

    Или опозицията държи страната ни да не бъде равноправен член на ЕС или пък самите депутати и роднините им толкова много са крали, че се опасяват за собствената си сигурност, особено, ако не бъдат преизбрани…

    А всъщност има конвенция на ООН против корупцията , “United Nations Convention against Corruption’, която е приета с резолюция 58/4 от Генералната Асамблея на ООН на 31 окт. 2003 год. Тази конвенция третира всички въпроси относно незаконното обогатяване и е подписана от всички нормални държави без Русия (защото там корупцията е държавна политика).
    Изключено е България като член на ЕС да не е подписала този документ. Защо г-н Б. Борисов трябва да убеждава “свои и чужди срещу мръсните пари и имоти”? Защо този законопроект който естествено произтича от Конвенцията против Корупцията на ООН да е “скандалния законопроект за конфискуване на незаконно придобито имущество”. Скандално е това, че все още нямаме такъв закон с който да удовлетворим изискванията на световната демократична общност. Такива закони има не само в САЩ, Великобритания, Италия, Австралия и Ирландия, както е написано в статията а във всички държави подписали тази конвенция.

    Този документ се укрива от българските граждани за да не предизвика протест срещу политическата класа която безмилостно ограбва България. Нали първо те начело със старите муцуни ще трябва да доказват как са станали милионери – те и близкия им роднински кръг. В конвенцията се казва, че всеки сам трябва да доказва законността на придобитото имущество, а не някакъв съд да доказва неговата незаконност. Трябва да се потърси сметка от бандитите, независимо къде са в социалната йерархия. Ето няколко адреса на които можете да се запознаете с текста на конвенцията:

    На английски – http://www.unodc.org/documents/treaties/UNCAC/Publications/Convention/08-50026_E.pdf

    На руски – http://www.unodc.org/documents/treaties/UNCAC/Publications/Convention/08-50028_R.pdf

    На френски – http://www.unodc.org/documents/treaties/UNCAC/Publications/Convention/08-50027_F.pdf

    На испански – http://www.unodc.org/documents/treaties/UNCAC/Publications/Convention/04-56163_S.pdf

    .

    Read more: http://www.bulblog.com/?p=4224#ixzz1n6jFlmSv
    http://www.bulblog.com/?p=4224

  422. insomnia1304 казва:

    Д-р Коста Костов за морала като обществено понятие

    Д-р Коста Костов за отчайващата невъзможност да опазим душите си

    „Човек е бил създаден в края на седмицата, когато Бог е бил уморен.” Марк Твен

    Надеждите на българите за по-достойно бъдеще ще се удвоят, ако възвърнем отношението си към личния и обществен морал. България е все още благодатно място за моралната низост и високопарната лъжа. Има много български последователи на Ницше, за които истината е само за безхарактерните, а силните и с характер лъжат като бакшиши. За тях Макиавели е гуру, защото е писал, че да излъжеш лъжеца е двойно удоволствие, а те лъжат държавата всеки ден и по всички начини. Това си ни е направо хоби.

    С Държавата се надпреварваме, кой от кого ще вземе повече – Тя от нас или ние от Нея. Стремежът за повече притежание е стремеж за контрол върху законността. Защото колкото повече собственост имаш, толкова по-голям процент от законността притежаваш. Или накратко: отношението собственост/закон е 9/10. Парите имат същата сила на въздействие и успех, каквато имат гениалните оратори като Ганди, Кастро и Кенеди.

    Няма защо да се чудим, че немалко българи се стремят да се прехранват с измами още преди навлизане в полова зрелост. Малко след това спират да си плащат и данъците, следвайки посланията на собственика на IKEA Ингвар Кампрад, според когото „данъците са вид разход като всеки друг, а разходите трябва да се свеждат до минимум”.

    Моралът в България има странна цена, плаващи параметри и безсрамно покритие като онези 2 милиона за консултант-философ на хидро-електрически възел или далеч по-скромните 130 000 лева за консултация в застрахователен здравен фонд. Истинската цена на морала е повече от едно Vertu, няколко декара край морето или парцел в центъра на София. Тази цена има недостижимите висини на онези 156 500 долара, платени от компютърния специалист Питър Нортън, за да върне обратно на писателя Дж. Д. Селинджър любовните му писма, предложени на търг от невярната му любима Джойс Мейнорд.

    Цената на морала, достижима за малцина българи, е равна на няколко безименни часа от живота на никому неизвестния Стефан, който под погледите на безучастни свидетели спасяваше затиснатите под катастрофиралия на магистрала „Тракия” автобус преди няколко месеца. Недостижимата цена на пяната от неговия пожарогасител. Не можеш да се наредиш до безсмъртните, без да имаш висок морал и подадене (стара българска дума за обозначаване на талант).

    В противен случай трябва да те сполети късметът на някой си Спонтини, чийто бюст по незнайни причини стои между тези на Моцарт и Бетовен на фасадата на парижката „Гранд Опера”. Същият късмет спохожда днес всички футболисти, които подават пасове на гениалния Лионел Меси. След по-малко от десетилетие никой няма да си спомня и за тях. Кой ли щеше да е чувал за Ринго Стар, ако не беше неразбирателството на останалите от Бийтълс с първия барабанист на групата Pete Best?

    Можеш да натрупаш исторически дивиденти, ако се усукваш около изключителни личности, а изключителните личности се създават като върху генетичния им материал се насложат юнашки труд и знания. Това става с добра образователна система и висока личностна и обществена амбиция. Ако това го има, ще трябват и малко повече пари.

    Ако всичко това е налице, може да имаме след 500 години български университет на нивото на днешния „Харвард” – класиран за кой ли път на престижното първо място в шанхайската класация на най-добрите 500 университета в света (Shanghai-based Academic Ranking of World Universities).

    Както се предполага, в тази класация няма нито един български университет, а въпреки нашите иронични намигвания към недостатъците на американската култура, в първата двайсетица на тази класация, между американските университети са успели да се намърдат само 3 английски.

    До 40-то място има само още три-четири неамерикански университета и само още 2 европейски –един швейцарски и Лондонският Imperial College of technology and medicine. Няма да приема „балканските” аргументи на псевдопатриотите, защото в същата тази класация има университети от другите балкански държави – Гърция, Сърбия, Турция и дори Румъния. По-любопитните могат да получат повече информация за класацията на htpp://www.shanghairanking. com.

    Някой ще попита защо точно китайска класация е така престижна. Ами ето някои аргументи, подсказани ми от Жоро Чалдъков: в Китай премиерът Вън Цзябао и неговите предшественици Ху Цзинтао и Чжу Жунцзи са технократи от висока класа. Те често казват „Да възродим науката”. Затова Китай има най-високия процент увеличение на финансирането на научните изследвания – годишно с 18 % през последните 5 години (само 3 % в ЕС, Япония и САЩ). И като добавка една китайска мъдрост: „Знаещият не е всезнаещ; всезнаещият не е знаещ”.

    Преди една година, по време на посещението си в България, президентът на Израел и автор на повече от 10 книги Шимон Перес ни даде деликатен съвет, който управляващите пропуснаха покрай ушите си: „Светът е в научните лаборатории”. На цялата тази информация приляга един стар български виц, изпратен ми от същия възторжен бургазлия и асоцииран редактор на InSpiro – Г. Чалдъков: на времето, в капиталистическа България виждаш магазин с надпис „Бай Кольо”, влизаш вътре – пълно с месо. По времето на зрелия социализъм виждаш магазин с надпис „Месо”, влизаш вътре – само бай Кольо. Ето тук някъде в този виц е и част от истината за качеството на нашето образование. Пожелавам си, когато прочета надпис „Български университет”, вътре да намеря „наука”, а не „бай Кольо”.

    И нещо като несполучливо подбран финал. Преди няколко години посетих Южна Корея и научих, че когато през 1997 г. Южна Корея претърпява финансов срив и е почти пред държавен банкрут, няколко милиона южнокорейци подаряват на страната си златните си бижута и Южна Корея получава от своите граждани доброволен дар от над 200 тона злато.

    В подобна политическа и финансова криза България не може да си събере данъците от престъпници и кожодери. Това пиша с пълното съзнание за отчайващата невъзможност да опазим душите си в един погубващ се прагматичен и недуховен свят, в който всички сме роби. Ето един безсрамно откровен цитат на великия Франсис Форд Копола, който затваря темата: „И мафията, и Америка смятат себе си за добронамерени организации. Ръцете и на двете са оцапани с кръв, за да защитават могъществото и интересите си…”.

    Quo vadis?

    Д-р Коста Костов е началник на Клиниката по белодробни болести, Военномедицинска академия, София и главен редактор на списание InSpiro http://www.inspiro-bg.com ;

    Със съкращения от списание „InSpiro” http://www.inspiro-bg.com ;

    http://www.cao.bg/index.php?article=7940015&pages=1&category=1

  423. insomnia1304 казва:

    СЪДБАТА НА ФИЛОСОФА или

    ФИЛОСОФИЯТА КАТО СЪДБА

    Димитър Бочев

    “Всъщност философията е носталгия, импулс

    навсякъде да си у дома си.”

    Фридрих Новалис “Фрагменти”

    Едва ли аз съм най-подходящият човек за предстоящото представяне, но след като са ме поканили, значи по-подходящ явно не са изнамерели. А не съм особено подходящ, преди всичко защото с Асен Игнатов ме свързва едно 40-годишно приятелство, което след физическата (друга няма) му смърт стана като че ли още по-интензивно. А, както ще видим след малко, когато коментираш нечие духовно наследство, пристрастията към личността на автора по-скоро обременяват процеса.

    Не съм подходящ и защото Асен многократно е давал публични оценки на литературните ми опити и защото тези оценки са толкова ласкави, че ме карат и днес да се червя от неудобство. Аз от своя страна също съм писал неведнъж за неговите творби със суперлативи, които пък него караха да се черви със същото неудобство.

    Ни най-малко не се съмнявам, че при това и двамата сме били напълно искрени, но на подозренията, че цялата работа е халваджия за бозаджия, че в момента аз връщам на Асен комплиментите по мой адрес, с което днешната инициатива понамирисва на една взаимна сервилност, трудно може да се противостои. Аз и не възнамерявам да им се противопоставям-­аз съм застанал тук, не за да доказвам и опровергавам, а за да споделям.

    Лошото е само, че в споделянето на мен ми липсва една съществена предпоставка: дистанцията. Всичките ми чистосърдечни опити да погледна на личността и творчеството на Асен с една така насъщно необходима за познавателния процес дистанция се провалиха без остатък, така че обективност от мен не очаквайте. Претенциите за обективност към мен биха били в случая нечовешки и противоестествени, както писах някога за живота и гибелта на друг мой другар – Георги Марков, обективен не е дори печатарят на некролози – обективна е само печатницата му. А печатница аз не съм – аз съм само човек споделящ, споделяйки с едно вълнение, което е по-силно от волята ми и което нито искам, нито мога да крия.

    Доколкото всички вие сте по някакъв начин, в някаква форма и степен съпричастни към каузата и личността на Асен, това вълнение едва ли е чуждо и на вас. На него аз гледам като на битка за памет, като на опит да изтръгнем от ярмомелката на времето спомена за Асен, да възродим неговите печални и животворни размисли за Бога и света, които се оказаха така несъвместими с днешните прагматични времена.

    Съзнавам тоталната обреченостна подобен опит. Защото го предприемам тогава ли? Ами защото внезапно и аз повярвах в един от героите си, според когото всичко е толкова безнадеждно, така обречено на провал, така прогнило и пропаднало, така безвъзвратно, така неспасяемо загубено е всичко, че няма смисъл да се предаваме.

    И още нещо искам да предупредя: анализ на творчеството на Асен днес аз няма да правя – правил съм това неведнъж, не само на родна земя. Книгите на Асен са налице, някои от тях са преведени междувременно на български, нека всеки от нас сам намери път към тях, вместо да разчита на чужди интерпретации. Пък и открай време този свят си пати не от автори, а от интерпретатори. Колкото и неделими да са автор и творба в наследството, което обсъждаме, днес аз ще се съсредоточа върху личността на автора. Не го правя от малодушие – онези, които познават Асен лично, ще ми повярват, че това е по-трудния път.

    Запитан за генезиса на успеха си, в едно интервю Айнщайн отговаря: “Просто наруших една аксиома.” Позамисли ли се човек, в цялата всемирна история нарушаването на аксиоматичните правила е породило като че ли повече постижения, отколкото придържането към тях.

    Много, неизброими бяха аксиомите, които Асен нарушаваше с всяка крачка по дъгата на тази земя. Най-видимо още в първа младост той наруши аксиомата, че всички хора са равни. Като аристократ на духа и елитарно мислещ човек, той не се подчини на този болшевишки детерминизъм. Друга нарушена от него аксиома гласеше, че щом си в гората, ще виеш с вълците. Колкото и скъпо да му струваше това, Асен отказа да превърне отровата и злото на тоталитаризма в своя собствена съдба. И аксиомата, че камъкът тежи на мястото си, че от родината по-мило няма, че дърво без корен съхне, че патриотизмът е висше благо наруши със същата радикалност Асен, прекрачвайки с лека стъпка между световете.

    И след като премина от обществото на идеологизираните варвари в обществото на кварталните бакали продължи Асен да нарушава аксиома след аксиома. С ясното съзнание, че всичко ценно, всичко добро и красиво под слънцето е възникнало не в тон, а в конфликт с господстващото статукво – каквото и да е то. Чак до самата си смърт Асен си остана природно чужд на дребнобуржоазния манталитет, на консумативната психика, породила онази диктатура на посредствеността, която е колкото невидима, толкова и нерушима и която не познава географски и политически граници.

    Работата е там, че нетърпимостта към индивида е повсеместна.

    В деспотичните общества тази нетърпимост се осъществява чрез физическа саморазправа с другомислещите, докато в демократичните общества същите другомислещи са заточени тихомълком нейде в периферията на общественото пространство.

    От морална гледна точка разликата между двата подхода е съществена, но в органичната нетърпимост и на едните, и на другите към всяка индивидуалност съмнение не може да има.

    Всички беди на философа се дължат в крайна сметка на обстоятелството, че той не беше, че отказа да бъде конюнктурна личност. Животът вън от конюнктурата процъфтява духовно, на битово равнище обаче такъв живот е истински кошмар. Духовният екстаз и битовият кошмар вървяха в биографията на Асен ръка в ръка.

    Артистичен и одухотворен, надарен с красноречието на антична оратор и с мисъл, която по остроумие и афоричност съперничи с езика на Оскар Уайлд и Съмърсет Моам, Асен Игнатов се превърна в трън в очите на родните догматици, а на Запад си остана непонятен и чужд. Ницше писа, че одухотвореният човек крачи между хората като между зверове. И Асен крачеше така – от Шумен до Католическия университет на Ловен и обратно.

    Духовността няма географско местожителство и национална родина. Без да цели това, Асен повтори пътя на колегата си (казвам го без капка ирония) Шопенхауер. Макар че Германия е страната на философите и мислителите, Шопенхауер става известен като философ първо във Великобритания, след което години по-късно е реимпортиран обратно в родината си. Така и Асен е по-познат в чужбина, отколкото в страната си. Разлика има, но тя съвсем не е в полза на реалния социализъм: макар и подценяван в сянката на Хегел, Шопенхауер не бе подвластен на жестокостта и цинизма на еднопартийната доктрина, която отрови младостта на Асен.

    Ни най-малко не възнамерявам тук да разчиствам сметки, при цялатаси сдържаност обаче не мога да не спомена неговите палачи (или поне първата им фаланга): Михаил Бенлиев, Митрьо Янков, Аспарух Аврамов, Кирил Петров, Ленин Димитров. Назовах ги поименно, не защото те бяха и мои палачи и не защото всеки потърпевш има право на злорадство, а защото им дължа тази чест. Ако някои от тях са починали междувременно, рискувам за бъда обвинен в кощунство с паметта им. Но аз не съм привърженик на принципа на Хилон: за мъртвите или хубаво, или нищо. Така се фалшифицира историята. По-близък до същността ми е друг един принцип: за мъртвите като за живите – истината.

    Един френски мислител учи, че за да сътвориш велики дела, трябва да живееш така, като че ли никога няма да умреш. Асен го опроверга: той живееше така, като че ли всеки ден му е последен.

    Може би тъкмо затова смъртта му се оказа толкова нелепа. Той не съзря като Иван Грозни в сетния си миг предизвестяваща комета да пронизва небосклона, но не му и трябваше – философ, неподготвен за смъртта, няма. От сигнални комети имат нужда само палачи като Иван Грозни.Пък и смъртта – собствена или чужда – не бе за Асен последна инстанция. А след като е така, няма защо да бъде драма и за нас – поне в настоящата среща.

    Доколкото се себеразбираше като православен християнин в най-виталния, в бердяевския смисъл, съдбата на Асен не може да бъде разбрана, без мястото на Първосъздателя в нея. В годините, в които аз следвах в тази сграда[1], философската наука бе идеологизирана до неузнаваемост. Става дума не само за наличието в учебната програма на дисциплини (науки така и не посмях да ги нарека) като история на БКП, история на КПСС, научен комунизъм и прочие обществени измами. Става дума и за нещо повече: предметът на философията тогава бе разбиран като съвкупност от неведоми фактори и сили, които бушуваха нейде извън човека, встрани от неговите конкретни потребности. Забравяйки, че прекалената принципност изсушава душата, малограмотни преподаватели неуморно ни внушаваха от катедрата монументални принципи, съотношения, закономерности за първичността и вторичността на материя и съзнание, за класови борби и идейни победи, за прогресивни и регресивни обществени сили и прочие мистификации.

    От това не ставахме, разбира се, по-мъдри – по-отчуждени ставахме.

    Човекът, личността според господстващите тогава доктринерски тези бе не автор, а продукт и функция на обществено ­историческия процес, който в своя неумолим обективен ход мачкаше отделните хора като гниди. В този свят на смразяващи идоли и химери аз за пръв път от Асен чух имената на Кафка и Сартр, на Киркегард и Хайдегер, за пръв път от него научих, че няма философски смисъл вън от конкретното човешко вълнение. Днес това изглежда толкова елементарно, толкова понятно, в онези сурови и зли времена обаче то прозвуча като революционно откритие. Нещо повече: тогава дори не подозирахме, че това ново съзнание ще се превърне в първа крачка към непознати духовни пространства, към необятността на Божията промисъл. Става дума за Бога, разбиран не според канона на православната или католическа догматика, а за един различен, съвместим с людското ни несъвършенство бог.

    В романа си “Синеокият слепец” писах, че Бог избягва да ходи по църкви, че естественото местожителство на Всевишния са не студените храмове и катедрали, а човешкото сърце. Пръв Асен ми подсказа, че демаркационната линия между доброто и злото протича не между класи, раси, партии, нации и прочие общности, а преминава през всеки от нас, пронизва и разполовява всяко човешко сърце. Безценна заслуга на Асен бе, че като наш преподавател, като наш курсов ръководител, а впоследствие и приятел той одухотвори и очовечи философското познание, направи го съвместимо със собствената ни съдба, превърна го от идеологически постулат в личностно изживяване. Става дума за едно психологизиране и облагородяване на науката философия, за свалянето и от пиедестала на глобалните, трансцедентални цели, за нейното сродяване с човешката интимност. Замисли ли се човек, моят скован от гняв и безсилие юмрук е по-малко изследван от звездата Сириус. В тон с казаното един много смешен американец (американците са смешни хора) се зачуди как може астрономи, които се губят в един градски квартал, да тръгнат да изследват всемира.

    Щастлив човек ли бе Асен? Участта да имаш дарба е жестока участ. А когато талантът е по-голям от човека, резултатът става още по-драматичен. Някога някъде писах, че задачата на твореца е еднородна с тази на Спасителя: да прекрачва граници, да руши регламенти. Но не, както до преди броени години ни учеха – с класово-партийната непримиримост воглаве и с пръст на спусъка, а със словото людско И със словото Божие на уста. Колкото и безнадеждно да е това, то не кърви ­ поне физически.

    Мястото на истинския творец е в граничните ситуации, разбирани в смисъла на Ясперс, сиреч колкото по­ гранични, толкова по-подобаващи. Поривът на генетично вложения талант е така неудържим, че на твореца не му остава нищо друго, освен безропотно да го следва. Потребностите на таланта са императивни и не предоставят алтернатива, трескаво търсейки реализация, те не се съобразяват дори със законовите нормативи. Следвайки безпомощно таланта си, творецът непрекъснато се движи по ръба на легитимното, че и оттатък. Ето защо по своята природа творецът е асоциален.

    Така и Асен живя на родна земя живот асоциален. Той бе поставен де факто вън от закона. Един закон, който, емигрирайки, той потъпка окончателно. Погледнато по същество, емиграцията на Асен бе по-скоро екзистенциална, отколкото политическа. Не разногласия с партийната политика и идеология прогониха Асен в изгнание, ­просто философският талант, с който бе зареден, си взе своето от личността му, застави бита да разчисти пространство за неговото овеществяване. А изгнанието е несъмнено гранична, екзистенциална ситуация. В нея Асен беше у дома си. Онова, което казах при убийството за Георги Марков, днес бих могъл с чиста съвест да отнеса и към Асен: той беше невероятна и непонятна личност, него само умът можеше да го почувства и само сърцето – да го разбере.

    Два ключови момента бележат биографичния път на Асен, две прераждания побра животът му: първото бе изгнанието, второто – завръщането в родината след дворцовия преврат срещу династия Живкови.

    Едно завръщане, което затвори одисеевския кръговрат на съдържателния му живот. През дългите десетилетия изгнание за подобен финал ние и да мечтаем не смеехме. И не само ние.

    Сриването на съветската империя стана с такава главозамайваща скорост, че изненада и най-далновидните западни политолози. Днес вече и за слепеца е ясно като ден, че Свободният свят се оказа изненадан, неподготвен за радикалните реформи, които настъпиха в Източна Европа. Противоречивите обществени процеси, завладели и нашата страна през последните петнайсетина години, говорят, че общественият живот е точно толкова непредсказуем, колкото и интимният: и в него се случва винаги немислимото.

    Наред с малкото скъпи хора, които го очакваха, какво върна Асен на родна земя, въпреки присъщият му космополитизъм?

    Не шкембе чорбата и не наградите, които къде от искрено признание, къде от кумова срама София му присъди. И отърсила се от комунистическата напаст, страната ни се оказа неуютно място за живеене, но се превърна в много вълнуваща, много колоритна арена. Наблюдавайки ваймарските събития, един германски класик възкликна: “Да не ти дава Господ да живееш в интересни времена!” Господ обаче ни даде.

    Има една артистичност на злото, съществува една естетика на грозното ­тъкмо тя се оказа особено потентна духовно, тъкмо тя ни накара да потеглим обратно към родните земи.

    Отегчи ни бленуваният някога Запад. Благоденстващите общества са скучни общества. Всички исконни, преследвани от хилядолетия и подквасени с романтични кръвопролития по барикадите граждански цели бяха вече постигнати. А всяка постигната цел поражда безцелие. Обезпечени бяха и човешки права, и граждански свободи, и социална сигурност. Нямаше вече за какво да се воюва – старите обществени идеали бяха постигнати, нови не се задаваха на хоризонта на предстоящото хилядолетие. Отсъствието на мащабни перспективи закономерно доведе до дребнотемието, в което и днес тънат консумативните общества.

    Най-сигурният, най-недвусмисленият начин да убиеш един социален идеал, е не да го забраниш, а да го осъществиш. Забраниш ли го, ти го правиш още по-чаровен, осъществиш ли го, няма начин да не го погубиш. Докато Изтокът забраняваше, Западът осъществяваше. Когато бягахме през вода и огън на Запад, имаше защо да бягаме, а сега нямаше защо да останем там. “Опак станал този свят!” – ще рече възрожденецът.

    Десетина години преди смъртта му епохата го обезщети, правейки го свидетел и непосредствен участник в гибелта на най­колосалната система за насилие в цялата човешка история. Както казва Гьоте, твореше се историята и аз бях там. Въпреки този невероятен късмет на нашето поколение, щастлив човек ли бе Асен?

    След като проблемът за щастието е фундаментален проблем в авторските ти творби, твоето лично щастие не може да не стане проблем на читателите ти. Особено в онова болно от пресищане западно общество, в което по липса на по-добро го отведе емиграцията му и което отъждествява щастието със социалната обезпеченост .

    Като умен човек обаче Асен помнеше колко много нещастни милионери и щастливи бедняци познавахме ние. Той знаеше, че се купува само несъщественото, а същественото не се купува, че можеш да си купиш кола и къща, но не и една пролет, не и една обич, не и здраве дори. Не онова, което придобиваме и трупаме – онова, което пропиляваме, е нашето истинско, нашето екзистенциално богатство.

    Изгнанието, макар и изгнание в един богат и преситен свят, не е пансион за безгрижни щастливци. Трудно можем да си представим щастие, което те разделя от най-близките ти приятели, от любимата ти съпруга. Още по-немислимо беше обаче щастието на родна земя, където всички тези скъпи хора ще са до теб, но свободата ти ще бъде арестувана. Асен знаеше безпогрешно, че щастието винаги е и смисъл – има безсмислена радост, но безсмислено щастие няма.

    В дебрите на живковизма ние свято вярвахме, че свободата е не продукт на ситуацията, а вътрешно отношение и себеусещане, че одухотвореният, порасналият психологически човек е свободен и в най-деспотичните условия, докато и най-демократичните държави гъмжат от милиони технократични роби. Звучи ефектно, но дали е вярно?

    Ако беше така, Асен нямаше защо да бяга от България. Работата е там, че щастието е нещо много, много лично – като цвета на очите лично и собствено. Има обществен ентусиазъм, но обществено щастие няма. И все пак, колкото и персонално да е, щастието е някакси неделимо от обстановката.

    За да живееш пълноценно и щастливо от вътре, когато отвън систегнат в корсета на една неумолима диктатура, са необходими свръхчовешките сили на Зенон. Лично аз не познавам човек, който да ги притежава. Не ги притежаваше и Асен.

    Тъкмо затова стана той, казано на партиен език, родоотстъпник. Емиграцията е вид раздяла, а всяка раздяла те прави по-свободен. Но с една много печална свобода. Тази печал бе предпоставка за нещастие. Но и предпоставките за щастие бяха налице.

    Спомням си как през първите дни в изгнание го окуражи не някакъв академичен интелектуалец, а един обикновен човек, бивш офицер от полската освободителна армия и настоящ служител в някаква благотворителна фондация в Брюксел. Той казва на Асен: “Сега вие имате много малко пари, но сте свободен човек. А това е най­-важното.” Спомням си колко сили, колко енергия за живот внушиха на Асен тези прости и ясни слова. Тази свобода Асен използва преди всичко да твори.

    Писането, философстването, както казват германците, бе за него не просто любима професия, а форма на живот. Потребността от собствени научни изследвания, от творене бе напуснала у Асен сферата на духовното, за да се превърне в биологическа, във физиологическа потребност. Реализирането на тази потребност бе за Асен въпрос на живот и смърт. А животът е все пак по-добрата алтернатива.

    За Асен нямаше съмнение, че обменът между хората, човешкият топлообмен е собственото име на щастието.

    Бърнард Шоу разказва: Ако аз имам една ябълка и ти имаш една ябълка и си ги разменим, след размяната всеки от нас ще има отново по една ябълка. Но ако аз имам една идея и ти имаш една идея и си ги разменим, всеки от нас ще има по две идеи. Само за тази му приказка съм готов всичко да простя на Шоу: и това, че прие Сталинската награда, и антибългарщината в пиесите му. Драмата на Асен бе, че като споделящ човек бе заставен да живее в един несподелящ свят, в едно общество, което функционираше чрез обмяната не на идеи, а на вещества.

    Успя ли Асен Игнатов професионално?

    Този въпрос едва ли е най-важният, но за Асен той не беше без значение. Според мен

    - да. Той издаде десетина книги, чете лекции в редица престижни университети, публикува в най-реномираните печатни издания, във философските среди на Германия и Белгия, на Швейцария и Франция името му е добре познато. Малцина сънародници могат да се похвалят с подобни постижения ­ особено в хуманитарната сфера. Така че, погледнато дори формално, Асен изгради успешна професионална кариера.

    В сянката на подобни успехи обаче почти винаги е спотаено едно страдание. Обикновено това е страданието на една обичаща жена. Тази жена е днес между нас и след броени минути аз ще я помоля да допълни разказа ми с онова, което счете, че аудитория като нашата заслужава да чуе.

    Сега, привършвайки, съзнавам, че не представих Асен Игнатов подобаващо. Онова, което не успях да споделя от трибуната, ще успея може би да споделя след малко на чаша равностойно философско вино – това би било в смисъла на Асен, който вярваше, че насладата е най-естественото и най-убедително противодействие на всеки екстремизъм. Насладата е екстаз, а екстазът е благородния вариант на фанатизма.

    Онзи, който е слушал внимателно, сигурно е забелязал, че аз старателно избягвам да политизирам делото на Асен. Правя го с цел да се съсредоточа върху духовните феномени, които предопределиха пътя му в много по-голяма степен от актуалната политика. Така рискувам обаче да омаловажа политическия елемент в една съдба, която е политизирана не по собствен избор, а по стечение на независещи от Асен и дори нежелани от него обстоятелства.

    И така, животът на Асен е политизиран живот.

    Емиграцията му бе емиграция политическа, а не икономическа, политизирана беше “Дойче Веле”, политизиран е Федералният институт за източноевропейски и международни изследвания, в който работеше до пенсионирането си, политизирана беше и културната програма “Контакти”, която водих в РСЕ и на която той сътрудничеше. Асен бе безкомпромисен антикомунист. Неговият антикомунизъм бе особено убедителен, защото бе от демократични, а не от екстремистки позиции. Той бе антикомунист със същата непримиримост, с която бе и антинацист. За него едното значеше другото. Той знаеше, че комунизмът и нацизмът са еднояйчни братя-близнаци: нацизмът е огледалният образ на комунизма и обратно. Не случайно още в зората на партийната си кариера Гьобелс съвсем сериозно заявява: “Аз съм германски болшевик.” Една от малкото истини, изречени от този ненадминат циник.

    И на родна, и на международна земя Асен си остана чужденец.

    Не само господството на комунизма го отчужди, ­отчужди го и господството на митичното мислене на родна земя. Чужди, болезнено чужди му бяха компромисите, които, себененавиждайки се, правеше с регламента. (Който не е правил подобни компромиси, нека ми покаже прободените си от гвоздеите на разпятието длани – чак тогава ще му повярвам.) В многото ни съвместни години аз неведнъж съм го обвинявал в компромисност – той мен в безкомпромисност ме е обвинявал. Както винаги, правият се оказа той.

    От Асен аз узнах, че да се примириш е необходим не по-малко характер, отколкото да се противопоставиш. И още една поука, до която без присъствието на Асен в биографията ми аз едва ли щях да стигна: всичко изживяно и изстрадано от теб, всичко прочетено и изписано няма капка смисъл, ако не те прави по-добър човек. Именно човек, а не професионалист, не философ или писател. А добър човек може да бъде само в смисъла на фундаменталните библейски ценности ­ все едно дали си християнин или материалист. Достоевски пише за един от героите си: “Той бе добър човек и като всеки добър човек – безхарактерен.” Добротата по правило живее за сметка на характера, Асен обаче владееше като никой друг тънкото изкуство да съчетава доброта и характер.

    Не го казвам току-така: много по-просто и леко щеше да бъде за мен да ви издекламирам една биографична справка за д-р Асен Игнатов, трасирайки отделните стъпала на кариерата му на философ и съветолог. Това би било едно безопасно, но формално отношение, което Асен с нищо не е заслужил. Вместо това аз предпочетох да пресъздам духовните ситуации на израстването му. Съзнавам, че не съм успял напълно. Надявам се, че съм успял донякъде.

    Дано словото ми не е прозвучало като проповед – това не би било в смисъла на Асен. Аз не съм морален апостол, но моят път е чист и ясен: с тази среща, с Асен в сърцето ще запаля утре една свещица в кварталната църквица. Знам колко е малко това. Но знам и колко е много.

    [1]Сградата на Софийския университет.

    Слово на Димитър Бочев при честването на Асен Игнатов, което се състоя на 13 декември 2007 година в Зала 2 на Софийския университет.

    http://www.omda.bg/arhiv/Bio_Golyamata%20promyana/bochev_za_asen_ignatov.htm
    http://www.art.bg/auditorium/statia.php?mysid=54
    http://www.omda.bg/bulg/news/personal/ignatov_asen.htm
    http://www.cao.bg/index.php?article=6583801&pages=0&category=11

  424. insomnia1304 казва:

    Владимир Свинтила за вселенската самотност

    Писателят Владимир Свинтила: Моите интелектуални и морални терзания

    Че този въпрос, скъсването с идеите на социализма и минаването към християнството, може да се постави в българския живот, изглеждаше истинска утопия. България минаваше за единствената в света атеистична страна. Тя отхвърляше християнството, заедно с „потурите”, тя влизаше в Европа. В коя Европа? В Европа на социалдемократите, в Европа на международното европейство, в Европа на политическото мошеничество, на масонските ложи, разделена на бити народи и на народи „победители”.

    В модерната организация на нациите има народи, които като че ли са предоставени на произвола на съдбата: баските доскоро или палестинските араби днес. Към каква общност принадлежахме ние, българите? Имаше ли такава общност? Този въпрос се поставя не теоретически, а практически в живота. Този въпрос се поставя и пред литератора на малките страни. На тия страни културният обмен е нужен, за да не се задушат. В модерността ние далече не можем да създадем духовното творчество, от което се нуждаем – това не е средновековието. Нужен ни е обмен на книги, на идеи, нужен ни е един критерий, в който да проверяваме резултатите на своя литературен труд.[...]

    Аз схващах, че въпросът е от голяма важност, че от този въпрос зависи и моята лична съдба на литератор, че някак си тук е и въпросът за нашия български атеизъм, който вече не можех да понасям – той бе една демонстрация на глупостта и ограничението.

    България, Балканите, Източна Европа не познават социологическото изследване. Културисторията като социология, този аспект на въпроса им е неизвестен. Това е дори запретено. Едно социологическо самоизследване е разкриването на културната голота. Това е против националното самочувствие.

    Както в редица случаи, така и сега, трябваше да отида до дъното на въпроса сам, със свои сили и свои средства. Никакъв ориентиращ труд, никаква библиография, никакво понятие по въпроса. Голата тържествуваща емпирика на европейския позитивизъм, станал още по-зловещ на наша почва… Въпросът ми отне две десетилетия и истината се оказа в основата си проста.

    България спада към кръга на византинистичните култури, нещо, което официалната историография е отказала да признае. С падането на Константинопол започва нашата културна драма, която се превръща в национална участ. Центърът, от който могъщо ирадират идеите, с които и ние живеем, Константинопол, е мъртъв. Остава така нареченото поствизантийско изкуство – отделни центрове, където въз основата на старото наследство се правят обновления, които не се закрепват в приемственост. Самото развитие е деструктуриране.

    Пред българина се поставя въпросът да се европеизира. Той отрано, поне от ХVII век започва да черпи уроци от европейските култури (картезианството на Партений Павлович и на Евгени Вулгарис), той рано (през ХVI век) заема от немците дървените механизми, движени от силата на водата и вятъра. Но неговото движение е несигурно и на импулси. Пред него се поставя въпросът да се откаже от всички свои форми на култура, от своя византинизъм, дори от своята етнография.

    Този контраст е много силен през ХIХ век, най-накрая въпросът се поставя късо от прогресизма. Всичко народностно, национално, етнографско е реакционно („потури”). Всичко европейско е прогресивно. Европейското, което заемат по-често, това са потпурите, културата на кафаните, оперетата, булевардните романи, простите форми на фотографията, вулгарната преса.

    В това деление религията ни, с нейната произхождаща от Византия архитектура и живопис, с нейния литургичен старобългарски, който калкира гръцкия и вече е абсолютно непонятен на необразования човек, религията ни попада в кръга на „потурите”. Тя е сред изостаналото, реакционното, средновековно-мрачното.

    Когато аз изследвах въпроса, семиотиката не беше направила първите си крачки. Но аз схващах, че се касае за една културна драма, за сблъсък между културни типове, които в своето раждане са били противоположни и може би враждебни. За усилване на нашата драма, която бе довела до нашата културна изолация и самотност, помагаше и европейската враждебност към Византия и византинистичната култура – това е един въпрос, който изложих в едно мое есе: „Хегел и Византия”.

    Аз схващах вече ясно нашата културна, семантическа драма, но не можех да кажа: ще я преживеем ли? На моменти ми се струваше, а и все още ми се струва, че ние ще загинем културно и като самосъзнание – ще останат само някакви популации, които лесно ще бъдат манипулирани от „американци”.[...] За себе си аз вече знам пътя и никак не се тревожа от угрозите на времето. Но тогава това бе една агония на духа. Да видиш целия си народ, и себе си в него, захвърлен край пътищата на историята, да го видиш като просяк край пътищата на историята, и себе си, като духовен просяк сред подобните си, да се видиш исторически самотен, исторически изоставен, исторически осъден – Господи, каква болка е това!

    Тук аз вечно ясно виждах наивността на опитите чрез католицизма или чрез протестантството да бъдем „приобщени” към западния мир. Това бяха опити да се отрече времето – да се отрече епохата, протекла от Борис-Михаил до Софроний Врачански. В името на новата култура – отказ от старата, което е и отказ от историята. Възможно ли е това?!

    Имаше ли път? Естествено, имаше. Аз отрано го забелязах.[...] Виждах възникването на един балкански културен тип, в който става синкрезата между наследството на готиката и наследството на Палеологовата култура. По-късно аз четох теоретичните трудове на Паламас за несъвместимост на новогръцката култура и европейския романтизъм. В тази синкреза основна роля играеше християнството, по-точно православното съзерцание.

    Нашата нерелигиозност, това разбрах от тия си занимания, се дължеше на повърхностно „европеизирания тип”, този, с който се занимава и Алеко Константинов, който по-рано е открит в „Криворазбраната цивилизация”. Този културен лумпен, който пълнеше канцелариите и просветните учреждения, еволюираше в своята бруталност, ставаше все по-опасен.

    Моите интелектуални терзания не бяха нищо, в сравнение с моралните. Разбира се, аз непрекъснато виждах как един или друг човек от интелектуалните среди се досеща за същността на въпроса, как започва едно бавно оттегляне от наивистичния материализъм и от вулгарния позитивизъм. Семантичната бариера ще бъде преодоляна чрез синкретичния културен тип. Но тогава пък ние заставахме самотни и голи пред Бога.

    Дотогава кипеше като стихия нашата вселенска самотност. Изоставили Бога и изоставени от Бога. Забравили Христа и забравени, може би, от Него. Ние, или повечето от нас, се блъскаха в един тесен кръг проблеми от най-вулгарно естество, духовният ни живот губеше своя ръст и заниманието с литературата или живописта, или дори с музиката, се превръщаше във всекидневна драма, в трагедия на съществуването.

    Пред всички нас стоеше една невидима бариера, която нищо не можеше да преодолее, която можеше да преодолее само вярата. Но ние нямахме вяра. И оставахме затворени в самотата като в клопка, в самотата с кристалните стени.

    Тази самота ни бе завещана от глупавите и ограничени позитивистки поколения. Ние не бяхме виновни – поне така ни се струваше! Ние не бяхме виновни, но плащахме за греховете на бащите си, за греховете на вече далечни нам хора, които „бяха убивали пророците с камъни”. Аз виждах как бавно в нас се образува чувството за историческа вина – да си виновен за нещо, което е станало преди твоето раждане.

    Тогава аз реших да мебелирам самотата си – една голяма библиотека, без дори една-единствена материалистическа книга в нея, едно живеещо с идеи и идеали семейство, неколцина приятели, в които живееше непобедена надеждата в доброто. Няколко икони… И поклонничеството в далечни манастири, където живее един-единствен монах. Той отваря мълчаливо широките манастирски порти, минаваш по калдъръма в двора и се озоваваш пред големия златен олтар.

    Тук твоята вселенска самотност свършва и започва онзи монолог пред Христа, който е край на мъченията, терзанията, съмненията – чист полет на духа пред Твореца и Създателя, пред Спасителя Христа.

    Владимир Свинтила, из книгата „Маркс до Христа”;

    Текстът е публикуван в templar.blog.bg ;

    Снимки: templar.blog.bg ; lostbulgaria.com;

    http://www.cao.bg/index.php?article=7141085&pages=0&category=1

  425. insomnia1304 казва:

    Александър Шмеман: Размисли за консерватизма и либерализма в Америка

    С избирането на Рейгън (Роналд Рейгън – президент на САЩ от Републиканската партия в периода 1981-1989 г.) започна за първи път от десетилетия сериозен спор за „дясното” и „лявото”, или – казано в американската терминология – спор между консерватизма и либерализма. Този спор, ако не е идеологически, то със сигурност е „светогледен”. Петдесет години подред – от времето на Ленин и после на Хитлер – всичко „дясно” само се е защитавало, а инициативата, монополът на идеите, плановете и т.н. са принадлежали изцяло на „лявото”.

    И ето че изведнъж светът е като сепнат, след като внезапно е забелязал плодовете на либерализма, политическите, икономическите, моралните, духовните. Плодове, които могат да бъдат определени с една само дума – гниене. Плюс лицемерие, самодоволство, фарисейство. Оказва се, че „лявото” е успяло да отъждестви всичко дясно с глупостта, „неприличието” и злото. Но ето че настъпва пробуждане. Уви, разбира се, няма никакви гаранции, че това възкресение на „дясното” ще донесе добри плодове. Засега побеждават не десните идеи и принципи, а все по-нарастващото отвращение от „лявото”.

    Все още не е ясно има ли сред десните идеи и принципи нещо друго освен старото „обогатявайте се” и залагане на спасителния егоизъм. С други думи, не е известно просто „реакция” ли е това или действително пробуждане… Самото изкореняване на либерализма, на ереста на либерализма, вече е само по себе си като свеж въздух.

    Дано „десните” разберат, че тяхната сила трябва да бъде не в триумфализма, а в смирението. В смирението на най-дълбинното възможно ниво, пред Божиите закони, в отхвърлянето – в духовното отхвърляне – на утопизма, на прометейството и греховния оптимизъм във всички техни проявления, в отхвърлянето на онова дяволско „светът е наш и ние ще построим нов свят, който беше ничий, но ше стане на всички”. Уви, досега дясната риторика не беше по-добра от лявата.

    В едно американският консерватизъм е по-добър от европейския. В него го няма обожествяването на държавата, както е, да кажем, при Де Гол (с какво само удоволствие произнасяше той „държавата”). Няма я якобинската традиция. Но я няма и идиотската идея за „отмиране на държавата”, този „рикошет” на якобинството. Държавата трябва да бъде на своето място – ни повече, ни по-малко от това. А това място – и това е много важно – не изключва задължението й не само да „администрира”, но и да вдъхновява (нейното „leadership” – водителство, умението да поведе след себе си): не е случаен своебразният „харизматизъм” на президентската институция.

    В Америка президентът не е държавата (както е в Де Головата конституция), той не е „Държавата – това съм аз”. Той е вожд в доброто, а не в хитлеровското, тоталитарното значение на тази дума. Във Франция президентът действително е или нищо (както е в Третата република), или всичко (както е в Петата). В Америка пък нито най-слабият, нито най-силният президент не може да стане нито „нищо”, нито „всичко”.

    1_1_1_al_sch1_1.jpgНа Рейгън му се присмиват – бил играл в каубойски филми. Каубоят обаче е в неизмеримо по-голяма степен символ, светоусещане и възприемане на живота от един учен социолог от Харвард. Каубоят включва в себе си морала, тоест различаване между доброто и злото, природата (животните, конете, прерията….), красотата и уродството, помощта, справедливостта, вярата в силата на доброто и т.н. – тоест всичко онова, на което в Харвард се подиграват и като цяло ненавиждат (защото пречи на „научния анализ” на обществото).

    Картър (Джими Картър – президент на САЩ от Демократическата партия в периода 1977-1981 г.) също не беше „харвардец”. Но в известен смисъл беше дори по-лош (не в личен или морален смисъл). Той въплъщаваше в себе си друга американска традиция – пуританизма. Не е случайно, че толкова много от водещите либерали в Америка са синове на пастори, тоест носители на жестокото, на „законническото” добро… За тях доброто не е присъствие, а отсъствие – отсъствие на греха. Те вярват: в не-пушенето, в не-пиенето, в не-блудстването и това свое най-скучно добро натрапват на света като негово спасение.

    Не е случайно, че именно при Картър американският патос за регулиране на целия живот по отношение на здравето, разбирано като не-еди какво си, достигна своята висша идиотска точка. Тези стотици бягащи по улиците хора! Тези безкрайни разговори за това какво е „полезно” и какво „не” и безсилието да се отиде по-далеч. Ще им докажат, че абортът е полезен и те ще започнат да го насаждат като евангелие, без да разбират, че служат на злото повече от проститутките и пияниците…

    Картър беше отживелица на онази Америка на „сухия режим”. Дошла на власт само благодарение на Никсън (Ричард Никсън – президент на САЩ от Републиканската партия в периода 1969-1974 г.) и Уотъргейт (Аферата Уотъргейт – представители на щаба на действащия президент Никсън се опитват да монтират подслушвателно устройство в щабквартирата на Демократическата партия, която се намира в хотел Уотъргейт в столицата Вашингтон).

    Рейгън „каубоят” съчетава в своя образ вярата в доброто с възможността за някакъв празник (реалност, абсолютно неразбираема за пурутанизма). Това вече го имаше у Кенеди (Джон Кенеди – президент на САЩ от Демократическата партия в периода 1961-1963 г.) , но лично. Идеологически той все пак си беше „харвардец”, тоест човек, научно проповядващ „уравниловката”, но от Олимп, тоест в пълно съзнание, че самият той не подлежи на никаква „уравниловка”, тъй като принадлежи към „елита”.

    В Рейгън няма нищо от „Харвард” и нищо от „пуританизма” и аз съм убеден, че именно затова го обикнаха – точно обикнаха. Кенеди го обикнаха заради гибелта му, но ако той не беше загинал със смъртта на млад герой, мисля си, едва ли щеше да постигне нещо. Никсън и Джонсън (Линдън Джонсън – президент на САЩ от Демократическата партия в периода 1963-1969 г.) просто не ги обикнаха, тъй като самите те прекалено обичаха властта и само властта, голата власт. Бяха готови да обикнат Картър (помня триумфалното му шествие в деня на инаугурацията по Пенсилвания авеню…), но само защото не го познаваха и „мислеха”, че е Рейгън.

    А Рейгън го обикнаха. Дали обаче в неговия „образ” обичат самия него – това ще остане тайна. Тази тайна започва да се разкрива утре.

    Откъс от „Дневници 1973- 1983” от прот. Александър Шмеман;

    Издава фондация „Комунитас”, 2011; превод: Борис Маринов;

    Снимки: schmemann.org; manolomen.com;
    http://www.cao.bg/index.php?article=12430340&pages=0&category=1

  426. insomnia1304 казва:

    Франция смени дежурните дисиденти на социализма

    Неочаквано Франция направи символично нов прочит на близката ни история и даде различен знак на отношение към така наречените български дисиденти от последните години на режима на Тодор Живков. На 20 януари без помпозност и много шум във френското посолство в София бяха поканени на обяд репресирани от комунистическата власт, изследователи на този мрачен период и политици. Жестът бе на посланик Филип Отие, който така реално отдаде почит на жертвите на комунизма у нас. Срещата обаче не бе отразена и потъна в медиен мрак.

    Различно от обичайните официални дисиденти, този път гости в резиденцията на френското посолство се оказаха осъденият на смърт Георги Саръиванов, политзатворниците Алфред Фосколо, Хюсеин Сърмали от Корница и Неджеметин Хак, културологът проф. Ивайло Знеполски, режисьорът Атанас Киряков, историкът Момчил Методиев, евродепутатът Андрей Ковачев (ГРЕБ), народният представител Лъчезар Тошев (СДС), журналистът Христо Христов, който единствен на сайта си отрази разговорите.

    Първият френски дипломат у нас Отие е подчертал, че срещата се провежда между две важни дати – 23 години от посещението на френския президент Франсоа Митеран в НРБ през януари 1989 г., когато той организира закуска с група интелектуалци, и 1 февруари – деня, в който страната ни официално почита жертвите на комунистическия режим.

    „Това е добър повод да съберем хора, с които заедно да помислим за важни теми като миналото и паметта за него”, заявява домакинът и поставя проблемните за днешна България въпроси: Кое пречи на преосмислянето на миналото, защо се мълчи за него, каква е причината Тодор Живков да е реабилитиран, защо в медиите липсва отношение към жертвите на комунизма? Според Отие сривът на комунистическата идеология през 1989 г. е дал възможност за появата на нови ценности като свободата и демокрацията, но 23 години след промените все още се търси отговор на въпроса дали скъсването с комунистическата система е придобило истински смисъл или продължава да е свързано с известни трудности.

    Знакът на Франция беше ясен – този път отдадоха почит на истинските борци за демокрация, които преди години Митеран не можеше да покани. Трябва да е ясно на обществото, че преди 23 години на закуската с френския президент в София отидоха перестройчици. Били са предложени и автентични дисиденти като Илия Минев, Зейнеб Ибрахимова, Петър Манолов и др., но по неизвестни причини те не бяха допуснати от властта, заяви пред „Торнадо” Алфред Фосколо. Той е споделил пред посланик Отие, че България и Русия са може би единствените страни, в които е нямало реално скъсване с комунизма, жертвите на онова мрачно време си отиват, а младите няма да знаят истините за комунизма.

    Няма какво да се заблуждаваме, закусвалите през 1989 г. с Митеран са били близки и удобни за режима на Живков. Истинските дисиденти тогава бяха по затворите, или изгонени от държавата. Достойно е, че все пак Франция прави преоценка на тази среща и провокира държавата да се отвори дебат за преосмисляне на комунистическото минало. Ако трябва да сме обективни обаче, Европа също носи отговорност и вина за сегашното състояние в България, защото години наред подкрепяше хора, близки и свързани с БКП и тайните служби. Това обясни пред „Торнадо” Неджметин Хак, истинският основател на ДПС, който дава пълномощно на Доган да представлява партията. Според Хак Доган е от комунистическата система и няма нищо общо със съпротивителното движение на българските турци.

    Не съм репресиран, бях поканен като човек, който следи и изследва тези проблеми. Разговорите бяха в същата зала, в която Митеран е посрещнал българските интелектуалци. Много важно е, че страна като Франция обръща внимание на жертвите на комунизма, които тук са забравени, коментира впечатленията си журналистът Христо Христов, един от най-прецизните изследователи на архивите на Държавна сигурност.

    Проф. Ивайло Знеполски пък предлага своя версия за причините преходът у нас да не случи както хората са очаквали. Според него комунистическият режим в България е един от най-терористичните в цяла Източна Европа. До 10 ноември 1989 г. в страната е съществувала сурова наказателна система срещу противниците на „народната” власт, а обществото е било тотално изолирано от ставащото в света. По думите му елитът на БКП е бил по-малко цивилизован от комунистическите елити в останалите страни от бившия съветски блок.

    Първият български президент Желю Желев, който винаги се е хвалел, че е бил сред закусвалите с Митеран, остана изненадан, че френското посолство е имало някаква инициатива. „Нищо не знам, сигурно са ме пропуснали по технически причини. Сега имах много ангажименти около церемонията по встъпването на новия президент”, обясни авторът на „Фашизма” и поясни, че няма никакви конфликти с хората от ония години. Според източници на „Торнадо” д-р Константин Тренчев бил засегнат, че не бил сред поканените на 20 януари, френските домакини не зачели заслугите му към падането на комунизма.

    В софийската резиденция на посланик Отие не бяха и Копринка Червенкова, проф. Николай Василев, Светлин Русев и Анжел Вагенщайн – останалите единствени живи от закуската преди 23 г. с Франсоа Митеран.

    МУХИ В СУПА, А СТАНАХА ДЕМОКРАТИ

    На 19 януари 1989 г. Митеран беседва с 12 български интелектуалци със знанието на властите в София, като шест от тях са от Клуба за подкрепа на гласността и преустройството. На френската закуска присъстват журналистите Стефан Продев, Копринка Червенкова и Барух Шамлиев; художникът Светлин Русев; учените акад. Алексей Желудко, проф. Николай Василев и философът Желю Желев; киносценаристът Анжел Вагенщайн и писателите Йордан Радичков, Ивайло Петров, Радой Ралин и Блага Димитрова. Оценката на историците е, че това са предимно хора, писали и главно приказвали за необходимост от промени по горбачовски, повечето от тях заемат постове в държавни структури и са членове на БКП.

    Едва пет години след историческата закуска става ясно какво се е говорило тогава в залата. Бюлетинът “Дати и събития” публикува стенограма от срещата.

    Анжел Вагенщайн е използвал образното сравнение, че съвремието ни се крепи върху „трите кита“ – Партията, обективната действителност и българската интелигенция, която „винаги е жадувала да получи свобода“.

    Желю Желев е резюмирал програмата на Клуба за подкрепа на гласността и преустройството в България, като се е оплакал, че от страна на властите срещат „необоснована съпротива“.

    Акад. Алексей Желудко изразил надеждата, че освен получената морална подкрепа, мосю Митеран ще им окаже и политическа.

    Барух Шамлиев заявил, че се чувства „унизен пред себе си“ заради принудата да прави компромиси в журналистиката, която пише. Казал още, че е необходима борба за „истински социализъм“, такъв какъвто го виждали „светите жертви на свободата“.

    Блага Димитрова изтълкувала поклонението на френския президент пред гроба на Вазов като жест на човек, умело съчетаващ културата с политиката, и му се оплакала за наложените от правителството репресии върху членовете на клуба.

    Копринка Червенкова разглеждала своите недоразумения с партията БКП като показател, че страната ни има „нужда от дълбоки промени“.

    Радой Ралин споделил, че идеалите на социализма, за които са се борили, не са осъществени, и предложил да се създаде Европейска асоциация за защита на творческата свобода.

    От думите на Ивайло Петров струел странен оптимизъм по отношение на преустройството в България.

    Николай Василев споделил, че е изключен от партията, но още се „чувствал комунист“. Вярвал в „здравите сили“, които щели да оправят нещата.

    Светлин Русев нямал оплаквания и подчертал добрите българо-френски отношения в областта на изобразителното изкуство.

    Радичков в своя си метафоричен стил отбелязал, че „нещо тропа по покрива на общия европейски дом“ и накрая споделил, че се чувства „омерзен“ от някои оплаквания на колегите му, превърнали срещата в „оплаквателно бюро“. Казал, че се чувства не дисидент, а нещо като муха в супа…

    Стефан Продев не дал никаква възможност да бъдат дискутирани личните му проблеми и изразил своето недоволство от френската преса, която необективно и тенденциозно представя българската действителност.

    Със закуската преди 20 години френският президент на практика легитимира като дисиденти 12 български интелектуалци, а почти всички след падането на Живков се оказаха в челните редици на прехода.

    http://bulgaria1989.wordpress.com/2012/01/31/pismo-2/

  427. insomnia1304 казва:

    Краят дойде – за кого, обаче?

    Автор: Евгений Дайнов

    Тази сутрин, 15-ти того, ме питаха от „Хоризонт” какво ще стане, ако СДС реши да няма Синя коалиция. Казах нещо като: „дори безгръбначните животни имат инстинкт за самосъхранение; ако СДС събори СК ще покаже, че няма такъв инстинкт – и като всяко живо същество без инстинкт за самосъхранение ще загине”.
    Десетина минути по-късно – хоп! Новина: НС на СДС бил гласувал против СК и Мартин бил подал оставка.

    Това е краят. Окончателният, безвъзвратният и завинаги. Отлаган поне 5-6 години поради носталгията на остатъчния син електорат, най-сетне краят дойде. Най-после сме свободни от тях. Няма повече да могат да ни шантажират емоционално, като ни обвързват с личните си щения и напъни.

    Всъщност, те отдавна се самолишиха от правото да им страдаме. От години е видно, че СДС няма нищо общо със синята идея, която осмисля нашия живот. Ръководството на СДС нямаше никаква представа, какво е то – СДС.

    Синята идея си е жива и здрава, но отдавна хората на „Раковска” 134 нямат нищо общо с нея. Тя, идеята, е в нас. Те, които днес се самоубиха, нямат дори приблизителна представа, какво представлява тази идея.

    Тяхното самоубийство ни освобождава от последните задължения, които си бяхме внушили, че имаме към тях – към мижитурките, с които инак не бихме имали никакви отношения, не бихме ги забелязали дори.

    Свободни сме. Въпросът е – какво правим оттук нататък? Все пак този сайт не напразно нарекохме десните и не случайно го направихме точно когато вървяха първите преговори за съюз между СДС и ДСБ през 2009-та. Ние, десните, модерните хора сме си тук и сме повече от всякога. Въпросът е – кой ще ни представлява (не, че СДС или ДСБ го правиха, ама все пак ние с усилие на волята си внушавахме, че те са нашите представители)?

    В никакъв случай не може да бъде ГЕРБ. Борисов отхвърли една по една десните си дрешки – и нашите надежди и очаквания – за да застане накрая пред нас такъв, какъвто е: варварин, полуграмотен бияч, елементарен простак, раздаващ остатъците от икономиката на своите приятели-простаци. Каквито и групички да се подредят на „синия” терен след края на СДС, те най-вероятно ще са водени от още по-мижави мижитурки, отколкото са сегашните.

    Остават Партия „Зелените”, която обаче вече започна да имитира агонията на СДС, дори преди да е вкарала един човек в парламента. Може би ще се съвземе преди изборите, макар че – бидейки неин член-основател – имам основания да се съмнявам. Прекалено са самодоволни и смятат, че хората ще гласуват за тях, защото са им някак длъжни…

    Остава и Кунева. Най-сериозните хора в ДСБ вече са там. Тя има доста дефицити, така да се каже, но един от начините те да бъдат компенсирани е чрез струпването около нея на максимално количество автентично десни хора. Или тя – или някаква нова партия, която вие, почитаеми, да направите. Нямате време? Значи – Кунева.

    Защото партия трябва да има. Всички сайтове – този, на Едвин, на Инджев – събрани заедно не могат да компенсират липсата на партиен носител на нашите ценности, въжделения и искания. Медиите пък са под все по-бруталния контрол на ГЕРБ.

    А, освен всичко друго, ние, десните хора, имаме и една свръхзадача: не само да върнем някаква нормалност в тази брутализирана страна, но и да запазим цивилизацията – да не се окаже, че в политическия вакуум нахълтват фашисти, комунисти и всякакви подобни, както става в Гърция (и не само).

    Засега можем ден-два да се порадваме на свободата си – от Мартин, от Иван Сотиров, от Владо Кисьов, от някой си полуграмотен, но много шумен Марков, от Борислав Бориславов, от Митю Пазара, от целия този провинциален цирк, който ни ходеше по главите толкова време…
    http://www.desnite.eu/index.php?option=com_content&view=article&id=355:2012-05-15-13-28-47&catid=60:2009-03-30-09-50-19&Itemid=58

  428. insomnia1304 казва:

    Майлс Дейвис – харизматичният принц на джаза

    http://inspiro-bg.com/mayls-deyvis-v-harizmatitchniyat-prints-na-dzhaza/

  429. insomnia1304 казва:

    Георги Чалдъков и концепцията за благосъстояние

    Георги Чалдъков: Управлението на знания трябва да стане съществена дейност

    Възприетите международни показатели за благосъстоянието на човека и страната, в която живее, са три: (1) качество на живот (Ка Жи, от англ. quality of life – QOL), (2) човешко развитие (human development) и (3) стандарт на живот (standard of living).

    Концепцията за Ка Жи е базирана на модерната постфройдистка хуманистична психология на Абрахам Харолд Маслоу (1908-1970). Маслоу вероятно е бил Маслов преди родителите му, руски евреи, да емигрират в САЩ. Той се ражда, израства и първоначално учи, а след това и преподава в Бруклин, Ню Йорк. Докторската му работа е за поведението на маймуни, но след това той изследва позитивните възможности на човешката личност при състояние на здраве (не при болести, както е правил Зигмунд Фройд). Достига до извода, че човешката природа не е толкова лоша, колкото преди това се е мислело.

    От пирамидата на йерархията за човешките потребности той ни съветва, че ако искаме да помогнем на хората да бъдат наистина хора (fully humans), трябва да знаем не само, че те се опитват да се самореализират, но че те също така се страхуват или не са способни да направят това. Само чрез пълната оценка на диалектиката между болест и здраве ние можем да насочим баланса в полза на здравето. С други думи, на човек трябва да се предоставят условия да извърви пътя от „да съществува” (being) до „да стане” (becoming) и така да постигне своето ниво на реализация (self-actualization). Обратно, когато човек поиска да надскочи нивото на своята компетентност, той се фрустрира, депресира, разболява и разрушава своето Ка Жи.

    Абрахам Маслоу описва теорията на човешката мотивация и йерархия на ценности в две поредни статии и в контекста на неговата психология човек, който не може да осъществи потребностите и възможностите си, може да бъде наричан болен; подобно е, когато наричаме болен онзи, който има недостиг на витамини. Кой може да каже, че липсата на любов е по-маловажна от липсата на витамини? Маслоу продължава: „Тогава бих казал, че здравият човек е мотивиран от своите потребности да развие и осъществи възможностите и способностите си. Когато питаме какво човек иска от живота, ние говорим за истинската същност на човека.” „Човек е непрестанно искащо животно” – пише Маслоу в една от цитираните статии.

    Подобен хуманизъм има и в мисълта на Аристотел: „Човек е животно, родено да живее (гр. zoe), но съществува, ако има добър живот (гр. bios).” Тази антропоцентристка философия преминава през Ренесанса, когато италианският архитект и художник Леон Алберти казва: „Човек може да направи всичко, ако пожелае това.” По-късно я виждаме в екзистенциализма на Киркегор, Ницше, Хайдегер, Сартър и американския трансцендентализъм на Ралф Емерсън.

    Ка Жи се определя от субективното усещане на човека да изпитва радост, удоволствие и мотивация за работа и живот. Същото, което за древните гръцки философи е щастлив живот (eudaimonia), или пък определя раждането като покана за живот, т.е. с емоционална и духовна, а не само с материална задоволеност (англ. well-being, life satisfaction). Като показател, Ка Жи е сходен на термина „човешко развитие”, но е различен от „стандарт на живот”, който се определя от икономическия потенциал на дадена страна (покупателна способност и доход „per capita” от вътрешния брутен продукт). По отношение на последния за 2007 г. България е на 65-то място в света (данни на МВФ).

    Неотдавна един български емигрант ми разказа, че когато се връща в Австралия, веднага след проверката на летището в Мелбърн чиновниците от Националната осигурителна агенция го засичат и докато се прибере в къщата си, получава известие за социалните пари, които ще получава, защото временно е безработен. Това пък ми напомни за един китайски колега, който ми разказа, че след четири-петгодишна работа в Япония, САЩ или друга „научена” страна, веднага след проверката на летището в Шанхай, чиновниците от Националния научен институт, където е разположена „мозъчната банка на Китай”, го засичат и докато се прибере в къщата си, получава известие за хабилитиране за доцент или професор и назначение за ръководител на лаборатория или институт в област на науката, в която е работил в чужбина.

    Индексът на Ка Жи (life-satisfaction score1_1_1_cald1_1.jpeg) е въведен през 1985 г. Определя се по десетобална система от следните основни фактори: (1) продължителност на живот, (2) образование, (3) осигурена работа, (4) заплата, (5) свобода на словото и (6) политическа стабилност на страната. Кажи QOL! Ние все още сричаме смисъла и не познаваме практиката на Ка Жи. Водещи страни са Ирландия, Швейцария, Норвегия, Люксембург, Швеция и Австралия. През 2005 г. България е с 6.162 точки и е на 57-мо място между изследваните 111 страни в света, т.е. изпреварва само Румъния, Литва, Латвия и Естония в Европейския съюз.

    Независимо от всичко (или може би точно за това) някои колеги след пет-десетгодишна работа в чужбина се връщат в родината. Преминават проверката на летището в София, но чиновниците в Министерството на образованието и науката не знаят, по-точно нехаят за това. Затова и родната Alma mater изпитва същите чувства към своите „одисеевски” възпитаници – вместо проследяване на развитието им университетските ръководства, доценти и професори, унесени в надпревара за звания (без знания), не предоставят необходимите условия за реализация на завръщащите се талантливи учени. Затворени в пространството на университета или научния институт, доцентите, професорите, член-кореспондентите и академиците като зайците на италианския математик Леонардо Фибоначи се самовъзпроизвеждат прогресивно – 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144… (всяко число от 3 нататък е равно на сумата от предходните две числа).

    Очевидно е, че бездействието на държавата в област­та на науката и образованието е стил на управление в България. Това е вреден национален феномен, политически грях. Защото в Ка Жи има и епистемологичен заряд, представен от натрупаните от човека информация, знания и начин на мислене (понятието „капитал” произлиза от лат. capita – глава, а не от думата „мускули”). Днес за този важен социален процес има мениджъри по човешки капитали (англ. human resources – HR).

    Това е стратегия, базирана на доказателства (evidence-based), за осъществяване на човешките възможности и споделената интелигентност, за позитивно стимулиране на междуличностните взаимодействия. Днес HR-мениджърите най-често работят в бизнеса. Целта е да се постигнат по-големи печалби на базата на качествена продукция, добре фокусиран маркетинг и висока култура на диалог между производители и клиенти. Така знаещият е Homo faber – двигател на фирмените успехи.

    Разгледано като концепция и стратегия (а не като партийно-политическа проява), управлението на знанията (и на званията) трябва да стане съществена дейност и в системата на образованието и науката. Относно „одисеевците” формулата може да бъде ефективна, ако университетите и научните институти имат „мозъчна банка” за емигранти. Тя би трябвало да проследява развитието на „капиталите” и да стимулира инвестирането им, като ги кани да ръководят лаборатории и институти в области на науката, в които вече са водещи учени в света.

    Защото ако поискат напълно да размажат, да стъпчат и унищожат човека, да го накажат с най-ужасното наказание, от което и най-страшният убиец би се разтреперил…, то достатъчно е да предадат на работата му характер на пълна безполезност и безсмислица – пише Достоевски в „Записки от мъртвия дом”. А Махатма Ганди по-късно добавя: „Преодоляване на различието между това, което правим, и това, което сме способни да правим, е достатъчно да реши повече от световните проблеми.”

    Останалото е отчуждаване на талантливите българи от родината, т.е. купуване на „one way ticket”. Като цяло това ще продължава да служи на прогресиращото обезобразяване на нацията и съответно на способността й да избира политици, които могат да работят за осъществяването на големия човешки и медикосоциален смисъл на Ка Жи.

    През последните 20 години в медицината има концепция за health-related QOL. Съвременната терапия и фармакоикономика цели не само физическо и психическо оздравяване, но и поддържането на КаЖи на пациента. …И разбира се, на концепцията за здравословен начин на живот (life-style), която засега е най-ефективното средство за дълголетие и за превенция на сърдечнометаболитните и други болести. И съответно – за свързаното със здравето Ка Жи.

    В началото на миналия век Томас Едисън справедливо каза, че докторът на бъдещето няма да предписва лекарства, а ще съветва хората как да живеят и как да се хранят и предпазват от болести.

    Със съкращения от списание „InSpiro” http://www.inspiro-bg.com ;
    http://www.cao.bg/index.php?article=14992966&pages=1&category=1

  430. insomnia1304 казва:

    МЪЛЧАНИЕТО НА МАЙСТОРА

    Подарената “свобода” е неосъзнато робство. Свобода на лизинг. Трябва да се изплаща постоянно. Докато не пукне лизингодателя. Или ние. Загубили сме сетивността си за нея, но бавно, типично по балкански, я възвръщаме.
    Затова и Словото не е това, което е. Думите губят значението и силата си, защото са изричани не от когото трябва и когато трябва. Заради продажната ни интелигенция. Юридическият ни елит – един билюк професори (иначе изключителни умове) от две десетилетия се занимава с перфекционизиране на юридически схеми за ограбване на Родината и узаконяване на грабежа. Гледаш го – мозък и половина, пък се продава за няколко кирливи хилядарки на мултаците или тем подобна кадесарска паплач. А държавата е ограбена с милиони. Тъжна картинка. Но преподава на студенти, пише, брише. Гилдията ръкопляска. Финансовият ни елит е затънал в лай..та още повече. Той участва пряко в грабежа. Но и той говори, пише, брише. Справедливост, социална държава, ред, законност и накрая инфлация на словото, подпомагана от медии, пълни с продажна журналистическа паплач, която най-добре от всичко умее да мълчи сpещу заплащане. Телевизиите канят и официализират в национален ефир все по-често чалга певици, манекенки и други подобни проститутки, като някои от тях стават и водещи на предавания. Това го търпим. Почваме да свикваме. Къде е гласът на интелигенцията ? Тази гнусна смрад ли е душата на нацията? Безличния СЕМ очевидно също се е превърнал в духовен ибрикчия на чалгата. И всички мълчат, не се съпротивляват срещу тази лайнарщина, а това е още по-страшно, защото, когато се обезличи духът на една нация следва нейното изчезване.
    Агресивната духовна съпротива е част от спасението.
    Понякога мълчанието е по-силно от виковете. Скоро прочетох следната информация за големия наш художник Владимир Димитров – Майстора: “…През този период тематиката на творбите му е свързана предимно с хората и природата в Кюстендилския край: „Моми“ (ок.1925-1935), „Моми-сестри от с. Дивля, Радомирско“ (ок. 1928-1930), „Цветница“, „Фамилия“ (ок. 1928), „Девойка от Кюстендилско“ (ок. 1930-1935), „Жетварка“ (1930-1935), „Мома с ябълки“ (ок. 1930-1935), „Жетварка от с. Шишковци“ (1935), „Жетвари на обяд“ (ок. 1935-1938), „Копачки“ (ок. 1935-1938), „Селско момиче сред макове“ (1935-1938) и други. През 1944 г. е удостоен със званието “почетен гражданин на гр. Кюстендил… Вл. Димитров – Майстора умира на 19 септември 1960 год.”.
    Замислих се защо няма нито една известна картина на Майстора, рисувана след 1944 г.? Та това са 16 г. Ослепял ли е, осакатял ли е…? Поразрових се и разбрах, че има три, четири картини, които обаче не се излагат, а се държат в склад. Изглежда са рисувани по поръчка на някой “другар”.
    Стигнах до извода, че човека сам е спрял да рисува. Това е бил начинът му да се противопостави, да протестира мълчаливо, да откаже колаборация… И какво ли да рисува? “Жетвари на обяд”, които не искат да се разделят със земята си или “Жетварка”, чиято бащина нива е отнета и е станала по принуда тъкачка-многостаночница, а в родното село след половин век ще са останали три срутени къщи. Как ви звучи “Комбайнерка”? Може би е трябвало да нарисува портрет на Вожда или Мирчо Спасов, бригадирите, димящите комини, панелените пролетарски коптори, манифестациите, ДОНОСНИЦИТЕ, насилието над душите и телата, цензурата… Как се рисува цензура? Или доносник? А лагер?
    Мълчаливо се е съхранил за поколенията без да се докосне до тази сган мръсна. И мълчанието му още се чува. Лошото е, че простакът не чува мълчанието. “Интелектуалците” ни от десетилетия са закачени на кранчето на властта. Който слушка – папка!
    Ще ми се примерно акад. Светлин Русев да осветли лаичните ми догадки за това творческо мълчание, да ми каже, аджаба, защо Майстора е спрял да рисува. Но едва ли ще го стори…Но неговото мълчание ще бъде тихичко, няма кой да го чуе.
    В по-ново време спонсорството и меценатството са приоритет на клефуците на Властта – мултаци, калтаци, милиционери, банкери. Дъртия комунистически клефук е предал караула на младото клефуче. Затова интелектуалците биват промоцирани, издавани, спонсорирани…. Иска се голям талант да твориш десетилетия и нищо стойностно да не остане за поколенията.
    Ляв интелектуалец ми звучи като дървено желязо. Интелигенция ни е конформистка, безлична, бездарна, но платена и най-лошото – агонизиращо елитарна. Няма дух и тяло, безформен плужек. Винаги съгласна с властта и с плащащия. Тя дори не умее да мълчи…Мълчи когато й се плаща за това. Но остави духовна разруха след себе си. Чалгализация на една нация. Родната полюция ни пази. Шибана многословно-мълчалива интелигенция, изоставила народа си… С подарена “свобода”. Недостойна за истинска.
    Когато се обезличи духът на една нация следва нейното изчезване. Агресивната духовна съпротива е част от спасението.

    Георги Георгиев

    Read more: http://www.bulblog.com/?p=4298#ixzz1vWrRyJQP

    http://www.bulblog.com/?p=4298

  431. insomnia1304 казва:

    Георги Чалдъков и концепцията за благосъстояние

    Георги Чалдъков: Управлението на знания трябва да стане съществена дейност

    Възприетите международни показатели за благосъстоянието на човека и страната, в която живее, са три: (1) качество на живот (Ка Жи, от англ. quality of life – QOL), (2) човешко развитие (human development) и (3) стандарт на живот (standard of living).

    Концепцията за Ка Жи е базирана на модерната постфройдистка хуманистична психология на Абрахам Харолд Маслоу (1908-1970). Маслоу вероятно е бил Маслов преди родителите му, руски евреи, да емигрират в САЩ. Той се ражда, израства и първоначално учи, а след това и преподава в Бруклин, Ню Йорк. Докторската му работа е за поведението на маймуни, но след това той изследва позитивните възможности на човешката личност при състояние на здраве (не при болести, както е правил Зигмунд Фройд). Достига до извода, че човешката природа не е толкова лоша, колкото преди това се е мислело.

    От пирамидата на йерархията за човешките потребности той ни съветва, че ако искаме да помогнем на хората да бъдат наистина хора (fully humans), трябва да знаем не само, че те се опитват да се самореализират, но че те също така се страхуват или не са способни да направят това. Само чрез пълната оценка на диалектиката между болест и здраве ние можем да насочим баланса в полза на здравето. С други думи, на човек трябва да се предоставят условия да извърви пътя от „да съществува” (being) до „да стане” (becoming) и така да постигне своето ниво на реализация (self-actualization). Обратно, когато човек поиска да надскочи нивото на своята компетентност, той се фрустрира, депресира, разболява и разрушава своето Ка Жи.

    Абрахам Маслоу описва теорията на човешката мотивация и йерархия на ценности в две поредни статии и в контекста на неговата психология човек, който не може да осъществи потребностите и възможностите си, може да бъде наричан болен; подобно е, когато наричаме болен онзи, който има недостиг на витамини. Кой може да каже, че липсата на любов е по-маловажна от липсата на витамини? Маслоу продължава: „Тогава бих казал, че здравият човек е мотивиран от своите потребности да развие и осъществи възможностите и способностите си. Когато питаме какво човек иска от живота, ние говорим за истинската същност на човека.” „Човек е непрестанно искащо животно” – пише Маслоу в една от цитираните статии.

    Подобен хуманизъм има и в мисълта на Аристотел: „Човек е животно, родено да живее (гр. zoe), но съществува, ако има добър живот (гр. bios).” Тази антропоцентристка философия преминава през Ренесанса, когато италианският архитект и художник Леон Алберти казва: „Човек може да направи всичко, ако пожелае това.” По-късно я виждаме в екзистенциализма на Киркегор, Ницше, Хайдегер, Сартър и американския трансцендентализъм на Ралф Емерсън.

    Ка Жи се определя от субективното усещане на човека да изпитва радост, удоволствие и мотивация за работа и живот. Същото, което за древните гръцки философи е щастлив живот (eudaimonia), или пък определя раждането като покана за живот, т.е. с емоционална и духовна, а не само с материална задоволеност (англ. well-being, life satisfaction). Като показател, Ка Жи е сходен на термина „човешко развитие”, но е различен от „стандарт на живот”, който се определя от икономическия потенциал на дадена страна (покупателна способност и доход „per capita” от вътрешния брутен продукт). По отношение на последния за 2007 г. България е на 65-то място в света (данни на МВФ).

    Неотдавна един български емигрант ми разказа, че когато се връща в Австралия, веднага след проверката на летището в Мелбърн чиновниците от Националната осигурителна агенция го засичат и докато се прибере в къщата си, получава известие за социалните пари, които ще получава, защото временно е безработен. Това пък ми напомни за един китайски колега, който ми разказа, че след четири-петгодишна работа в Япония, САЩ или друга „научена” страна, веднага след проверката на летището в Шанхай, чиновниците от Националния научен институт, където е разположена „мозъчната банка на Китай”, го засичат и докато се прибере в къщата си, получава известие за хабилитиране за доцент или професор и назначение за ръководител на лаборатория или институт в област на науката, в която е работил в чужбина.

    Индексът на Ка Жи (life-satisfaction score1_1_1_cald1_1.jpeg) е въведен през 1985 г. Определя се по десетобална система от следните основни фактори: (1) продължителност на живот, (2) образование, (3) осигурена работа, (4) заплата, (5) свобода на словото и (6) политическа стабилност на страната. Кажи QOL! Ние все още сричаме смисъла и не познаваме практиката на Ка Жи. Водещи страни са Ирландия, Швейцария, Норвегия, Люксембург, Швеция и Австралия. През 2005 г. България е с 6.162 точки и е на 57-мо място между изследваните 111 страни в света, т.е. изпреварва само Румъния, Литва, Латвия и Естония в Европейския съюз.

    Независимо от всичко (или може би точно за това) някои колеги след пет-десетгодишна работа в чужбина се връщат в родината. Преминават проверката на летището в София, но чиновниците в Министерството на образованието и науката не знаят, по-точно нехаят за това. Затова и родната Alma mater изпитва същите чувства към своите „одисеевски” възпитаници – вместо проследяване на развитието им университетските ръководства, доценти и професори, унесени в надпревара за звания (без знания), не предоставят необходимите условия за реализация на завръщащите се талантливи учени. Затворени в пространството на университета или научния институт, доцентите, професорите, член-кореспондентите и академиците като зайците на италианския математик Леонардо Фибоначи се самовъзпроизвеждат прогресивно – 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144… (всяко число от 3 нататък е равно на сумата от предходните две числа).

    Очевидно е, че бездействието на държавата в област­та на науката и образованието е стил на управление в България. Това е вреден национален феномен, политически грях. Защото в Ка Жи има и епистемологичен заряд, представен от натрупаните от човека информация, знания и начин на мислене (понятието „капитал” произлиза от лат. capita – глава, а не от думата „мускули”). Днес за този важен социален процес има мениджъри по човешки капитали (англ. human resources – HR).

    Това е стратегия, базирана на доказателства (evidence-based), за осъществяване на човешките възможности и споделената интелигентност, за позитивно стимулиране на междуличностните взаимодействия. Днес HR-мениджърите най-често работят в бизнеса. Целта е да се постигнат по-големи печалби на базата на качествена продукция, добре фокусиран маркетинг и висока култура на диалог между производители и клиенти. Така знаещият е Homo faber – двигател на фирмените успехи.

    Разгледано като концепция и стратегия (а не като партийно-политическа проява), управлението на знанията (и на званията) трябва да стане съществена дейност и в системата на образованието и науката. Относно „одисеевците” формулата може да бъде ефективна, ако университетите и научните институти имат „мозъчна банка” за емигранти. Тя би трябвало да проследява развитието на „капиталите” и да стимулира инвестирането им, като ги кани да ръководят лаборатории и институти в области на науката, в които вече са водещи учени в света.

    Защото ако поискат напълно да размажат, да стъпчат и унищожат човека, да го накажат с най-ужасното наказание, от което и най-страшният убиец би се разтреперил…, то достатъчно е да предадат на работата му характер на пълна безполезност и безсмислица – пише Достоевски в „Записки от мъртвия дом”. А Махатма Ганди по-късно добавя: „Преодоляване на различието между това, което правим, и това, което сме способни да правим, е достатъчно да реши повече от световните проблеми.”

    Останалото е отчуждаване на талантливите българи от родината, т.е. купуване на „one way ticket”. Като цяло това ще продължава да служи на прогресиращото обезобразяване на нацията и съответно на способността й да избира политици, които могат да работят за осъществяването на големия човешки и медикосоциален смисъл на Ка Жи.

    През последните 20 години в медицината има концепция за health-related QOL. Съвременната терапия и фармакоикономика цели не само физическо и психическо оздравяване, но и поддържането на КаЖи на пациента. …И разбира се, на концепцията за здравословен начин на живот (life-style), която засега е най-ефективното средство за дълголетие и за превенция на сърдечнометаболитните и други болести. И съответно – за свързаното със здравето Ка Жи.

    В началото на миналия век Томас Едисън справедливо каза, че докторът на бъдещето няма да предписва лекарства, а ще съветва хората как да живеят и как да се хранят и предпазват от болести.

    Със съкращения от списание „InSpiro” http://www.inspiro-bg.com ; http://www.cao.bg/index.php?article=14992966&pages=1&category=1

  432. insomnia1304 казва:

    Anthony Quinn-i love you

  433. insomnia1304 казва:

    Георги Чалдъков: Управлението на знания трябва да стане съществена дейност
    http://www.cao.bg/index.php?article=14992966&pages=1&category=1

  434. insomnia1304 казва:

    Климен Охридски за Константин Философ ли ?

    http://www.bg-history.info/smf/index.php?topic=2236.0

  435. insomnia1304 казва:

    ВЪПРОСА ЗА МАЙЧИНСТВОТО
    или
    ЧИЯ Е БЪЛГАРСКАТА ЦЪРКВА ?
    bozman
    „Учението минава през три стадия
    В първия думите казват истината.
    Във вторият думите са същите, но истината е забравена.
    В третият думите се тълкуват обратно на истината. ” Трипитака
    https://sites.google.com/site/runiyistoriabozman/cia-e-blgarskata-crkva-

  436. insomnia1304 казва:

    Пространно житие на Константин – Кирил

    Житие и деяния на блажения наш учител Константин Философ, първия наставник на славянското племе
    http://www.slovo.bg/showwork.php3?AuID=415&WorkID=14855&Level=1

Вашият коментар

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Промяна )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Промяна )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Промяна )

Connecting to %s